Mot sur texte In. 9h39

« Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient aveugles » (Jean 9 :39) (À propos de la question gréco-bulgare) [Dit dans l'église académique en 1873, le 13 mai, la semaine de l'aveugle, lors de la célébration religieuse des éclaireurs slaves] Le souvenir ecclésial des premiers enseignants égaux aux apôtres de la vaste tribu slave, saint Cyrille et Méthode, est maintenant involontairement éclipsé par la tristesse, à la pensée du désastre qui a finalement éclaté dans le conflit de longue durée entre les hiérarchies grecque et bulgare. L'un des premiers-nés des peuples slaves, plus tôt que les autres, il profita des œuvres de l'Évangile de saint éducateurs et qui contribua grandement à l'augmentation des biens hérités d'eux, fut accusé de schisme et des conséquences malheureuses du schisme. Selon l’union étroite qui lie tous les membres de l’Église, si un membre souffre, tous souffrent avec lui. Selon les paroles de l'Apôtre, Dieu a arrangé à la fois l'organisme physique et l'organisme ecclésial de manière à ce qu'il n'y ait pas de discorde - de schisme - dans le corps, mais de manière à ce que tous les membres prennent également soin les uns des autres (1 Cor. 12 : 24-26). Et comme, selon le dicton populaire, celui qui souffre en parle, notre parole est involontairement attirée vers le sujet du chagrin. Or, la lecture de l'Évangile nous raconte le schisme produit à Jérusalem par la guérison d'un aveugle-né. Décrivant cet événement avec ses autres conséquences, l'évangéliste note deux fois : et il y eut des conflits (σχίσμα) entre eux (Jean 9 :16, 10 :19). Mais, ce qui mérite toute notre attention, le Seigneur n'est pas pressé d'éteindre ce schisme par ses propres moyens, de le supprimer par des moyens violents ou artificiels. Dans le schisme de Jérusalem, il y a eu à la fois une menace d'excommunication et des accusations insensées de fureur contre l'auteur de la guérison lui-même : mais il laisse l'affaire suivre son cours naturel, afin que la gloire de Dieu se révèle d'autant plus clairement en temps voulu. Que les œuvres de Dieu se révèlent en lui. Pour nous, qui ne savons pas avec certitude à quel point ceux et les autres participants à la discorde ecclésiale actuelle sont coupables ou innocents, ni comment et dans quoi la gloire de Dieu devrait être révélée dans cette affaire, et elle doit certainement être révélée, il serait prématuré d'en parler. Cherchons donc dans les paroles de l’Évangile un autre sujet plus proche de notre domaine. Expliquant son attitude face à la discorde survenue à Jérusalem, le Seigneur a dit : Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient aveugles. Sous son regard scrutateur, le monde entier est divisé en deux classes : ceux qui voient et ceux qui ne voient pas. Nous entendons ici non seulement les contemporains, mais aussi les générations suivantes, non seulement les Juifs, mais aussi tous ceux qui sont touchés par l'évangile de l'Évangile, qui doit atteindre toutes les nations. Le Rédempteur du genre humain, venu le libérer des ténèbres de l'ignorance de Dieu et du péché, étendant ses rayons sur tous les temps et sur tous les peuples, voit parmi eux ceux qui voient, à qui son amour miséricordieux n'hésite pas à dire : oh, si seulement tu ne pouvais pas voir du tout - oh, comme tu as vite été aveugle ! Tous deux recherchent naturellement des sympathisants, concluent une alliance avec eux, agissent ensemble et forment leurs propres sociétés distinctes. Ainsi, sa parole divine, comme un rayon, traversant ces ténèbres, avant même le jugement général, produit désormais la division, le jugement entre eux - et il place cela comme l'un des objectifs de sa venue sur terre. Je suis venu dans ce monde pour être jugé. Qui sont ces