Word σε κείμενο In. 9:39

«Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να είναι τυφλοί» (Ιωάννης 9:39). (Για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα) [Ειπώθηκε στην ακαδημαϊκή εκκλησία το 1873 στις 13 Μαΐου, την εβδομάδα του τυφλού, κατά την εκκλησιαστική γιορτή των Σλάβων διαφωτιστών] Η εκκλησιαστική μνήμη των Ισαποστόλων πρωτοδιδασκάλων της τεράστιας σλαβικής φυλής, των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, επισκιάζεται τώρα άθελά της από θλίψη, στη σκέψη της καταστροφής που τελικά ξέσπασε στη μακροχρόνια διαμάχη μεταξύ της ελληνικής και της βουλγαρικής ιεραρχίας. Ένας από τους πρωτότοκους των σλαβικών λαών, νωρίτερα από τους άλλους, εκμεταλλεύτηκε τα έργα του ευαγγελίου των αγίων παιδαγωγών και που συνέβαλε τα μέγιστα στην αύξηση της περιουσίας που τους κληρονόμησε, κατηγορήθηκε για σχίσμα και τις ατυχείς συνέπειες του σχίσματος. Σύμφωνα με τη στενή ένωση που ενώνει όλα τα μέλη της εκκλησίας, αν ένα μέλος υποφέρει, όλοι υποφέρουν μαζί του. Σύμφωνα με τη ρήση του Αποστόλου, ο Θεός τακτοποίησε τόσο τον φυσικό οργανισμό όσο και τον εκκλησιαστικό οργανισμό ώστε να μην υπάρχει διχόνοια - σχίσμα - στο σώμα, αλλά για να νοιάζονται εξίσου όλα τα μέλη το ένα για το άλλο (Α' Κορ. 12:24-26). Και καθώς, κατά τη λαϊκή ρήση, μιλάει για αυτό όποιος πονάει, τότε ο λόγος μας παρασύρεται άθελά μας στο θέμα της θλίψης. Τώρα η ανάγνωση του Ευαγγελίου μας λέει για το σχίσμα που δημιουργήθηκε στην Ιερουσαλήμ από τη θεραπεία ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλό. Περιγράφοντας αυτό το γεγονός με τις περαιτέρω συνέπειές του, ο Ευαγγελιστής σημειώνει δύο φορές: και υπήρχε διαμάχη (σχίσμα) μέσα τους (Ιωάν. 9:16, 10:19). Όμως, αυτό που αξίζει όλης της προσοχής μας, ο Κύριος δεν βιάζεται να σβήσει αυτό το σχίσμα με τα δικά του μέσα, να το καταστείλει με οποιοδήποτε βίαιο ή τεχνητό μέσο. Στο σχίσμα της Ιερουσαλήμ υπήρχε τόσο απειλή αφορισμού όσο και παράφρονες κατηγορίες οργής εναντίον του ίδιου του Συγγραφέα της θεραπείας: αλλά αφήνει το θέμα στη φυσική του πορεία, ώστε η δόξα του Θεού να αποκαλυφθεί ακόμη πιο καθαρά εν καιρώ. Είθε τα έργα του Θεού να αποκαλυφθούν σε αυτόν. Για εμάς, που δεν γνωρίζουμε αξιόπιστα πόσο ένοχοι ή αθώοι είναι αυτοί και άλλοι συμμετέχοντες στην τρέχουσα εκκλησιαστική διχόνοια, ούτε πώς και σε τι πρέπει να αποκαλυφθεί η δόξα του Θεού σε αυτό το θέμα, και σίγουρα πρέπει να αποκαλυφθεί, θα ήταν πρόωρο να μιλήσουμε γι' αυτό. Επομένως, ας ψάξουμε στα λόγια του Ευαγγελίου ένα άλλο θέμα που είναι πιο κοντά στη σφαίρα μας. Εξηγώντας τη στάση του απέναντι στη διχόνοια που προέκυψε στην Ιερουσαλήμ, ο Κύριος είπε: Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να δουν όσοι δεν βλέπουν και αυτοί που βλέπουν να είναι τυφλοί. Μπροστά στο περιζήτητο βλέμμα του, ολόκληρος ο κόσμος χωρίζεται σε δύο τάξεις: αυτούς που βλέπουν