Дума върху текст In. 9:39

„За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да бъдат слепи“ (Йоан 9:39) (По гръцко-българския въпрос) [Казано в академичната църква през 1873 г. на 13 май, седмицата на слепия човек, по време на църковния празник на славянските просветители] Църковната памет на равноапостолните първоучители на огромното славянско племе св. Кирил и Методий сега неволно е помрачена от скръб при мисълта за бедствието, което най-накрая избухна в дългогодишната борба между гръцката и българската йерархии. Един от първородните сред славянските народи, който по-рано от други се е възползвал от делата на евангелието на св. просветители и който е допринесъл много за увеличаването на наследеното от тях имущество, е обвинен в разкол и злощастните последици от разкола. Според тесния съюз, който свързва всички членове на църквата заедно, ако един член страда, всички страдат с него. Според думите на апостола, Бог е устроил както физическия организъм, така и църковния организъм така, че да няма раздор - разкол в тялото, но така, че всички членове еднакво да се грижат един за друг (1 Кор. 12:24-26). И тъй като, според народната поговорка, който го боли, той говори, то думата ни неволно се насочва към темата за мъката. Сега четенето на Евангелието ни разказва за разцеплението, причинено в Йерусалим от изцелението на сляп по рождение човек. Описвайки това събитие с по-нататъшните му последици, евангелистът отбелязва два пъти: и между тях имаше раздор (σχίσμα) (Йоан 9:16, 10:19). Но, което е достойно за цялото ни внимание, Господ не бърза да потуши този разкол със собствени средства, да го потуши с каквито и да е насилствени или изкуствени средства. В схизмата на Йерусалим имаше както заплаха от отлъчване, така и безумни обвинения в ярост срещу самия Автор на изцелението: но Той оставя въпроса на естествения му ход, така че Божията слава да бъде разкрита още по-ясно в определеното време. Нека Божиите дела се разкрият в него. За нас, които не знаем достоверно доколко са виновни или невинни тези и другите участници в сегашния църковен раздор, нито как и в какво трябва да се разкрие Божията слава по този въпрос, а тя непременно трябва да се разкрие, би било преждевременно да говорим за това. Затова нека потърсим в думите на Евангелието друга тема, която е по-близка до нашата сфера. Обяснявайки отношението си към раздора, възникнал в Йерусалим, Господ каза: за съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да бъдат слепи. Пред неговия всетърсещ поглед целият свят се разделя на две групи: виждащи и невиждащи. Тук имаме предвид не само съвременниците, но и хората от следващите поколения, не само евреите, но и всеки, до когото достига благовестието на Евангелието, което трябва да достигне до всички народи. Изкупителят на човешкия род, дошъл да го освободи от тъмнината на незнанието за Бога и греха, простирайки лъчите си към всички времена и народи, вижда сред тях прогледащите, на които Неговата милостива любов не се колебае да каже: о, да не виждаше изобщо - о, колко бързо ослепя! И двамата естествено търсят симпатизанти, влизат в съюз с тях, действат заедно и формират свои отделни общества. Така неговото божествено слово, като лъч, прорязващ тази тъмнина, още преди общия съд, сега произвежда разделение, съд между тях - и това той поставя като една от целите на своето идване на земята. Дойдох на този свят за съд. Кои са тези нещастни виждащи и щастливи невиждащи? И как се извършва Божественият съд над тях? Това можем да видим от историята на Йерусалимското събитие, така ярко изобразено от св. евангелист, и от историята на нашето време. Един просяк, сляп по рождение, бил излекуван. Той бил излекуван от глината, с която били намазани очите му. Той беше изцелен в събота, когато според правилата на фарисеите не беше позволено дори такова незначително действие като помазване с глина. Но това незначително действие, съчетано с измиването в басейна Силоам, упражнява свръхестествена сила. Зрението на слепия явно беше чудотворно. Това веднага се довежда до вниманието на