malheureux voyants et ces heureux non-voyants ? Et comment le jugement divin est-il effectué sur eux ? Nous pouvons le constater dans l’histoire de l’événement de Jérusalem, si clairement décrit par le saint évangéliste, et dans l’histoire de notre temps. Un mendiant, aveugle de naissance, fut guéri. Il fut guéri grâce à l'argile dont ses yeux étaient oints. Il a été guéri samedi, alors que, selon les règles des pharisiens, même une action aussi insignifiante que l'onction d'argile n'était pas autorisée. Mais cette action insignifiante, combinée au lavage dans la piscine de Siloé, exerçait un pouvoir surnaturel. La vue de l’aveugle était clairement miraculeuse. Ceci est immédiatement porté à l’attention des pharisiens. Et ils s'efforcent de prouver qu'il n'y a pas eu de miracle ici et que le guérisseur n'est en aucun cas un faiseur de miracles. L'homme guéri est interrogé, ses parents sont convoqués, lui-même est à nouveau interrogé - et lorsque rien ne justifie leurs soupçons, lorsque la réalité de l'événement est devenue évidente pour tous, ils chassent l'ancien aveugle, avec reproches et injures. Ce sont ces voyants qui gagneraient à se reconnaître aveugles. Ce sont les Pharisiens qui vénéraient et se déclaraient partout chefs des aveugles, c'est-à-dire chefs de ce peuple simple en matière de foi et de piété, lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, mentors des ignorants, enseignants des enfants (Rom. 2 : 19-20). Ceux qui connaissent un tant soit peu les mouvements de la science théologique, les destinées de l'Orthodoxie, savent très bien combien de fois des phénomènes pitoyables de ce genre se sont produits et se répètent dans l'histoire de l'Église et dans la société chrétienne moderne ! Les dirigeants scientifiques, qui disposent d’un immense savoir et exercent par conséquent une forte influence sur ceux qui les entourent et sur les générations lointaines, se chargent pour eux d’un travail ingrat, niant par tous les moyens la vérité qui attire clairement l’attention de tous. Sans nous étendre au loin, signalons au moins quelques phénomènes. – Ils commencent l’œuvre de destruction par l’histoire du peuple élu, à qui ont été confiées les alliances et les promesses pour le monde entier ; on cherche à comparer ce peuple à tous les autres peuples de l'Antiquité ; expliquez les avantages divins que lui confère le désir naturel de chaque nation de se vanter elle-même et de ses ancêtres ; les destinées extraordinaires de ce peuple sont attribuées à des coïncidences particulières de circonstances et au cours historique des événements en général ; leurs livres sacrés les déclarent à moitié authentiques, à moitié faux ; des prophéties ou de vagues prémonitions, ou des prédictions enregistrées après les événements. – Après avoir causé tant de ravages dans la région de l’Ancien Testament, ils ont transféré leurs armes dans la région de l’histoire du Nouveau Testament. Au début, tout en maintenant le respect pour le visage du Sauveur, essayant même délibérément d'exposer la haute dignité de son visage, de son caractère, de ses enseignements - en réalité moraux -, ils attaquent en même temps les miracles, prouvant à la fois théoriquement et pratiquement leur impossibilité. C’est pourquoi ils essaient de donner à tout ce qui est miraculeux dans l’Évangile l’apparence d’événements naturels mal interprétés, ou même transmis de manière inexacte. Avec une sophistication rabbinique, ils imaginent toutes les combinaisons possibles pour présenter le sujet d’une manière complètement différente. Avec le succès, l'insolence augmente : ils commencent à miner les principes mêmes sur lesquels repose toute l'économie divine : ils nient la chute de l'homme, la nécessité, voire la possibilité de la rédemption ; concernent