Fjalë për tekstin Në. 9:39

“Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen” (Gjoni 9:39). (Për çështjen greko-bullgare) [Thuhet në kishën akademike më 1873 më 13 maj, në javën e të verbërit, gjatë festës kishtare të iluministëve sllavë] Përkujtimi kishtar i mësuesve të parë të barabartë me apostujt e fisit të madh sllav, Shën Kiril dhe Metodi, tani është nën hijen e pavullnetshme nga pikëllimi, me mendimin e fatkeqësisë që më në fund shpërtheu në grindjen afatgjatë midis hierarkisë greke dhe bullgare. Një nga të parëlindurit ndër popujt sllavë, më herët se të tjerët, përfitoi nga veprat e ungjillit të shën edukatorëve dhe që kontribuoi shumë në shtimin e pasurisë së trashëguar prej tyre, u akuzua për përçarje dhe për pasoja fatkeqe të përçarjes. Sipas bashkimit të ngushtë që lidh të gjithë anëtarët e kishës, nëse një anëtar vuan, të gjithë vuajnë me të. Sipas thënies së Apostullit, Zoti e rregulloi organizmin fizik dhe kishën në mënyrë që të mos kishte mosmarrëveshje - përçarje - në trup, por që të gjitha gjymtyrët të kujdeseshin njëlloj për njëri-tjetrin (1 Kor. 12:24-26). Dhe meqë sipas fjalës popullore flet kush ka dhimbje, atëherë fjala jonë tërhiqet padashur te tema e pikëllimit. Tani leximi i Ungjillit na tregon për përçarjen e krijuar në Jerusalem nga shërimi i një njeriu të lindur të verbër. Duke e përshkruar këtë ngjarje me pasojat e saj të mëtejshme, Ungjilltari vëren dy herë: dhe në to pati grindje (σχίσμα) (Gjoni 9:16, 10:19). Por, ajo që meriton gjithë vëmendjen tonë, Zoti nuk nxiton ta shuajë këtë përçarje me mjetet e tij, për ta shtypur atë me çdo mjet të dhunshëm apo artificial. Në përçarjen e Jeruzalemit kishte një kërcënim për shkishërim dhe akuza të çmendura të tërbimit kundër vetë Autorit të shërimit: por Ai e lë çështjen në rrjedhën e saj natyrore, në mënyrë që lavdia e Perëndisë të zbulohet edhe më qartë në kohën e duhur. Le të zbulohen veprat e Perëndisë në të. Për ne, që nuk e dimë me siguri se sa fajtorë apo të pafajshëm janë ata dhe pjesëmarrësit e tjerë në mosmarrëveshjen aktuale të kishës, as se si dhe në çfarë duhet të zbulohet lavdia e Zotit në këtë çështje, dhe sigurisht që duhet zbuluar, do të ishte e parakohshme të flitet për këtë. Prandaj, le të shohim në fjalët e Ungjillit një temë tjetër që është më afër sferës sonë. Duke shpjeguar qëndrimin e tij ndaj mosmarrëveshjes që u ngrit në Jeruzalem, Zoti tha: Unë erdha në këtë botë për gjykim, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të jenë të verbër. Para vështrimit të tij gjithëpërfshirës, ​​e gjithë bota ndahet në dy klasa: ata që shohin dhe ata që nuk shohin. Këtu nënkuptojmë jo vetëm bashkëkohësit, por edhe njerëzit e brezave të mëvonshëm, jo ​​vetëm hebrenjtë, por edhe të gjithë ata që arrihet nga ungjilli i Ungjillit, i cili duhet të arrijë të gjitha kombet. Shëlbuesi i racës njerëzore, i cili erdhi për ta çliruar atë nga errësira e injorancës së Zotit dhe mëkatit, duke shtrirë rrezet e tij në të gjitha kohërat dhe popujt, sheh mes tyre ata që shohin, ndaj të cilëve dashuria e Tij e mëshirshme nuk heziton t'u thotë: oh, sikur të mos shihje fare - oh, sa