Wort zum Text In. 9:39

„Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen können, und die sehen, werden blind sein“ (Johannes 9:39) (Zur griechisch-bulgarischen Frage) [Gesagt in der akademischen Kirche 1873 am 13. Mai, der Woche des Blinden, während der Kirchenfeier der slawischen Aufklärer] Das kirchliche Gedenken an die ersten Lehrer des großen slawischen Stammes, die den Aposteln gleichgestellt waren, die heiligen Kyrill und Methodius, wird heute unwillkürlich von Trauer überschattet, angesichts der Katastrophe, die schließlich im langjährigen Konflikt zwischen der griechischen und der bulgarischen Hierarchie ausbrach. Als einer der Erstgeborenen unter den slawischen Völkern nutzte er früher als andere die Werke des Evangeliums des Hl. Erzieher und trug wesentlich zur Vermehrung des von ihnen geerbten Eigentums bei, wurde des Schismas und der unglücklichen Folgen des Schismas beschuldigt. Gemäß der engen Verbindung, die alle Mitglieder der Kirche miteinander verbindet, leiden alle mit, wenn ein Mitglied leidet. Nach dem Ausspruch des Apostels hat Gott sowohl den physischen Organismus als auch den Kirchenorganismus so eingerichtet, dass es im Leib keine Zwietracht – Spaltung – geben würde, sondern dass alle Mitglieder gleichermaßen füreinander sorgen würden (1 Kor 12,24-26). Und da, wie es im Volksmund heißt, derjenige, der Schmerzen hat, darüber spricht, wird unser Wort unwillkürlich auf das Thema Trauer gelenkt. Der Herr erklärte seine Haltung gegenüber der Zwietracht, die in Jerusalem entstand, und sagte: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen können, und diejenigen, die sehen, werden blind sein.“ Vor seinem alles prüfenden Blick wird die ganze Welt in zwei Klassen geteilt: diejenigen, die sehen, und diejenigen, die nicht sehen. Damit meinen wir nicht nur Zeitgenossen, sondern auch Menschen nachfolgender Generationen, nicht nur Juden, sondern alle, die das Evangelium des Evangeliums erreicht, das alle Nationen erreichen muss. Der Erlöser der Menschheit, der gekommen ist, um sie aus der Dunkelheit der Unwissenheit über Gott und die Sünde zu befreien, indem er seine Strahlen auf alle Zeiten und Völker ausdehnt, sieht unter ihnen diejenigen, die sehen, zu denen seine barmherzige Liebe nicht zögert zu sagen: Oh, wenn du nur überhaupt nicht sehen könntest – oh, wie schnell wärst du blind! Beide suchen sich natürlich Sympathisanten, gehen mit ihnen ein Bündnis ein, agieren gemeinsam und bilden ihre eigenen Gesellschaften. So erzeugt sein göttliches Wort, das wie ein Strahl diese Dunkelheit noch vor dem allgemeinen Gericht durchdringt, nun Spaltung, Gericht zwischen ihnen – und er setzt dies als eines der Ziele seines Kommens auf die Erde. Ich bin auf diese Welt gekommen, um zu urteilen. Wer sind diese unglücklichen Seher und glücklichen Nicht-Seher? Und wie wird das göttliche Gericht über sie vollstreckt? Wir können dies aus der Geschichte des Jerusalem-Ereignisses sehen, das der Heilige Evangelist so anschaulich geschildert hat, und aus der Geschichte unserer Zeit. Ein Bettler, der von Geburt an blind war, wurde geheilt. Er wurde durch den Ton geheilt, mit dem seine Augen gesalbt waren. Er wurde am Samstag geheilt, als nach den Regeln der Pharisäer selbst eine so unbedeutende Handlung wie die Salbung mit Lehm nicht erlaubt war. Aber diese unbedeutende Handlung übte in Verbindung mit der Waschung im Teich von Siloah