Slovo na textu v. 9:39

„Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, byli slepí“ (Jan 9:39) (Pokud jde o řecko-bulharskou otázku) [Řekno v akademickém kostele roku 1873 13. května, v týdnu slepého muže, při církevní slavnosti slovanských osvícenců] Církevní vzpomínka na Apoštolské rovné první učitele rozsáhlého slovanského kmene, svatého Cyrila a Metoděje, je nyní nedobrovolně zastíněna smutkem při pomyšlení na katastrofu, která nakonec vypukla v dlouhodobém sporu mezi řeckou a bulharskou hierarchií. Jeden z prvorozených mezi slovanskými národy, dříve než jiní, využíval díla evangelia svatých vychovatelů a který velkou měrou přispěl ke zvýšení majetku po nich zděděného, ​​byl obviněn ze schizmatu a neblahých následků schizmatu. Podle úzkého svazku, který spojuje všechny členy církve dohromady, pokud jeden člen trpí, všichni trpí s ním. Podle Apoštolova úsloví Bůh uspořádal fyzický organismus i organismus církve tak, aby v těle nebyl nesoulad – schizma, ale aby o sebe všichni údy stejně pečovali (1 Kor 12,24-26). A jak říká lidové rčení, kdo má bolesti, o tom mluví, pak naše slovo mimovolně táhne k tématu smutku. Nyní nám četba evangelia vypráví o schizmatu způsobeném v Jeruzalémě uzdravením slepého od narození. Evangelista popisuje tuto událost s jejími dalšími důsledky dvakrát: a byl v nich spor (σχίσμα) (Jan 9:16, 10:19). Ale co si zaslouží veškerou naši pozornost, Pán nespěchá, aby toto schizma uhasil svými vlastními prostředky, aby je potlačil jakýmikoli násilnými nebo umělými prostředky. V jeruzalémském schizmatu hrozila exkomunikace i šílené obvinění ze zuřivosti proti samotnému Původci uzdravení: ten však věc ponechává přirozenému průběhu, aby se Boží sláva v pravý čas zjevila ještě zřetelněji. Kéž se v něm zjeví skutky Boží. Pro nás, kteří spolehlivě nevíme, jak jsou ti a další účastníci současného církevního sváru vinni či nevinní, ani jak a v čem by se v této věci měla zjevovat Boží sláva a zjevně musí být zjevena, by bylo předčasné o tom mluvit. Hledejme proto slovy evangelia jiné téma, které je bližší naší sféře. Pán vysvětlil svůj postoj k nesvárům, které vznikly v Jeruzalémě, a řekl: Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, byli slepí. Před jeho všezpytným pohledem se celý svět dělí na dvě třídy: na ty, kteří vidí, a na ty, kteří nevidí. Zde máme na mysli nejen současníky, ale i lidi následujících generací, nejen Židy, ale také každého, koho osloví evangelium evangelia, které musí zasáhnout všechny národy. Vykupitel lidského pokolení, který ho přišel vysvobodit z temnoty nevědomosti Boha a hříchu, rozšiřujíc své paprsky do všech časů a národů, vidí mezi nimi ty, kteří vidí, kterým Jeho milosrdná láska neváhá říci: ó, kdybys vůbec neviděl - ó, jak rychle jsi byl slepý! Oba přirozeně hledají sympatizanty, uzavírají s nimi spojenectví, jednají společně a vytvářejí své vlastní samostatné společnosti. Jeho božské slovo, jako paprsek, protínající tuto temnotu, ještě před všeobecným soudem, mezi nimi nyní vytváří rozdělení, soud – a to si stanoví jako jeden z cílů svého příchodu na zem. Přišel jsem na tento svět pro soud. Kdo jsou tito nešťastní vidoucí a šťastní nevidoucí? A jak je nad nimi vykonáván Boží soud? Můžeme to vidět z historie jeruzalémské události, tak živě zobrazené svatým evangelistou, a z historie naší doby. Žebrák, slepý od narození, byl uzdraven. Uzdravila ho hlína, kterou měl pomazané oči. Uzdravil se v sobotu, kdy se podle pravidel farizeů nesmělo ani tak bezvýznamné jednání, jako je pomazání hlínou. Ale tato bezvýznamná akce spojená s mytím v jezírku Siloe vyvinula nadpřirozenou moc. Pohled slepého muže