και αυτούς που δεν βλέπουν. Εδώ εννοούμε όχι μόνο τους σύγχρονους, αλλά και ανθρώπους των επόμενων γενεών, όχι μόνο τους Εβραίους, αλλά και όλους όσους προσεγγίζονται από το ευαγγέλιο του Ευαγγελίου, το οποίο πρέπει να φτάσει σε όλα τα έθνη. Ο Λυτρωτής του ανθρώπινου γένους, που ήρθε να το ελευθερώσει από το σκοτάδι της άγνοιας του Θεού και της αμαρτίας, απλώνοντας τις ακτίνες του σε όλους τους χρόνους και τους λαούς, βλέπει ανάμεσά τους αυτούς που βλέπουν, στους οποίους η ελεήμων αγάπη Του δεν διστάζει να πει: ω, αν δεν μπορούσες να δεις καθόλου - ω, πόσο γρήγορα τυφλώθηκες! Και οι δύο αναζητούν φυσικά συμπαθούντες, συνάπτουν συμμαχία μαζί τους, ενεργούν μαζί και σχηματίζουν τις δικές τους ξεχωριστές κοινωνίες. Έτσι, ο θείος λόγος του, σαν αχτίδα, διασχίζοντας αυτό το σκοτάδι, ακόμη και πριν από τη γενική κρίση, παράγει τώρα διχασμό, κρίση μεταξύ τους - και αυτό το θέτει ως έναν από τους στόχους του ερχομού του στη γη. Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση. Ποιοι είναι αυτοί οι δύστυχοι βλέποντες και οι χαρούμενοι που δεν βλέπουν; Και πώς γίνεται η Θεία κρίση σε αυτούς; Μπορούμε να το δούμε αυτό από την ιστορία του γεγονότος της Ιερουσαλήμ, που απεικονίζεται τόσο έντονα από τον Άγιο Ευαγγελιστή, και από την ιστορία της εποχής μας. Ένας ζητιάνος, τυφλός εκ γενετής, θεραπεύτηκε. Γιατρεύτηκε από τον πηλό με τον οποίο είχαν αλειφθεί τα μάτια του. Θεράπευσε το Σάββατο, όταν, σύμφωνα με τους κανόνες των Φαρισαίων, δεν επιτρεπόταν ακόμη και μια τόσο ασήμαντη ενέργεια όπως το χρίσμα με πηλό. Όμως αυτή η ασήμαντη ενέργεια, σε συνδυασμό με το πλύσιμο στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ, άσκησε υπερφυσική δύναμη. Η όραση του τυφλού ήταν ξεκάθαρα θαυματουργή. Αυτό τίθεται αμέσως στην προσοχή των Φαρισαίων. Και καταβάλλουν κάθε προσπάθεια για να αποδείξουν ότι δεν υπήρχε θαύμα εδώ, και ότι ο Θεραπευτής δεν είναι σε καμία περίπτωση θαυματουργός. Ο θεραπευμένος ανακρίνεται, οι γονείς του καλούνται, ο ίδιος ανακρίνεται ξανά - και όταν τίποτα δεν δικαιολογεί τις υποψίες τους, όταν η πραγματικότητα του γεγονότος έχει γίνει φανερή σε όλους, διώχνουν τον πρώην τυφλό με μομφή και κακοποίηση. Αυτοί είναι οι βλέποντες που θα ήταν καλύτερα αν αναγνώριζαν τον εαυτό τους ως τυφλό. Αυτοί είναι οι Φαρισαίοι που σεβάστηκαν και παντού δήλωναν ηγέτες τυφλών, ηγέτες δηλαδή αυτού του απλού λαού σε θέματα πίστης και ευσέβειας, φως για τους σκοταδιστές, δάσκαλοι των αδαών, δάσκαλοι των νηπίων (Ρωμ. 2:19-20). Άνθρωποι που είναι καθόλου εξοικειωμένοι με τα κινήματα της θεολογικής επιστήμης, με τα πεπρωμένα της Ορθοδοξίας, γνωρίζουν πολύ καλά πόσο συχνά θλιβερά φαινόμενα αυτού του είδους έχουν επαναληφθεί και επαναλαμβάνονται στην ιστορία της Εκκλησίας και στη σύγχρονη χριστιανική κοινωνία! Οι ηγέτες της επιστήμης, που έχουν τεράστιο απόθεμα μάθησης και ως εκ τούτου έχουν