Słowo na tekście w. 9:39

„Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi” (Jana 9:39). (Jeśli chodzi o kwestię grecko-bułgarską) [Odpowiedziane w kościele akademickim w 1873 roku 13 maja, w tygodniu niewidomych, podczas kościelnego święta słowiańskich oświecców] Kościelna pamięć o pierwszych nauczycielach Równego Apostołom rozległego plemienia słowiańskiego, św. Cyrylu i Metodym, została mimowolnie przyćmiona smutkiem na myśl o nieszczęściu, które ostatecznie wybuchło w wyniku długotrwałego sporu między hierarchią grecką i bułgarską. Jeden z pierworodnych wśród ludów słowiańskich, wcześniej niż inne, skorzystał z dzieł ewangelii św. wychowawców i który w ogromnym stopniu przyczynił się do powiększenia odziedziczonego po nich majątku, został oskarżony o schizmę i niefortunne skutki schizmy. Zgodnie ze ścisłą jednością, która łączy wszystkich członków Kościoła, jeśli jeden członek cierpi, wszyscy cierpią razem z nim. Według słów Apostoła Bóg tak ułożył organizm fizyczny i organizm kościelny, aby w ciele nie było niezgody – schizmy – ale aby wszyscy członkowie jednakowo troszczyli się o siebie nawzajem (1 Kor. 12:24-26). A ponieważ, zgodnie z popularnym powiedzeniem, mówi o tym każdy, kto odczuwa ból, tak nasze słowo mimowolnie zostaje skierowane na temat żałoby. Lektura Ewangelii mówi nam o schizmie, która nastąpiła w Jerozolimie w wyniku uzdrowienia niewidomego od urodzenia. Opisując to wydarzenie wraz z jego dalszymi konsekwencjami, Ewangelista zauważa dwukrotnie: i była w nich walka (σχίσμα) (J 9,16, 10,19). Ale co jest godne całej naszej uwagi, Pan nie spieszy się z wygaśnięciem tej schizmy własnymi środkami, aby ją stłumić jakimikolwiek brutalnymi lub sztucznymi środkami. Podczas schizmy jerozolimskiej istniała zarówno groźba ekskomuniki, jak i szaleńcze oskarżenia o wściekłość wobec samego Autora uzdrowienia, lecz pozostawił on sprawę naturalnemu biegowi, aby chwała Boża we właściwym czasie objawiła się tym wyraźniej. Niech w nim objawią się dzieła Boże. Dla nas, którzy nie wiemy rzetelnie, jak winni lub niewinni są ci i inni uczestnicy aktualnej niezgody kościelnej, ani w jaki sposób i w czym powinna się objawiać chwała Boża w tej sprawie, a z pewnością musi się ujawnić, mówienie o tym byłoby przedwczesne. Poszukajmy zatem w słowach Ewangelii innego tematu, bliższego naszej sferze. Wyjaśniając swoją postawę wobec niezgody, jaka powstała w Jerozolimie, Pan powiedział: Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi. Przed jego wszystko poszukującym spojrzeniem cały świat dzieli się na dwie klasy: tych, którzy widzą i tych, którzy nie widzą. Mamy tu na myśli nie tylko współczesnych, ale także ludzi kolejnych pokoleń, nie tylko Żydów, ale każdego, do kogo dociera ewangelia Ewangelii, która musi dotrzeć do wszystkich narodów. Odkupiciel rodzaju ludzkiego, który przyszedł, aby go wyzwolić z ciemności nieznajomości Boga i grzechu, rozciągając swoje promienie na wszystkie czasy i narody, widzi wśród nich tych, którzy widzą, do których Jego miłosierna miłość nie waha się powiedzieć: och, gdybyś w ogóle nie widział - och, jak szybko oślepłeś! Obydwa w naturalny sposób szukają sympatyków, zawierają z nimi sojusz, działają wspólnie i tworzą własne, odrębne społeczeństwa. W ten sposób Jego Boskie słowo niczym promień przecina tę ciemność, jeszcze przed sądem powszechnym, powoduje teraz podział, sąd między nimi – i to stawia sobie za jeden z celów swego przyjścia na ziemię. Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu. Kim są ci nieszczęśni widzący i szczęśliwi niewidzący? I w jaki sposób odbywa się na nich Boży sąd? Widzimy to zarówno w historii wydarzeń jerozolimskich, tak obrazowo ukazanej przez Świętego Ewangelistę, jak i w historii naszych czasów. Uzdrowiono żebraka, niewidomego od urodzenia. Został uzdrowiony przez glinę, którą namaszczono jego oczy. Uzdrowienie nastąpił w sobotę, kiedy według zasad faryzeuszy nie wolno było dokonać nawet tak błahej czynności jak namaszczenie gliną. Ale to nieistotne działanie w połączeniu z obmyciem w sadzawce Siloam wywarło nadprzyrodzoną moc. Wzrok niewidomego był niewątpliwie cudowny. Natychmiast zwraca się na to uwagę faryzeuszy. I dokładają wszelkich starań, aby udowodnić, że tu nie było cudu i że Uzdrowiciel w żadnym wypadku nie jest cudotwórcą. Uzdrowiony człowiek jest przesłuchiwany, wzywani są jego rodzice, on sam jest ponownie przesłuchiwany – a gdy nic nie uzasadnia ich podejrzeń, gdy rzeczywistość zdarzenia stała się dla wszystkich oczywista, wypędzają byłego niewidomego z wyrzutami i obelgami. To są widzący, którym byłoby lepiej, gdyby uznali się za ślepych. To faryzeusze, którzy szanowali i wszędzie ogłaszali się przywódcami ślepych, to znaczy przywódcami tego prostego ludu w sprawach wiary i pobożności, światłem dla tych, którzy są w ciemności, mentorami ignorantów, nauczycielami niemowląt (Rz 2,19-20). Ludzie, którzy w ogóle są zaznajomieni z ruchami nauk teologicznych, z losami prawosławia, wiedzą doskonale, jak często tego rodzaju żałosne zjawiska zdarzały się i powtarzają w historii Kościoła i współczesnego społeczeństwa chrześcijańskiego! Liderzy nauki, którzy posiadają ogromny zasób wiedzy, a przez to wywierają silny wpływ na otaczających ich ludzi i na odległe pokolenia, podejmują się dla nich niewdzięcznej pracy, zaprzeczając pod każdym względem prawdzie, która wyraźnie rzuca się w oczy. Nie wnikając w dystans, zwróćmy uwagę chociaż na pewne zjawiska. – Dzieło zagłady rozpoczynają od historii narodu wybranego, któremu zostały powierzone przymierza i obietnice dla całego świata; próbują porównać ten lud ze wszystkimi innymi ludami starożytności; wyjaśnić boskie dobrodziejstwa, jakie daje mu naturalne pragnienie każdego narodu, aby wywyższać siebie i swoich przodków; niezwykłe losy tego ludu przypisuje się szczególnym zbiegom okoliczności i w ogóle historycznemu biegowi wydarzeń; ich święte księgi stwierdzają, że są w połowie autentyczne, w połowie sfałszowane; proroctwa lub niejasne przeczucia lub przepowiednie zapisane po wydarzeniach. – Spowodowawszy takie zniszczenia na obszarze Starego Testamentu, przenieśli swoją broń na obszar historii Nowego Testamentu. Początkowo, zachowując wciąż szacunek dla oblicza Zbawiciela, próbując wręcz świadomie eksponować wysoką dostojność Jego oblicza, charakteru, nauk – a właściwie moralnych – jednocześnie atakują cuda, zarówno teoretycznie, jak i praktycznie udowadniając ich niemożliwość. Dlatego też wszystkiemu, co w Ewangelii jest cudowne, starają się nadać pozór błędnie zinterpretowanych lub wręcz niedokładnie przekazanych wydarzeń naturalnych. Z rabinicznym wyrafinowaniem wymyślają wszelkie możliwe kombinacje, aby przedstawić sprawę w zupełnie inny sposób. Wraz z sukcesem wzrasta bezczelność: zaczynają podważać