la dignité divine du Rédempteur. Ils essaient enfin de soulever dans les airs ces mêmes livres qui témoignent devant le monde entier des actes divins et des enseignements du Sauveur du monde... N'est-ce pas la même histoire qu'à Jérusalem ? Ils nient le miracle, tentent de miner la fiabilité des témoins, et lorsqu'ils ne peuvent défendre leurs doutes, ils condamnent tout le monde par le blasphème ! - En un mot, sans aucune exagération, dans les interrogatoires hostiles des juges sans scrupules de Jérusalem, tout le cours des actions des chercheurs partiaux contemporains en religion, présentant leurs décisions comme le verdict de la science, est dépeint. À Jérusalem, commençant à rechercher s'il y avait vraiment un miracle, les Juifs avaient déjà convenu que quiconque reconnaîtrait le prophète de Galilée comme le Christ serait excommunié de la synagogue (Jean 9 : 22). Cette décision a été prise parce que le Christ ne leur est pas apparu comme ils le souhaitaient et l'attendaient. Selon leurs réinterprétations des prophètes, selon leurs préjugés nationaux en faveur des droits exclusifs d'Israël à participer au royaume du Messie, en raison du mécontentement face aux dénonciations du strict Maître d'Israël, à ses hautes exigences spirituelles, au déni de leur justice - ils ont depuis longtemps décidé devant leur Cour suprême que le Prophète de Galilée n'est pas le Christ le Messie. – Tout aussi précisément, la science biaisée d’aujourd’hui dans son aréopage a décidé depuis longtemps qu’il était vain de songer à trouver des pré-images du Messie évangélique dans les prophètes ; au contraire, en jugeant les aspirations d'Israël, elle est d'accord avec les vues et les attentes des scribes juifs, préférant se laisser guider par les jugements des ennemis notoires du nom du Christ. Considérant même les fils d'Israël rejetés parmi les membres de sa cour scientifique, elle déclare d'avance que la foi, qui repose sur l'Évangile, sur les écrits des Apôtres, sur le témoignage de la primauté de l'Église, n'a aucun fondement scientifique. – Comme si la foi, fondée sur des preuves incontestables, justifiée par la conscience de son effet salvateur, confirmée par de nombreux phénomènes extraordinaires et bénéfiques dans la vie extérieure et intérieure des peuples, ne devait avoir aucune signification devant le tribunal de la science. Comme si dans la relation entre Dieu et l’homme, tout pouvait être déterminé par la science, qui ne peut s’étendre jusqu’au domaine de l’invisible, sans disposer en elle-même des outils permettant d’éclairer l’incompréhensible. A Jérusalem, on dit à l'aveugle-né : rends gloire à Dieu. Nous savons que cet homme est un pécheur. - L'incrédulité impudente s'attribue de manière totalement injuste la fiabilité de la connaissance. Avec une audace incroyable, il place le plus pur des justes parmi tous les autres : c'est un pécheur. Il est un pécheur parce qu’il n’observe pas le sabbat tel qu’établi par leur compréhension mesquine et dénuée de sens de la lettre de la loi. « Nous le savons », disent aujourd’hui les gens partageant les mêmes idées à propos des scribes et des pharisiens incrédules. Ayant fièrement rejeté la foi, ils veulent tout fonder sur la connaissance : mais est-il digne du nom de connaissance qu'elle repose uniquement sur des hypothèses - les unes plus arbitraires que d'autres, sur des suppositions - les unes réfutées par les autres ? Où sont vos nouvelles sources historiques ? Qu'avez-vous de nouveau à part nos Évangiles ? Et de quel droit considérez-vous l’un comme fiable et niez-vous l’autre ? La science n'a jamais traité aucun monument de l'Antiquité avec autant de détermination et sans scrupules qu'avec les archives naïves des publicains et des pêcheurs de Galilée, qui ont