ισχυρή επιρροή στους γύρω τους και στις μακρινές γενιές, αναλαμβάνουν άχαρη δουλειά γι' αυτούς, αρνούμενοι με κάθε τρόπο την αλήθεια που τραβάει ξεκάθαρα τα βλέμματα όλων. Χωρίς να επεκταθούμε στην απόσταση, ας επισημάνουμε τουλάχιστον κάποια φαινόμενα. – Ξεκινούν το έργο της καταστροφής με την ιστορία του εκλεκτού λαού, στον οποίο ανατέθηκαν οι διαθήκες και οι υποσχέσεις για ολόκληρο τον κόσμο. Προσπαθούν να συγκρίνουν αυτόν τον λαό με όλους τους άλλους λαούς της αρχαιότητας. Εξηγήστε τα θεϊκά πλεονεκτήματα που του χάρισε η φυσική επιθυμία σε κάθε έθνος να εξυμνήσουν τον εαυτό τους και τους προγόνους τους. οι εξαιρετικές τύχες αυτού του λαού αποδίδονται σε ειδικές συμπτώσεις περιστάσεων και στην ιστορική πορεία των γεγονότων γενικότερα. τα ιερά τους βιβλία τα δηλώνουν μισά γνήσια, μισά πλαστά. προφητείες ή αόριστα προαισθήματα ή μετά από γεγονότα καταγεγραμμένες προβλέψεις. – Έχοντας προκαλέσει τέτοια καταστροφή στην περιοχή της Παλαιάς Διαθήκης, μετέφεραν τα όπλα τους στην περιοχή της ιστορίας της Καινής Διαθήκης. Στην αρχή, ενώ διατηρούν ακόμη σεβασμό για το πρόσωπο του Σωτήρα, προσπαθώντας να εκθέσουν σκοπίμως την υψηλή αξιοπρέπεια του προσώπου, του χαρακτήρα, των διδασκαλιών Του - ουσιαστικά ηθικά - ταυτόχρονα επιτίθενται στα θαύματα, αποδεικνύοντας θεωρητικά και πρακτικά την αδυναμία τους. Ως εκ τούτου, προσπαθούν να δώσουν σε καθετί θαυματουργό στο Ευαγγέλιο την εμφάνιση παρερμηνευμένων, ή ακόμα και ανακριβώς μεταφερόμενων, φυσικών γεγονότων. Με ραβινική επιτήδευση καταλήγουν σε όλους τους πιθανούς συνδυασμούς για να παρουσιάσουν το θέμα με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο. Με την επιτυχία, η αυθάδεια αυξάνεται: αρχίζουν να υπονομεύουν τις ίδιες τις αρχές στις οποίες στηρίζεται ολόκληρη η Θεία οικονομία: αρνούνται την πτώση του ανθρώπου, την αναγκαιότητα, ακόμη και τη δυνατότητα λύτρωσης. αφορούν τη θεία αξιοπρέπεια του Λυτρωτή. Επιτέλους προσπαθούν να σηκώσουν στον αέρα τα ίδια τα βιβλία που μαρτυρούν ενώπιον όλου του κόσμου για τις Θεϊκές πράξεις και τις διδασκαλίες του Σωτήρα του κόσμου... Δεν είναι αυτή η ίδια ιστορία με την Ιερουσαλήμ; Αρνούνται το θαύμα, προσπαθούν να υπονομεύσουν την αξιοπιστία των μαρτύρων και όταν δεν μπορούν να υπερασπιστούν τις αμφιβολίες τους, καταδικάζουν τους πάντες με βλασφημία! - Με μια λέξη, χωρίς καμία υπερβολή, στις εχθρικές ανακρίσεις των αδίστακτων δικαστών της Ιερουσαλήμ, αποτυπώνεται όλη η πορεία των σύγχρονων προκατειλημμένων ερευνητών της θρησκείας, παρουσιάζοντας τις αποφάσεις τους ως ετυμηγορία της επιστήμης. Στην Ιερουσαλήμ, αρχίζοντας να διερευνούν αν υπήρξε πράγματι κάποιο θαύμα, οι Εβραίοι είχαν ήδη συμφωνήσει προηγουμένως ότι όποιος αναγνώριζε τον προφήτη της Γαλιλαίας ως Χριστό θα έπρεπε να αφοριστεί από τη συναγωγή (Ιωάννης 9:22). Η απόφαση αυτή πάρθηκε λόγω του ότι ο Χριστός δεν τους εμφανίστηκε