Palabra en texto en. 9:39

“Vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos” (Juan 9:39) (Sobre la cuestión greco-búlgara) [Dicho en la iglesia académica en 1873 el 13 de mayo, la semana del ciego, durante la celebración eclesiástica de los ilustradores eslavos] El recuerdo de la Iglesia de los primeros maestros iguales a los apóstoles de la gran tribu eslava, San Cirilo y Metodio, ahora se ve involuntariamente ensombrecido por el dolor, ante el pensamiento del desastre que finalmente estalló en la larga lucha entre las jerarquías griega y búlgara. Uno de los primogénitos entre los pueblos eslavos, que antes que otros aprovechó las obras del evangelio de San Educadores y que contribuyó en gran medida al aumento de la propiedad heredada de ellos, fue acusado de cisma y de las desafortunadas consecuencias del cisma. Según la estrecha unión que une a todos los miembros de la iglesia, si un miembro sufre, todos sufren con él. Según el dicho del Apóstol, Dios dispuso tanto el organismo físico como el organismo de la iglesia para que no hubiera discordia - cisma - en el cuerpo, sino para que todos los miembros se preocuparan igualmente unos por otros (1 Cor. 12:24-26). Y como, según el dicho popular, quien sufre habla de ello, entonces nuestra palabra se ve involuntariamente atraída hacia el tema del duelo. Ahora la lectura del Evangelio nos habla del cisma producido en Jerusalén por la curación de un ciego de nacimiento. Al describir este evento con sus consecuencias posteriores, el evangelista señala dos veces: y hubo contienda (σχίσμα) entre ellos (Juan 9:16, 10:19). Pero, lo que es digno de toda nuestra atención, el Señor no tiene prisa por extinguir este cisma por sus propios medios, por suprimirlo por cualquier medio violento o artificial. En el cisma de Jerusalén hubo al mismo tiempo una amenaza de excomunión y acusaciones dementes de furia contra el mismo Autor de la curación: pero Él deja el asunto a su curso natural, para que la gloria de Dios se revele aún más claramente a su debido tiempo. Que las obras de Dios se revelen en él. Para nosotros, que no sabemos con certeza cuán culpables o inocentes son esos y otros participantes en la actual discordia eclesiástica, ni cómo y en qué debe revelarse la gloria de Dios en este asunto, y ciertamente debe revelarse, sería prematuro hablar de esto. Por tanto, busquemos en las palabras del Evangelio otro tema más cercano a nuestro ámbito. Explicando su actitud ante la discordia que surgió en Jerusalén, el Señor dijo: He venido a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos. Ante su mirada escrutadora, el mundo entero se divide en dos clases: los que ven y los que no ven. Aquí nos referimos no sólo a los contemporáneos, sino también a las personas de las generaciones posteriores, no sólo a los judíos, sino también a todos aquellos a quienes llega el evangelio del Evangelio, que debe llegar a todas las naciones. El Redentor del género humano, que vino a liberarlo de las tinieblas de la ignorancia de Dios y del pecado, extendiendo sus rayos a todos los tiempos y pueblos, ve entre ellos a los que ven, a quienes su amor misericordioso no duda en decir: ¡oh, si no pudieras ver nada! ¡Oh, qué pronto te quedaste ciego! Naturalmente, ambos buscan simpatizantes, se alían con ellos, actúan juntos y forman sus propias sociedades separadas. Así, su palabra divina, como un rayo, que atraviesa estas tinieblas, incluso antes del juicio general, produce ahora división, juicio entre ellos, y lo fija como uno de los objetivos de su venida a la tierra. Vine a este mundo para recibir juicio. ¿Quiénes son estos desafortunados videntes y felices no videntes? ¿Y cómo se aplica sobre ellos el juicio divino? Podemos ver esto en la historia del acontecimiento de Jerusalén, tan vívidamente descrito por el Santo Evangelista, y en la historia de nuestro tiempo. Un mendigo, ciego de nacimiento, fue sanado. Fue sanado por el barro con el que le ungieron los ojos. Fue sanado el sábado, cuando, según las reglas de los fariseos, no estaba permitido ni siquiera una acción tan insignificante como ungir con arcilla. Pero esta acción insignificante, combinada con el lavado en el estanque de Siloé, ejerció un poder sobrenatural. La vista del ciego fue claramente milagrosa. Esto inmediatamente llamó la atención de los fariseos. Y