фарисеите. И полагат всички усилия да докажат, че тук не е имало чудо и че Лечителят в никакъв случай не е чудотворец. Разпитват излекувания, викат родителите му, разпитват отново самия него - и когато нищо не оправдава подозренията им, когато реалността на събитието е станала очевидна за всички, те изгонват бившия слепец, с укори и хули. Това са ясновидците, които биха били по-добре, ако се признаят за слепи. Това са фарисеите, които почитаха и навсякъде се провъзгласяваха за водачи на слепите, тоест водачи на този прост народ по въпросите на вярата и благочестието, светлина за тези в тъмнината, наставници на невежите, учители на младенци (Рим. 2:19-20). Хората, които поне са запознати с движенията в богословската наука, със съдбините на Православието, много добре знаят колко често са се повтаряли и повтарят подобни жалки явления в историята на Църквата и в съвременното християнско общество! Лидерите на науката, които имат огромен запас от знания и в резултат на това имат силно влияние върху околните и върху далечните поколения, се заемат с неблагодарна работа за тях, отричайки по всякакъв начин истината, която ясно приковава очите на всички. Без да се разпростираме в далечината, нека поне да посочим някои явления. – Те започват делото на унищожението с историята на избрания народ, на когото са поверени заветите и обещанията за целия свят; те се опитват да сравнят този народ с всички други народи от древността; обяснете божествените предимства, дадени му от естественото желание на всяка нация да възхвалява себе си и своите предци; необикновените съдби на този народ се приписват на особени стечения на обстоятелствата и изобщо на историческия ход на събитията; техните свещени книги ги обявяват за наполовина истински, наполовина фалшифицирани; пророчества или неясни предчувствия, или записани предсказания след събития. – След като причиниха такова опустошение в района на Стария завет, те пренесоха оръжията си в района на новозаветната история. Отначало, докато все още запазват уважение към лицето на Спасителя, дори се опитват съзнателно да изобличат високото достойнство на Неговото лице, характер, учения - всъщност морални - в същото време те атакуват чудесата, както теоретично, така и практически доказвайки тяхната невъзможност. Затова те се опитват да придадат на всичко чудесно в Евангелието вид на неправилно изтълкувани или дори неточно предадени природни събития. С равинска изтънченост те измислят всевъзможни комбинации, за да представят материята по съвсем различен начин. С успеха наглостта нараства: те започват да подкопават самите принципи, на които се основава цялата Божествена икономика: те отричат ​​падението на човека, необходимостта, дори възможността за изкупление; засягат божественото достойнство на Изкупителя. Най-после се опитват да вдигнат във въздуха самите книги, които свидетелстват пред целия свят за Божествените дела и учения на Спасителя на света... Това не е ли същата история като в Йерусалим? Те отричат ​​чудото, опитват се да подкопаят надеждността на свидетелите, а когато не могат да защитят съмненията си, осъждат всички с богохулство! - С една дума, без никакво преувеличение, във враждебните разпити на безскрупулните съдии на Йерусалим е изобразен целият ход на действията на съвременните пристрастни изследователи на религията, представящи своите решения като присъда на науката. В Йерусалим, започвайки да разследват дали наистина е имало чудо, евреите вече са се съгласили, че всеки, който признае пророка на Галилея за Христос, трябва да бъде отлъчен от синагогата (Йоан 9:22). Това решение било взето поради факта, че Христос не им се явил така, както те искали и очаквали. Според техните преосмисляния на пророците, според техните национални предразсъдъци в полза на изключителните права на Израел да участва в царството на Месията, поради недоволство от изобличенията на строгия Учител на Израел, Неговите високи духовни изисквания, отричане на тяхната праведност - те отдавна са решили в своя върховен съд, че Пророкът на Галилея не е Христос Месията. – Точно