shpejt ishe i verbër! Të dy natyrisht kërkojnë simpatizues, hyjnë në një aleancë me ta, veprojnë së bashku dhe formojnë shoqëritë e tyre të veçanta. Kështu, fjala e tij hyjnore, si një rreze, duke e prerë këtë errësirë, edhe para gjykimit të përgjithshëm, tani prodhon ndarje, gjykim mes tyre - dhe këtë e vendos si një nga qëllimet e ardhjes së tij në tokë. Unë erdha në këtë botë për të gjykuar. Kush janë këta shikues fatkeq dhe të lumtur që nuk shohin? Dhe si kryhet gjykimi hyjnor mbi ta? Ne mund ta shohim këtë nga historia e ngjarjes së Jeruzalemit, e përshkruar kaq gjallërisht nga Ungjilltari i Shenjtë, dhe nga historia e kohës sonë. Një lypës, i verbër që nga lindja, u shërua. Ai u shërua nga balta me të cilën iu lyen sytë. Ai u shërua të shtunën, kur, sipas rregullave të farisenjve, as një veprim kaq i parëndësishëm si vajosja me baltë nuk lejohej. Por ky veprim i parëndësishëm, i kombinuar me larjen në pellgun e Siloamit, ushtroi fuqi të mbinatyrshme. Shikimi i të verbërit ishte qartësisht i mrekullueshëm. Kjo është sjellë menjëherë në vëmendjen e farisenjve. Dhe ata bëjnë çdo përpjekje për të vërtetuar se këtu nuk ka pasur asnjë mrekulli dhe se Shëruesi nuk është aspak një mrekullibërës. I shëruari merret në pyetje, prindërit e tij thirren, ai vetë merret përsëri në pyetje - dhe kur asgjë nuk i justifikon dyshimet e tyre, kur realiteti i ngjarjes është bërë i dukshëm për të gjithë, ata e dëbojnë ish të verbrin, me qortim dhe abuzim. Këta janë shikuesit që do të ishin më mirë nëse do ta njihnin veten si të verbër. Këta janë farisenjtë që nderuan dhe kudo u shpallën prijës të të verbërve, pra, udhëheqës të këtij populli të thjeshtë në çështjet e besimit dhe të devotshmërisë, një dritë për ata që janë në errësirë, mentorë të injorantëve, mësues të foshnjave (Rom. 2:19-20). Njerëzit që janë fare të njohur me lëvizjet në shkencën teologjike, me fatet e Ortodoksisë, e dinë shumë mirë se sa shpesh janë përsëritur dhe po përsëriten fenomene të dhimbshme të këtij lloji në historinë e Kishës dhe në shoqërinë moderne të krishterë! Udhëheqësit e shkencës, të cilët kanë një depo të madhe të të mësuarit, dhe si rrjedhojë kanë një ndikim të fortë tek ata që i rrethojnë dhe tek brezat e largët, marrin përsipër një punë të pafalshme për ta, duke mohuar në çdo mënyrë të vërtetën që bie qartazi në sytë e të gjithëve. Pa u zgjatur në distancë, të paktën le të vëmë në dukje disa fenomene. – Ata e nisin punën e shkatërrimit me historinë e popullit të zgjedhur, të cilit iu besuan besëlidhjet dhe premtimet për mbarë botën; po përpiqen ta krahasojnë këtë popull me të gjithë popujt e tjerë të lashtësisë; shpjegoni përparësitë hyjnore që i janë dhënë nga dëshira e natyrshme në çdo komb për të lartësuar veten dhe paraardhësit e tyre; fatet e jashtëzakonshme të këtij populli i atribuohen rastësive të veçanta të rrethanave dhe rrjedhës historike të ngjarjeve në përgjithësi; librat e tyre të shenjtë i deklarojnë ato gjysmë të vërteta, gjysmë të falsifikuara; profecitë ose parandjenjat e paqarta, ose parashikimet e regjistruara pas ngjarjeve. – Pasi shkaktuan një shkatërrim të tillë