كلمة على النص في. 9:39

"لدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون" (يوحنا 9: 39) (فيما يتعلق بالقضية اليونانية البلغارية) [قيل في الكنيسة الأكاديمية عام 1873 في 13 مايو، أسبوع الأعمى، أثناء احتفال الكنيسة بالمستنيرين السلافيين] إن ذكرى الكنيسة للمعلمين الأوائل المتساويين مع الرسل من القبيلة السلافية الشاسعة، القديس كيرلس وميثوديوس، قد طغى عليها الحزن قسريًا، عند التفكير في الكارثة التي اندلعت أخيرًا في الصراع طويل الأمد بين التسلسل الهرمي اليوناني والبلغاري. أحد الأوائل بين الشعوب السلافية، قبل غيره، استفاد من أعمال إنجيل القديس المربين والذين ساهموا بشكل كبير في زيادة الممتلكات الموروثة عنهم، اتهموا بالانقسام والعواقب المؤسفة للانقسام. وبحسب الاتحاد الوثيق الذي يربط جميع أعضاء الكنيسة معًا، إذا كان عضو واحد يتألم، فإن الجميع يتألمون معه. وبحسب قول الرسول، رتب الله كلاً من الجسد المادي وجسد الكنيسة، بحيث لا يكون هناك انشقاق - انشقاق - في الجسد، بل يهتم جميع الأعضاء ببعضهم البعض بالتساوي (1كو12: 24-26). وبما أن المثل الشعبي يقول من يتألم يتحدث عنه، فإن كلمتنا تنجذب لا إرادياً إلى موضوع الحزن. والآن تخبرنا قراءة الإنجيل عن الانشقاق الذي حدث في أورشليم بسبب شفاء رجل ولد أعمى. في وصف هذا الحدث بعواقبه الإضافية، يلاحظ الإنجيلي مرتين: وكان فيهم صراع (σχίσμα) (يوحنا 9:16، 10:19). ولكن ما يستحق كل اهتمامنا هو أن الرب ليس في عجلة من أمره لإطفاء هذا الانقسام بوسائله الخاصة، أو لقمعه بأي وسيلة عنيفة أو مصطنعة. في انشقاق أورشليم كان هناك تهديد بالحرمان الكنسي واتهامات جنونية بالغضب ضد مؤلف الشفاء نفسه: لكنه يترك الأمر لمساره الطبيعي، حتى يظهر مجد الله بشكل أكثر وضوحًا في الوقت المناسب. لتظهر أعمال الله فيه. بالنسبة لنا، الذين لا يعرفون بشكل موثوق مدى إدانتهم أو براءتهم وغيرهم من المشاركين في الخلاف الكنسي الحالي، ولا كيف وماذا يجب أن يظهر مجد الله في هذا الأمر، وبالتأكيد يجب الكشف عنه، سيكون من السابق لأوانه الحديث عن هذا. لذلك دعونا ننظر في كلام الإنجيل إلى موضوع آخر أقرب إلى مجالنا. قال الرب موضحًا موقفه من الفتنة التي نشأت في أورشليم: للدينونة أتيت إلى هذا العالم حتى يبصر الذين لا يبصرون ويعمى الذين يبصرون. أمام نظرته التي تبحث في كل شيء، ينقسم العالم كله إلى فئتين: أولئك الذين يرون وأولئك الذين لا يرون. ولا نعني هنا المعاصرين فحسب، بل أيضًا شعوب الأجيال اللاحقة، وليس اليهود فقط، بل أيضًا كل من يصل إليه إنجيل الإنجيل، الذي يجب أن يصل إلى جميع الأمم. فادي الجنس البشري، الذي جاء ليحرره من ظلمة جهل الله والخطيئة، وينشر أشعته إلى كل الأزمنة والشعوب، يرى بينهم من يبصر، ولا يتردد في أن يقول له محبته الرحيمة: آه، لو أنك لم تتمكن من الرؤية مطلقًا، آه، ما أسرع ما كنت أعمى! كلاهما يبحثان بشكل طبيعي عن المتعاطفين، ويدخلان في تحالف معهم، ويعملان معًا، ويشكلان مجتمعاتهما المنفصلة. وهكذا، فإن كلمته الإلهية، مثل الشعاع، الذي يخترق هذا الظلام، حتى قبل الدينونة العامة، تنتج الآن انقسامًا ودينونة بينهما - ويضع هذا كأحد أهداف مجيئه إلى الأرض. جئت إلى هذا العالم للدينونة. من هم هؤلاء العرافون التعساء وغير العرافين السعداء؟ وكيف يتم الحكم الإلهي عليهم؟ يمكننا أن نرى ذلك من تاريخ حدث القدس، الذي صوره الإنجيلي المقدس بوضوح، ومن تاريخ عصرنا. شُفي متسول أعمى منذ ولادته. وقد شفي بالطين الذي مسحت به عينيه. لقد تم شفاءه يوم السبت، عندما، وفقا لقواعد الفريسيين، حتى مثل هذا العمل الضئيل، مثل الدهن بالطين، لم يكن مسموحا به. لكن هذا العمل التافه، بالإضافة إلى الاغتسال في بركة سلوام، كان له قوة خارقة للطبيعة. ومن الواضح أن مشهد الرجل الأعمى كان معجزة. تم لفت انتباه الفريسيين إلى هذا على الفور. وهم يبذلون قصارى جهدهم لإثبات عدم وجود معجزة هنا، وأن المعالج ليس صانع معجزة بأي حال من الأحوال. يتم استجواب الرجل الذي تم شفاءه، ويتم استدعاء والديه، ويتم استجوابه مرة أخرى - وعندما لا يوجد شيء يبرر شكوكهم، وعندما تصبح حقيقة الحدث واضحة للجميع، فإنهم يطردون الأعمى السابق، مع اللوم والإساءة. هؤلاء هم العرافون الذين سيكونون أفضل حالًا إذا عرفوا أنهم عميان. هؤلاء هم الفريسيون الذين كانوا يقدسون ويعلنون أنفسهم في كل مكان قادة للعميان، أي قادة هذا الشعب البسطاء في أمور الإيمان والتقوى، نورًا للذين في الظلمة، معلمي الجهال، معلمي الأطفال (رومية 2: 19-20). الأشخاص الذين هم على دراية بحركات العلم اللاهوتي، بمصائر الأرثوذكسية، يعرفون جيدًا عدد المرات التي تتكرر فيها الظواهر المثيرة للشفقة من هذا النوع في تاريخ الكنيسة وفي المجتمع المسيحي الحديث! إن قادة العلم، الذين لديهم مخزون ضخم من التعلم، ونتيجة لذلك يكون لهم تأثير قوي على من حولهم وعلى الأجيال البعيدة، يقومون بعمل ناكر للجميل من أجلهم، وينكرون بكل الطرق الحقيقة التي تلفت انتباه الجميع بوضوح. وبدون التوسع في المسافة، دعونا على الأقل نشير إلى بعض الظواهر. – يبدأون عمل التدمير بتاريخ الشعب المختار، الذي عهد إليه العهود والوعود للعالم كله؛ إنهم يحاولون مقارنة هذا الشعب بجميع الشعوب الأخرى في العصور القديمة؛ اشرح المزايا الإلهية التي منحتها له الرغبة الطبيعية في كل أمة في تمجيد أنفسهم وأسلافهم؛ تُعزى المصائر غير العادية لهذا الشعب إلى مصادفات خاصة للظروف، وإلى المسار التاريخي للأحداث بشكل عام؛ تعلن كتبهم المقدسة أنها نصف أصلية ونصف مزورة؛ نبوءات أو هواجس غامضة، أو بعد أحداث تنبؤات مسجلة. – بعد أن أحدثوا مثل هذا الدمار في منطقة العهد القديم، نقلوا أسلحتهم إلى منطقة تاريخ العهد الجديد. في البداية، مع الحفاظ على احترام وجه المخلص، حتى محاولة فضح الكرامة العالية لوجهه وشخصيته وتعاليمه - الأخلاقية في الواقع - في نفس الوقت يهاجمون المعجزات، مما يثبت استحالتها نظريًا وعمليًا. ومن ثم، فإنهم يحاولون إعطاء كل شيء معجزي في الإنجيل مظهر الأحداث الطبيعية التي أسيء تفسيرها، أو حتى نقلها بشكل غير دقيق. وبمهارة حاخامية، يتوصلون إلى كل التركيبات الممكنة من أجل تقديم الأمر بطريقة مختلفة تمامًا. مع النجاح، تزداد الوقاحة: يبدأون في تقويض نفس المبادئ التي يقوم عليها التدبير الإلهي بأكمله: إنهم ينكرون سقوط الإنسان، والضرورة، وحتى إمكانية الفداء؛ تتعلق بالكرامة الإلهية للفادي. إنهم يحاولون أخيرًا رفع الكتب ذاتها التي تشهد أمام العالم أجمع عن الأعمال الإلهية وتعاليم مخلص العالم... أليست هذه هي نفس القصة كما في القدس؟ إنهم ينكرون المعجزة، ويحاولون تقويض مصداقية الشهود، وعندما لا يستطيعون الدفاع عن شكوكهم، فإنهم يدينون الجميع بالتجديف! - باختصار، دون أي مبالغة، في الاستجوابات العدائية لقضاة القدس عديمي الضمير، تم تصوير مسار تصرفات الباحثين المعاصرين المتحيزين في الدين، وتقديم قراراتهم على أنها حكم العلم. في القدس، بدأ اليهود في التحقيق فيما إذا كانت هناك معجزة حقًا، وكان اليهود قد اتفقوا مسبقًا على أن كل من اعترف بنبي الجليل على أنه المسيح يجب أن يُطرد من المجمع (يوحنا 9:22). وقد تم اتخاذ هذا القرار لأن المسيح لم يظهر لهم كما كانوا يتمنون ويتوقعون. وفقًا لإعادة تفسيرهم للأنبياء، وفقًا لتحيزاتهم القومية لصالح الحقوق الحصرية لإسرائيل في المشاركة في مملكة المسيح، بسبب عدم الرضا عن إدانات معلم إسرائيل الصارم، ومطالبه الروحية العالية، وإنكار برهم - فقد قرروا منذ فترة طويلة في محكمتهم العليا أن نبي الجليل ليس المسيح المسيح. – بالتحديد، فإن العلم المتحيز اليوم في أريوباغوس قد قرر منذ زمن طويل أنه من العبث التفكير في العثور على صور مسبقة للمسيح الإنجيلي في الأنبياء؛ بل على العكس من ذلك، في الحكم على تطلعات إسرائيل، تتفق مع آراء وتوقعات الكتبة اليهود، مفضلة الاسترشاد بأحكام أعداء اسم المسيح السيئ السمعة. مع الأخذ بعين الاعتبار حتى أبناء إسرائيل المرفوضين من بين أعضاء محكمتها العلمية، تعلن مقدمًا أن الإيمان المرتكز على الإنجيل، وعلى كتابات الرسل، وعلى شهادة أولوية الكنيسة، ليس له أساس علمي. – وكأن الإيمان المبني على أدلة لا شك فيها، والمبرر بالوعي بتأثيره الخلاصي، والذي تؤكده العديد من الظواهر الاستثنائية والمفيدة في الحياة الخارجية والداخلية للشعوب، لا ينبغي أن يكون له أي أهمية في محكمة العلم. كما لو أنه في العلاقة بين الله والإنسان، يمكن تحديد كل شيء عن طريق العلم، الذي لا يمكن أن يمتد إلى عالم غير المرئي، دون أن يمتلك في حد ذاته الأدوات اللازمة لتوضيح ما لا يمكن فهمه. وفي أورشليم قالوا للمولود أعمى: أعطِ مجداً لله. ونحن نعلم أن هذا الرجل خاطئ. - الكفر الوقح ينسب لنفسه بشكل غير عادل مصداقية المعرفة. وبجرأة لا تصدق، تضع أطهر الأبرار مع أي شخص آخر: فهو خاطئ. إنه خاطئ لأنه لا يحفظ السبت كما هو محدد من خلال فهمهم التافه الذي لا معنى له لنص الشريعة. "نحن نعلم،" يقول الأشخاص ذوو التفكير المماثل اليوم من الكتبة والفريسيين غير المؤمنين. بعد أن رفضوا الإيمان بفخر، يريدون أن يبنوا كل شيء على المعرفة: ولكن هل يستحق اسم المعرفة أنها مبنية فقط على الافتراضات - بعضها أكثر تعسفًا من البعض الآخر، على التخمينات - بعضها يدحضه البعض الآخر؟ أين مصادرك التاريخية الجديدة؟ ما الجديد الذي لديكم إلى جانب أناجيلنا؟ وبأي حق تعتبر أحدهما موثوقا وتنكر الآخر؟ لم يتعامل العلم أبدًا مع أي آثار من العصور القديمة بشكل متعمد وبدون ضمير كما هو الحال مع السجلات غير الفنية للعشارين وصيادي الأسماك في الجليل، الذين طبعوا حقيقة كتاباتهم بدمائهم. "ونحن نعلم أن هذا الرجل خاطئ." إن العلم الوقح لليهود اللاحقين لا يخجل من تكرار هذا التجديف على المسيح. - رغم أنه ليس بالطبع على تلك الأسس المتهورة التي لجأت إليها خرافة عبدة السبت. نظرًا لأن الخطية هي حتمية للطبيعة البشرية، لم يتمكنوا من تحرير ابن الله، الذي كان يُدعى بكل تواضع ابن الإنسان، من مصيرنا المؤسف بأن نكون روافد للخطية. وبأي حيل وبأي خيانة الأمانة يعلقون أنفسهم على أقواله وأفعاله، ويحمون كل هذا باسم العلم المحايد الذي لا ينبغي أن يسمح باستثناءات لأي شخص. - لكن القارئ المحايد للإنجيل، سواء كان بسيطًا وغير متعلم، أو رجلًا مستنيرًا للغاية، لا يمكنه إلا أن يشعر بالقوة الكاملة للكلمة الإلهية: من سيبكوني على خطيئة؟ لا يسع المرء إلا أن يندهش من الحقيقة التي يعبر عنها على لسان الخائن نفسه: أولئك الذين أخطأوا بخيانة دماء الأبرياء! في القدس، بعد كل الاستجوابات والأبحاث وإعادة الفحص، اقتنعوا أخيرًا أن الرجل الذي شُفي كان أعمى حقًا منذ ولادته، وبالتالي، كان شفاءه معجزة حقًا: ومع ذلك، مع التجاهل الواضح لعمل الله، فإنهم يطردون شهادة الحق الجريئة. نقول: اقتنعوا. فماذا تعني الكلمات أيضًا: لقد ولدتم بالكامل في الخطايا؟ هذا يعني أنهم يعترفون به كخاطئ أكثر من أي شخص آخر، خاطئ منذ ولادته. على ماذا يرتكز هذا الاستنتاج؟ بنفس الفكرة التي فكر بها التلاميذ في تفسير عماه: إما أنه أخطأ أو أخطأ والديه. لقد وُلدتم في الخطايا، ولذلك ولدتم أعمى: هذا هو منطق الفريسيين. وهذا يعني العمى منذ ولادته، وهو عند الفريسيين نتيجة خطيئته منذ ولادته. وهكذا تبدأ الحقيقة بالكشف عن نفسها في وعي أعدائها أنفسهم، خلافاً لرغباتهم. ومع ذلك، فإنهم يسعون جاهدين إلى قمع الحق بالكذب، وتحويل قوة الله المعجزية إلى كذبة؛ وبدلاً من الشفاء، يضطرون إلى رؤية الخداع من جانب أو آخر، تزويرًا. - إذا كان بمقدور مناهضي الحق أن يتصرفوا على هذا النحو بلا ضمير، في ضوء الحدث نفسه، وفي حضور شهود مباشرين عليه، فإن الباحثين في تاريخ الإنجيل يسمحون لأنفسهم بالتعامل معه بازدراء أكبر في الزمان والمكان. بحجة الحياد، حتى لا يبدوا منجرفين للغاية لصالح الدين - مستفيدين من التهدئة الإيجابية تجاه قضية الإيمان، فإنهم يمنحون الإيمان لجميع أنواع الشائعات السخيفة، ويبحثون باستمرار عن اعتراضات جديدة، ويشوهون تمامًا طبيعة الأحداث والشخصيات، ولا يرون شيئًا في المقدس - الإلهي - باستثناء الدوافع والأفعال البشرية اليومية؛ يقتحمون حرم الله بجرأة، ويدوسون تحت أقدامهم أثمن مصالح البشرية، وأسمى مظاهر نعمة الله للإنسانية المنكوبة، ويخفضونها إلى مستوى أحلام المشاعر المخدوعة ذاتيًا.... يا الله، لقد دخل الأمم إلى ميراثك؛ – (مز 79: 1). هنا أيها المستمعون، ليس خيالا، بل حقا في كل مكان، تحت ستار العلم، اتجاه يشتد اختراقه، يعد من بين قادته كثير من الذين يرونه. وأصدر الرب حكمه عليهم: "للدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم، حتى الذي يبصر يكون