Slovo na texte In. 9:39

„Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli, a tí, čo vidia, boli slepí“ (Ján 9:39). (Pokiaľ ide o grécko-bulharskú otázku) [Povedané v akademickom kostole v roku 1873 13. mája, v týždni slepého muža, počas cirkevnej slávnosti slovanských osvietencov] Cirkevnú spomienku na Apoštolom rovných prvých učiteľov obrovského slovanského kmeňa, svätého Cyrila a Metoda, teraz mimovoľne zatieňuje smútok pri pomyslení na pohromu, ktorá napokon vypukla v dlhodobých sporoch medzi gréckou a bulharskou hierarchiou. Jeden z prvorodených medzi slovanskými národmi, skôr ako ostatní, využíval diela evanjelia svätých vychovávateľov a ktorý veľkou mierou prispel k zveľadeniu po nich zdedených majetkov, bol obvinený zo schizmy a neblahých následkov schizmy. Podľa úzkeho zväzku, ktorý spája všetkých členov cirkvi, ak trpí jeden člen, všetci trpia s ním. Podľa Apoštolovho výroku Boh zariadil fyzický organizmus aj cirkevný organizmus tak, aby v tele nevznikal nesúlad – schizma, ale aby sa všetci členovia rovnako starali jeden o druhého (1 Kor 12, 24-26). A keďže podľa ľudového príslovia, kto má bolesti, o tom hovorí, potom sa naše slovo mimovoľne ťahá k téme smútku. Čítanie evanjelia nám teraz hovorí o schizme spôsobenej v Jeruzaleme uzdravením slepého od narodenia. Opisujúc túto udalosť s jej ďalšími dôsledkami, evanjelista poznamenáva dvakrát: a bol v nich spor (σχίσμα) (Ján 9:16, 10:19). Ale čo je hodné všetkej našej pozornosti, Pán sa neponáhľa, aby uhasil túto schizmu vlastnými prostriedkami, aby ju potlačil akýmikoľvek násilnými alebo umelými prostriedkami. V jeruzalemskej schizme hrozila exkomunikácia a šialené obvinenia zo zúrivosti proti samotnému Pôvodcovi uzdravenia, ale ten ponecháva veci prirodzenému priebehu, aby sa v pravý čas zjavila Božia sláva ešte jasnejšie. Nech sa v ňom zjavia skutky Božie. Pre nás, ktorí spoľahlivo nevieme, nakoľko sú tí a iní účastníci súčasných cirkevných nezhôd vinní či nevinní, ani ako a v čom sa má zjavovať Božia sláva v tejto veci a určite musí byť zjavená, by bolo predčasné o tom hovoriť. Hľadajme preto v slovách evanjelia inú tému, ktorá je bližšie našej sfére. Pán vysvetlil svoj postoj k nezhodám, ktoré vznikli v Jeruzaleme, a povedal: Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli, a tí, čo vidia, boli slepí. Pred jeho všespytným pohľadom je celý svet rozdelený na dve triedy: tých, ktorí vidia a tých, ktorí nevidia. Máme tu na mysli nielen súčasníkov, ale aj ľudí nasledujúcich generácií, nielen Židov, ale aj každého, koho zasiahne evanjelium evanjelia, ktoré musí zasiahnuť všetky národy. Vykupiteľ ľudského pokolenia, ktorý ho prišiel vyslobodiť z temnoty nevedomosti Boha a hriechu, rozširujúc svoje lúče na všetky časy a národy, vidí medzi nimi tých, ktorí vidia, ktorým Jeho milosrdná láska neváha povedať: ó, keby si vôbec nevidel – ó, ako rýchlo si bol slepý! Obaja prirodzene hľadajú sympatizantov, uzatvárajú s nimi spojenectvo, konajú spoločne a vytvárajú svoje samostatné spoločnosti. Jeho božské slovo, ako lúč, pretínajúci túto temnotu, ešte pred všeobecným súdom, teraz medzi nimi