hacen todo lo posible para demostrar que aquí no hubo ningún milagro y que el Sanador no es de ninguna manera un hacedor de milagros. El hombre curado es interrogado, sus padres son llamados, él mismo es nuevamente interrogado, y cuando nada justifica sus sospechas, cuando la realidad del acontecimiento se ha hecho evidente para todos, expulsan al ex ciego, con reproches y abusos. Estos son los videntes que estarían mejor si se reconocieran ciegos. Estos son los fariseos que reverenciaban y en todas partes se declaraban líderes de los ciegos, es decir, líderes de este pueblo sencillo en materia de fe y piedad, luz para los que están en tinieblas, mentores de los ignorantes, maestros de los niños (Rom. 2:19-20). Las personas que están familiarizadas con los movimientos de la ciencia teológica, con los destinos de la ortodoxia, saben muy bien con qué frecuencia se han repetido y se repiten fenómenos lamentables de este tipo en la historia de la Iglesia y en la sociedad cristiana moderna. Los líderes de la ciencia, que tienen una enorme reserva de conocimientos y, como resultado, tienen una fuerte influencia en quienes los rodean y en las generaciones lejanas, asumen para ellos un trabajo ingrato, negando en todos los sentidos la verdad que claramente llama la atención de todos. Sin extendernos mucho, señalemos al menos algunos fenómenos. – Comienzan la obra de destrucción con la historia del pueblo elegido, a quien fueron confiadas las alianzas y las promesas para el mundo entero; están tratando de comparar a este pueblo con todos los demás pueblos de la antigüedad; explique las ventajas divinas que le otorga el deseo natural de cada nación de ensalzarse a sí misma y a sus antepasados; los extraordinarios destinos de este pueblo se atribuyen a especiales coincidencias de circunstancias y al curso histórico de los acontecimientos en general; sus libros sagrados los declaran mitad genuinos, mitad falsificados; profecías o premoniciones vagas, o predicciones registradas después de los acontecimientos. – Habiendo causado tanta devastación en la región del Antiguo Testamento, transfirieron sus armas a la región de la historia del Nuevo Testamento. Al principio, manteniendo el respeto por el rostro del Salvador, incluso tratando deliberadamente de exponer la alta dignidad de Su rostro, carácter, enseñanzas - en realidad morales - al mismo tiempo atacan los milagros, demostrando tanto teórica como prácticamente su imposibilidad. Por lo tanto, intentan dar a todo lo milagroso del Evangelio la apariencia de acontecimientos naturales mal interpretados o incluso transmitidos de forma inexacta. Con sofisticación rabínica, idean todas las combinaciones posibles para presentar el asunto de una manera completamente diferente. Con el éxito, aumenta la insolencia: comienzan a socavar los principios mismos sobre los que descansa toda la economía Divina: niegan la caída del hombre, la necesidad, incluso la posibilidad de la redención; se refieren a la dignidad divina del Redentor. Finalmente están tratando de levantar en el aire los mismos libros que testifican ante el mundo entero sobre los actos y enseñanzas divinas del Salvador del mundo... ¿No es esta la misma historia que en Jerusalén? ¡Nieguan el milagro, intentan socavar la fiabilidad de los testigos y cuando no pueden defender sus dudas, condenan a todos con blasfemia! - En una palabra, sin exagerar, en los interrogatorios hostiles de los jueces sin escrúpulos de Jerusalén se describe todo el curso de las acciones de los investigadores sesgados de la religión contemporáneos, presentando sus decisiones como el veredicto de la ciencia. En Jerusalén, comenzando a investigar si realmente hubo un milagro, los judíos ya habían acordado previamente que quien reconociera al profeta de Galilea como Cristo debía ser excomulgado de la sinagoga (Juan 9:22). Esta decisión se tomó debido a que Cristo no se les apareció como deseaban y esperaban. Según sus reinterpretaciones de los profetas, según sus prejuicios nacionales a favor de los derechos exclusivos de Israel a participar en el reino del Mesías, debido al descontento con las denuncias del estricto Maestro de Israel, sus altas exigencias espirituales, la negación de su justicia, hace tiempo que decidieron en su tribunal supremo que el Profeta de Galilea no es Cristo el