në rajonin e Dhiatës së Vjetër, ata i transferuan armët e tyre në rajonin e historisë së Dhiatës së Re. Në fillim, duke ruajtur ende respektin për fytyrën e Shpëtimtarit, madje duke u përpjekur të ekspozojnë qëllimisht dinjitetin e lartë të fytyrës, karakterit, mësimeve të Tij - në të vërtetë morale - në të njëjtën kohë ata sulmojnë mrekullitë, duke provuar teorikisht dhe praktikisht pamundësinë e tyre. Prandaj, ata përpiqen t'i japin çdo gjëje të mrekullueshme në Ungjill pamjen e ngjarjeve natyrore të keqinterpretuara, apo edhe të përcjella në mënyrë të pasaktë. Me sofistikim rabinik, ata vijnë me të gjitha kombinimet e mundshme për ta paraqitur çështjen në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Me sukses, pafytyrësia rritet: ata fillojnë të minojnë vetë parimet mbi të cilat mbështetet e gjithë ekonomia hyjnore: mohojnë rënien e njeriut, domosdoshmërinë, madje edhe mundësinë e shëlbimit; kanë të bëjnë me dinjitetin hyjnor të Shëlbuesit. Më në fund ata po përpiqen të ngrenë në ajër pikërisht librat që dëshmojnë para gjithë botës për veprat dhe mësimet hyjnore të Shpëtimtarit të botës... A nuk është kjo e njëjta histori si në Jerusalem? Ata mohojnë mrekullinë, përpiqen të minojnë besueshmërinë e dëshmitarëve dhe kur nuk mund të mbrojnë dyshimet e tyre, dënojnë të gjithë me blasfemi! - Me një fjalë, pa asnjë ekzagjerim, në pyetjet armiqësore të gjykatësve të paskrupullt të Jeruzalemit, përshkruhet e gjithë rrjedha e veprimeve të studiuesve të njëanshëm bashkëkohorë të fesë, duke i paraqitur vendimet e tyre si verdikt të shkencës. Në Jeruzalem, duke filluar të hetonin nëse kishte vërtet një mrekulli, judenjtë kishin rënë dakord më parë që kushdo që e njihte profetin e Galilesë si Krisht, duhet të shkishërohej nga sinagoga (Gjoni 9:22). Ky vendim u mor për faktin se Krishti nuk iu shfaq atyre siç dëshironin dhe prisnin. Sipas riinterpretimeve të tyre për profetët, sipas paragjykimeve të tyre kombëtare në favor të të drejtave ekskluzive të Izraelit për të marrë pjesë në mbretërinë e Mesisë, për shkak të pakënaqësisë me denoncimet e Mësuesit të rreptë të Izraelit, kërkesat e Tij të larta shpirtërore, mohimin e drejtësisë së tyre - ata kanë vendosur prej kohësh në oborrin e tyre suprem të Krishtit Galerie që nuk është Profeti i tyre suprem i Mesisë. – Po aq saktësisht, shkenca e sotme e njëanshme në Areopagun e saj ka vendosur prej kohësh se është e kotë të mendohet për gjetjen e imazheve paraprake të Mesisë së Ungjillit te profetët; përkundrazi, përkundrazi, në gjykimin e aspiratave të Izraelit, ajo pajtohet me pikëpamjet dhe pritjet e skribëve hebrenj, duke preferuar të udhëhiqet nga gjykimet e armiqve famëkeq të emrit të Krishtit. Duke i konsideruar edhe bijtë e refuzuar të Izraelit mes anëtarëve të gjykatës së saj shkencore, ajo deklaron paraprakisht se besimi, i cili mbështetet në Ungjill, në shkrimet e Apostujve, në dëshminë e parësisë së Kishës, nuk ka asnjë bazë shkencore. – Sikur besimi, i bazuar në prova të padyshimta, i justifikuar nga vetëdija për efektin e tij shpëtues, i vërtetuar nga shumë dukuri të jashtëzakonshme e të dobishme në jetën