Збор на текст Внесете. 9:39

„Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да бидат слепи“ (Јован 9:39). (Во однос на грчко-бугарското прашање) [Речено во академската црква во 1873 година на 13 мај, неделата на слепиот, за време на црковната прослава на словенските просветители] Црковното сеќавање на рамноапостолите првоучители на огромното словенско племе, свети Кирил и Методиј, сега неволно е засенето од тага, при помислата на катастрофата што конечно избувна во долготрајните судири меѓу грчката и бугарската хиерархија. Еден од првородените меѓу словенските народи, порано од другите, ги искористил делата на евангелието на светите просветители и кој многу придонел за зголемувањето на имотот наследен од нив, бил обвинет за раскол и за несреќните последици од расколот. Според тесниот сојуз кој ги врзува сите членови на црквата, ако еден член страда, сите страдаат со него. Според изреката на апостолот, Бог ги уредил и физичкиот организам и црковниот организам за да нема раздор - раскол - во телото, туку сите членови подеднакво да се грижат еден за друг (1. Кор. 12, 24-26). И како што, според народната изрека, за тоа зборува кој боли, тогаш нашиот збор неволно се влече кон темата тага. Сега читањето на Евангелието ни кажува за расколот настанат во Ерусалим со исцелувањето на човек роден слеп. Опишувајќи го овој настан со неговите понатамошни последици, евангелистот забележува двапати: и во нив имало кавга (σχίσμα) (Јован 9:16, 10:19). Но, она што е достојно за целото наше внимание, Господ не брза да го згасне овој раскол со свои средства, да го потисне со какви било насилни или вештачки средства. Во расколот на Ерусалим имаше и закана за екскомуникација и луди обвинувања за гнев против самиот Автор на исцелувањето: но Тој ја остава работата на нејзиниот природен тек, така што славата Божја ќе се открие уште појасно во догледно време. Нека во него се откријат делата Божји. За нас, кои не знаеме со сигурност колку се виновни или невини тие и другите учесници во сегашниот црковен раздор, ниту како и во што треба да се открие славата Божја во ова прашање, а секако мора да се открие, би било прерано да се зборува за ова. Затоа, да побараме во зборовите на Евангелието уште една тема која е поблиска до нашата сфера. Објаснувајќи го својот став кон раздорот што настана во Ерусалим, Господ рече: Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да бидат слепи. Пред неговиот сеопфатен поглед, целиот свет е поделен на две класи: оние кои гледаат и оние кои не гледаат. Тука не мислиме само на современиците, туку и на луѓето од следните генерации, не само на Евреите, туку и на сите до кои допира Евангелието на Евангелието, кое мора да допре до сите народи. Искупителот на човечкиот род, кој дошол да го ослободи од темнината на незнаењето на Бога и гревот, проширувајќи ги своите зраци на сите времиња и народи, меѓу нив ги гледа оние што гледаат, на кои Неговата милосрдна љубов не се колеба да им каже: о, да не можеше воопшто да видиш - о, колку брзо си бил слеп! И двајцата природно бараат симпатизери, влегуваат во сојуз со нив, дејствуваат заедно и формираат свои посебни општества. Така, неговото божествено слово, како зрак, пробивајќи ја оваа темнина, уште пред општиот суд, сега произведува поделба, суд меѓу нив - и тоа го поставува како една од целите на неговото доаѓање на земјата. Дојдов на овој свет за суд. Кои се овие несреќни гледачи и среќни што не гледаат? И како се спроведува Божјиот суд врз нив? Тоа можеме да го видиме од историјата на настанот во Ерусалим, толку живописно прикажан од Светиот евангелист, и од историјата на нашето време. Исцелен просјак, слеп од раѓање. Тој беше исцелен од глината со која му беа помазани очите. Тој беше исцелен во саботата, кога, според правилата на фарисеите, не беше дозволено дури ни толку безначајно дејство како помазание со глина. Но, оваа безначајна акција, во комбинација со миењето во базенот Силоам, изврши натприродна моќ. Видот на слепиот бил очигледно чудесен. На тоа веднаш им се става на внимание фарисеите. И вложуваат максимални напори да докажат дека