byl zjevně zázračný. Na to okamžitě upozorní farizeové. A vynakládají veškeré úsilí, aby dokázali, že se zde žádný zázrak nestal a že Léčitel v žádném případě není divotvorcem. Uzdravený muž je vyslýchán, jeho rodiče jsou přivoláni, on sám je znovu vyslýchán - a když nic neospravedlňuje jejich podezření, když se realita události stala všem zřejmá, bývalého slepce vyženou s výčitkami a nadávkami. To jsou věštci, kterým by bylo lépe, kdyby se poznali jako slepí. To jsou farizeové, kteří se ctili a všude se prohlašovali za vůdce slepých, tedy za vůdce tohoto prostého lidu ve věcech víry a zbožnosti, světlo pro temné, rádce nevědomých, učitele nemluvňat (Ř 2,19-20). Lidé, kteří jsou vůbec obeznámeni s hnutími v teologické vědě, s osudy pravoslaví, dobře vědí, jak často se v dějinách církve a v moderní křesťanské společnosti opakovaly a opakují žalostné jevy tohoto druhu! Vůdci vědy, kteří mají obrovskou zásobu vzdělanosti, a v důsledku toho mají silný vliv na své okolí a na vzdálené generace, za ně berou nevděčnou práci a ve všech ohledech popírají pravdu, která každému jasně padne do oka. Aniž bychom zasahovali do dálky, upozorněme alespoň na některé jevy. – Dílo zkázy začínají historií vyvoleného lidu, kterému byly svěřeny smlouvy a zaslíbení pro celý svět; snaží se tento lid srovnat se všemi ostatními národy starověku; vysvětlit božské výhody, které mu poskytuje přirozená touha každého národa vychvalovat sebe a své předky; mimořádné osudy tohoto lidu jsou připisovány zvláštním shodám okolností a vůbec historickému běhu událostí; jejich posvátné knihy je prohlašují za napůl pravé, napůl padělané; proroctví nebo vágních předtuch nebo po událostech zaznamenaných předpovědí. – Poté, co způsobili takovou zkázu v oblasti Starého zákona, přenesli své zbraně do oblasti dějin Nového zákona. Zpočátku, když si stále zachovávají úctu k tváři Spasitele, dokonce se snaží záměrně odhalit vysokou důstojnost Jeho tváře, charakteru, učení – vlastně mravního – zároveň útočí na zázraky, teoreticky i prakticky dokazují jejich nemožnost. Snaží se proto všemu zázračnému v evangeliu dodat zdání nesprávně interpretovaných nebo dokonce nepřesně zprostředkovaných přírodních událostí. S rabínskou rafinovaností vymýšlejí všechny možné kombinace, aby věc podali úplně jinak. S úspěchem narůstá drzost: začínají podkopávat samotné principy, na kterých spočívá celá Božská ekonomie: popírají pád člověka, nutnost, dokonce i možnost vykoupení; se týkají božské důstojnosti Vykupitele. Snaží se konečně pozvednout do vzduchu právě ty knihy, které před celým světem svědčí o Božích činech a učení Spasitele světa... Není to stejný příběh jako v Jeruzalémě? Popírají zázrak, snaží se podkopat spolehlivost svědků, a když nemohou obhájit své pochybnosti, odsoudí všechny rouháním! - Jedním slovem, bez nadsázky, v nepřátelských výsleších bezohledných jeruzalémských soudců je vykreslen celý průběh jednání současných zaujatých badatelů náboženství, prezentujících svá rozhodnutí jako verdikt vědy. V Jeruzalémě, když Židé začali zkoumat, zda skutečně došlo k zázraku, se již dříve Židé dohodli, že každý, kdo pozná galilejského proroka jako Krista, bude vyloučen ze synagogy (Jan 9:22). Toto rozhodnutí bylo učiněno kvůli tomu, že se jim Kristus nezjevil tak, jak si přáli a očekávali. Podle jejich reinterpretací proroků, podle jejich národních předsudků ve prospěch výlučných práv Izraele na účast v království Mesiáše, kvůli nespokojenosti s udáním přísného Učitele Izraele, Jeho vysokými duchovními požadavky, popřením jejich spravedlnosti - už dávno rozhodli u svého nejvyššího soudu, že Prorok z Galileje není Kristus