така, днешната пристрастна наука в нейния ареопаг отдавна е решила, че е напразно да се мисли за намиране на предобрази на евангелския Месия в пророците; по-скоро, напротив, преценявайки стремежите на Израел, тя се съгласява с възгледите и очакванията на еврейските книжници, предпочитайки да се ръководи от преценките на прословутите врагове на Христовото име. Имайки предвид дори отхвърлените синове на Израел сред членовете на своя научен съд, тя предварително заявява, че вярата, която почива на Евангелието, на писанията на апостолите, на свидетелството за първенството на Църквата, няма научна основа. – Сякаш вярата, основана на несъмнени доказателства, оправдана от съзнанието за нейното спасително действие, потвърдена от много необикновени и благотворни явления във външния и вътрешния живот на народите, не трябва да има никакво значение в съда на науката. Сякаш в отношенията между Бог и човек всичко може да се определи от науката, която не може да се простира в сферата на невидимото, без да притежава в себе си инструментите за изясняване на непонятното. В Йерусалим казаха на слепородения: отдай слава на Бога. Ние знаем, че този човек е грешник. - Наглото неверие си приписва напълно несправедливо достоверността на знанието. С невероятна дързост то поставя най-чистия праведник наред с всички останали: той е грешник. Той е грешник, защото не пази съботата, установена от тяхното дребнаво, безсмислено разбиране на буквата на закона. „Ние знаем“, казват днешните съмишленици на невярващите книжници и фарисеи. След като гордо отхвърлиха вярата, те искат да основат всичко на знание: но достойно ли е да носи името знание, че то се основава само на предположения - някои по-произволни от други, на предположения - някои опровергани от други? Къде са ви новите исторически извори? Какво ново имате освен нашите евангелия? И с какво право смяташ едното за надеждно, а отричаш другото? Науката никога не се е отнасяла към нито един паметник на древността толкова умишлено и безскрупулно, както към безсмислените записи на митарите и рибарите от Галилея, които са отпечатали истината на своите писания с кръвта си. "Ние знаем, че този човек е грешник." Наглата наука на по-късните евреи не се срамува да повтори това богохулство срещу Христос. - Въпреки че, разбира се, не по онези безразсъдни основания, до които прибягваше суеверието на поклонниците на съботата. Считайки, че грехът е неизбежност на човешката природа, те не можаха да освободят Божия Син, който смирено беше наречен Син Човешки, от нашата нещастна съдба да бъдем притоци на греха. И с какви трикове, с каква нечестност се привързват към Неговите думи и действия, защитавайки всичко това в името на безпристрастната наука, която не бива да допуска изключения за никого. - Но безпристрастният читател на Евангелието, независимо дали е прост и необразован, или високопросветен човек, не може да не почувства цялата сила на Божественото Слово: кой ще Ме изобличи за грях? Човек не може да не се учуди на истината, изказана с устата на самия предател: онези, които са съгрешили, проливайки невинна кръв! В Ерусалим, след всички разпити и изследвания, и повторен преглед, те най-накрая се убеждават, че изцеленият човек наистина е бил сляп по рождение и следователно изцелението му е наистина чудо: и обаче, с очевидно пренебрежение към Божието дело, те прогонват безстрашния свидетел на истината. Ние казваме: те са убедени. Защото какво друго означават думите: роден си изцяло в грехове? Това означава, че го признават за грешник повече от всеки друг човек, грешник от самото му раждане. На какво се базира това заключение? На същата мисъл, с която учениците мислеха да обяснят неговата слепота: или той съгреши, или родителите му. Ти си роден в грехове и затова си роден сляп: това е логиката на фарисеите. Това означава слепота по рождение и според фарисеите е следствие от греховността му по рождение. И така, истината започва да се разкрива в съзнанието на самите нейни врагове, противно на техните желания. И все пак, те се стремят да потиснат истината с неистина, да