imprimé de leur sang la vérité de leurs écrits. "Nous savons que cet homme est un pécheur." La science impudente des Juifs ultérieurs n’a pas honte de répéter ce blasphème contre le Christ. - Bien sûr, pas pour ces raisons imprudentes auxquelles recourait la superstition des adorateurs du sabbat. Considérant le péché comme une fatalité de la nature humaine, ils ne pouvaient pas libérer le Fils de Dieu, qui était humblement appelé Fils de l’homme, de notre sort malheureux d’être tributaire du péché. Et avec quelles ruses, avec quelle malhonnêteté ils s'attachent à ses paroles et à ses actions, protégeant tout cela au nom d'une science impartiale, qui ne doit permettre d'exceptions à personne. - Mais un lecteur impartial de l'Évangile, qu'il soit simple et sans instruction, ou un homme très éclairé, ne peut s'empêcher de ressentir toute la puissance de la Parole divine : qui me convaincra de péché ? On ne peut s'empêcher d'être étonné par la vérité exprimée par les lèvres du traître lui-même : ceux qui ont péché en livrant du sang innocent ! A Jérusalem, après tous les interrogatoires, les recherches et les réexamens, ils sont finalement convaincus que l'homme guéri était réellement aveugle de naissance et que, par conséquent, sa guérison était vraiment un miracle : et, cependant, avec un mépris évident pour l'œuvre de Dieu, ils chassent le témoin intrépide de la vérité. Nous disons : ils sont convaincus. Car que signifient d’autre ces mots : vous êtes né entièrement dans les péchés ? Cela signifie qu’ils le reconnaissent comme un pécheur plus que toute autre personne, pécheur dès sa naissance. Sur quoi se base cette conclusion ? Sur la même pensée avec laquelle les disciples pensaient expliquer sa cécité : soit il a péché, soit ses parents. Vous êtes né dans les péchés, et donc vous êtes né aveugle : telle est la logique des pharisiens. Cela signifie la cécité dès la naissance et, selon les pharisiens, c'est une conséquence de son péché dès sa naissance. Ainsi, la vérité commence à se révéler dans la conscience de ses ennemis eux-mêmes, contrairement à leurs souhaits. Et pourtant, ils s’efforcent de supprimer la vérité par le mensonge, de transformer la puissance miraculeuse de Dieu en mensonge ; Au lieu de guérir, ils sont obligés de voir la tromperie d’un côté ou de l’autre, une contrefaçon. – Si les opposants à la vérité ont pu agir sans scrupules, au vu de l’événement lui-même, en présence de témoins directs, alors les chercheurs de l’histoire de l’Évangile se permettent de le traiter avec un plus grand dédain dans le temps et dans l’espace. Sous prétexte d'impartialité, pour ne pas paraître trop emportés en faveur de la religion - profitant du refroidissement favorable envers la cause de la foi, ils donnent foi à toutes sortes de rumeurs absurdes, recherchent constamment de nouvelles objections, déforment complètement la nature des événements et des chiffres, ils ne voient rien dans le sacré - le divin - sauf les motivations et les actions humaines quotidiennes ; envahissant hardiment le sanctuaire de Dieu, ils foulent aux pieds les intérêts les plus précieux de l'humanité, les plus hautes manifestations de la grâce de Dieu envers l'humanité en détresse, ils les réduisent au niveau de rêves de sentiments illusoires.... Dieu, les païens sont entrés dans Ton héritage ; – (Ps.79:1). Ici, chers auditeurs, il n'y a pas un imaginaire, mais bien partout, sous couvert de science, une direction qui s'intensifie à pénétrer, qui compte parmi ses dirigeants beaucoup de ceux qui voient. Le Seigneur a prononcé à leur sujet sa sentence : Je suis venu dans ce monde pour être jugé, afin que celui qui voit soit aveugle. Et le même Seigneur nous a dit, en guise d'avertissement, comment les traiter : laissez-les : les