أعمى". وقد أخبرنا الرب نفسه، كتحذير، كيف نعاملهم: اتركوهم: القادة عميان للعمي: ولكن إذا كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في حفرة (متى 15: 14). ولكن في نفس الوقت الذي كان فيه عدم الإيمان العنيد يتشدد في أورشليم حتى العمى، لعزاءنا نرى كيف أن نظرة الإيمان البسيطة وغير المتحيزة تستنير بشكل متزايد في الشخص الذي تم شفاؤه والمقربين منه. أما النصف الآخر من الحكم الإلهي فيتحقق عليهم: فلينظر الذين لا يبصرون. متسول ولد أعمى، يعيش على الصدقات، ويعيش في أدنى دائرة في مجتمع القدس. ولا شك أنه وصلته أيضًا شائعات عن النبي الجليل الذي أثار ظهوره في أورشليم في عيد المظال ضجة كبيرة في المدينة. لكننا لن نتفاجأ إذا سمع المتسول في العاصمة، التي كانت حكومتها معارضة لهذا النبي، شائعات لم تكن في صالحه أكثر من تلك التي كانت في صالحه. في القدس وما قبلها، لم يلجأ الكثيرون إلى مساعدته الإلهية. وقد سأل الرب نفسه المفلوج وهو مضطجع في أروقة بيت حسدا مقدمًا: "أتريد أن تكون صحيحًا" (يوحنا 5: 6)؟ وقد لفت انتباه الشافي إلى المولود أعمى، لا بطلبات الذي يعاني من الأعمى، بل بسؤال التلاميذ ورحمة الشافي. ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن ينكر لرجل ولد أعمى أنه نشأ كإبن غير ملوث وذو ضمير حي لإسرائيل. ويمكننا أن نقول أنه عندما اختاره الرب لإظهار مجده عليه، لم يتبين أن هذا الرجل غير مستحق لمثل هذا الاختيار. لقد تنازل المعالج الإلهي ليقوم بعمل رحمته عليه ليس بكلمة أو لمسة بسيطة، ولكن ببعض الإجراءات الخاصة، التي لم تعد منذ البداية بأي عواقب شفاء ولم تضطر فجأة إلى ممارسة قوتها. وطلى بالطين عيني الأعمى وأرسله ليغتسل في بركة سلوام. الحلاقة في حد ذاتها يمكن أن تسد الرؤية بدلاً من تفتيحها. ولم يكن له أي تأثير. ومع ذلك، أطاع الرجل الأعمى الأمر دون أدنى شك، واتحد ماء سلوام مع الطين الذي وضعته يد الخالق، وفتح عالمًا جديدًا من الانطباعات للإنسان المولود أعمى. وفي الوقت نفسه، أعطت هذه المعجزة للأعمى بصيرة أخرى أكثر أهمية، وهي الاستنارة الروحية. إذ نال بصره بالجسد، لم يبحث عن سبب شفاءه لا في الطين ولا في ماء سلوام، بل فقط في قوة الذي أرسله إلى جرن سلوام. بدأ الرجل المولود أعمى بالتفكير: من الواضح أن هذا الرجل، شافي، هو من الله (يوحنا 9: 33)؛ والظاهر أنه يفعل مشيئة الله ولذلك استمع الله لصلاته (ع31). ولكن من الواضح أنه نبي كما قال الشعب (ع17). "للمرة الأولى، لم يمتد إيمان الرجل الأعمى ومنطقه إلى أبعد من ذلك. لكن هذا يكفي؛ فمن الواضح أنه استخدم البيانات جيدًا. إذا كنت أمينًا في القليل، فسوف تحصل على المزيد في الوقت المناسب. ولكن بعد ذلك تهاجمه عاصفة من الشكوك من الخارج. لا يعتبر الفريسيون أن الشفاء هو عمل الله؛ ويسمونه عملاً مخالفًا لله، لأنه اقترن بانتهاك شريعة السبت. الرجل المولود أعمى ليس ماهرًا في خفايا التعلم الحاخامي. فهو لا يعرف ما هو مسموح وما لا تسمح به شريعة موسى. - ولكن وفقًا لمنطقه، فإن شافيه هو الشخص الذي يجب أن يستسلم له موسى: وإلا لما حدثت مثل هذه المعجزة، التي لم يسمع بها أحد منذ العصور