όπως ήθελαν και περίμεναν. Σύμφωνα με τις επανερμηνείες τους για τους προφήτες, σύμφωνα με τις εθνικές τους προκαταλήψεις υπέρ των αποκλειστικών δικαιωμάτων του Ισραήλ να συμμετέχει στο βασίλειο του Μεσσία, λόγω της δυσαρέσκειας για τις καταγγελίες του αυστηρού Δασκάλου του Ισραήλ, των υψηλών πνευματικών απαιτήσεών Του, της άρνησης της δικαιοσύνης τους - έχουν αποφασίσει εδώ και πολύ καιρό στο ανώτατο δικαστήριο τους ότι δεν είναι ο Προφήτης του Χριστού. – Ακριβώς, η σημερινή προκατειλημμένη επιστήμη στον Άρειο Πάγο της έχει αποφασίσει εδώ και πολύ καιρό ότι είναι μάταιο να σκεφτόμαστε να βρίσκουμε προ-εικόνες του Ευαγγελικού Μεσσία στους προφήτες. Μάλλον, αντίθετα, κρίνοντας τις φιλοδοξίες του Ισραήλ, συμφωνεί με τις απόψεις και τις προσδοκίες των Εβραίων γραφέων, προτιμώντας να καθοδηγείται από τις κρίσεις των διαβόητων εχθρών του ονόματος του Χριστού. Θεωρώντας ακόμη και τους απορριφθέντες γιους του Ισραήλ μεταξύ των μελών του επιστημονικού της δικαστηρίου, δηλώνει εκ των προτέρων ότι η πίστη, που βασίζεται στο Ευαγγέλιο, στα γραπτά των Αποστόλων, στη μαρτυρία της πρωτοκαθεδρίας της Εκκλησίας, δεν έχει καμία επιστημονική βάση. – Λες και η πίστη, βασισμένη σε αδιαμφισβήτητα στοιχεία, που δικαιολογείται από τη συνείδηση ​​της σωτήριας της επίδρασης, που επιβεβαιώνεται από πολλά εξαιρετικά και ευεργετικά φαινόμενα στην εξωτερική και εσωτερική ζωή των λαών, δεν θα έπρεπε να έχει καμία σημασία στο δικαστήριο της επιστήμης. Λες και στη σχέση Θεού και ανθρώπου τα πάντα μπορούν να καθοριστούν από την επιστήμη, η οποία δεν μπορεί να επεκταθεί στη σφαίρα του αόρατου, χωρίς να έχει από μόνη της τα εργαλεία για να ξεκαθαρίσει το ακατανόητο. Στην Ιερουσαλήμ είπαν στον γεννημένο τυφλό: Δόξα στον Θεό. Γνωρίζουμε ότι αυτός ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός. - Η αναιδής απιστία αποδίδει στον εαυτό της εντελώς άδικα την αξιοπιστία της γνώσης. Με απίστευτο θράσος, τοποθετεί τον πιο αγνό από τους δίκαιους μαζί με όλους τους άλλους: είναι αμαρτωλός. Είναι αμαρτωλός γιατί δεν τηρεί το Σάββατο όπως καθιερώθηκε από την ασήμαντη, ανούσια κατανόηση του γράμματος του νόμου. «Ξέρουμε», λένε οι σημερινοί ομοϊδεάτες των άπιστων γραμματέων και Φαρισαίων. Έχοντας απορρίψει περήφανα την πίστη, θέλουν να βασίσουν τα πάντα στη γνώση: αλλά αξίζει το όνομα της γνώσης ότι βασίζεται μόνο σε υποθέσεις - μερικές πιο αυθαίρετες από άλλες, σε εικασίες - μερικές που διαψεύδονται από άλλους; Πού είναι οι νέες σας ιστορικές πηγές; Τι νέο έχετε εκτός από τα Ευαγγέλια μας; Και με ποιο δικαίωμα θεωρείς το ένα αξιόπιστο, και αρνείσαι το άλλο; Ποτέ η επιστήμη δεν αντιμετώπισε κανένα μνημείο της αρχαιότητας τόσο ηθελημένα και αδίστακτα όσο με τα άτεχνα αρχεία των τελώνων και των ψαράδων της Γαλιλαίας, που αποτύπωσαν την αλήθεια των γραπτών τους με το αίμα τους. «Γνωρίζουμε ότι αυτός ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός». Η αναιδής επιστήμη των μετέπειτα Εβραίων δεν ντρέπεται να επαναλάβει αυτή τη βλασφημία κατά του Χριστού. - Αν και, φυσικά, όχι για εκείνους τους απερίσκεπτους λόγους στους οποίους κατέφευγε η δεισιδαιμονία των λατρευτών του Σαββάτου. Θεωρώντας την αμαρτία ως αναπόφευκτο της ανθρώπινης φύσης, δεν μπόρεσαν να ελευθερώσουν τον Υιό του Θεού, που ταπεινά ονομαζόταν Υιός του Ανθρώπου, από την ατυχή μοίρα μας να είμαστε παραπόταμοι της αμαρτίας. Και με τι τεχνάσματα, με τι ανεντιμότητα προσκολλώνται στα λόγια και τις πράξεις Του, προστατεύοντας όλα αυτά στο όνομα της αμερόληπτης επιστήμης, που δεν πρέπει να επιτρέπει εξαιρέσεις σε κανέναν. - Αλλά ένας αμερόληπτος αναγνώστης του Ευαγγελίου, είτε είναι απλός και αμόρφωτος, είτε πολύ φωτισμένος άνθρωπος, δεν μπορεί παρά να νιώσει την πλήρη δύναμη του Θείου Λόγου: ποιος θα Με καταδικάσει για αμαρτία; Δεν μπορεί κανείς να μην εκπλαγεί από την αλήθεια που εκφράζεται μέσα από τα χείλη του ίδιου του προδότη: εκείνων που αμάρτησαν προδίδοντας αθώο αίμα! Στην Ιερουσαλήμ, μετά από όλες τις ανακρίσεις, την έρευνα και την επανεξέταση, τελικά πείθονται ότι ο θεραπευμένος άνθρωπος ήταν πραγματικά τυφλός εκ γενετής και, επομένως, η θεραπεία του ήταν πραγματικά ένα θαύμα: και, ωστόσο, με προφανή αδιαφορία για το έργο του Θεού, διώχνουν τον ατρόμητο μάρτυρα της αλήθειας. Λέμε: είναι πεπεισμένοι. Γιατί τι άλλο σημαίνουν οι λέξεις: γεννηθήκατε ολοκληρωτικά μέσα στις αμαρτίες; Αυτό σημαίνει ότι τον αναγνωρίζουν ως αμαρτωλό περισσότερο από κάθε άλλον άνθρωπο, αμαρτωλό από τη γέννησή του. Σε τι βασίζεται αυτό το συμπέρασμα; Στην ίδια σκέψη με την οποία οι μαθητές σκέφτηκαν να εξηγήσουν την τύφλωσή του: είτε αυτός αμάρτησε είτε οι γονείς του. Γεννηθήκατε με αμαρτίες, και επομένως γεννηθήκατε τυφλός: αυτή είναι η λογική των Φαρισαίων. Αυτό σημαίνει τύφλωση εκ γενετής, και σύμφωνα με τους Φαρισαίους, είναι συνέπεια της αμαρτωλότητάς του εκ γενετής. Έτσι, η αλήθεια αρχίζει να αποκαλύπτεται στη συνείδηση ​​των ίδιων των εχθρών της, αντίθετα με τις επιθυμίες τους. Κι όμως, πασχίζουν να καταπνίξουν την αλήθεια με αναλήθεια, να μετατρέψουν τη θαυματουργή δύναμη του Θεού σε ψέμα. Αντί να θεραπεύσουν, αναγκάζονται να δουν τον δόλο από τη μια ή την άλλη πλευρά, μια πλαστογραφία. – Αν οι πολέμιοι της αλήθειας μπορούσαν να ενεργήσουν τόσο αδίστακτα, εν όψει του ίδιου του γεγονότος, παρουσία άμεσων μαρτύρων, τότε οι ερευνητές της ιστορίας του Ευαγγελίου επιτρέπουν στους εαυτούς τους να το αντιμετωπίζουν με μεγαλύτερη περιφρόνηση τόσο στον χρόνο όσο και στον τόπο. Με το πρόσχημα της αμεροληψίας, για να μην παρασυρθούν υπέρ της θρησκείας - εκμεταλλευόμενοι την ευνοϊκή ψύχραιμη προς την υπόθεση της πίστης, πιστεύουν σε κάθε είδους παράλογες φήμες, αναζητούν συνεχώς νέες αντιρρήσεις, διαστρεβλώνουν τελείως τη φύση των γεγονότων