e jashtme dhe të brendshme të popujve, nuk duhet të ketë asnjë rëndësi në oborrin e shkencës. Sikur në marrëdhënien mes Zotit dhe njeriut, gjithçka mund të përcaktohet nga shkenca, e cila nuk mund të shtrihet në sferën e të padukshmes, pa pasur në vetvete mjetet për të sqaruar të pakuptueshmen. Në Jeruzalem i thanë të lindurit të verbër: Jepini lavdi Perëndisë. Ne e dimë se ky njeri është mëkatar. - Mosbesimi i paturpshëm i atribuon vetvetes në mënyrë krejtësisht të padrejtë besueshmërinë e dijes. Me një guxim të jashtëzakonshëm, ai vendos më të pastërt e të drejtëve bashkë me të gjithë të tjerët: ai është mëkatar. Ai është mëkatar sepse nuk e mban të shtunën siç përcaktohet nga kuptimi i tyre i vogël dhe i pakuptimtë i shkronjës së ligjit. "Ne e dimë", thonë njerëzit e sotëm me mendje të njëjtë të skribëve dhe farisenjve jobesimtarë. Duke e refuzuar besimin me krenari, ata duan të bazojnë gjithçka në njohuri: por a është e denjë për emrin e dijes që ajo bazohet vetëm në supozime - disa më arbitrare se të tjerat, në supozime - disa të hedhura poshtë nga të tjerët? Ku janë burimet tuaja të reja historike? Çfarë të re keni përveç ungjijve tanë? Dhe me çfarë të drejte njërin prej tyre e konsideroni të besueshëm dhe tjetrin e mohoni? Shkenca nuk ka trajtuar kurrë ndonjë monument të lashtësisë me aq dashje dhe pa skrupull, sa me të dhënat pa arte të tagrambledhësve dhe peshkatarëve të Galilesë, të cilët ngulitën të vërtetën e shkrimeve të tyre me gjakun e tyre. "Ne e dimë se ky njeri është mëkatar." Shkenca e paturpshme e hebrenjve të mëvonshëm nuk ka turp ta përsërisë këtë blasfemi kundër Krishtit. - Edhe pse, natyrisht, jo në ato arsye të pamatura në të cilat u drejtuan bestytnitë e adhuruesve të Shabatit. Duke e konsideruar mëkatin si një pashmangshmëri të natyrës njerëzore, ata nuk mund ta çlironin Birin e Perëndisë, i cili me përulësi u quajt Biri i Njeriut, nga fati ynë fatkeq për të qenë degë të mëkatit. Dhe me çfarë marifetesh, me çfarë pandershmërie u lidhin fjalëve dhe veprimeve të Tij, duke i mbrojtur të gjitha këto në emër të shkencës së paanshme, e cila nuk duhet të lejojë përjashtime për askënd. - Por një lexues i paanshëm i Ungjillit, pavarësisht nëse është i thjeshtë dhe i paarsimuar, ose një njeri shumë i ndritur, nuk mund të mos e ndjejë fuqinë e plotë të Fjalës Hyjnore: kush do të më dënojë Mua për mëkat? Nuk mund të mos habitesh nga e vërteta e shprehur përmes buzëve të vetë tradhtarit: ata që kanë mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm! Në Jeruzalem, pas gjithë marrjes në pyetje, kërkimit dhe riekzaminimit, ata më në fund binden se njeriu i shëruar ishte vërtet i verbër që nga lindja dhe, për rrjedhojë, shërimi i tij ishte vërtet një mrekulli: dhe, megjithatë, me shpërfillje të dukshme për veprën e Perëndisë, ata largojnë dëshmitarin e patrembur të së vërtetës. Ne themi: janë të bindur. Sepse çfarë tjetër kuptimi kanë fjalët: ju keni lindur tërësisht në mëkate? Kjo do të thotë se ata e njohin atë si një mëkatar më shumë se çdo person tjetër, një mëkatar që nga lindja e tij. Në çfarë bazohet ky përfundim? Në të njëjtin mendim