same zasady, na których opiera się cała Boska ekonomia: zaprzeczają upadkowi człowieka, konieczności, a nawet możliwości odkupienia; dotyczą boskiej godności Odkupiciela. Próbują wreszcie wynieść w powietrze te same księgi, które świadczą przed całym światem o Boskich czynach i naukach Zbawiciela świata... Czy to nie ta sama historia, co w Jerozolimie? Zaprzeczają cudowi, próbują podważyć wiarygodność świadków, a gdy nie mogą obronić swoich wątpliwości, potępiają wszystkich bluźnierstwem! – Jednym słowem, bez żadnej przesady, we wrogich przesłuchaniach pozbawionych skrupułów sędziów jerozolimskich ukazuje się cały przebieg działań współczesnych, stronniczych badaczy religii, przedstawiających swoje decyzje jako werdykt nauki. W Jerozolimie, rozpoczynając dochodzenie, czy rzeczywiście nastąpił cud, Żydzi już wcześniej zgodzili się, że ktokolwiek uzna proroka galilejskiego za Chrystusa, powinien zostać ekskomunikowany z synagogi (Jana 9:22). Decyzja ta została podjęta ze względu na fakt, że Chrystus nie ukazał się im tak, jak tego pragnęli i oczekiwali. Według ich reinterpretacji proroków, zgodnie z ich narodowymi uprzedzeniami na rzecz wyłącznych praw Izraela do udziału w królestwie Mesjasza, z powodu niezadowolenia z potępień surowego Nauczyciela Izraela, Jego wysokich wymagań duchowych, zaprzeczenia ich prawości - już dawno zdecydowali w swoim sądzie najwyższym, że Prorok Galilei nie jest Chrystusem Mesjaszem. – Dokładnie tak samo dzisiejsza stronnicza nauka na swoim Areopagu już dawno zdecydowała, że ​​daremne jest myślenie o znajdowaniu u proroków przedobrazów ewangelicznego Mesjasza; wręcz przeciwnie, w ocenie dążeń Izraela zgadza się z poglądami i oczekiwaniami żydowskich uczonych w Piśmie, woląc kierować się osądami notorycznych wrogów imienia Chrystusa. Biorąc pod uwagę nawet odrzuconych synów Izraela wśród członków swego sądu naukowego, z góry oświadcza, że ​​wiara oparta na Ewangelii, pismach Apostołów, na świadectwie prymatu Kościoła nie ma podstaw naukowych. – Jak gdyby wiara oparta na niewątpliwych dowodach, uzasadniona świadomością swego zbawczego działania, potwierdzona wieloma niezwykłymi i korzystnymi zjawiskami w zewnętrznym i wewnętrznym życiu narodów, nie miała żadnego znaczenia w sądzie nauki. Jak gdyby w relacji Bóg – człowiek wszystko mogła rozstrzygnąć nauka, która nie może sięgać w sferę niewidzialnego, nie mając w sobie narzędzi do wyjaśniania tego, co niezrozumiałe. W Jerozolimie powiedzieli niewidomemu od urodzenia: oddajcie chwałę Bogu. Wiemy, że ten człowiek jest grzesznikiem. - Bezczelna niewiara przypisuje sobie zupełnie niesłusznie wiarygodność wiedzy. Z niewiarygodną śmiałością stawia najczystszego ze sprawiedliwych na równi ze wszystkimi innymi: jest grzesznikiem. Jest grzesznikiem, ponieważ nie przestrzega szabatu zgodnie z ich małostkowym, pozbawionym znaczenia rozumieniem litery prawa. „Wiemy” – mówią dzisiejsi podobnie myślący ludzie, niewierzący uczeni w Piśmie i faryzeusze. Z dumą odrzuciwszy wiarę, chcą wszystko oprzeć na wiedzy: ale czy zasługuje na miano wiedzy, że opiera się ona wyłącznie na założeniach - jednych bardziej arbitralnych, inni bardziej arbitralnych, na domysłach - jednych obalonych przez innych? Gdzie są Twoje nowe źródła historyczne? Co nowego masz poza naszymi Ewangeliami? I jakim prawem jedno z nich uważacie za wiarygodne, a zaprzeczacie drugiemu? Nauka nigdy