القديمة. لذلك لم يتزعزع الرجل الذي شُفي في اقتناعه: يقول إن الله لن يستمع للخطاة. كم مرة صلى هو نفسه إلى الله لينقذه من هذه المحنة: لكن صلاته الخاطئة لم تصل إلى الله. وليس الأمر كذلك مع النبي الجليل! تأكيدًا لإدانته أكثر فأكثر، يلاحظ المولود أعمى في نفس الوقت في قضاته تحيزًا قاسيًا للغاية ضد يسوع. فقرروا إنكار العمى الطبيعي للإنسان بكل أكاذيبهم؛ ومن يعرف أفضل من الرجل الذي ولد أعمى، كل الأكاذيب، وكل عدم الأمانة في مثل هذه المحكمة؟ - ويبدأ في إدراك أنه ليس لديه ما يحرجه من حكمهم الخاطئ. يلقبه تلاميذ موسى بتلميذ يسوع: لا يوجد ما يخجل من هذا، فهو لم يعد يخاف من مصيبة طرده من مجتمع تلاميذ موسى الذين نصبوا أنفسهم. "أنتم ترون كيف ينمو إيمانه، وكيف يتقوى إيمانه، وكيف تنقطع علاقته بالمجمع تدريجيًا. ولكن بالنسبة للشفاء الروحي للمولود أعمى، فإن الشيء الأكثر أهمية كان لا يزال مفقودًا. من الضروري أن يعترف في معالجه ليس فقط النبي، ولكن أيضا ابن الله. والآن وجده الرب الرحيم نفسه، وأعلن نفسه له، كما لم يكشف أبدًا عن نفسه للآخرين في مثل هذا النور. هل تؤمن بابن الله؟ يسأل من استلم بصره. – لأول مرة يرى مولود أعمى شافيه أمامه، لذلك لم يتمكن من التعرف عليه من خلال وجهه، ولكن صوته يجب أن يخبره على الفور من هو هذا السائل. ولكن من هو هذا ابن الله الذي يسأل عنه؟ - وأنا رأيته أجبت الرب وقلت لك هو. وعلى الفور سقط تلميذ الإنجيل الممتن على وجهه، جاعلًا ابن الله تقريبًا أول من لديه مثل هذا الوعي الذي تم فيه التعبير عن الإيمان بابن الله، مما يجعله يستحق العبادة. وعبادته. - هكذا يخلق الرب من لا يبصر ليرى. وهكذا يعلّمنا الإنجيل أن نصعد من إيمان إلى إيمان، ويدل الجميع على الطريق إلى ذلك. المستمعين! إن شفاء المولود أعمى في أورشليم ليس ظاهرة معزولة في تاريخ الإنجيل، فهو ليس مسألة خاصة بين المسيح والإنسان الذي شُفي فقط. ونحن نرى أنه يخلق انقسامًا في جماعة أورشليم، رغم أنه في البداية انضم عدد قليل منهم إلى صفوف المؤمنين. نقرأ أيضًا في الإنجيل كيف دعا ابن الله - ليعلن صراحةً لإسرائيل أنه هو راعيهم الصالح، وأن قادة شعب الله السابقين كانوا إما تاتى ولصوصًا أو مرتزقة - وأنه الآن يخلق فناءً جديدًا، وسياجًا جديدًا لخرافه، وهو نفسه هو الباب لهم، وسيكون لديه خراف أخرى، وسوف تدخلهم إلى فناءه. ترى إلى أي مدى يمتد تأثير الجملة الإلهية: من لا يبصر فليبصر ومن يبصر فليعمى. وجميعنا، المختارين من إسرائيل والمختارين من اللسان، كنا جميعًا عميانًا روحيًا منذ ولادتنا، ونحن جميعًا مدينون باستنارتين روحيتين لسيلوام السماوي هذا، كنيسة المسيح. ومستنيرونا العظماء، المعادلان الموقران للرسل كيرلس وميثوديوس، هما أيضًا قادة سلوام. إنهم يقودون، ويقودون الآن بشكل غير مرئي، الأجيال الناشئة إلى نفس مصدر النور، إنهم يقودوننا، مدعوين لخدمة التنوير الروحي لإخوتنا، ويقبلون تحت حمايتهم جهود الشخصيات الجديدة في إنجيل الإنجيل ويجذبون القبائل الغريبة عنا إلى أحشاء الكنيسة المقدسة. دعونا نلتزم بإخلاص ومن كل القلب بتوجيهاتهم القوية في الإيمان والتعليم والحياة. - آمين.