превърнат чудодейната Божия сила в лъжа; Вместо да се лекуват, те са принудени да виждат измама от едната или другата страна, фалшификат. – Ако противниците на истината могат да действат толкова безскрупулно, с оглед на самото събитие, в присъствието на преки свидетели на него, то изследователите на историята на Евангелието си позволяват да се отнасят към него с по-голямо пренебрежение и по време, и по място. Под претекст на безпристрастност, за да не изглеждат твърде увлечени в полза на религията - възползвайки се от благоприятното охлаждане към каузата на вярата, те дават вяра на всякакви абсурдни слухове, постоянно търсят нови възражения, напълно изопачават характера на събитията и фигурите, не виждат нищо в свещеното - божественото - освен ежедневните човешки мотиви и действия; смело нахлувайки в Божието светилище, те потъпкват под нозете си най-ценните интереси на човечеството, най-висшите прояви на Божията благодат към бедстващото човечество, те ги свеждат до нивото на мечти на самозалъгващи се чувства.... Боже, езичниците дойдоха в Твоето наследство; – (Пс.79:1). Тук, слушатели, не е въображаемо, а наистина навсякъде, под прикритието на науката, посока, която се засилва, за да проникне, която брои сред своите лидери много виждащи. Господ произнесе присъдата си за тях: за съд дойдох на този свят, така че който вижда, да бъде сляп. И същият Господ ни каза, като предупреждение, как да се отнасяме към тях: оставете ги: водачите са слепи за слепите; но ако слепец води слепец, и двамата ще паднат в яма (Матей 15:14). Но точно по времето, когато упорито неверие се втвърдяваше в Ерусалим до слепота, за наша утеха виждаме как простият, непредубеден поглед на вярата все повече се просветлява в изцеления и близките му. Над тях се изпълнява другата, радостна половина от божествената присъда: нека видят невиждащите. Просяк, роден сляп, живеещ от милостиня, живееше в най-ниската сфера на ерусалимското общество. Несъмнено до него достигнали слухове и за пророка на Галилея, чиято поява в Йерусалим на празника Шатри предизвика голямо вълнение в града. Но не бихме се изненадали, ако в столицата, чието правителство се противопоставяше на този пророк, дори просякът чуваше повече слухове, които не бяха в негова полза, отколкото тези, които бяха благоприятни за него. В Ерусалим и по-рано не много се обърнаха към Неговата Божествена помощ. И самият Господ предварително попита паралитика, лежащ в притворите на Витезда: Искаш ли да оздравееш (Йоан. 5:6)? И вниманието на Лечителя беше привлечено към слепородения не от молбите на страдащия от слепота, а от въпроса на учениците и милостта на Лечителя. Въпреки това не може да се отрече на човек, роден сляп, че е израснал като неразвален, съвестен син на Израел. И можем да кажем, че когато Господ го избра, за да покаже славата Си над него, този човек не се оказа недостоен за такъв избор. Божественият Лечител благоволи да извърши върху него делото на Своята милост не с една дума или просто докосване, а с някакво специално действие, което от самото начало не обещаваше никакви лечебни последствия и не трябваше внезапно да прояви силата си. Той намаза очите на слепия с кал и го изпрати да се измие в къпалнята Силоам. Самото бръснене може по-скоро да запуши, отколкото да подобри зрението. И ефект нямаше. Въпреки това слепецът безпрекословно се подчини на заповедта и водата на Силоам, съчетана с глината, поставена от ръката на Създателя, отвори нов свят от впечатления за слепородения човек. В същото време това чудо даде на слепия друго по-важно прозрение, духовно просветление. Прогледнал телесно, той не търсеше причината за изцелението си нито в глината, нито във водата на Силоам, а само в силата на Този, Който го изпрати при купела на Силоам. Слепороденият започна да разсъждава: явно този човек, моят Изцелител, е от Бога (Йоан. 9:33); Очевидно Той изпълнява Божията воля и затова Бог чу молитвата му (стр. 31). Ясно е обаче, че Той е пророк, както е казал народът (стр. 17). "За първи път вярата и разсъжденията на слепия човек не се простираха