vytvára rozdelenie, súd – a to si kladie za jeden z cieľov svojho príchodu na zem. Prišiel som na tento svet pre súd. Kto sú títo nešťastní vidiaci a šťastní nevidiaci? A ako sa nad nimi vykonáva Boží súd? Môžeme to vidieť z histórie jeruzalemskej udalosti, ktorú tak živo zobrazuje svätý evanjelista, a z histórie našej doby. Žobrák, slepý od narodenia, bol uzdravený. Uzdravila ho hlina, ktorou mal pomazané oči. Uzdravil sa v sobotu, keď podľa pravidiel farizejov nebol povolený ani taký nepodstatný úkon, akým je pomazanie hlinou. Ale táto bezvýznamná činnosť spojená s umývaním v rybníku Siloam vyvolala nadprirodzenú silu. Pohľad slepého muža bol jednoznačne zázračný. To sa okamžite dostáva do pozornosti farizejov. A vynakladajú maximálne úsilie, aby dokázali, že sa tu nestal žiadny zázrak a že Liečiteľ v žiadnom prípade nie je zázračný pracovník. Uzdraveného muža vypočúvajú, zavolajú rodičov, on sám je opäť vypočutý – a keď ich podozrenie nič neospravedlňuje, keď je všetkým zrejmá realita udalosti, bývalého slepca vyháňajú výčitkami a urážaním. Toto sú vidiaci, ktorým by bolo lepšie, keby sa uznali za slepých. Toto sú farizeji, ktorí si uctievali a všade sa vyhlasovali za vodcov slepých, teda vodcov tohto jednoduchého ľudu vo veciach viery a zbožnosti, svetlo pre tých v temnote, mentorov nevedomých, učiteľov malých detí (Rim 2:19-20). Ľudia, ktorí sú vôbec oboznámení s pohybmi v teologickej vede, s osudmi pravoslávia, veľmi dobre vedia, ako často sa v dejinách Cirkvi a v modernej kresťanskej spoločnosti opakovali a opakujú žalostné javy tohto druhu! Vedúci predstavitelia, ktorí majú obrovskú zásobu učenia, a v dôsledku toho majú silný vplyv na ľudí okolo seba a na vzdialené generácie, preberajú za nich nevďačnú prácu a v každom smere popierajú pravdu, ktorá každému jasne padne do oka. Bez predlžovania sa do diaľky upozorníme aspoň na niektoré javy. – Dielo skazy začínajú dejinami vyvoleného ľudu, ktorému boli zverené zmluvy a prísľuby pre celý svet; snažia sa tento ľud porovnať so všetkými ostatnými národmi staroveku; vysvetliť božské výhody, ktoré mu dáva prirodzená túžba každého národa vychvaľovať seba a svojich predkov; mimoriadne osudy tohto ľudu sa pripisujú zvláštnym zhodám okolností a vôbec historickému priebehu udalostí; ich posvätné knihy ich vyhlasujú za napoly pravé, napoly sfalšované; proroctvá alebo nejasné predtuchy, alebo po udalostiach zaznamenané predpovede. – Keď spôsobili takú skazu v oblasti Starého zákona, preniesli svoje zbrane do oblasti dejín Nového zákona. Najprv, pri zachovaní úcty k tvári Spasiteľa, ba snažiac sa zámerne odhaľovať vysokú dôstojnosť Jeho tváre, charakteru, učenia – vlastne morálneho – zároveň útočia na zázraky, teoreticky aj prakticky dokazujúc ich nemožnosť. Preto sa snažia dať všetkému zázračnému v evanjeliu podobu nesprávne interpretovaných alebo dokonca nepresne podaných prírodných udalostí. S rabínskou rafinovanosťou vymýšľajú všetky možné kombinácie, aby vec podali úplne inak. S úspechom rastie drzosť: začínajú podkopávať samotné princípy, na ktorých spočíva celá Božská ekonómia: popierajú pád