Galilejský. – Stejně přesně se dnešní zaujatá věda na svém Areopagu již dávno rozhodla, že je marné pomýšlet na hledání předobrazů evangelia Mesiáše v prorocích; spíše naopak, při posuzování aspirací Izraele souhlasí s názory a očekáváními židovských zákoníků a dává přednost tomu, aby se řídila soudy notoricky známých nepřátel Kristova jména. Když vezme v úvahu i zavržené syny Izraele mezi členy jejího vědeckého soudu, předem prohlašuje, že víra, která spočívá na evangeliu, na spisech apoštolů, na svědectví o primátu církve, nemá žádný vědecký základ. – Jako by víra, založená na nepochybných důkazech, odůvodněná vědomím svého spásného účinku, potvrzená mnoha mimořádnými a prospěšnými jevy ve vnějším i vnitřním životě národů, neměla mít u soudu vědy žádný význam. Jakoby ve vztahu mezi Bohem a člověkem může být vše určováno vědou, která nemůže zasahovat do oblasti neviditelného, ​​aniž by v sobě měla nástroje k objasnění nepochopitelného. V Jeruzalémě řekli slepému odrozenému: Vzdejte slávu Bohu. Víme, že tento muž je hříšník. - Drzá nevěra si naprosto nespravedlivě připisuje spolehlivost vědění. S neuvěřitelnou drzostí staví nejčistšího ze spravedlivých ke všem ostatním: je to hříšník. Je hříšníkem, protože nedodržuje sobotu, jak je stanoveno jejich malicherným, nesmyslným chápáním litery zákona. „Víme,“ říkají dnešní stejně smýšlející lidé z nevěřících zákoníků a farizeů. Když hrdě odmítli víru, chtějí vše založit na vědění: ale je hodno jména vědění, že je založeno pouze na domněnkách - některé svévolnější než jiné, na domněnkách - některé vyvrácené jinými? Kde jsou vaše nové historické prameny? Co nového máte kromě našich evangelií? A jakým právem považujete jednu z nich za spolehlivou a kterou druhou popíráte? Věda nikdy nezacházela s žádnými starověkými památkami tak svévolně a bez skrupulí jako s bezohlednými záznamy publikánů a rybářů z Galileje, kteří svou krví vtiskli pravdivost svých spisů. "Víme, že tento muž je hříšník." Drzá věda pozdějších Židů se nestydí opakovat toto rouhání proti Kristu. - I když samozřejmě ne z těch lehkomyslných důvodů, ke kterým se uchýlila pověra věřících sabatu. Vzhledem k tomu, že hřích je nevyhnutelnost lidské přirozenosti, nemohli osvobodit Božího Syna, který byl pokorně nazýván Synem člověka, od našeho nešťastného osudu být poplatníky hříchu. A s jakými triky, s jakou nepoctivostí se připojují k Jeho slovům a činům, chrání to vše ve jménu nestranné vědy, která by neměla nikomu připouštět výjimky. - Ale nestranný čtenář evangelia, ať je prostý a nevzdělaný, nebo vysoce osvícený člověk, si nemůže pomoci, ale cítí plnou moc Božího Slova: kdo Mě usvědčí z hříchu? Člověk se nemůže ubránit údivu nad pravdou vyjádřenou ústy samotného zrádce: těch, kteří zhřešili tím, že zradili nevinnou krev! V Jeruzalémě se po všech výsleších, bádání a přezkoušení nakonec přesvědčí, že uzdravený byl skutečně slepý od narození, a proto jeho uzdravení bylo skutečně zázrakem: a se zjevnou lhostejností k Božímu dílu však zahánějí nebojácného svědka pravdy. Říkáme: jsou přesvědčeni. Neboť co jiného znamenají ta slova: narodil ses úplně v hříších? To znamená, že ho uznávají jako hříšníka více než kohokoli jiného, ​​hříšníka od samého narození. Na čem je tento závěr založen? Na stejnou myšlenku, kterou učedníci chtěli vysvětlit jeho slepotu: buď zhřešil, nebo jeho rodiče. Narodili jste se v hříších, a proto jste se narodili slepí: taková je logika farizeů. To znamená slepotu od narození a podle farizeů je to důsledek jeho hříšnosti od narození. Pravda se tedy v rozporu s jejich přáním začíná odhalovat ve vědomí samotných nepřátel. A přesto se