по-нататък. Но това е достатъчно; ясно е, че той се е възползвал добре от данните. Ако си верен в по-малко, ще получиш повече навреме. Но тогава го връхлита буря от съмнения – отвън. Фарисеите не признават изцелението като Божие дело; те го наричат действие, противно на Бога, защото е съчетано с нарушение на закона за съботата. Човек, роден сляп, не е опитен в тънкостите на равинското обучение. Той не знае какво е позволено и какво не е позволено от Моисеевия закон. - Но според неговите разсъждения неговият Лечител е такъв човек, на когото Моисей трябва да се подчини: защото иначе не би се случило такова чудо, което е нечувано от векове. И така, изцеленият човек не се поколеба в убеждението си: Бог няма да слуша грешниците, казва той. Колко пъти, може би, самият той се молеше на Бога да го избави от такова нещастие: но греховната му молитва не стигна до Бога. Не е така с пророка на Галилея! Потвърждавайки своето убеждение все повече и повече, сляпороденият човек същевременно забелязва у своите съдии много недобро предубеждение срещу Исус. Те решиха да отрекат естествената слепота на човека с всичките си лъжи; Кой може да знае по-добре от самия човек, роден сляп, всички лъжи, цялата нечестност на такъв съд? - И започва да осъзнава, че няма какво да се смущава от неправилната им преценка. Учениците на Мойсей укорително го наричат ​​ученик на Исус: няма какво да се срамува от това, той вече не се страхува от нещастието да бъде изгонен от обществото на самопровъзгласилите се ученици на Мойсей. „Виждате как вярата му расте, как вярата му укрепва, как връзките му със синагогата постепенно се прекъсват. Но за духовното изцеление на слепородения все още липсваше най-важното. Необходимо е той да разпознае в своя Лечител не само пророк, но и Божия Син. И сега сам милостивият Господ го намира, Сам му се открива, както никога не се е откривал на другите в такава светлина. Вярвате ли в Божия син? Пита този, който е прогледнал. – За първи път сляп по рождение вижда своя Лечител пред себе си, затова не би могъл да Го познае по лицето, но гласът Му веднага трябва да Му каже кой е този питащ. Но кой е този, Божият Син, за когото Той пита? - И аз Го видях, отговори Господ, и ви казвам, че е Той. И благодарният ученик на Евангелието веднага пада на лицето си, което прави Божия Син едва ли не първият с такова съзнание, в което е изразена вярата в Божия Син, което го прави достоен за поклонение. И Му се поклонете. - Така Господ създава тези, които не виждат, за да виждат. Така Евангелието ни учи да се издигаме от вяра към вяра и показва на всеки пътя към това. Слушатели! Йерусалимското изцеление на слепородения не е изолирано явление в историята на Евангелието, не е личен въпрос само между Христос и изцеления. Виждаме, че това създава разделение в ерусалимската общност, въпреки че в началото малцина се присъединиха към редиците на вярващите. Четем по-нататък в Евангелието как призова Божия Син - да заяви открито на Израел, че Той е техният добър пастир, че предишните водачи на Божия народ са били или татии и разбойници, или наемници - че Той сега създава нов двор, нова ограда за Своите овце и Самият Той е вратата за тях, че Той ще има други овце и вие ще ги доведете в Неговия двор. Виждате докъде се простира действието на Божественото изречение: нека прогледнат невиждащите, а прогледналите ще бъдат слепи. И всички ние, избрани от Израел и избрани от езика, всички бяхме духовно слепи от рождение и всички ние дължим две духовни просветления на този небесен Силоам, Църквата Христова. А великите ни просветители, почитаните днес равноапостоли Кирил и Методий, са и водачи на Силоам. Те водят и сега невидимо водят нововъзникващите поколения към един и същ източник на светлина, водят ни, призовани да служим на духовното просвещение на нашите братя, приемат под своя защита усилията на нови фигури в благовестието на Евангелието и привличат чужди за нас племена в недрата на Светата Църква. Нека искрено, с цялото си сърце се придържаме към тяхното мощно ръководство във вярата, в учението, в живота. - Амин.