Mesías. – Con la misma precisión, la ciencia sesgada de hoy en su Areópago ha decidido hace tiempo que es en vano pensar en encontrar preimágenes del Mesías evangélico en los profetas; más bien, por el contrario, al juzgar las aspiraciones de Israel, está de acuerdo con las opiniones y expectativas de los escribas judíos, prefiriendo guiarse por los juicios de los notorios enemigos del nombre de Cristo. Considerando entre los miembros de su corte científico incluso a los hijos de Israel rechazados, ella declara de antemano que la fe, que se basa en el Evangelio, en los escritos de los Apóstoles, en el testimonio del primado de la Iglesia, no tiene base científica. – Como si la fe, basada en evidencias indudables, justificada por la conciencia de su efecto salvador, confirmada por numerosos fenómenos extraordinarios y benéficos en la vida exterior e interior de los pueblos, no tuviera importancia alguna en el ámbito de la ciencia. Como si en la relación entre Dios y el hombre todo pudiera ser determinado por la ciencia, que no puede extenderse al reino de lo invisible, sin tener en sí misma las herramientas para esclarecer lo incomprensible. En Jerusalén le dijeron al ciego de nacimiento: da gloria a Dios. Sabemos que este hombre es un pecador. - La incredulidad imprudente se atribuye de forma completamente injusta la fiabilidad del conocimiento. Con increíble audacia, coloca al más puro de los justos junto a todos los demás: es un pecador. Es un pecador porque no guarda el sábado como lo establece su comprensión mezquina y sin sentido de la letra de la ley. “Lo sabemos”, dicen hoy personas de ideas afines sobre los escribas y fariseos incrédulos. Habiendo rechazado con orgullo la fe, quieren basarlo todo en el conocimiento: pero ¿es digno del nombre de conocimiento el hecho de que se base únicamente en suposiciones, algunas más arbitrarias que otras, en conjeturas, algunas refutadas por otras? ¿Dónde están tus nuevas fuentes históricas? ¿Qué novedades tenéis además de nuestros Evangelios? ¿Y con qué derecho consideras confiable a uno y niegas el otro? La ciencia nunca ha tratado ningún monumento de la antigüedad con tanta obstinación y sin escrúpulos como con los sencillos registros de los publicanos y pescadores de Galilea, quienes imprimieron la verdad de sus escritos con su sangre. "Sabemos que este hombre es un pecador". La ciencia descarada de los judíos posteriores no se avergüenza de repetir esta blasfemia contra Cristo. - Aunque, por supuesto, no por esos motivos imprudentes a los que recurría la superstición de los adoradores del sábado. Considerando el pecado como una inevitabilidad de la naturaleza humana, no podían liberar al Hijo de Dios, que humildemente fue llamado Hijo del Hombre, de nuestra desgraciada suerte de ser tributarios del pecado. Y con qué artimañas, con qué deshonestidad se aferran a Sus palabras y acciones, protegiendo todo esto en nombre de una ciencia imparcial, que no debe permitir excepciones para nadie. - Pero un lector imparcial del Evangelio, ya sea sencillo e inculto, o un hombre muy ilustrado, no puede dejar de sentir todo el poder de la Palabra Divina: ¿quién me convencerá de pecado? Uno no puede dejar de sorprenderse ante la verdad expresada por labios del mismo traidor: ¡aquellos que han pecado traicionando sangre inocente! En Jerusalén, después de todos los interrogatorios, investigaciones y reexámenes, finalmente están convencidos de que el hombre sanado era realmente ciego de nacimiento y, por tanto, su curación fue verdaderamente un milagro: y, sin embargo, con evidente desprecio por la obra de Dios, ahuyentan al valiente testigo de la verdad. Decimos: están convencidos. ¿Qué más significan las palabras: naciste enteramente en pecado? Esto significa que lo reconocen como pecador más que a cualquier otra persona, pecador desde su nacimiento. ¿En qué se basa esta conclusión? Sobre el mismo pensamiento con el que los discípulos pensaron explicar su ceguera: o pecó él o sus padres. Naciste en pecado y por eso naciste ciego: esta es la lógica de los fariseos. Esto significa ceguera de nacimiento y, según los fariseos, es consecuencia de su pecaminosidad desde el nacimiento. Así, la verdad comienza a revelarse en la conciencia de sus propios enemigos, contrariamente a sus deseos. Y, sin embargo, se esfuerzan por