овде немало чудо, и дека Исцелителот во никој случај не е чудотворец. Исцелениот е испрашуван, неговите родители се повикани, тој самиот повторно е испрашуван - и кога ништо не ги оправдува нивните сомнежи, кога реалноста на настанот им стана очигледна на сите, со прекор и малтретирање го истеруваат поранешниот слепец. Тоа се гледачите на кои би им било подобро ако се препознаат како слепи. Тоа се фарисеите кои почитувале и насекаде се прогласувале за водачи на слепите, односно водачи на овој прост народ во работите на верата и побожноста, светлина за оние во темнината, ментори на неуките, учители на доенчињата (Рим. 2, 19-20). Луѓето кои воопшто се запознаени со движењата во теолошката наука, со судбините на православието, многу добро знаат колку често се повторувале и се повторуваат жални појави од овој вид во историјата на Црквата и во современото христијанско општество! Водачите на науката, кои имаат огромна количина на учење, и како резултат на тоа имаат силно влијание врз оние околу нив и на далечните генерации, преземаат неблагодарна работа за нив, негирајќи ја на секој начин вистината што јасно ги привлекува сите очи. Без да се протегаме во далечина, барем да укажеме на некои појави. – Делото на уништувањето го започнуваат со историјата на избраниот народ, на кој му биле доверени заветите и ветувањата за целиот свет; тие се обидуваат да го споредат овој народ со сите други народи од антиката; објасни ги божествените предности што му ги дава природната желба кај секој народ да се возвишува себеси и своите предци; извонредните судбини на овој народ се припишуваат на посебни совпаѓања на околностите и на историскиот тек на настаните воопшто; нивните свети книги ги прогласуваат за половина оригинални, половина фалсификувани; пророштва или нејасни претчувства, или по настани снимени предвидувања. – Откако предизвикаа такво пустошење во старозаветниот регион, тие го пренесоа своето оружје во регионот на новозаветната историја. Отпрвин, додека сè уште одржуваат почит кон лицето на Спасителот, дури и се обидуваат намерно да го разоткријат високото достоинство на Неговото лице, карактер, учење - всушност морално - во исто време тие напаѓаат чуда, и теоретски и практично докажувајќи ја нивната неможност. Оттука, тие се обидуваат на се што е чудесно во Евангелието да му дадат изглед на погрешно протолкувани, па дури и неточно пренесени природни настани. Со рабинска софистицираност ги смислуваат сите можни комбинации за да ја прикажат материјата на сосема поинаков начин. Со успехот, дрскоста се зголемува: тие почнуваат да ги поткопуваат самите принципи на кои почива целата Божествена економија: го негираат падот на човекот, неопходноста, дури и можноста за откуп; се однесуваат на божественото достоинство на Искупителот. Конечно се обидуваат да ги подигнат во воздухот токму книгите кои сведочат пред целиот свет за Божествените дела и учења на Спасителот на светот... Зарем ова не е истата приказна како во Ерусалим? Тие го негираат чудото, се обидуваат да ја поткопаат веродостојноста на сведоците и кога не можат да ги одбранат своите сомнежи, сите ги осудуваат со богохулење! - Со еден збор, без никакво претерување, во непријателските испрашувања на бескрупулозните ерусалимски судии е прикажан целокупниот тек на постапувањето на современите пристрасни истражувачи на религијата, прикажувајќи ги нивните одлуки како пресуда на науката. Во Ерусалим, почнувајќи да истражуваат дали навистина имало чудо, Евреите веќе претходно се согласиле дека секој што ќе го препознае пророкот од Галилеја како Христос, да биде екскомунициран од синагогата (Јован 9:22). Оваа одлука е донесена поради фактот што Христос не им се јавил како што тие посакувале и очекувале. Според нивните реинтерпретации на пророците, според нивните национални предрасуди во корист на ексклузивните права на Израел да учествува во кралството на Месијата, поради незадоволството од осудите на строгиот Учител на Израел, Неговите високи духовни барања, негирањето на нивната праведност - тие одамна одлучиле во нивниот врховен суд на Христос дека не е Пророкот