nie traktowała żadnych pomników starożytności tak umyślnie i bez skrupułów, jak w przypadku prostych zapisków celników i rybaków galilejskich, którzy krwią odcisnęli prawdziwość swoich pism. „Wiemy, że ten człowiek jest grzesznikiem”. Bezczelna nauka późniejszych Żydów nie wstydzi się powtarzać tego bluźnierstwa przeciwko Chrystusowi. – Chociaż oczywiście nie z tych lekkomyślnych powodów, do których uciekali się przesądy czcicieli sabatu. Uznając grzech za nieuchronność natury ludzkiej, nie mogli uwolnić Syna Bożego, zwanego pokornie Synem Człowieczym, od naszego nieszczęsnego losu bycia dopływami grzechu. I z jakimi sztuczkami, z jaką nieuczciwością przyczepiają się do Jego słów i czynów, chroniąc to wszystko w imię bezstronnej nauki, która nie powinna dla nikogo dopuszczać wyjątków. - Ale bezstronny czytelnik Ewangelii, czy to prosty i niewykształcony, czy też człowiek wysoce oświecony, nie może nie poczuć pełnej mocy Słowa Bożego: kto Mnie przekona o grzechu? Nie sposób nie być zdumionym prawdą wyrażoną w ustach samego zdrajcy: tych, którzy zgrzeszyli, zdradzając niewinną krew! W Jerozolimie, po wszystkich przesłuchaniach, badaniach i powtórnych badaniach, dochodzą wreszcie do przekonania, że ​​uzdrowiony człowiek był rzeczywiście niewidomy od urodzenia i dlatego jego uzdrowienie było prawdziwym cudem, a jednak z oczywistym lekceważeniem dzieła Bożego wypędzają nieustraszonego świadka prawdy. Mówimy: są przekonani. Bo cóż innego znaczą te słowa: narodziłeś się cały w grzechach? Oznacza to, że uznają go za grzesznika bardziej niż jakąkolwiek inną osobę, grzesznika od urodzenia. Na czym opiera się ten wniosek? W tej samej myśli, którą uczniowie chcieli wyjaśnić swoją ślepotę: albo on zgrzeszył, albo jego rodzice. Urodziłeś się w grzechach i dlatego urodziłeś się ślepy: taka jest logika faryzeuszy. Oznacza to ślepotę od urodzenia i według faryzeuszy jest konsekwencją jego grzeszności od urodzenia. Tak więc prawda zaczyna ujawniać się w świadomości samych wrogów, wbrew ich życzeniom. A mimo to starają się zatuszować prawdę nieprawdą, cudowną moc Bożą zamienić w kłamstwo; Zamiast leczyć, zmuszeni są widzieć oszustwo po jednej lub drugiej stronie, fałszerstwo. – Skoro przeciwnicy prawdy mogli tak bez skrupułów postępować w obliczu samego wydarzenia, w obecności jego bezpośrednich świadków, to badacze historii Ewangelii pozwalają sobie na traktowanie jej z większą pogardą zarówno w czasie, jak i miejscu. Pod pretekstem bezstronności, żeby nie dać się za bardzo ponieść religii – korzystając z sprzyjającego ochłodzenia sprawy wiary, dają wiarę wszelkiego rodzaju absurdalnym pogłoskom, ciągle szukają nowych zarzutów, całkowicie zniekształcają naturę wydarzeń i postaci, w sacrum – boskości – nie widzą nic poza codziennymi motywami i działaniami ludzkimi; odważnie wkraczając do sanktuarium Bożego, depczą pod nogami najcenniejsze sprawy ludzkości, najwyższe przejawy łaski Bożej dla znękanej ludzkości, sprowadzają ją do poziomu marzeń o oszukanych uczuciach... Boże, poganie weszli w Twoje dziedzictwo; – (Ps.79:1). Tutaj, słuchacze, nie jest to wyimaginowany, ale tak naprawdę wszędzie, pod przykrywką nauki, kierunek, który nasila się do penetracji, który wśród swoich liderów liczy wielu, którzy widzą. Pan wydał o nich swoje zdanie: Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ten, kto widzi, był ślepy. I ten sam Pan powiedział