snaží pravdu potlačit nepravdou, proměnit zázračnou moc Boží ve lež; Místo léčení jsou nuceni vidět na jedné či druhé straně podvod, padělek. – Mohli-li odpůrci pravdy jednat tak bezskrupulózně, vzhledem k události samotné, v přítomnosti jejích přímých svědků, pak si badatelé dějin evangelia dovolují s ní zacházet s větším pohrdáním v čase i místě. Pod záminkou nestrannosti, aby se nezdály příliš uneseny ve prospěch náboženství – využívají příznivého ochlazení směrem k věci víry, dávají víru nejrůznějším absurdním fámám, neustále hledají nové námitky, zcela překrucují povahu událostí a postav, v posvátném – božském – nevidí nic kromě každodenních lidských motivů a činů; směle vtrhávajíce do Boží svatyně, šlapou pod nohama nejcennější zájmy lidstva, nejvyšší projevy Boží milosti zoufalému lidstvu, snižují je na úroveň snů sebeklamných pocitů.... Bože, do Tvého dědictví přišli pohané; – (Ž 78:1). Zde, posluchači, není imaginární, ale skutečně všude, pod rouškou vědy, směr, který se zesiluje k pronikání, který počítá mezi své vůdce mnozí, kteří vidí. Hospodin o nich prohlásil svůj výrok: Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ten, kdo vidí, byl slepý. A tentýž Pán nám pro výstrahu řekl, jak s nimi zacházet: opusťte je: vůdci jsou slepí k slepým, ale když slepec vede slepého, oba padnou do jámy (Matouš 15:14). Ale právě v době, kdy tvrdošíjná nevíra v Jeruzalémě zatvrdila až do slepoty, k naší útěchě vidíme, jak se prostý, nezaujatý pohled víry stále více osvětluje u uzdraveného člověka a jeho blízkých. Naplňuje se nad nimi druhá, potěšující polovina boží věty: kdo nevidí, ať vidí. Žebrák od narození slepý, žijící z almužny, žil v nejnižší sféře jeruzalémské společnosti. Nepochybně se k němu donesly také zvěsti o galilejském proroku, jehož vystoupení v Jeruzalémě na svátek stánků vyvolalo ve městě velké vzrušení. Ale nedivili bychom se, kdyby v hlavním městě, jehož vláda byla proti tomuto prorokovi, slyšel i žebrák více pověstí, které mu nebyly nakloněny, než těch, které mu byly nakloněny. V Jeruzalémě a dříve se mnoho neobrátilo na Jeho Božskou pomoc. A sám Pán se předem zeptal ochrnutého, ležícího na verandách Bethesdy: Chceš být zdravý (Jan 5,6)? A Léčitelovu pozornost přitáhly k slepému odrozenému muži nikoli žádosti toho, kdo trpí slepotou, ale otázka učedníků a Léčitelova milost. Člověku od narození slepému však nelze upřít, že vyrostl jako nezkažený, svědomitý syn Izraele. A můžeme říci, že když si ho Pán vyvolil, aby nad ním ukázal svou slávu, tento muž se neukázal jako nehodný takového vyvolení. Božský léčitel se rozhodl na něm vykonat dílo svého milosrdenství nikoli slovem nebo prostým dotykem, ale nějakým zvláštním činem, který od samého počátku nesliboval žádné léčebné následky a nemusel náhle vyvinout svou sílu. Pomazal oči slepce hlínou a poslal ho umýt se v jezírku Siloe. Samotné holení by mohlo zrak spíše ucpat než rozjasnit. A nemělo to žádný efekt. Slepec však bez pochyby uposlechl rozkazu a voda Siloe ve spojení s hlínou, kterou položila ruka Stvořitele, otevřela slepému od narození nový svět dojmů. Tento zázrak zároveň slepému přinesl další důležitější vhled, duchovní osvícení. Když se mu dostalo tělesného zraku, nehledal příčinu svého uzdravení ani v hlíně, ani ve vodě Siloe, ale pouze v moci Toho, který ho poslal do pramene Siloe. Slepý od narození začal uvažovat: tento muž, můj léčitel, je zjevně od Boha (Jan 9:33); Zjevně plní vůli Boží, a proto Bůh vyslyšel jeho modlitbu (str. 31). Je však jasné, že je to prorok, jak řekl lid (str. 17). "Poprvé se víra a uvažování nevidomého dále nerozšířily. Ale to stačí; je jasné, že data