на Месијата. – Исто толку прецизно, денешната пристрасна наука во својот Ареопаг одамна одлучила дека е залудно да се размислува за пронаоѓање на претслики на евангелскиот Месија кај пророците; туку, напротив, во судењето на аспирациите на Израел, таа се согласува со ставовите и очекувањата на еврејските книжници, претпочитајќи да се води според судовите на озлогласените непријатели на името Христово. Сметајќи ги дури и отфрлените синови на Израел меѓу членовите на нејзиниот научен суд, таа однапред изјавува дека верата, која се потпира на Евангелието, на списите на апостолите, на сведочењето за првенството на Црквата, нема научна основа. – Како верата, заснована на несомнени докази, оправдана со свеста за нејзиното спасоносно дејство, потврдена со многу извонредни и корисни појави во надворешниот и внатрешниот живот на народите, да нема никакво значење на судот на науката. Како во односот меѓу Бога и човекот, сè може да определи науката, која не може да се прошири во доменот на невидливото, без во себе да има алатки за разјаснување на неразбирливото. Во Ерусалим му рекоа на слепиот: пофали Му на Бога. Знаеме дека овој човек е грешник. - Дрското неверување си припишува целосно неправедно веродостојноста на знаењето. Со неверојатна дрскост, го става најчистиот од праведниците заедно со сите други: тој е грешник. Тој е грешник затоа што не ја држи саботата како што е утврдено со нивното ситно, бесмислено разбирање на словото на законот. „Знаеме“, велат денешните истомисленици на неверните книжници и фарисеи. Бидејќи гордо ја отфрлиле верата, тие сакаат сè да засноваат на знаење: но дали е достојно за името на знаењето тоа што се заснова само на претпоставки - некои попроизволни од другите, на претпоставки - некои побиени од други? Каде се твоите нови историски извори? Што ново имате освен нашите евангелија? И со кое право едниот го сметаш за сигурен, а другиот го негираш? Науката никогаш не постапувала со ниту еден антички споменик толку намерно и бескрупулозно како со неуметничките записи на митниците и рибарите од Галилеја, кои со својата крв ја втиснале вистината на нивните списи. „Знаеме дека овој човек е грешник“. Дрската наука на подоцнежните Евреи не се срами да го повтори ова богохулење против Христа. - Иако, се разбира, не по оние непромислени основи на кои прибегна суеверие на саботните. Сметајќи дека гревот е неизбежност на човечката природа, тие не можеа да го ослободат Божјиот Син, кој понизно беше наречен Син Човечки, од нашата несреќна судбина да бидеме притоки на гревот. И со какви трикови, со каква нечесност се придаваат на Неговите зборови и постапки, заштитувајќи го сето тоа во име на непристрасната наука, која никому не треба да дозволува исклучоци. - Но, непристрасен читател на Евангелието, без разлика дали е прост и необразован, или високопросветлен човек, не може а да не ја почувствува целосната сила на Божественото Слово: кој ќе Ме осуди за грев? Човек не може да не се зачуди од вистината искажана преку усните на самиот предавник: оние кои згрешиле со предавство на невина крв! Во Ерусалим, по сите испрашувања и истражувања и преиспитувања, конечно се уверуваат дека исцелениот човек бил навистина слеп од раѓање и, според тоа, неговото исцелување било навистина чудо: и, сепак, со очигледно непочитување на Божјото дело, го истеруваат бестрашниот сведок на вистината. Ние велиме: тие се убедени. Што друго значат зборовите: целосно си роден во гревови? Тоа значи дека го препознаваат како грешник повеќе од кој било друг, грешник од самото раѓање. На што се заснова овој заклучок? На истата мисла со која учениците мислеле да го објаснат неговото слепило: или тој згрешил или неговите родители. Вие сте родени во гревови, и затоа сте родени слепи: ова е логиката на фарисеите. Тоа значи слепило од раѓање, а според фарисеите е последица на неговата грешност од раѓање. Значи, вистината почнува да се открива во свеста на самите непријатели, спротивно на нивните желби. А сепак, тие се трудат да ја потиснат вистината со невистина, да ја претворат чудотворната сила Божја во лага; Наместо да се