dirigeants sont aveugles pour les aveugles ; mais si un aveugle conduit un aveugle, ils tomberont tous deux dans une fosse (Matthieu 15 :14). Mais au moment même où l'incrédulité obstinée se durcissait à Jérusalem jusqu'à la cécité, nous voyons pour notre consolation comment le regard simple et sans préjugés de la foi s'éclaire de plus en plus chez la personne guérie et ses proches. L’autre moitié, gratifiante, de la sentence divine s’accomplit sur eux : que ceux qui ne voient pas voient. Un mendiant aveugle-né, vivant d’aumône, vivait dans la sphère la plus basse de la société de Jérusalem. Sans aucun doute, des rumeurs lui parvinrent également au sujet du prophète de Galilée, dont l'apparition à Jérusalem à la fête des Tabernacles provoqua une grande émotion dans la ville. Mais on ne serait pas surpris si dans la capitale, dont le gouvernement était opposé à ce prophète, même le mendiant entendait plus de rumeurs qui n'étaient pas en sa faveur que de celles qui lui étaient favorables. À Jérusalem et avant, peu de gens se sont tournés vers son aide divine. Et le Seigneur lui-même a demandé à l’avance au paralytique, couché sous les porches de Béthesda : Veux-tu être guéri (Jean 5 :6) ? Et l’attention du guérisseur était attirée sur l’aveugle-né, non pas par les demandes de celui qui souffrait de cécité, mais par la question des disciples et la miséricorde du guérisseur. Cependant, on ne peut nier à un aveugle-né qu’il a grandi comme un fils d’Israël intact et consciencieux. Et nous pouvons dire que lorsque le Seigneur l’a choisi pour montrer sur lui sa gloire, cet homme ne s’est pas révélé indigne d’une telle élection. Le Divin Guérisseur a daigné accomplir l'œuvre de sa miséricorde sur lui non pas avec un mot ou un simple contact, mais avec une action spéciale qui, dès le début, ne promettait aucune conséquence curative et n'avait pas soudainement à exercer son pouvoir. Il oignit les yeux de l'aveugle avec de l'argile et l'envoya se laver dans la piscine de Siloé. Le rasage lui-même pourrait obstruer la vision plutôt que l’éclaircir. Et cela n'a eu aucun effet. Néanmoins, l'aveugle obéit inconditionnellement à l'ordre, et l'eau de Siloé, combinée à l'argile placée par la main du Créateur, ouvrit un nouveau monde d'impressions à l'aveugle-né. En même temps, ce miracle a donné à l’aveugle une autre vision plus importante : l’illumination spirituelle. Ayant recouvré la vue corporelle, il ne chercha la raison de sa guérison ni dans l'argile ni dans l'eau de Siloé, mais seulement dans la puissance de Celui qui l'envoya aux fonts de Siloé. L'aveugle-né se mit à raisonner : apparemment, cet homme, mon guérisseur, vient de Dieu (Jean 9 :33) ; Apparemment, il fait la volonté de Dieu, et donc Dieu a écouté sa prière (p. 31). Il est clair cependant qu’Il ​​est prophète, comme le disait le peuple (p. 17). "Pour la première fois, la foi et le raisonnement de l'aveugle ne sont pas allés plus loin. Mais cela suffit ; il est clair qu'il a fait bon usage des données. Si vous êtes fidèle en moins, vous recevrez plus en temps voulu. Mais alors une tempête de doutes l’attaque – de l’extérieur. Les Pharisiens ne reconnaissent pas la guérison comme l’œuvre de Dieu ; ils appellent cela un acte contraire à Dieu, parce qu'il était combiné avec une violation de la loi du sabbat. Un aveugle-né n’est pas doué dans les subtilités de l’apprentissage rabbinique. Il ne sait pas ce qui est permis et ce qui ne l'est pas par la loi de Moïse. - Mais selon son raisonnement, son Guérisseur est le genre de personne à qui Moïse doit céder : car autrement un tel miracle ne se serait pas produit, ce qui est inouï depuis des siècles. Ainsi, l’homme guéri n’a pas hésité dans sa conviction : Dieu n’écoutera pas les pécheurs, dit-il. Combien