Cuvânt pe text În. 9:39

„Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să fie orbi” (Ioan 9:39) (Cu privire la problema greco-bulgară) [Spusă în biserica academică în 1873 la 13 mai, săptămâna orbului, în timpul sărbătorii bisericești a iluminatorilor slavi] Pomenirea bisericească a primilor învățători egali cu apostolii ai vastului trib slav, Sf. Chiril și Metodie, este acum umbrită involuntar de tristețe, la gândul la dezastrul izbucnit în cele din urmă în lupta de lungă durată dintre ierarhiile grecești și bulgare. Unul dintre întâi-născuți dintre popoarele slave, mai devreme decât altele, a profitat de lucrările Evangheliei Sf. educatori și care a contribuit mult la creșterea proprietății moștenite de la aceștia, a fost acuzat de schismă și de consecințele nefericite ale schismei. Conform unirii strânse care îi leagă pe toți membrii bisericii, dacă un membru suferă, toți suferă împreună cu el. După spusele Apostolului, Dumnezeu a aranjat atât organismul fizic, cât și organismul bisericesc, astfel încât să nu existe discordie – schismă – în trup, ci astfel încât toate mădularele să aibă grijă în mod egal unul de celălalt (1 Cor. 12:24-26). Și cum, după zicala populară, cine este în durere vorbește despre asta, atunci cuvântul nostru este atras involuntar la subiectul durerii. Acum citirea Evangheliei ne vorbește despre schisma produsă la Ierusalim prin vindecarea unui orb născut. Descriind acest eveniment cu consecințele sale ulterioare, Evanghelistul notează de două ori: și a existat ceartă (σχίσμα) în ei (Ioan 9:16, 10:19). Dar, ceea ce este demn de toată atenția noastră, Domnul nu se grăbește să stingă această schismă prin mijloace proprii, să o suprime prin orice mijloace violente sau artificiale. În schisma Ierusalimului au existat atât o amenințare de excomunicare, cât și acuzații nebunești de furie împotriva Autorului însuși al vindecării: dar El lasă chestiunea la cursul ei firesc, pentru ca slava lui Dumnezeu să fie descoperită cu atât mai clar la vremea potrivită. Lucrările lui Dumnezeu să fie descoperite în el. Pentru noi, care nu știm în mod sigur cât de vinovați sau nevinovați sunt aceștia și ceilalți participanți la actuala discordie bisericească, nici cum și în ce ar trebui să fie revelată slava lui Dumnezeu în această chestiune, și cu siguranță trebuie revelată, ar fi prematur să vorbim despre asta. Prin urmare, să căutăm în cuvintele Evangheliei un alt subiect care este mai aproape de sfera noastră. Explicându-și atitudinea față de discordia care a apărut în Ierusalim, Domnul a spus: Am venit în această lume pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să fie orbi. În fața privirii sale atotcăutătoare, întreaga lume este împărțită în două clase: cei care văd și cei care nu văd. Aici ne referim nu numai la contemporani, ci și la oameni din generațiile următoare, nu doar la evrei, ci și la toți cei care sunt atinși de Evanghelia Evangheliei, care trebuie să ajungă la toate neamurile. Răscumpărătorul neamului omenesc, care a venit să-l elibereze din întunericul necunoașterii lui Dumnezeu și al păcatului, extinzându-și razele în toate timpurile și popoarele, vede în mijlocul lor pe cei ce văd, cărora dragostea Sa milostivă nu ezită să le spună: o, de n-ai vedea deloc - o, ce repede ai fost orb! Ambii caută în mod natural simpatizanți, intră într-o alianță cu ei, acționează împreună și formează propriile lor societăți separate. Astfel, cuvântul său divin, ca o rază, tăind acest întuneric, chiar înainte de judecata generală, produce acum diviziune, judecată între ei – și el stabilește aceasta ca unul dintre scopurile venirii sale pe pământ. Am venit în această lume pentru judecată. Un cerșetor, orb din naștere, a fost vindecat. A fost vindecat de lutul cu care i-au fost unși ochii. S-a vindecat sâmbătă, când, după regulile fariseilor, nici măcar o acțiune atât de neînsemnată precum ungerea cu lut nu era permisă. Dar această acțiune neînsemnată, combinată cu spălarea în bazinul Siloamului, exercita o putere supranaturală. Vederea orbului era în mod clar miraculoasă. Acest lucru este imediat adus în atenția fariseilor. Și depun toate eforturile pentru a dovedi că nu a existat nicio minune aici și că Vindecătorul nu este nicidecum un făcător de minuni. Omul vindecat este interogat, părinții lui sunt