лекуваат, тие се принудени да гледаат измама од едната или другата страна, фалсификат. – Ако противниците на вистината би можеле да дејствуваат толку бескрупулозно, со оглед на самиот настан, во присуство на директни сведоци на истиот, тогаш истражувачите на историјата на Евангелието си дозволуваат да се однесуваат со поголемо презир кон неа и во време и во место. Под изговор на непристрасност, за да не изгледаат премногу занесени во корист на религијата - искористувајќи го поволното заладување кон каузата на верата, тие им даваат вера на секакви апсурдни гласини, постојано бараат нови приговори, целосно ја искривуваат природата на настаните и фигурите, не гледаат ништо во светото - божественото - освен секојдневните човечки мотиви и постапки; храбро навлегувајќи во светилиштето Божјо, ги газат под своите нозе најскапоцените интереси на човештвото, највисоките манифестации на Божјата благодат кон вознемиреното човештво, ги сведуваат на ниво на соништа за самоизмамени чувства... Боже, незнабошците дојдоа во Твоето наследство; – (Пс.78:1). Овде, слушатели, не е имагинарен, туку навистина секаде, под превезот на науката, насока која се засилува за да навлезе, која вбројува меѓу нејзините водачи многумина што гледаат. Господ ја изрече својата реченица за нив: Дојдов на овој свет за суд, та кој гледа да биде слеп. И истиот Господ ни кажа, како предупредување, како да се однесуваме со нив: оставете ги: водачите се слепи за слепите, но ако слеп води слеп, и двајцата ќе паднат во јама (Матеј 15:14). Но токму во времето кога тврдоглавото неверување во Ерусалим се стврднуваше до степен на слепило, на наша утеха гледаме како едноставниот, непредрасуден поглед на верата се повеќе се просветлува кај исцелениот и блиските. Над нив се исполнува другата, радосна половина од божествената реченица: нека видат оние што не гледаат. Просјак роден слеп, кој живеел од милостина, живеел во најниската сфера на општеството во Ерусалим. Без сомнение, до него стигнале гласини и за пророкот Галилејски, чие појавување во Ерусалим на празникот Сеници предизвикало голема возбуда во градот. Но, нема да бидеме изненадени ако во главниот град, чија влада се спротивстави на овој пророк, дури и просјакот слушаше повеќе гласини кои не му беа наклонети отколку оние што му беа поволни. Во Ерусалим и порано, не многумина се свртеа кон Неговата Божествена помош. И самиот Господ го прашал парализираниот, лежејќи во тремовите на Бетезда, однапред: Дали сакаш да бидеш здрав (Јован 5:6)? А вниманието на Исцелителот го привлече слепиот роден, не од барањата на оној што страда од слепило, туку од прашањето на учениците и милоста на Исцелителот. Меѓутоа, не може да се одрече на човек роден слеп дека пораснал како недопрен, совесен син на Израел. И можеме да кажеме дека кога Господ го избрал да ја покаже Својата слава над него, овој човек не се покажал недостоен за таков избор. Божествениот исцелител се удостоил да го изврши делото на Своето милосрдие не со збор или со едноставен допир, туку со некоја посебна акција, која од самиот почеток не ветувала никакви исцелителни последици и не морала наеднаш да ја изврши својата моќ. Тој ги помаза со глина очите на слепиот и го испрати да се измие во Силоамскиот базен. Самото бричење може да го заглави наместо да го осветли видот. И немаше ефект. Сепак, слепиот несомнено ја послушал наредбата, а водата на Силоам, споена со глината поставена од раката на Создателот, му отворила нов свет на впечатоци на човекот роден слеп. Во исто време, ова чудо му даде на слепиот уште еден поважен увид, духовно просветлување. Откако го доби телесниот вид, причината за неговото исцелување не ја бараше ниту во глината, ниту во водата на Силоам, туку само во моќта на Оној што го испрати во Силоамовиот рид. Човекот роден слеп почна да размислува: очигледно, овој човек, мојот Исцелител, е од Бога (Јован 9:33); Очигледно, Тој ја врши волјата Божја, и затоа Бог ја послуша неговата молитва (стр. 31). Меѓутоа, јасно е дека Тој е пророк, како што рекол народот (стр. 17). „За прв пат, верата и расудувањето на слепиот не се проширија