de fois, peut-être, a-t-il lui-même prié Dieu de le délivrer d'un tel malheur : mais sa prière pécheresse n'a pas atteint Dieu. Ce n’est pas le cas du prophète de Galilée ! Confirmant de plus en plus sa conviction, l'aveugle-né remarque en même temps chez ses juges un préjugé très méchant à l'égard de Jésus. Ils ont décidé de nier l’aveuglement naturel de l’homme avec tous leurs mensonges ; Qui mieux que l’aveugle-né lui-même peut connaître tous les mensonges, toute la malhonnêteté d’un tel tribunal ? - Et il commence à se rendre compte qu'il n'a rien à gêner par leur jugement erroné. Les disciples de Moïse le traitent avec reproche de disciple de Jésus : il n'y a pas de quoi en avoir honte, il n'a plus peur du malheur d'être expulsé de la société des disciples autoproclamés de Moïse. « Vous voyez comment sa foi grandit, comment sa foi se renforce, comment ses liens avec la synagogue se rompent progressivement. Mais pour la guérison spirituelle de l’aveugle-né, il manquait encore l’essentiel. Il faut qu'il reconnaisse en son Guérisseur non seulement un prophète, mais aussi le Fils de Dieu. Et maintenant, le Seigneur miséricordieux lui-même le trouve, il se révèle lui-même à lui, comme il ne s'est jamais révélé aux autres sous une telle lumière. Croyez-vous au Fils de Dieu ? » demande-t-il à celui qui a recouvré la vue. – Pour la première fois, un aveugle-né voit son guérisseur devant lui, il ne peut donc pas le reconnaître à son visage, mais sa voix doit immédiatement lui dire qui est cet interlocuteur. Mais qui est ce Fils de Dieu, au sujet duquel il s'interroge ? - Et je l'ai vu, répondit le Seigneur, et je vous dis qu'il l'est. Et le disciple reconnaissant de l'Évangile tombe immédiatement sur son visage, rendant le Fils de Dieu presque le premier avec une telle conscience dans laquelle la foi au Fils de Dieu s'exprimait, le rendant digne d'adoration. Et adorez-le. - Ainsi le Seigneur crée pour voir ceux qui ne voient pas. Ainsi, l’Évangile nous enseigne à monter de foi en foi et montre à chacun le chemin pour y parvenir. Auditeurs ! La guérison à Jérusalem de l’aveugle-né n’est pas un phénomène isolé dans l’histoire de l’Évangile, ce n’est pas une affaire privée uniquement entre le Christ et l’homme guéri. On voit que cela crée des divisions dans la communauté de Jérusalem, même si au début quelques-uns rejoignirent les rangs des croyants. Nous lisons plus loin dans l'Évangile comment il a appelé le Fils de Dieu - pour déclarer ouvertement à Israël qu'il est leur bon berger, que les anciens dirigeants du peuple de Dieu étaient soit des tatii et des voleurs, soit des mercenaires - qu'il crée maintenant une nouvelle cour, une nouvelle clôture pour ses brebis, et qu'il est lui-même la porte pour elles, qu'il aura d'autres brebis et que vous les amènerez dans sa cour. Vous voyez jusqu'où s'étend l'effet de la sentence divine : que ceux qui ne voient pas voient, et ceux qui voient seront aveugles. Et nous tous, choisis parmi Israël et choisis par la langue, étions tous spirituellement aveugles depuis la naissance, et nous devons tous deux illuminations spirituelles à ce Siloé céleste, l'Église du Christ. Et nos grands éclaireurs, les désormais vénérés égaux aux apôtres Cyrille et Méthode, sont également les dirigeants de Siloé. Ils conduisent, et conduisent désormais invisiblement, les générations émergentes vers la même source de lumière, ils nous conduisent, appelés à servir l'illumination spirituelle de nos frères, ils acceptent sous leur protection les efforts de nouvelles figures de l'Évangile et attirent des tribus qui nous sont étrangères dans les entrailles de la Sainte Église. Adhérons sincèrement et de tout cœur à leurs puissants conseils dans la foi, dans l’enseignement et dans la vie. - Amen.