chemați, el însuși este din nou interogat - și când nimic nu le justifică suspiciunile, când realitatea evenimentului a devenit evidentă pentru toată lumea, îl alungă pe fostul orb, cu reproș și abuz. Aceștia sunt văzătorii cărora le-ar fi mai bine dacă s-ar recunoaște orbi. Aceștia sunt fariseii care venerau și pretutindeni s-au declarat conducători ai orbilor, adică conducători ai acestui popor simplu în materie de credință și evlavie, lumină pentru cei aflați în întuneric, mentori ai ignoranților, învățători ai pruncilor (Rom. 2:19-20). Oamenii care sunt deloc familiarizați cu mișcările din știința teologică, cu destinele Ortodoxiei, știu foarte bine cât de des au fost și se repetă fenomene jalnice de acest fel în istoria Bisericii și în societatea creștină modernă! Liderii științei, care au un depozit uriaș de învățare și, ca urmare, au o influență puternică asupra celor din jur și asupra generațiilor îndepărtate, își asumă o muncă ingrată pentru ei, negând în toate privințele adevărul care atrage clar privirea tuturor. Fără să ne extindem în depărtare, să semnalăm măcar câteva fenomene. – Ei încep lucrarea de distrugere cu istoria poporului ales, căruia i-au fost încredințate legămintele și promisiunile pentru întreaga lume; ei încearcă să compare acest popor cu toate celelalte popoare din antichitate; explicați avantajele divine acordate lui de dorința naturală din fiecare națiune de a se înălța pe ei înșiși și pe strămoșii lor; destinele extraordinare ale acestui popor sunt atribuite unor coincidențe deosebite ale circumstanțelor și, în general, a cursului istoric al evenimentelor; cărțile lor sacre le declară a fi pe jumătate autentice, pe jumătate falsificate; profeții sau premoniții vagi, sau predicții înregistrate după evenimente. – După ce au provocat o asemenea devastare în regiunea Vechiului Testament, ei și-au transferat armele în regiunea istoriei Noului Testament. La început, păstrând totuși respectul față de chipul Mântuitorului, încercând chiar să expună în mod deliberat înalta demnitate a chipului, caracterului, învățăturilor Sale – de fapt morale – în același timp atacă miracolele, dovedind atât teoretic cât și practic imposibilitatea lor. Prin urmare, ei încearcă să dea tot ceea ce este miraculos din Evanghelie aspectul unor evenimente naturale interpretate greșit, sau chiar transmise incorect. Cu rafinament rabinic, ei vin cu toate combinațiile posibile pentru a prezenta problema într-un mod complet diferit. Odată cu succesul crește insolența: încep să submineze însăși principiile pe care se sprijină întreaga economie Divină: neagă căderea omului, necesitatea, chiar și posibilitatea mântuirii; privesc demnitatea divină a Mântuitorului. În sfârșit încearcă să ridice în aer chiar cărțile care mărturisesc înaintea lumii întregi despre actele și învățăturile divine ale Mântuitorului lumii... Nu este aceasta aceeași poveste ca la Ierusalim? Ei neagă miracolul, încearcă să submineze fiabilitatea martorilor, iar când nu își pot apăra îndoielile, îi condamnă pe toți cu blasfemie! - Într-un cuvânt, fără nicio exagerare, în interogatoriile ostile ale judecătorilor fără scrupule din Ierusalim, este înfățișat întregul curs al acțiunilor cercetătorilor contemporani părtinitori ai religiei, prezentând deciziile lor ca pe verdictul științei. În Ierusalim, începând să investigheze dacă a existat într-adevăr o minune, evreii fuseseră deja de acord anterior ca oricine îl recunoaște pe profetul Galileii drept Hristos să fie excomunicat din sinagogă (Ioan 9:22). Această decizie a fost luată datorită faptului că Hristos nu li s-a arătat așa cum doreau și așteptau. Conform reinterpretărilor lor despre profeți, conform prejudecăților lor naționale în favoarea drepturilor exclusive ale Israelului de a participa la împărăția lui Mesia, din cauza nemulțumirii față de denunțurile strictului Învățător al lui Israel, a exigențelor Sale spirituale înalte, a negării dreptății lor - ei au decis de mult în curtea lor supremă că nu este profetul lui Hristos al Galileii. – La fel de precis, știința părtinitoare de astăzi în Areopagul său a hotărât cu mult timp în urmă că este în zadar să ne gândim la găsirea unor imagini prealabile ale Mesia Evangheliei în profeți; mai degrabă, dimpotrivă, judecând aspirațiile lui Israel, ea este de acord cu