понатаму. Но, тоа е доволно; јасно е дека тој добро ги искористил податоците. Ако сте верен во помалку, ќе добиете повеќе во свое време. Но, тогаш го напаѓа бура од сомнежи - однадвор. Фарисеите не го препознаваат исцелувањето како Божјо дело; го нарекуваат чин спротивен на Бога, бидејќи бил комбиниран со кршење на саботниот закон. Човекот роден слеп не е вешт во суптилностите на рабинското учење. Тој не знае што е дозволено, а што не е дозволено со Мојсеевиот закон. - Но, според неговото размислување, неговиот Исцелител е личност на која Мојсеј мора да му попушти: зашто инаку не би се случило такво чудо, што е нечуено од векови. Значи, исцелениот не се поколеба во своето убедување: Бог нема да ги слуша грешниците, вели тој. Колку пати, можеби, тој самиот се молел на Бога да го избави од таква несреќа: но неговата грешна молитва не стигнала до Бога. Не е така со пророкот од Галилеја! Потврдувајќи го своето убедување сè повеќе, родениот слеп човек во исто време забележува кај своите судии многу нељубезна предрасуда кон Исус. Тие решија да го негираат природното слепило на човекот со сите нивни лаги; Кој подобро да знае од самиот роден слеп, сите лаги, сета нечесност на таков суд? - И тој почнува да сфаќа дека нема што да се засрами од нивното неправилно расудување. Учениците на Мојсеј со прекор го нарекуваат ученик на Исус: нема што да се срами од тоа, тој повеќе не се плаши од несреќата да биде протеран од општеството на самопрогласените ученици на Мојсеј. „Гледате како расте неговата вера, како се зајакнува неговата вера, како постепено му се прекинуваат врските со синагогата. Но, за духовното исцелување на човекот роден слеп, сепак недостасувало најважното. Неопходно е во својот Исцелител да препознае не само пророк, туку и Син Божји. И сега Самиот милостив Господ го наоѓа, Самиот му се открива, како што никогаш не им се открил на другите во таква светлина. Дали верувате во Божјиот Син? Го прашува оној што го добил видот. – Човек роден слеп првпат го гледа својот Исцелител пред себе, затоа не можел да Го препознае по лицето, но неговиот глас мора веднаш да Му каже кој е овој прашалник. Но, кој е овој, Синот Божји, за кого прашува? - И јас Го видов, одговори Господ и ти реков дека е. И благодарниот ученик на Евангелието веднаш паѓа на лицето, правејќи го Синот Божји речиси прв со таква свест во која се изразувала верата во Синот Божји, давајќи му достојна поклонение. И обожувај Му се. - Така Господ ги создава оние кои не гледаат да гледаат. Така, Евангелието нè учи да се воздигнеме од вера во вера и на сите им го покажува патот до тоа. Слушатели! Ерусалимското исцелување на човекот роден слеп не е изолиран феномен во историјата на Евангелието, тоа не е приватна работа само меѓу Христос и исцелениот човек. Гледаме дека тоа создава поделеност во заедницата на Ерусалим, иако на почетокот неколкумина се приклучија во редовите на верниците. Понатаму во Евангелието читаме како се нарекува Син Божји - отворено да му соопшти на Израел дека Тој е нивниот добар пастир, дека поранешните водачи на Божјиот народ биле или татии и разбојници или платеници - дека Тој сега создава нов двор, нова ограда за Своите овци, и Самиот Тој е вратата за нив, дека Он ќе ги донесе другите во Неговиот двор. Гледате до каде се протега ефектот на Божествената реченица: оние што не гледаат нека гледаат, а оние што гледаат ќе бидат слепи. И сите ние, избрани од Израел и избрани од јазикот, сите бевме духовно слепи од раѓање, и сите ние должиме две духовни просветлувања на овој небесен Силоам, Црквата Христова. И нашите големи просветители, сега почитуваните рамноапостоли Кирил и Методиј, се и водачи на Силоам. Тие ги водат, а сега невидливо ги водат новите генерации кон истиот извор на светлина, нè водат нас, повикани да му служиме на духовното просветлување на нашите браќа, ги прифаќаат под своја заштита напорите на новите фигури во Евангелието на Евангелието и привлекуваат племиња туѓи за нас во утробата на Светата Црква. Искрено, со сето срце да се придржуваме до нивното моќно водство во верата, во поучувањето и во животот. - Амин.