človeka, nevyhnutnosť, ba dokonca možnosť vykúpenia; sa týkajú božskej dôstojnosti Vykupiteľa. Snažia sa konečne zdvihnúť do vzduchu práve tie knihy, ktoré svedčia pred celým svetom o Božích skutkoch a učeniach Spasiteľa sveta... Nie je to ten istý príbeh ako v Jeruzaleme? Popierajú zázrak, snažia sa podkopať spoľahlivosť svedkov, a keď nedokážu obhájiť svoje pochybnosti, všetkých odsúdia rúhaním! - Jedným slovom, bez akéhokoľvek preháňania, v nepriateľských výsluchoch bezohľadných jeruzalemských sudcov je vykreslený celý priebeh konania súčasných zaujatých výskumníkov náboženstva, ktorí svoje rozhodnutia prezentujú ako verdikt vedy. V Jeruzaleme, keď začali skúmať, či skutočne došlo k zázraku, sa Židia už predtým dohodli, že ktokoľvek, kto pozná galilejského proroka ako Krista, bude exkomunikovaný zo synagógy (Ján 9:22). Toto rozhodnutie bolo urobené kvôli tomu, že sa im Kristus nezjavil tak, ako chceli a očakávali. Podľa ich reinterpretácií prorokov, podľa ich národných predsudkov v prospech výlučných práv Izraela na účasť v Mesiášovom kráľovstve, kvôli nespokojnosti s odsúdeniami prísneho Učiteľa Izraela, Jeho vysokými duchovnými požiadavkami, popieraním ich spravodlivosti - už dávno rozhodli na svojom najvyššom súde, že Prorok z Galiley nie je Kristus Galilejský. – Rovnako presne aj dnešná zaujatá veda na svojom Areopágu už dávno rozhodla, že je márne uvažovať o tom, že by sa u prorokov nachádzali predobrazy evanjeliového Mesiáša; skôr naopak, pri posudzovaní ašpirácií Izraela súhlasí s názormi a očakávaniami židovských zákonníkov, pričom sa radšej nechala viesť úsudkami známych nepriateľov Kristovho mena. Berúc do úvahy dokonca aj zavrhnutých synov Izraela medzi členmi jej vedeckého dvora, vopred vyhlasuje, že viera, ktorá sa opiera o evanjelium, o spisy apoštolov, o svedectvo o primáte Cirkvi, nemá vedecký základ. – Akoby viera, založená na nepochybných dôkazoch, zdôvodnená vedomím svojho spásonosného účinku, potvrdená mnohými mimoriadnymi a blahodarnými javmi vo vonkajšom i vnútornom živote národov, nemala na súde vedy žiaden význam. Akoby vo vzťahu medzi Bohom a človekom môže všetko určovať veda, ktorá nemôže zasahovať do sféry neviditeľného, ​​bez toho, aby mala v sebe nástroje na objasňovanie nepochopiteľného. V Jeruzaleme povedali slepému odrodenému: Vzdajte slávu Bohu. Vieme, že tento muž je hriešnik. - Drzá nevera si úplne nespravodlivo pripisuje spoľahlivosť vedomostí. S neuveriteľnou drzosťou stavia najčistejšieho zo spravodlivých spolu so všetkými ostatnými: je to hriešnik. Je hriešnikom, pretože nedodržiava sobotu, ako je ustanovená ich malicherným, nezmyselným chápaním litery zákona. „Vieme,“ hovoria dnešní rovnako zmýšľajúci ľudia z radov neveriacich zákonníkov a farizejov. Keď hrdo odmietli vieru, chcú všetko založiť na poznaní: je však hodné názvu poznania, že je založené len na domnienkach – niektoré svojvoľnejšie ako iné, na dohadoch – niektoré vyvrátené inými? Kde sú vaše nové historické pramene? Čo nové máte okrem našich evanjelií? A akým právom považujete jednu z nich za spoľahlivú a druhú popierate? Veda nikdy nezaobchádzala so žiadnymi