suprimir la verdad con la falsedad, por convertir el poder milagroso de Dios en mentira; En lugar de curarse, se ven obligados a ver el engaño de un lado o del otro, una falsificación. – Si los adversarios de la verdad pudieron actuar tan sin escrúpulos, en vista del acontecimiento mismo, en presencia de testigos directos del mismo, entonces los investigadores de la historia del Evangelio se permiten tratarlo con mayor desdén, tanto en el tiempo como en el lugar. Con el pretexto de la imparcialidad, para no parecer demasiado arrastrados por la religión, aprovechando el enfriamiento favorable hacia la causa de la fe, dan fe a todo tipo de rumores absurdos, buscan constantemente nuevas objeciones, distorsionan por completo la naturaleza de los acontecimientos y figuras, no ven nada en lo sagrado - lo divino - excepto los motivos y acciones humanas cotidianas; Invadiendo audazmente el santuario de Dios, pisotean bajo sus pies los intereses más preciosos de la humanidad, las más elevadas manifestaciones de la gracia de Dios a la humanidad afligida, las reducen al nivel de sueños de sentimientos autoengañados... Dios, los gentiles han entrado en tu herencia; – (Sal.79:1). Aquí, oyentes, no se trata de algo imaginario, sino realmente en todas partes, bajo la apariencia de ciencia, una dirección que se intensifica para penetrar y que cuenta entre sus líderes con muchos que ven. El Señor pronunció su sentencia sobre ellos: He venido a este mundo para juicio, para que el que ve quede ciego. Y el mismo Señor nos dijo, a modo de advertencia, cómo tratarlos: déjenlos: los líderes son ciegos para los ciegos; pero si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo (Mateo 15:14). Pero en el momento en que la obstinada incredulidad se endurece en Jerusalén hasta la ceguera, para nuestro consuelo vemos cómo la mirada sencilla y sin prejuicios de la fe se ilumina cada vez más en la persona curada y en sus allegados. Sobre ellos se cumple la otra mitad, gratificante, de la sentencia divina: que vean los que no ven. Un mendigo nacido ciego, que vivía de limosnas, vivía en la esfera más baja de la sociedad de Jerusalén. Sin duda, también le llegaron rumores sobre el Profeta de Galilea, cuya aparición en Jerusalén en la Fiesta de los Tabernáculos causó gran revuelo en la ciudad. Pero no nos sorprendería que en la capital, cuyo gobierno se oponía a este profeta, incluso el mendigo escuchara más rumores que no le favorecían que aquellos que le eran favorables. En Jerusalén y antes, no muchos recurrieron a Su divina ayuda. Y el Señor mismo preguntó de antemano al paralítico que yacía en los pórticos de Betesda: ¿Quieres ser sano (Juan 5:6)? Y la atención del Curador se centró en el ciego de nacimiento, no por las peticiones del que padecía ceguera, sino por la pregunta de los discípulos y la misericordia del Curador. Sin embargo, no se puede negar a un hombre que nació ciego que creció como un hijo de Israel intacto y concienzudo. Y podemos decir que cuando el Señor lo eligió para mostrar su gloria sobre él, este hombre no resultó indigno de tal elección. El Divino Sanador se dignó realizar la obra de Su misericordia sobre él no con una palabra o un simple toque, sino con alguna acción especial, que desde el principio no prometía ninguna consecuencia curativa y no tenía que ejercer repentinamente su poder. Ungió los ojos del ciego con barro y lo envió a lavarse en el estanque de Siloé. El propio afeitado podría obstruir la visión en lugar de iluminarla. Y no tuvo ningún efecto. Sin embargo, el ciego obedeció incondicionalmente la orden, y el agua de Siloé, combinada con el barro colocado por la mano del Creador, abrió un nuevo mundo de impresiones para el ciego de nacimiento. Al mismo tiempo, este milagro le dio al ciego otra visión más importante: la iluminación espiritual. Habiendo recibido la vista corporalmente, no buscó el motivo de su curación ni en el barro ni en el agua de Siloé, sino sólo en el poder de Aquel que lo envió a la fuente de Siloé. El ciego de nacimiento comenzó a razonar: aparentemente este hombre, mi Sanador, es de Dios (Juan 9:33); Aparentemente, Él hace la voluntad de Dios y por eso Dios escuchó su oración (p. 31). Está claro, sin embargo, que es un profeta, como decía el pueblo (p. 17). "Por primera vez, la fe y el razonamiento del ciego no se