και των προσώπων, δεν βλέπουν τίποτα στο ιερό - το θείο - εκτός από καθημερινά ανθρώπινα κίνητρα και πράξεις. Εισβάλλοντας με τόλμη στο ιερό του Θεού, καταπατούν κάτω από τα πόδια τους τα πιο πολύτιμα συμφέροντα της ανθρωπότητας, τις υψηλότερες εκδηλώσεις της χάρης του Θεού στην αναξιοπαθούντα ανθρωπότητα, τις υποβιβάζουν στο επίπεδο των ονείρων των αυταπατησμένων συναισθημάτων... Θεέ, οι Εθνικοί έχουν έρθει στην κληρονομιά Σου. – (Ψαλμ.78:1). Εδώ, ακροατές, δεν είναι μια φανταστική, αλλά πραγματικά παντού, με το πρόσχημα της επιστήμης, μια σκηνοθεσία που εντείνεται να διεισδύσει, η οποία μετράει στους ηγέτες της πολλούς που βλέπουν. Ο Κύριος απήγγειλε την φράση του γι' αυτούς: Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να τυφλωθεί αυτός που βλέπει. Και ο ίδιος Κύριος μας είπε, ως προειδοποίηση, πώς να τους συμπεριφερόμαστε: αφήστε τους: οι ηγέτες είναι τυφλοί για τους τυφλούς, αλλά αν ένας τυφλός οδηγεί έναν τυφλό, θα πέσουν και οι δύο σε ένα λάκκο (Ματθαίος 15:14). Αλλά την ίδια στιγμή που η επίμονη απιστία σκληρύνει στην Ιερουσαλήμ μέχρι τύφλωσης, προς παρηγοριά μας βλέπουμε πώς το απλό, απροκατάληπτο βλέμμα της πίστης φωτίζεται όλο και περισσότερο στο θεραπευμένο άτομο και στους κοντινούς του ανθρώπους. Το άλλο, ευχάριστο μισό της θείας πρότασης εκπληρώνεται πάνω τους: όσοι δεν βλέπουν ας βλέπουν. Ένας ζητιάνος που γεννήθηκε τυφλός, ζούσε με ελεημοσύνη, ζούσε στην κατώτερη σφαίρα της κοινωνίας της Ιερουσαλήμ. Χωρίς αμφιβολία, του έφτασαν φήμες και για τον Προφήτη της Γαλιλαίας, του οποίου η εμφάνιση στην Ιερουσαλήμ στη γιορτή των Σκηνών προκάλεσε μεγάλο ενθουσιασμό στην πόλη. Αλλά δεν θα εκπλαγούμε αν στην πρωτεύουσα, της οποίας η κυβέρνηση ήταν αντίθετη με αυτόν τον προφήτη, ακόμη και ο ζητιάνος άκουγε περισσότερες φήμες που δεν ήταν υπέρ του παρά αυτές που ήταν ευνοϊκές γι 'αυτόν. Στην Ιερουσαλήμ και νωρίτερα, δεν στράφηκαν πολλοί στη Θεϊκή Του βοήθεια. Και ο ίδιος ο Κύριος ρώτησε προκαταβολικά τον παραλυτικό, που ήταν ξαπλωμένος στις αυλές της Βηθεσδά: Θέλεις να είσαι ολόκληρος (Ιωάννης 5:6); Και την προσοχή του Θεραπευτή τράβηξε ο γεννημένος τυφλός, όχι από τα αιτήματα αυτού που έπασχε από τύφλωση, αλλά από την ερώτηση των μαθητών και το έλεος του Θεραπευτή. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί σε έναν άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός ότι μεγάλωσε ως ένας παρθένος, ευσυνείδητος γιος του Ισραήλ. Και μπορούμε να πούμε ότι όταν ο Κύριος τον επέλεξε για να δείξει τη δόξα Του πάνω του, αυτός ο άνθρωπος δεν αποδείχθηκε ανάξιος μιας τέτοιας εκλογής. Ο Θείος Θεραπευτής δέχθηκε να εκτελέσει το έργο του ελέους Του πάνω του όχι με μια λέξη ή ένα απλό άγγιγμα, αλλά με κάποια ειδική ενέργεια, η οποία από την αρχή δεν υποσχέθηκε καμία θεραπευτική συνέπεια και δεν χρειάστηκε ξαφνικά να ασκήσει τη δύναμή της. Άλειψε τα μάτια του