pamiatkami staroveku tak svojvoľne a bez škrupúľ ako s bezohľadnými záznamami mýtnikov a rybárov z Galiley, ktorí svojou krvou vtlačili pravdivosť svojich spisov. "Vieme, že tento muž je hriešnik." Drzá veda neskorších Židov sa nehanbí opakovať toto rúhanie sa Kristovi. - Aj keď, samozrejme, nie z tých bezohľadných dôvodov, ku ktorým sa uchýlila povera veriacich soboty. Keďže hriech považovali za nevyhnutnosť ľudskej prirodzenosti, nemohli oslobodiť Božieho Syna, ktorý bol pokorne nazývaný Synom človeka, od nášho nešťastného osudu byť prívržencami hriechu. A s akými trikmi, s akou nečestnosťou sa pripájajú k Jeho slovám a činom, ochraňujúc to všetko v mene nestrannej vedy, ktorá by nikomu nemala dovoliť výnimky. - Ale nestranný čitateľ evanjelia, či už je jednoduchý a nevzdelaný, alebo vysoko osvietený človek, nemôže nepocítiť plnú silu Božieho Slova: kto Ma usvedčí z hriechu? Človek sa nemôže ubrániť údivu nad pravdou vyjadrenou ústami samotného zradcu: tých, ktorí zhrešili zradením nevinnej krvi! V Jeruzaleme sú po všetkých výsluchoch, výskumoch a opätovnom skúmaní napokon presvedčení, že uzdravený bol skutočne slepý od narodenia, a teda jeho uzdravenie bolo skutočne zázrakom: a so zjavnou neúctou k Božiemu dielu však odháňajú nebojácneho svedka pravdy. Hovoríme: sú presvedčení. Lebo čo iné znamenajú slová: narodil si sa celý v hriechoch? To znamená, že ho uznávajú ako hriešnika viac než kohokoľvek iného, ​​hriešneho od samého narodenia. Na čom je založený tento záver? Na tú istú myšlienku, ktorou si učeníci mysleli vysvetliť jeho slepotu: buď zhrešil on, alebo jeho rodičia. Narodili ste sa v hriechoch, a preto ste sa narodili slepí: toto je logika farizejov. To znamená slepotu od narodenia a podľa farizejov je dôsledkom jeho hriešnosti od narodenia. Pravda sa teda začína odhaľovať vo vedomí samotných nepriateľov, na rozdiel od ich želaní. A predsa sa snažia potlačiť pravdu nepravdou, premeniť zázračnú moc Božiu na lož; Namiesto liečenia sú nútení vidieť klamstvo na jednej alebo druhej strane, falzifikát. – Ak by odporcovia pravdy mohli konať tak bez škrupúľ, vzhľadom na samotnú udalosť, v prítomnosti jej priamych svedkov, potom si bádatelia dejín evanjelia dovoľujú zaobchádzať s ňou s väčším opovrhnutím tak v čase, ako aj na mieste. Pod zámienkou nestrannosti, aby sa nezdali príliš unesení v prospech náboženstva – využívajúc priaznivé ochladenie smerom k viere, dávajú vieru všelijakým absurdným fámam, neustále hľadajú nové námietky, úplne prekrúcajú povahu udalostí a postáv, v posvätnom – božskom – nevidia nič okrem každodenných ľudských motívov a činov; smelo vtrhnúc do Božej svätyne, šliapu pod nohami najcennejšie záujmy ľudstva, najvyššie prejavy Božej milosti utrápenému ľudstvu, znižujú ich na úroveň snov sebaklamných pocitov.... Bože, do Tvojho dedičstva prišli pohania; – (Ž 78:1). Tu, poslucháčov, nie je imaginárny, ale naozaj všade pod rúškom vedy smer, ktorý sa zintenzívňuje preniknúť, ktorý medzi svojich vodcov počíta mnohých vidiacich. Pán o nich vyslovil svoj výrok: Prišiel som na tento svet súdiť, aby ten, kto vidí, bol slepý. A ten