me të cilin dishepujt menduan të shpjegonin verbërinë e tij: ose ai mëkatoi ose prindërit e tij. Ju keni lindur në mëkate, prandaj keni lindur të verbër: kjo është logjika e farisenjve. Kjo do të thotë verbëri që nga lindja, dhe sipas farisenjve, është pasojë e mëkatësisë së tij që nga lindja. Pra, e vërteta fillon të zbulohet në vetëdijen e vetë armiqve të saj, në kundërshtim me dëshirat e tyre. E megjithatë, ata përpiqen ta shtypin të vërtetën me të pavërtetën, për ta kthyer fuqinë mrekullibërëse të Perëndisë në gënjeshtër; Në vend të shërimit, ata detyrohen të shohin mashtrimin nga njëra anë apo tjetra, një falsifikim. – Nëse kundërshtarët e së vërtetës mund të vepronin në mënyrë kaq të paskrupullt, në funksion të vetë ngjarjes, në prani të dëshmitarëve të drejtpërdrejtë të saj, atëherë studiuesit e historisë së Ungjillit i lejojnë vetes ta trajtojnë atë me përbuzje më të madhe si në kohë ashtu edhe në vend. Nën pretekstin e paanshmërisë, për të mos u dukur shumë të zhytur në favor të fesë - duke përfituar nga ftohja e favorshme ndaj çështjes së besimit, u besojnë lloj-lloj thashethemeve absurde, kërkojnë vazhdimisht kundërshtime të reja, shtrembërojnë plotësisht natyrën e ngjarjeve dhe figurave, nuk shohin asgjë në të shenjtën - hyjnoren - përveç motiveve dhe veprimeve të përditshme njerëzore; duke pushtuar me guxim shenjtëroren e Zotit, ata shkelin nën këmbë interesat më të çmuara të njerëzimit, manifestimet më të larta të hirit të Zotit ndaj njerëzimit të pikëlluar, i reduktojnë në nivelin e ëndrrave të ndjenjave të mashtrimit të vetvetes... Zot, johebrenjtë kanë ardhur në trashëgiminë Tënde; – (Ps.78:1). Këtu, dëgjues, nuk është një imagjinar, por realisht kudo, nën petkun e shkencës, një drejtim që po intensifikohet për të depërtuar, që numëron ndër drejtuesit e tij shumë që shohin. Zoti shqiptoi fjalinë e tij për ta: Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ai që sheh të jetë i verbër. Dhe i njëjti Zot na tha, si paralajmërim, se si t'i trajtojmë ata: lërini ata: udhëheqësit janë të verbër për të verbërin; por nëse një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në një gropë (Mateu 15:14). Por pikërisht në kohën kur mosbesimi kokëfortë po ngurtësohej në Jerusalem deri në verbëri, për ngushëllim tonë ne shohim sesi vështrimi i thjeshtë dhe i paparagjykuar i besimit ndriçohet gjithnjë e më shumë te personi i shëruar dhe tek ata që janë afër tij. Gjysma tjetër, kënaqëse e dënimit hyjnor përmbushet mbi ta: le të shohin ata që nuk shohin. Një lypës i lindur i verbër, që jetonte me lëmoshë, jetonte në sferën më të ulët të shoqërisë së Jeruzalemit. Pa dyshim, thashethemet arritën tek ai edhe për Profetin e Galilesë, shfaqja e të cilit në Jeruzalem në festën e Tabernakujve shkaktoi një emocion të madh në qytet. Por nuk do të habiteshim nëse në kryeqytet, qeveria e të cilit ishte kundër këtij profeti, edhe lypësi do të dëgjonte më shumë thashetheme që nuk ishin në favor të tij sesa ato që ishin të favorshme për të. Në Jerusalem dhe më herët, jo shumë iu drejtuan ndihmës së Tij hyjnore. Dhe vetë Zoti e pyeti paralitikun, i shtrirë në