τυφλού με πηλό και τον έστειλε να πλυθεί στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ. Το ξύρισμα από μόνο του θα μπορούσε να φράξει αντί να φωτίσει την όραση. Και δεν είχε αποτέλεσμα. Ωστόσο, ο τυφλός υπάκουσε αδιαμφισβήτητα την εντολή και το νερό του Σιλωάμ, σε συνδυασμό με τον πηλό που τοποθετήθηκε από το χέρι του Δημιουργού, άνοιξε έναν νέο κόσμο εντυπώσεων στον γεννημένο τυφλό. Ταυτόχρονα, αυτό το θαύμα έδωσε στον τυφλό μια άλλη πιο σημαντική διορατικότητα, την πνευματική φώτιση. Έχοντας λάβει την όρασή του σωματικά, δεν αναζήτησε την αιτία της θεραπείας του ούτε στον πηλό ούτε στο νερό του Σιλωάμ, αλλά μόνο στη δύναμη Εκείνου που τον έστειλε στη πηγή του Σιλωάμ. Ο άνθρωπος που γεννήθηκε τυφλός άρχισε να συλλογίζεται: προφανώς, αυτός ο άνθρωπος, ο Θεραπευτής μου, είναι από τον Θεό (Ιωάννης 9:33). Προφανώς, κάνει το θέλημα του Θεού, και επομένως ο Θεός άκουσε την προσευχή του (σελ. 31). Είναι σαφές όμως ότι είναι προφήτης, όπως είπε ο λαός (σελ. 17). «Για πρώτη φορά, η πίστη και ο συλλογισμός του τυφλού δεν επεκτάθηκε περισσότερο. Αλλά αυτό αρκεί· είναι ξεκάθαρο ότι χρησιμοποίησε καλά τα δεδομένα. Αν είσαι πιστός σε λιγότερα, θα λάβεις περισσότερα στην κατάλληλη στιγμή. Αλλά τότε μια θύελλα αμφιβολιών τον επιτίθεται -από έξω. Οι Φαρισαίοι δεν αναγνωρίζουν τη θεραπεία ως έργο του Θεού. το αποκαλούν πράξη αντίθετη προς τον Θεό, γιατί συνδυάστηκε με παραβίαση του νόμου του Σαββάτου. Ένας άνδρας που γεννιέται τυφλός δεν είναι επιδέξιος στις λεπτότητες της ραβινικής μάθησης. Δεν γνωρίζει τι επιτρέπεται και τι δεν επιτρέπεται από τον Νόμο του Μωυσή. - Αλλά σύμφωνα με το σκεπτικό του, ο Θεραπευτής του είναι το είδος του ατόμου στο οποίο ο Μωυσής πρέπει να υποχωρήσει: γιατί διαφορετικά δεν θα είχε συμβεί ένα τέτοιο θαύμα, το οποίο είναι ανήκουστο από αιώνες. Έτσι, ο θεραπευμένος άνθρωπος δεν αμφιταλαντεύτηκε στην πεποίθησή του: ο Θεός δεν θα ακούσει τους αμαρτωλούς, λέει. Πόσες φορές, ίσως, προσευχήθηκε ο ίδιος στον Θεό να τον σώσει από μια τέτοια συμφορά: αλλά η αμαρτωλή προσευχή του δεν έφτασε στον Θεό. Δεν συμβαίνει το ίδιο με τον Προφήτη της Γαλιλαίας! Επιβεβαιώνοντας την πεποίθησή του όλο και περισσότερο, ο γεννημένος τυφλός παρατηρεί ταυτόχρονα στους δικαστές του μια πολύ αγενή προκατάληψη εναντίον του Ιησού. Αποφάσισαν να αρνηθούν τη φυσική τύφλωση του ανθρώπου με όλα τα ψέματά τους. Ποιος ξέρει καλύτερα από τον ίδιο τον άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός, όλα τα ψέματα, όλη την ανεντιμότητα ενός τέτοιου δικαστηρίου; - Και αρχίζει να συνειδητοποιεί ότι δεν έχει τίποτα να ντρέπεται από την λανθασμένη κρίση τους. Οι μαθητές του Μωυσή τον αποκαλούν επιτιμητικά μαθητή του Ιησού: δεν υπάρχει τίποτα που να ντρέπεται γι' αυτό, δεν φοβάται πλέον την ατυχία να αποβληθεί από την κοινωνία των αυτοαποκαλούμενων μαθητών του Μωυσή. «Βλέπετε πώς μεγαλώνει