istý Pán nám na výstrahu povedal, ako s nimi zaobchádzať: nechajme ich: vodcovia sú slepí k slepým, ale ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy (Matúš 15:14). Ale práve v čase, keď tvrdohlavá nevera v Jeruzaleme zatvrdzovala až do slepoty, na našu útechu vidíme, ako sa u uzdraveného človeka a jeho blízkych čoraz viac osvetľuje jednoduchý, nezaujatý pohľad viery. Nad nimi sa napĺňa druhá, potešujúca polovica božej vety: kto nevidí, nech vidí. Žobrák od narodenia slepý, žijúci z almužny, žil v najnižšej sfére jeruzalemskej spoločnosti. Bezpochyby sa k nemu dostali aj chýry o galilejskom prorokovi, ktorého vystúpenie v Jeruzaleme na sviatok stánkov vyvolalo v meste veľké vzrušenie. Ale nečudovali by sme sa, keby v hlavnom meste, ktorého vláda bola proti tomuto prorokovi, počul aj žobrák viac povestí, ktoré mu neboli naklonené, než tých, ktoré mu boli naklonené. V Jeruzaleme a predtým sa len málokto obrátil na Jeho Božskú pomoc. A sám Pán sa vopred opýtal ochrnutého, ležiaceho na verandách Bethesdy: Chceš byť zdravý (Ján 5:6)? A pozornosť liečiteľa upriamili na slepého odrodeného muža nie prosby toho, kto trpel slepotou, ale otázka učeníkov a milosrdenstva liečiteľa. Slepému od narodenia však nemožno uprieť, že vyrastal ako neskazený, svedomitý syn Izraela. A môžeme povedať, že keď si ho Pán vyvolil, aby nad ním ukázal svoju slávu, tento muž sa neukázal ako nehodný takéhoto vyvolenia. Božský liečiteľ sa rozhodol vykonať na ňom dielo svojho milosrdenstva nie slovom alebo jednoduchým dotykom, ale nejakým zvláštnym činom, ktorý od samého začiatku nesľuboval žiadne uzdravujúce následky a nemusel zrazu uplatniť svoju silu. Oči slepého pomazal hlinou a poslal ho umyť sa do rybníka Siloe. Samotné holenie by mohlo skôr upchať ako rozjasniť zrak. A nemalo to žiadny efekt. Napriek tomu slepý bez pochýb poslúchol rozkaz a voda Siloam v spojení s hlinou uloženou rukou Stvoriteľa otvorila slepému od narodenia nový svet dojmov. Tento zázrak zároveň slepému priniesol ďalší dôležitejší poznatok, duchovné osvietenie. Keď telesne videl, nehľadal príčinu svojho uzdravenia ani v hline, ani vo vode Siloe, ale iba v moci Toho, ktorý ho poslal k prameňu Siloe. Slepý od narodenia začal uvažovať: tento muž, môj liečiteľ, je zjavne od Boha (Ján 9:33); Zjavne plní Božiu vôľu, a preto Boh vypočul jeho modlitbu (s. 31). Je však jasné, že je to prorok, ako povedal ľud (s. 17). "Prvýkrát sa viera a uvažovanie slepého muža nerozšírili ďalej. Ale to stačí; je jasné, že dobre využil údaje. Ak si verný v menšom, v pravý čas dostaneš viac." Potom ho však zaútočí búrka pochybností – zvonku. Farizeji neuznávajú uzdravenie ako Božie dielo; nazývajú to skutok v rozpore s Bohom, pretože bol spojený s porušením zákona o sobote. Človek od narodenia slepý nie je zručný v jemnostiach rabínskeho učenia. Nevie, čo je dovolené a čo nie je dovolené Mojžišovým zákonom. - Ale podľa jeho uvažovania je jeho Liečiteľ typom človeka, ktorému sa Mojžiš musí podvoliť: lebo inak by sa nestal taký zázrak, aký je od vekov neslýchaný. Uzdravený muž teda nezakolísal vo svojom presvedčení: Boh nebude