nam jako ostrzeżenie, jak z nimi postępować: zostawcie ich: przywódcy są ślepi na ślepych; ale jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu (Mt 15,14). Ale w tym samym czasie, gdy w Jerozolimie uparta niewiara zatwardzała się aż do ślepoty, ku naszemu pocieszeniu widzimy, jak proste, pozbawione uprzedzeń spojrzenie wiary coraz bardziej oświeca uzdrowionego i jego bliskich. Nad nimi wypełniła się druga, zadowalająca połowa Bożego wyroku: niech widzą ci, którzy nie widzą. Żebrak od urodzenia ślepy, żyjący z jałmużny, żył w najniższej sferze społeczeństwa jerozolimskiego. Bez wątpienia docierały do ​​niego także pogłoski o Proroku Galilejskim, którego pojawienie się w Jerozolimie podczas Święta Namiotów wywołało w mieście wielkie poruszenie. Ale nie zdziwilibyśmy się, gdyby w stolicy, której rząd był przeciwny temu prorokowi, nawet żebrak usłyszał więcej plotek nie na jego korzyść, niż na jego korzyść. W Jerozolimie i wcześniej niewielu zwróciło się do Jego Boskiej pomocy. A sam Pan zapytał z wyprzedzeniem paralityka leżącego w przedsionkach Betesdy: Czy chcesz być zdrowy (Jan 5,6)? A uwagę Uzdrowiciela na niewidomego od urodzenia zwróciły nie prośby chorego na ślepotę, ale pytanie uczniów i miłosierdzie Uzdrowiciela. Nie można jednak odmówić niewidomemu od urodzenia, że ​​dorastał jako nieskalany, sumienny syn Izraela. I można powiedzieć, że gdy Pan go wybrał, aby okazać nad nim swoją chwałę, człowiek ten nie okazał się niegodnym takiego wyboru. Boski Uzdrowiciel raczył dokonać na nim dzieła swego miłosierdzia nie słowem czy zwykłym dotykiem, ale jakimś szczególnym czynem, który od początku nie obiecywał żadnych skutków leczniczych i nie musiał nagle wywierać swojej mocy. Namaścił oczy niewidomego gliną i posłał go, aby obmył się w sadzawce Siloam. Golenie samo w sobie może raczej zatykać niż rozjaśniać widzenie. I nie przyniosło to żadnego efektu. Mimo to niewidomy bez wahania wykonał polecenie, a woda Siloe, w połączeniu z gliną nałożoną ręką Stwórcy, otworzyła przed niewidomym od urodzenia nowy świat wrażeń. Jednocześnie cud ten dał niewidomemu inny, ważniejszy wgląd, duchowe oświecenie. Otrzymawszy cielesny wzrok, nie szukał przyczyny swego uzdrowienia ani w glinie, ani w wodzie Siloe, lecz jedynie w mocy Tego, który go posłał do źródła Siloe. Niewidomy od urodzenia zaczął rozumować: najwyraźniej ten człowiek, mój Uzdrowiciel, jest od Boga (Jana 9:33); Najwyraźniej pełni wolę Bożą i dlatego Bóg wysłuchał jego modlitwy (s. 31). Jasne jest jednak, że jest On prorokiem, jak mówił lud (s. 17). "Po raz pierwszy wiara i rozumowanie niewidomego nie sięgały dalej. Ale to wystarczy; jasne jest, że dobrze wykorzystał dane. Jeśli będziesz wierny w mniej, we właściwym czasie otrzymasz więcej. Ale wtedy atakuje go burza wątpliwości – z zewnątrz. Faryzeusze nie uznają uzdrowienia za dzieło Boże; nazywają to czynem sprzecznym z Bogiem, gdyż łączyło się to z naruszeniem prawa sabatu. Człowiek niewidomy od urodzenia nie jest biegły w subtelnościach nauki rabinicznej. Nie wie, co jest dozwolone, a co nie dozwolone przez Prawo Mojżeszowe. - Ale zgodnie z jego rozumowaniem, jego Uzdrowiciel jest typem osoby, której Mojżesz musi ustąpić, gdyż w przeciwnym razie nie wydarzyłby się taki cud, o którym nie słyszano od wieków. Zatem uzdrowiony nie zachwiał się w swoim przekonaniu: Bóg nie wysłucha grzeszników – mówi. Być może, ile