η πίστη του, πώς ενισχύεται η πίστη του, πώς κόβονται σταδιακά οι δεσμοί του με τη συναγωγή. Αλλά για την πνευματική θεραπεία του ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλό, το πιο σημαντικό έλειπε ακόμα. Είναι απαραίτητο να αναγνωρίσει στον Θεραπευτή του όχι μόνο έναν προφήτη, αλλά και τον Υιό του Θεού. Και τώρα τον βρίσκει ο ίδιος ο ελεήμων Κύριος, του αποκαλύπτεται ο Ίδιος, όπως ποτέ δεν αποκαλύφθηκε στους άλλους με τέτοιο φως. Πιστεύετε στον Υιό του Θεού; Ρωτάει αυτόν που έχει πάρει την όρασή του. – Για πρώτη φορά, ένας γεννημένος τυφλός βλέπει τον Θεραπευτή του μπροστά του, επομένως δεν μπορούσε να Τον αναγνωρίσει από το πρόσωπό του, αλλά η φωνή Του πρέπει αμέσως να Του πει ποιος είναι αυτός ο ερωτών. Ποιος είναι όμως αυτός, ο Υιός του Θεού, για τον οποίο ρωτά; - Και τον είδα, απάντησε ο Κύριος, και σου λέω ότι είναι. Και ο ευγνώμων μαθητής του Ευαγγελίου πέφτει αμέσως με τα μούτρα, αποδίδοντας τον Υιό του Θεού σχεδόν πρώτο με τέτοια συνείδηση ​​στην οποία εκφράστηκε η πίστη στον Υιό του Θεού, καθιστώντας τον άξια λατρείας. Και προσκυνήστε Τον. - Έτσι ο Κύριος δημιουργεί αυτούς που δεν βλέπουν για να δουν. Έτσι, το Ευαγγέλιο μας διδάσκει να ανεβαίνουμε από πίστη σε πίστη και δείχνει σε όλους το δρόμο προς αυτό. Ακροατές! Η θεραπεία στην Ιερουσαλήμ του τυφλού που γεννήθηκε δεν είναι ένα μεμονωμένο φαινόμενο στην ιστορία του Ευαγγελίου, δεν είναι ένα ιδιωτικό ζήτημα μόνο μεταξύ του Χριστού και του θεραπευμένου ανθρώπου. Βλέπουμε ότι δημιουργεί διχασμό στην κοινότητα της Ιερουσαλήμ, αν και στην αρχή λίγοι εντάχθηκαν στις τάξεις των πιστών. Διαβάζουμε περαιτέρω στο Ευαγγέλιο πώς αποκαλούσε τον Υιό του Θεού - να δηλώσει ανοιχτά στον Ισραήλ ότι είναι ο καλός τους ποιμένας, ότι οι πρώην ηγέτες του λαού του Θεού ήταν είτε τάτιοι και ληστές είτε μισθοφόροι - ότι τώρα δημιουργεί μια νέα αυλή, ένα νέο φράχτη για τα πρόβατά Του, και Αυτός είναι η πόρτα για αυτά, που θα τους φέρει άλλα στην αυλή Του. Βλέπετε πόσο μακριά εκτείνεται η επίδραση της Θείας πρότασης: όσοι δεν βλέπουν ας βλέπουν και αυτοί που βλέπουν θα είναι τυφλοί. Και όλοι εμείς, επιλεγμένοι από το Ισραήλ και επιλεγμένοι από τη γλώσσα, ήμασταν όλοι πνευματικά τυφλοί εκ γενετής, και όλοι χρωστάμε δύο πνευματικές διαφωτίσεις σε αυτό το ουράνιο Σιλωάμ, την Εκκλησία του Χριστού. Και οι μεγάλοι μας διαφωτιστές, οι σεβαστοί πλέον Ισαποστόλοι Κύριλλος και Μεθόδιος, είναι επίσης ηγέτες του Σιλωάμ. Οδηγούν, και οδηγούν τώρα αόρατα, τις αναδυόμενες γενιές στην ίδια πηγή φωτός, μας οδηγούν, καλούμενοι να υπηρετήσουμε την πνευματική φώτιση των αδελφών μας, δέχονται υπό την προστασία τους τις προσπάθειες νέων μορφών στο ευαγγέλιο του Ευαγγελίου και προσελκύουν ξένες προς εμάς φυλές στα σπλάχνα της Αγίας Εκκλησίας. Ας τηρήσουμε ειλικρινά, ολόψυχα την ισχυρή καθοδήγησή τους στην πίστη, στη διδασκαλία, στη ζωή. - Αμήν.