übernatürliche Kräfte aus. Der Anblick des Blinden war eindeutig ein Wunder. Dies wird den Pharisäern sofort zur Kenntnis gebracht. Und sie geben sich alle Mühe zu beweisen, dass es hier kein Wunder gab und dass der Heiler keineswegs ein Wundertäter ist. Der geheilte Mann wird verhört, seine Eltern werden hinzugezogen, er selbst wird erneut befragt – und als nichts ihren Verdacht rechtfertigt, als die Realität des Ereignisses für alle offensichtlich geworden ist, vertreiben sie den ehemaligen Blinden mit Vorwürfen und Beschimpfungen. Dies sind die Seher, denen es besser gehen würde, wenn sie sich als blind erkennen würden. Dies sind die Pharisäer, die sich als Führer der Blinden verehrten und überall erklärten, das heißt als Führer dieses einfachen Volkes in Glaubens- und Frömmigkeitsfragen, als Licht für die in der Finsternis, als Mentoren der Unwissenden, als Lehrer der Kinder (Röm 2,19-20). Menschen, die mit den Bewegungen in der theologischen Wissenschaft, mit den Schicksalen der Orthodoxie überhaupt vertraut sind, wissen sehr gut, wie oft erbärmliche Phänomene dieser Art in der Geschichte der Kirche und in der modernen christlichen Gesellschaft wiederholt wurden und werden! Die Führer der Wissenschaft, die über einen riesigen Wissensschatz verfügen und dadurch einen starken Einfluss auf die Menschen um sie herum und auf ferne Generationen haben, übernehmen für sie undankbare Arbeit und leugnen auf jede erdenkliche Weise die Wahrheit, die jedem klar ins Auge fällt. Lassen Sie uns, ohne in die Ferne zu gehen, zumindest auf einige Phänomene hinweisen. – Sie beginnen das Werk der Zerstörung mit der Geschichte des auserwählten Volkes, dem die Bündnisse und Versprechen für die ganze Welt anvertraut wurden; sie versuchen, dieses Volk mit allen anderen Völkern der Antike zu vergleichen; Erklären Sie die göttlichen Vorteile, die ihm durch den natürlichen Wunsch jeder Nation verliehen wurden, sich selbst und ihre Vorfahren zu preisen. die außergewöhnlichen Schicksale dieses Volkes werden auf besondere Zufälle der Umstände und auf den historischen Verlauf der Ereignisse im Allgemeinen zurückgeführt; ihre heiligen Bücher erklären sie für halb echt, halb gefälscht; Prophezeiungen oder vage Vorahnungen oder nach Ereignissen aufgezeichnete Vorhersagen. – Nachdem sie in der Region des Alten Testaments solche Verwüstungen angerichtet hatten, verlegten sie ihre Waffen in die Region der Geschichte des Neuen Testaments. Während sie zunächst immer noch den Respekt vor dem Angesicht des Erretters wahren und sogar versuchen, die hohe Würde seines Angesichts, seines Charakters und seiner Lehren – eigentlich moralisch – bewusst bloßzustellen, greifen sie gleichzeitig Wunder an und beweisen sowohl theoretisch als auch praktisch ihre Unmöglichkeit. Als die Juden in Jerusalem begannen zu untersuchen, ob es wirklich ein Wunder gab, hatten sie sich bereits zuvor darauf geeinigt, dass jeder, der den Propheten von Galiläa als Christus erkannte, aus der Synagoge exkommuniziert werden sollte (Johannes 9,22). Diese Entscheidung wurde aufgrund der Tatsache getroffen, dass Christus ihnen nicht so erschien, wie sie es sich gewünscht und erwartet hatten. Nach ihren Neuinterpretationen der Propheten, nach ihren nationalen Vorurteilen zugunsten der ausschließlichen Rechte Israels, am Reich des Messias teilzunehmen, aus Unzufriedenheit mit den Denunziationen des strengen