părerile și așteptările cărturarilor evrei, preferând să se lase ghidată de judecățile dușmanilor notori ai numelui lui Hristos. Considerând chiar și pe fiii lepădați ai lui Israel printre membrii curții ei științifice, ea declară dinainte că credința, care se sprijină pe Evanghelie, pe scrierile Apostolilor, pe mărturia primatului Bisericii, nu are temei științific. – De parcă credința, bazată pe dovezi neîndoielnice, justificată de conștiința efectului său salvator, confirmată de multe fenomene extraordinare și benefice din viața externă și interioară a popoarelor, nu ar trebui să aibă nicio semnificație în curtea științei. Parcă în relația dintre Dumnezeu și om, totul poate fi determinat de știință, care nu se poate extinde în tărâmul invizibilului, fără a avea în sine instrumentele care să clarifice neînțelesul. În Ierusalim i-au spus orbului născut: dă slavă lui Dumnezeu. Știm că acest om este un păcătos. - Necredința obscenă își atribuie în mod complet nedrept fiabilitatea cunoașterii. Cu o îndrăzneală incredibilă, îl plasează pe cel mai pur dintre drepți alături de toți ceilalți: el este un păcătos. El este un păcătos pentru că nu ține Sabatul așa cum este stabilit prin înțelegerea lor meschină și lipsită de sens a litera legii. „Știm”, spun oamenii de astăzi, cu gânduri asemănătoare, dintre cărturarii și fariseii necredincioși. După ce au respins cu mândrie credința, ei vor să întemeieze totul pe cunoaștere: dar este demn de numele de cunoaștere că se bazează doar pe presupuneri – unele mai arbitrare decât altele, pe presupuneri – unele infirmate de alții? Unde sunt noile tale surse istorice? Ce noutăți aveți în afară de Evangheliile noastre? Și cu ce drept îl considerați de încredere pe unul dintre ei și îl negați pe celălalt? Știința nu a tratat niciodată vreun monument din antichitate atât de voit și lipsit de scrupule ca cu înregistrările lipsite de artă ale vameșilor și pescarilor din Galileea, care au imprimat adevărul scrierilor lor cu sângele lor. „Știm că acest om este un păcătos.” Știința obrăzătoare a evreilor de mai târziu nu se rușinează să repete această blasfemie împotriva lui Hristos. - Deși, desigur, nu pe acele temeiuri nesăbuite la care a recurs superstiția închinătorilor Sabatului. Considerând păcatul ca fiind o inevitabilitate a naturii umane, ei nu l-au putut elibera pe Fiul lui Dumnezeu, care a fost numit cu umilință Fiul Omului, de soarta noastră nefericită de a fi tributari ai păcatului. Și cu ce trucuri, cu ce necinste se atașează de cuvintele și acțiunile Lui, protejând toate acestea în numele științei imparțiale, care nu ar trebui să permită excepții pentru nimeni. - Dar un cititor imparțial al Evangheliei, fie că este simplu și needucat, fie un om foarte iluminat, nu poate să nu simtă întreaga putere a Cuvântului Divin: cine Mă va convinge de păcat? Nu se poate să nu fie uimit de adevărul exprimat prin buzele însuși trădătorul: cei care au păcătuit trădând sânge nevinovat! La Ierusalim, după toate interogatoriile și cercetările și reexaminările, ei sunt în sfârșit convinși că omul vindecat a fost într-adevăr orb din naștere și, prin urmare, vindecarea lui a fost cu adevărat o minune: și, totuși, cu o evidentă disprețuire față de lucrarea lui Dumnezeu, ei alungă neînfricatul martor al adevărului. Noi spunem: sunt convinși. Căci ce altceva înseamnă cuvintele: te-ai născut cu totul în păcate? Aceasta înseamnă că ei îl recunosc ca un păcătos mai mult decât orice altă persoană, un păcătos încă de la nașterea lui. Pe ce se bazează această concluzie? Pe același gând cu care ucenicii s-au gândit să explice orbirea lui: ori a păcătuit, ori părinții săi. V-ați născut în păcate și de aceea v-ați născut orb: aceasta este logica fariseilor. Aceasta înseamnă orbirea de la naștere și, conform fariseilor, este o consecință a păcătoșeniei sale de la naștere. Deci, adevărul începe să se dezvăluie în conștiința dușmanilor săi înșiși, contrar dorințelor lor. Și totuși, ei se străduiesc să suprime adevărul cu neadevărul, să transforme puterea miraculoasă a lui Dumnezeu în minciună; În loc să se vindece, ei sunt nevoiți să vadă înșelăciune de o parte sau de alta, un fals. – Dacă oponenții adevărului ar putea acționa atât de lipsit de scrupule, având în vedere evenimentul în sine, în prezența martorilor direcți ai