dobře využil. Pokud budeš věrný v méně, dostaneš v pravý čas více." Pak na něj ale zaútočí bouře pochybností – zvenčí. Farizeové neuznávají uzdravení jako dílo Boží; nazývají to čin v rozporu s Bohem, protože byl spojen s porušením zákona o sobotě. Člověk od narození slepý není zručný v jemnosti rabínského učení. Neví, co je dovoleno a co není dovoleno Mojžíšovým zákonem. - Ale podle jeho uvažování je jeho Léčitel tím, komu se Mojžíš musí podvolit: protože jinak by se nestal takový zázrak, který je od věků neslýchaný. Uzdravený muž tedy nezakolísal ve svém přesvědčení: Bůh nebude naslouchat hříšníkům, říká. Kolikrát se snad sám modlil k Bohu, aby ho vysvobodil z takového neštěstí: ale jeho hříšná modlitba se k Bohu nedostala. Ne tak s prorokem z Galileje! Své přesvědčení stále více potvrzoval slepý člověk od narození a zároveň si u svých soudců všímal velmi nevlídných předsudků vůči Ježíši. Rozhodli se popřít přirozenou slepotu člověka se všemi svými lžemi; Kdo by měl vědět lépe než ten, kdo se narodil jako slepý, všechny ty lži, všechna nepoctivost takového soudu? - A začíná si uvědomovat, že se nemá za co ztrapňovat jejich nesprávným úsudkem. Mojžíšovi učedníci ho vyčítavě nazývají Ježíšovým učedníkem: není se za co stydět, už se nebojí neštěstí, že bude vyloučen ze společnosti samozvaných Mojžíšových učedníků. „Vidíte, jak jeho víra roste, jak jeho víra sílí, jak se postupně přerušují jeho vazby se synagogou. K duchovnímu uzdravení slepého od narození však stále chybělo to nejdůležitější. Je nutné, aby ve svém léčiteli rozpoznal nejen proroka, ale i Božího Syna. A nyní ho nachází sám milosrdný Pán, sám se mu zjevuje, jako se nikdy v takovém světle nezjevil druhým. Věříš v Syna Božího? Ptá se toho, kdo viděl. – Člověk od narození slepý poprvé před sebou vidí svého léčitele, nemohl ho proto poznat podle obličeje, ale jeho hlas mu musí okamžitě prozradit, kdo je tento tazatel. Ale kdo je to, Syn Boží, na kterého se ptá? - A viděl jsem ho, odpověděl Pánu a řekl jsem vám, že je. A vděčný učedník evangelia okamžitě padne na tvář a činí Syna Božího téměř prvním s takovým vědomím, v němž byla vyjádřena víra v Syna Božího, což ho činí hodným uctívání. A uctívejte Ho. - Tak Pán tvoří ty, kteří nevidí, aby viděli. Evangelium nás tedy učí stoupat od víry k víře a každému ukazuje cestu k tomu. Posluchači! Jeruzalémské uzdravení slepého od narození není ojedinělým jevem v dějinách evangelia, není soukromou záležitostí pouze mezi Kristem a uzdraveným člověkem. Vidíme, že to vytváří rozdělení v jeruzalémské komunitě, ačkoli na začátku se několik připojilo k řadám věřících. Dále v evangeliu čteme, jak to povolalo Syna Božího – otevřeně prohlásit Izraeli, že je jejich dobrým pastýřem, že bývalí vůdci Božího lidu byli buď tatii a lupiči, nebo žoldáci – že nyní vytváří nový dvůr, nový plot pro své ovce a on sám je pro ně dveřmi, že bude mít další ovce a ty je přivedeš na svůj dvůr. Vidíte, kam až sahá účinek Boží věty: ať vidí ti, kdo nevidí, a ti, kdo vidí, budou slepí. A my všichni, vyvolení z Izraele a vyvolení z jazyka, jsme byli všichni duchovně slepí od narození a všichni vděčíme za dvě duchovní osvícení této nebeské Siloe, církvi Kristově. A naši velcí osvícenci, nyní uctívaní stejní apoštolové Cyril a Metoděj, jsou také vůdci Siloe. Vedou a nyní neviditelně vedou nastupující generace ke stejnému zdroji světla, vedou nás, povolané sloužit duchovnímu osvícení našich bratří, přijímají pod svou ochranu úsilí nových postav evangelia a přitahují nám cizí kmeny do útrob Církve svaté. Upřímně, z celého srdce se držme jejich mocného vedení ve víře, v učení, v životě. - Amen.