Lehrers Israels, seinen hohen spirituellen Ansprüchen, der Verleugnung ihrer Gerechtigkeit – haben sie in ihrem obersten Gericht längst entschieden, dass der Prophet von Galiläa nicht Christus der Messias ist. – Ebenso genau hat die heutige voreingenommene Wissenschaft in ihrem Areopag längst entschieden, dass es vergeblich ist, daran zu denken, in den Propheten Vorbilder des Evangeliums-Messias zu finden; Im Gegenteil, sie stimmt bei der Beurteilung der Bestrebungen Israels mit den Ansichten und Erwartungen der jüdischen Schriftgelehrten überein und lässt sich lieber von den Urteilen der berüchtigten Feinde des Namens Christi leiten. Sie berücksichtigt sogar die abgelehnten Söhne Israels unter den Mitgliedern ihres wissenschaftlichen Gerichts und erklärt im Voraus, dass der Glaube, der auf dem Evangelium, auf den Schriften der Apostel und auf dem Zeugnis des Primats der Kirche beruht, keine wissenschaftliche Grundlage hat. – Als ob der Glaube, der auf unzweifelhaften Beweisen beruht, gerechtfertigt durch das Bewusstsein seiner Heilswirkung, bestätigt durch viele außergewöhnliche und wohltuende Phänomene im äußeren und inneren Leben der Völker, vor dem Gericht der Wissenschaft keine Bedeutung haben sollte. Als ob in der Beziehung zwischen Gott und Mensch alles durch die Wissenschaft bestimmt werden kann, die nicht in den Bereich des Unsichtbaren vordringen kann, ohne in sich die Werkzeuge zu haben, um das Unverständliche aufzuklären. „Wir wissen, dass dieser Mann ein Sünder ist.“ Die freche Wissenschaft der späteren Juden schämt sich nicht, diese Lästerung gegen Christus zu wiederholen. - Allerdings natürlich nicht aus den rücksichtslosen Gründen, auf die der Aberglaube der Sabbatanbeter zurückgriff. Da sie die Sünde als unvermeidlich für die menschliche Natur betrachteten, konnten sie den Sohn Gottes, der demütig „Menschensohn“ genannt wurde, nicht von unserem unglücklichen Schicksal befreien, Tributpflichtiger der Sünde zu sein. Und mit welchen Tricks, mit welcher Unehrlichkeit hängen sie an Seine Worte und Taten und schützen all dies im Namen einer unparteiischen Wissenschaft, die für niemanden Ausnahmen zulassen sollte. - Aber ein unparteiischer Leser des Evangeliums, ob er nun ein einfacher und ungebildeter Mensch oder ein hochaufgeklärter Mensch ist, kann nicht umhin, die volle Kraft des göttlichen Wortes zu spüren: Wer wird mich der Sünde überführen? Man kann nicht anders, als erstaunt zu sein über die Wahrheit, die durch die Lippen des Verräters selbst zum Ausdruck kommt: diejenigen, die gesündigt haben, indem sie unschuldiges Blut verraten haben! Der Blindgeborene bekräftigt seine Überzeugung immer mehr und bemerkt gleichzeitig, dass seine Richter eine sehr unfreundliche Voreingenommenheit gegenüber Jesus haben. Sie beschlossen, mit all ihren Lügen die natürliche Blindheit des Menschen zu leugnen; Wer könnte alle Lügen und die Unehrlichkeit eines solchen Gerichts besser kennen als der blind geborene Mann? - Und er beginnt zu erkennen, dass er sich durch ihr falsches Urteil nicht schämen muss. Die Jünger Moses nennen ihn vorwurfsvoll einen Jünger Jesu: Dafür braucht er sich nicht zu schämen, er hat keine Angst mehr vor dem Unglück, aus der Gesellschaft der selbsternannten Jünger Moses ausgeschlossen zu werden. „Sie sehen, wie sein Glaube wächst, wie sein Glaube stärker wird, wie seine Verbindung zur Synagoge nach und nach abbricht.