počúvať hriešnikov, hovorí. Koľko ráz sa možno sám modlil k Bohu, aby ho vyslobodil z takého nešťastia: ale jeho hriešna modlitba sa k Bohu nedostala. Nie tak je to s prorokom z Galiley! Slepý od narodenia stále viac potvrdzoval svoje presvedčenie a zároveň si u svojich sudcov všímal veľmi neláskavé predsudky voči Ježišovi. Rozhodli sa poprieť prirodzenú slepotu človeka všetkými svojimi klamstvami; Kto vie lepšie ako človek, ktorý sa narodil ako slepý, všetky tie lži, všetku nečestnosť takéhoto súdu? - A začína si uvedomovať, že sa nemá za čo hanbiť ich nesprávnym úsudkom. Mojžišovi učeníci ho vyčítavo označujú za Ježišovho učeníka: nemá sa za čo hanbiť, už sa nebojí nešťastia vylúčenia zo spoločnosti samozvaných Mojžišových učeníkov. „Vidíte, ako jeho viera rastie, ako sa jeho viera posilňuje, ako sa postupne prerušujú jeho zväzky so synagógou. K duchovnému uzdraveniu slepého od narodenia však stále chýbalo to najdôležitejšie. Je potrebné, aby vo svojom Uzdravovateľovi spoznal nielen proroka, ale aj Božieho Syna. A teraz ho nachádza sám milosrdný Pán, On sám sa mu zjavuje, ako sa nikdy nezjavil iným v takom svetle. Veríš v Syna Božieho? Pýta sa toho, kto videl. – Človek od narodenia slepý vidí pred sebou svojho liečiteľa po prvý raz, preto ho podľa tváre nespoznal, no jeho hlas mu musí hneď povedať, kto je tento pytač. Ale kto je to, Boží Syn, na ktorého sa pýta? - A videl som Ho, odpovedal som Pánovi a hovorím vám, že je. A vďačný učeník evanjelia okamžite padne na tvár a robí Božieho Syna takmer prvým s takým vedomím, v ktorom bola vyjadrená viera v Božieho Syna, čo ho robí hodným uctievania. A uctievajte Ho. - Tak Pán stvorí tých, ktorí nevidia, aby videli. Evanjelium nás teda učí stúpať od viery k viere a každému ukazuje cestu k tomu. Poslucháči! Jeruzalemské uzdravenie slepého od narodenia nie je ojedinelým javom v dejinách evanjelia, nie je súkromnou záležitosťou iba medzi Kristom a uzdraveným človekom. Vidíme, že to vytvára rozdelenie v komunite Jeruzalema, hoci na začiatku sa k veriacim pridalo niekoľko. Ďalej v evanjeliu čítame, ako to povolalo Syna Božieho – otvorene vyhlásiť Izraelu, že je ich dobrým pastierom, že bývalí vodcovia Božieho ľudu boli buď tatii a lupiči, alebo žoldnieri – že teraz vytvára nové nádvorie, nový plot pre svoje ovce a on sám je pre nich dverami, že bude mať ďalšie ovce a vy ich privediete do svojho dvora. Vidíte, ako ďaleko siaha účinok Božej vety: nech tí, čo nevidia, vidia, a tí, čo vidia, budú slepí. A my všetci, vyvolení z Izraela a vyvolení z jazyka, sme boli všetci duchovne slepí od narodenia a všetci vďačíme za dve duchovné osvietenia tejto nebeskej Siloam, Cirkvi Kristovej. A naši veľkí osvietenci, teraz uctievaní Cyril a Metod, rovní apoštolom, sú tiež vodcami Siloe. Vedú a teraz neviditeľne vedú nastupujúce generácie k tomu istému zdroju svetla, vedú nás, povolaných slúžiť duchovnému osvieteniu našich bratov, prijímajú pod svoju ochranu úsilie nových postáv evanjelia a priťahujú nám cudzie kmene do útrob Svätej Cirkvi. Úprimne, z celého srdca sa držme ich mocného vedenia vo viere, v učení, v živote. - Amen.