razy on sam modlił się do Boga, aby wybawił go od takiego nieszczęścia, ale jego grzeszna modlitwa nie dotarła do Boga. Inaczej było w przypadku proroka galilejskiego! Utwierdzając się coraz bardziej w swoim przekonaniu, niewidomy od urodzenia dostrzega jednocześnie u swoich sędziów bardzo niemiłe uprzedzenia wobec Jezusa. Postanowili zaprzeczyć naturalnej ślepocie człowieka wszystkimi swoimi kłamstwami; Kto lepiej wie niż sam niewidomy od urodzenia, wszystkie kłamstwa i nieuczciwość takiego sądu? – I zaczyna zdawać sobie sprawę, że nie ma się czego wstydzić za ich błędny osąd. Uczniowie Mojżesza z wyrzutem nazywają go uczniem Jezusa: nie ma się czego wstydzić, nie boi się już nieszczęścia wyrzucenia ze społeczności samozwańczych uczniów Mojżesza. „Widzisz, jak jego wiara wzrasta, jak umacnia się jego wiara, jak stopniowo zrywają się jego więzi z synagogą. Jednak do duchowego uzdrowienia niewidomego od urodzenia wciąż brakowało najważniejszej rzeczy. Konieczne jest, aby rozpoznał w swoim Uzdrowicielu nie tylko proroka, ale także Syna Bożego. A teraz odnajduje go sam miłosierny Pan, sam mu się objawia, jak nigdy dotąd nie objawiał się innym w takim świetle. Czy wierzysz w Syna Bożego? Pyta tego, który przejrzał. – Po raz pierwszy niewidomy od urodzenia widzi przed sobą swojego Uzdrowiciela, dlatego nie mógł Go rozpoznać po twarzy, ale Jego głos musi Mu natychmiast powiedzieć, kim jest ten pytający. Ale kim jest ten Syn Boży, o którego pyta? - I widziałem Go, odpowiedział Pan, i mówię wam, że On jest. A wdzięczny uczeń Ewangelii natychmiast pada na twarz, czyniąc Syna Bożego niemal pierwszym z taką świadomością, w której wyrażała się wiara w Syna Bożego, czyniąc Go godnym uwielbienia. I wielbijcie Go. - W ten sposób Pan stwarza tych, którzy nie widzą, aby widzieli. W ten sposób Ewangelia uczy nas wznoszenia się od wiary do wiary i wskazuje każdemu drogę do tego. Słuchacze! Uzdrowienie ślepego od urodzenia w Jerozolimie nie jest zjawiskiem odosobnionym w historii Ewangelii, nie jest sprawą prywatną jedynie pomiędzy Chrystusem a uzdrowionym. Widzimy, że powoduje to podział we wspólnocie jerozolimskiej, chociaż na początku do grona wierzących dołączyli nieliczni. Czytamy dalej w Ewangelii, jak powołał Syna Bożego – aby otwarcie oznajmił Izraelowi, że jest ich dobrym pasterzem, że dawni przywódcy ludu Bożego byli albo tatii i rabusiami, albo najemnikami – że teraz tworzy nowy dziedziniec, nowe ogrodzenie dla swoich owiec i On sam jest dla nich drzwiami, że będzie miał inne owce, a ty wprowadzisz je na swój dziedziniec. Widzisz, jak daleko sięga skutek Boskiego wyroku: niech ci, którzy nie widzą, zobaczą, a ci, którzy widzą, będą ślepi. I my wszyscy, wybrani z Izraela i wybrani z języka, wszyscy byliśmy duchowo ślepi od urodzenia i wszyscy zawdzięczamy dwa duchowe oświecenia temu niebiańskiemu Siloamowi, Kościołowi Chrystusowemu. A nasi wielcy oświeceni, obecnie czczeni równy apostołom Cyryl i Metody, są także przywódcami Siloe. Prowadzą i teraz w sposób niewidzialny prowadzą wschodzące pokolenia do tego samego źródła światła, prowadzą nas, powołanych do służenia duchowemu oświeceniu naszych braci, przyjmują pod swoją opiekę wysiłki nowych postaci ewangelii Ewangelii i przyciągają obce nam plemiona do trzewi Kościoła Świętego. Szczerze i całym sercem trzymajmy się ich potężnych wskazówek w wierze, nauczaniu i życiu. - Amen.