extendieron más allá. Pero esto es suficiente; está claro que hizo buen uso de los datos. Si eres fiel en menos, recibirás más a su debido tiempo. Pero entonces lo ataca una tormenta de dudas, desde fuera. Los fariseos no reconocen la curación como obra de Dios; lo llaman un acto contrario a Dios, porque se combinó con una violación de la ley del sábado. Un hombre ciego de nacimiento no es experto en las sutilezas del aprendizaje rabínico. No sabe lo que está permitido y lo que no está permitido por la Ley de Moisés. - Pero según su razonamiento, su Curador es la clase de persona a la que Moisés debe ceder: porque de otro modo no habría ocurrido tal milagro, que es inaudito desde tiempos inmemoriales. Así, el hombre sanado no vaciló en su convicción: Dios no escuchará a los pecadores, dice. Cuántas veces, quizás, él mismo oró a Dios para que lo librara de tal desgracia: pero su oración pecaminosa no llegó a Dios. ¡No fue así con el Profeta de Galilea! Confirmando cada vez más su convicción, el ciego de nacimiento advierte al mismo tiempo en sus jueces un prejuicio muy cruel contra Jesús. Decidieron negar la ceguera natural del hombre con todas sus mentiras; ¿Quién mejor que el hombre ciego de nacimiento para saber todas las mentiras y toda la deshonestidad de semejante tribunal? - Y comienza a darse cuenta de que no tiene nada de qué avergonzarse de su juicio incorrecto. Los discípulos de Moisés lo llaman con reproche discípulo de Jesús: no hay nada de qué avergonzarse de ello, ya no teme la desgracia de ser expulsado de la sociedad de los autoproclamados discípulos de Moisés. “Ves cómo su fe crece, cómo su fe se fortalece, cómo sus vínculos con la sinagoga se cortan gradualmente. Pero para la curación espiritual del ciego de nacimiento todavía faltaba lo más importante. Es necesario que reconozca en su Sanador no sólo a un profeta, sino también al Hijo de Dios. Y ahora el mismo Señor misericordioso lo encuentra, Él mismo se revela a él, como nunca se ha revelado a los demás en tal luz. ¿Crees en el Hijo de Dios? Le pregunta al que ha recibido la vista. – Por primera vez, un ciego de nacimiento ve a su Curador frente a él, por lo tanto no puede reconocerlo por su rostro, pero su voz debe decirle inmediatamente quién es este interrogador. ¿Pero quién es éste, el Hijo de Dios, por quien pregunta? - Y lo vi, respondió el Señor, y os digo que Él es. Y el discípulo agradecido del Evangelio inmediatamente cae de bruces, haciendo que el Hijo de Dios sea casi el primero con tal conciencia en la que se expresa la fe en el Hijo de Dios, haciéndole digno de adoración. Y adorarlo. - Así crea el Señor a los que no ven para ver. Así, el Evangelio nos enseña a ascender de fe en fe y muestra a todos el camino para ello. ¡Oyentes! La curación en Jerusalén del ciego de nacimiento no es un fenómeno aislado en la historia del Evangelio, no es un asunto privado sólo entre Cristo y el hombre sanado. Vemos que crea división en la comunidad de Jerusalén, aunque al principio unos pocos se unieron a las filas de los creyentes. Leemos más en el Evangelio cómo llamó al Hijo de Dios - para declarar abiertamente a Israel que Él es su buen pastor, que los antiguos líderes del pueblo de Dios eran tatii y ladrones o mercenarios - que ahora está creando un nuevo patio, una nueva cerca para Sus ovejas, y Él mismo es la puerta para ellas, que tendrá otras ovejas, y tú las llevarás a Su patio. Ya veis hasta dónde llega el efecto de la sentencia divina: los que no ven, que vean, y los que ven quedarán ciegos. Y todos nosotros, elegidos de Israel y elegidos de la lengua, todos éramos espiritualmente ciegos desde el nacimiento, y todos debemos dos iluminaciones espirituales a este Siloé celestial, la Iglesia de Cristo. Y nuestros grandes iluminadores, los ahora venerados iguales a los apóstoles Cirilo y Metodio, también son líderes de Siloé. Conducen, y ahora conducen de manera invisible, a las generaciones emergentes hacia la misma fuente de luz, nos conducen a nosotros, llamados a servir a la iluminación espiritual de nuestros hermanos, aceptan bajo su protección los esfuerzos de nuevas figuras en el evangelio del Evangelio y atraen a tribus ajenas a nosotros a las entrañas de la Santa Iglesia. Adhiramos sincera y de todo corazón a su poderosa guía en la fe, en la enseñanza y en la vida. - Amén.