portiqet e Bethesdës, paraprakisht: A dëshiron të jesh i shëruar (Gjoni 5:6)? Dhe vëmendja e Shëruesit u tërhoq nga njeriu i lindur i verbër, jo nga kërkesat e atij që vuante nga verbëria, por nga pyetja e dishepujve dhe mëshira e Shëruesit. Megjithatë, nuk mund t'i mohohet një njeriu i lindur i verbër se ai u rrit si një bir i paprishur dhe i ndërgjegjshëm i Izraelit. Dhe mund të themi se kur Zoti e zgjodhi për të treguar lavdinë e Tij mbi të, ky njeri nuk doli të ishte i padenjë për një zgjedhje të tillë. Shëruesi Hyjnor denjoi të kryente veprën e mëshirës së Tij ndaj tij jo me një fjalë ose një prekje të thjeshtë, por me ndonjë veprim të veçantë, i cili që në fillim nuk premtoi asnjë pasojë shëruese dhe nuk u desh papritur të ushtronte fuqinë e tij. I vajosi me baltë sytë e të verbërit dhe e dërgoi të lahej në pellgun e Siloamit. Rruajtja në vetvete mund të bllokojë në vend se të ndriçojë shikimin. Dhe nuk pati asnjë efekt. Megjithatë, i verbëri iu bind pa diskutim urdhrit dhe uji i Siloamit, duke u bashkuar me argjilën e vendosur nga dora e Krijuesit, i hapi të verbrit një botë të re mbresash. Në të njëjtën kohë, kjo mrekulli i dha të verbrit një pasqyrë tjetër më të rëndësishme, ndriçimin shpirtëror. Pasi e mori shikimin trupërisht, arsyen e shërimit të tij nuk e kërkoi as në baltë, as në ujin e Siloamit, por vetëm në fuqinë e Atij që e dërgoi në burimin e Siloamit. Njeriu i lindur i verbër filloi të arsyetojë: me sa duket, ky njeri, Shëruesi im, është nga Perëndia (Gjoni 9:33); Me sa duket, Ai bën vullnetin e Perëndisë, dhe për këtë arsye Zoti e dëgjoi lutjen e tij (f. 31). Është e qartë, megjithatë, se Ai është një profet, siç tha njerëzit (f. 17). “Për herë të parë, besimi dhe arsyetimi i të verbërit nuk u shtri më tej. Por kjo mjafton; është e qartë se ai i ka shfrytëzuar mirë të dhënat. Nëse jeni besnik në më pak, do të merrni më shumë në kohën e duhur. Por pastaj një stuhi dyshimesh e sulmon atë - nga jashtë. Farisenjtë nuk e njohin shërimin si vepër të Perëndisë; ata e quajnë atë një veprim në kundërshtim me Zotin, sepse ishte i kombinuar me një shkelje të ligjit të Shabatit. Një burrë i lindur i verbër nuk është i aftë në hollësitë e të mësuarit rabinik. Ai nuk e di se çfarë lejohet dhe çfarë nuk lejohet nga Ligji i Moisiut. - Por sipas arsyetimit të tij, Shëruesi i tij është ai lloj personi të cilit Moisiu duhet t'i dorëzohet: sepse përndryshe nuk do të kishte ndodhur një mrekulli e tillë, e padëgjuar prej kohësh. Pra, njeriu i shëruar nuk u lëkund në bindjen e tij: Zoti nuk do t'i dëgjojë mëkatarët, thotë ai. Sa herë, ndoshta, ai vetë iu lut Zotit që ta çlironte nga një fatkeqësi e tillë: por lutja e tij mëkatare nuk arriti te Zoti. Jo kështu me Profetin e Galilesë! Duke vërtetuar gjithnjë e më shumë bindjen e tij, njeriu i lindur i verbër vëren në të njëjtën kohë te gjyqtarët e tij një paragjykim shumë të pasjellshëm ndaj Jezusit. Ata vendosën të mohojnë verbërinë natyrore të njeriut me gjithë gënjeshtrat e tyre; Kush mund të dijë më mirë se njeriu i lindur i verbër, të gjitha gënjeshtrat, gjithë pandershmërinë e një gjykate të tillë? - Dhe ai