acestuia, atunci cercetătorii istoriei Evangheliei își permit să-l trateze cu mai mare dispreț atât în ​​timp, cât și în loc. Sub pretextul imparțialității, pentru a nu părea prea duși în favoarea religiei - profitând de răcirea favorabilă față de cauza credinței, dau credință la tot felul de zvonuri absurde, caută constant noi obiecții, distorsionează complet natura evenimentelor și figurilor, nu văd nimic în sacru - divin - cu excepția motivelor și acțiunilor omenești de zi cu zi; invadând cu îndrăzneală sanctuarul lui Dumnezeu, ei călcă sub picioarele lor cele mai prețioase interese ale omenirii, cele mai înalte manifestări ale harului lui Dumnezeu față de umanitatea îndurerată, le reduc la nivelul de vise ale sentimentelor de auto-amăgire.... Doamne, neamurile au intrat în moștenirea Ta; – (Ps.79:1). Aici, ascultătorilor, nu este un imaginar, ci într-adevăr peste tot, sub masca științei, o direcție care se intensifică să pătrundă, care numără printre conducătorii săi mulți care văd. Domnul și-a pronunțat sentința despre ei: Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cel ce vede să fie orb. Și același Domnul ne-a spus, ca avertisment, cum să-i tratăm: lăsați-i: conducătorii sunt orbi pentru orbi; dar dacă un orb conduce pe un orb, amândoi vor cădea în groapă (Matei 15:14). Dar chiar în vremea în care necredința încăpățânată se întărâmea în Ierusalim până la orbire, spre consolarea noastră, vedem cum privirea simplă, fără prejudecăți, a credinței este din ce în ce mai luminată la persoana vindecată și la cei apropiați. Cealaltă jumătate, îmbucurătoare, din sentința dumnezeiască se împlinește asupra lor: cei ce nu văd să vadă. Vindecătorul Divin s-a demnat să îndeplinească lucrarea milei Sale asupra lui nu cu un cuvânt sau o simplă atingere, ci cu o acțiune specială, care de la bun început nu promitea nicio consecință vindecătoare și nu trebuia brusc să-și exercite puterea. El a uns ochii orbului cu lut și l-a trimis să se spele în iazul Siloam. Bărbierirea în sine ar putea înfunda mai degrabă decât să lumineze vederea. Și nu a avut niciun efect. Cu toate acestea, orbul a ascultat fără îndoială ordinul, iar apa din Siloam, combinându-se cu lutul pus de mâna Creatorului, a deschis o nouă lume de impresii omului născut orb. În același timp, această minune i-a oferit orbului o altă perspectivă mai importantă, iluminare spirituală. Dobândindu-și trupește vederea, n-a căutat pricina vindecării nici în lut, nici în apa Siloamului, ci numai în puterea Celui care l-a trimis la izvorul Siloamului. Omul născut orb a început să raționeze: se pare că acest om, Vindecătorul meu, este de la Dumnezeu (Ioan 9:33); Aparent, El face voia lui Dumnezeu și, prin urmare, Dumnezeu i-a ascultat rugăciunea (p. 31). Este clar, însă, că El este un profet, după cum spunea poporul (p. 17). Ascultători! Vindecarea din Ierusalim a orbului născut nu este un fenomen izolat în istoria Evangheliei, nu este o chestiune privată doar între Hristos și omul vindecat. Vedem că creează dezbinare în comunitatea Ierusalimului, deși la început câțiva s-au alăturat rândurilor credincioșilor. Citim mai departe în Evanghelie cum l-a numit pe Fiul lui Dumnezeu - pentru a-i declara deschis lui Israel că El este păstorul lor bun, că foștii conducători ai poporului lui Dumnezeu erau fie tații și tâlhari, fie mercenari - că El face acum o curte nouă, un gard nou pentru oile Sale și El Însuși este ușa pentru ei, că El le va aduce alte oi în curtea Lui. Vedeți cât de departe se extinde efectul sentinței divine: cei care nu văd să vadă, iar cei care văd vor fi orbi. Și noi toți, aleși din Israel și aleși din limbă, toți am fost orbi spiritual din naștere și toți îi datorăm două iluminări spirituale acestui Siloam ceresc, Bisericii lui Hristos. Și marii noștri iluminatori, acum venerații Egali cu apostolii Chiril și Metodie, sunt și ei conducători ai lui Siloam. Ei conduc, și conduc acum invizibil, generațiile în curs de dezvoltare către aceeași sursă de lumină, ne conduc, chemați să slujim iluminarea spirituală a fraților noștri, acceptă sub protecția lor eforturile unor noi figuri din Evanghelia Evangheliei și atrag triburi străine nouă în măruntaiele Sfintei Biserici. Să aderăm sincer, din toată inima, la îndrumarea lor puternică în credință, în învățătură, în viață. - Amin.