fillon të kuptojë se nuk ka asgjë për t'u turpëruar nga gjykimi i tyre i gabuar. Dishepujt e Moisiut me qortim e quajnë atë dishepull të Jezusit: nuk ka asgjë për t'u turpëruar për këtë, ai nuk ka më frikë nga fatkeqësia e dëbimit nga shoqëria e dishepujve të vetëshpallur të Moisiut. “Ju e shihni se si i rritet besimi, si i forcohet besimi, si i shkëputen gradualisht lidhjet e tij me sinagogën. Por për shërimin shpirtëror të të lindurit të verbër, gjëja më e rëndësishme mungonte ende. Është e nevojshme që ai të njohë në Shëruesin e tij jo vetëm një profet, por edhe Birin e Perëndisë. Dhe tani vetë Zoti i mëshirshëm e gjen atë, Ai Vetë i zbulohet atij, siç nuk ia ka shfaqur kurrë veten të tjerëve në një dritë të tillë. A besoni në Birin e Perëndisë? Ai pyet atë që i ka rënë shikimi. – Për herë të parë, një burrë i lindur i verbër e sheh Shëruesin e tij përpara tij, prandaj ai nuk mund ta njohë nga fytyra e tij, por zëri i Tij duhet t'i tregojë menjëherë se kush është ky pyetës. Po kush është ky, Biri i Perëndisë, për të cilin Ai pyet? - Dhe unë e pashë atë, u përgjigj Zoti dhe ju them se Ai është. Dhe dishepulli mirënjohës i Ungjillit bie menjëherë me fytyrë, duke e bërë Birin e Perëndisë pothuajse të parin me një vetëdije të tillë në të cilën shprehej besimi në Birin e Perëndisë, duke e bërë atë të denjë për adhurim. Dhe adhuroje Atë. - Kështu Zoti krijon për të parë ata që nuk shohin. Kështu, Ungjilli na mëson të ngjitemi nga besimi në besim dhe u tregon të gjithëve rrugën drejt kësaj. Dëgjues! Shërimi nga Jeruzalemi i njeriut të lindur të verbër nuk është një fenomen i izoluar në historinë e Ungjillit, nuk është një çështje private vetëm midis Krishtit dhe njeriut të shëruar. Shohim se kjo krijon përçarje në bashkësinë e Jeruzalemit, megjithëse në fillim disa u bashkuan me radhët e besimtarëve. Ne lexojmë më tej në Ungjill se si quhet Biri i Perëndisë - t'i deklarojë hapur Izraelit se Ai është bariu i tyre i mirë, se ish-udhëheqësit e popullit të Perëndisë ishin ose tatii dhe hajdutë, ose mercenarë - se Ai tani po krijon një oborr të ri, një gardh të ri për delet e Tij, dhe Ai Vetë është dera për ta, që ju do t'i sillni ato në oborrin e Tij. E shihni sa larg shtrihet efekti i fjalisë hyjnore: le të shohin ata që nuk shohin dhe ata që shohin do të jenë të verbër. Dhe të gjithë ne, të zgjedhur nga Izraeli dhe të zgjedhur nga gjuha, të gjithë ishim të verbër shpirtërisht që nga lindja dhe ne të gjithë i detyrohemi dy ndriçime shpirtërore këtij Siloamit qiellor, Kishës së Krishtit. Dhe iluministët tanë të mëdhenj, tashmë të nderuarit e barabartë me apostujt Kirili dhe Metodi, janë gjithashtu udhëheqës të Siloamit. Ata udhëheqin dhe tani në mënyrë të padukshme po i drejtojnë brezat e rinj drejt të njëjtit burim drite, na udhëheqin, të thirrur për t'i shërbyer ndriçimit shpirtëror të vëllezërve tanë, pranojnë nën mbrojtjen e tyre përpjekjet e figurave të reja në ungjillin e Ungjillit dhe tërheqin fise të huaja për ne në zorrët e Kishës së Shenjtë. Le t'i përmbahemi sinqerisht, me gjithë zemër udhëheqjes së tyre të fuqishme në besim, në mësimdhënie, në jetë. - Amen.