I. На маковце 2

Një ditë F.K. Andreev 3 erdhi për të më parë kohët e fundit. Ai i emocionuar raportoi për mosmarrëveshjen e tij me S.A. Tsvetkov 4 . Ata kishin mendime të ndryshme për "mëngjesin" dhe "mbrëmjen", në lidhje me pasazhin nga Libri i Zanafillës: "dhe erdhi mbrëmje, dhe erdhi mëngjes, një ditë" (Zan. 1:5) dhe më tej, identike me këtë, ku "dita" përkufizohet përmes "mbrëmjes" dhe "mëngjesit". Tsvetkov kuptoi "mëngjes" dhe "mbrëmje" si sinonime për ditën dhe natën tonë, dhe "ditën" biblike si sinonim për "ditën" tonë. Jo pa hidhërim, Andreev më tha ("u ankua") se "ishte mbrëmje dhe ishte mëngjes" për Sergei Alekseevich - vetëm "ditë e natë - një ditë larg". Ai vetë mbrojti kuptimin e veçantë të këtyre shprehjeve. Nuk e mbaj mend saktësisht se çfarë iu përgjigja Feodor Konstantinovich. Por mbaj mend: kujtimet e shumë mendimeve dhe përvojave rreth kësaj teme të veçantë lundruan në shpirtin tim. Ata janë shumë të dashur për mua, por nuk ka pothuajse asnjë shpresë se do të arrij t'i shpjegoj. Gjëja kryesore është se keni frikë se në vend të përshkrimeve do të merrni një sërë metaforash. Por gjithsesi do të përpiqem. Në këtë mënyrë do ta keni më të lehtë të imagjinoni jetën tonë të qetë të mbyllur në Posad. Do të përpiqem, them unë, të flas për atë që është më e perceptueshme dhe më e shprehur. Ka një misticizëm të natës; ka një misticizëm të ditës; por ekziston misticizmi i mbrëmjes dhe i mëngjesit. Do të dilni në kopsht në një natë pa hënë. Tentakulat e pemëve arrijnë në shpirt: prekin fytyrën, nuk ka pengesa për asgjë, sekreti i botës është thithur në të gjitha poret e qenies. Një errësirë ​​e butë, gati ngjitëse njolloset mbi trupin tuaj, mbi krahët tuaj, mbi fytyrën tuaj, mbi sytë tuaj dhe trashet, sikur të vendoset mbi ju, dhe pothuajse nuk jeni ju, bota pothuajse nuk është bota, por gjithçka jeni ju, dhe ju jeni gjithçka. Më saktësisht, nuk ka asnjë kufi të përcaktuar midis meje dhe jo-meje. Në rrënjët e ekzistencës ka unitet, në majat ka ndarje. Ky unitet ndihet veçanërisht kur ecni përgjatë një rruge rurale në një natë vere pa hënë dhe pa yje. Ndërsa lëvizni, ju preni rrëshirën e trashë dhe gjërat që janë zgjeruar dhe rritur në njëra-tjetrën i njollosin ato në faqet dhe ballin tuaj. Parimi themelor i ekzistencës ka hapur thellësitë e tij dhe nuk e dini pse nevojitet një person 5 . Në një natë me hënë, siguria e natyrës mjegullohet në një mënyrë tjetër. Pemë, ​​shkurre, shtëpi, gardhe - gjithçka është gati të shkrihet si një fantazmë, në fakt ajo lëkundet si një re fosforeshente. Por ajo është gati të shpërndahet në hiç - dhe një forcë armiqësore qëndron në pritë për momentin dhe është gati të derdhet në thellësitë tuaja si një rrymë helmuese merkuri. Hëna e plotë thith shpirtin. Kryqëzohu, fshihu në hije - në cep të një shtëpie ose pas një peme. "Hilu, o grua mizore, e paturpshme!" Në mesditë, pikërisht në mesditë, është edhe më keq. Hidhini një sy përreth. Avujt e thatë të fushave të punueshme qëndrojnë në ajrin e ngrirë: toka "digjet", thonë fshatarët. Frymëmarrjet e zjarrta të tokës nuk do të lëkunden. Ndriçuesi i pamëshirshëm gozhdon çdo gjethe në tokën e plasaritur dhe të dehidratuar, e shtyp atë me rryma drite të rënda: pastaj qielli derdh një dush ari të shkrirë. Edhe pluhuri nuk krijon pluhur; edhe ajo, e nënshtruar, është e shtypur nga një shtypje e njëqindfishtë. Është e vështirë dhe e frikshme. Në tmerrin me vullnet të dobët, gjithçka është e heshtur, e lodhur, e heshtur përpara Molokut të fuqishëm, vetëm sa ka kaluar ora e lodhur. Ju vraponi dhe dikush po ju ndjek, dikush po ju ndjek. Nëse doni të bërtisni, nuk guxoni. Dhe ju nuk jeni vetëm: i gjithë krijimi është tërhequr në vetvete, i gjithë krijimi, i ngrirë, është duke pritur. Duket se "demoni i mesditës" 6 nuk është më i dashur se "demoni i mesnatës". Ky misticizëm nuk është i imi. Unë kam frikë prej saj. As natën dhe as ditën shpirti nuk do të zbulohet. Dhe nuk do të doja të vdisja në këto orë të tmerrshme. Dhe ai do të kishte lënë rrugën që lindi: në perëndimin e diellit. Dhe kur të më largojnë nga këtu, ai që kujton shpirtin tim mëkatar le të lutet për të në agimin mezi të ndritshëm, qoftë në mëngjes apo në mbrëmje, por atëherë kur qielli të zbehet, si buzët e një gruaje që vdes. Lëreni të lutet në perëndimin e diellit ose në lindjen e diellit, me qiellin ende të tejdukshëm smerald 7 . Pastaj “fillimi i një qenieje tjetër” dridhet 8. Atëherë gëzohet jeta e re. Atëherë buzëqeshja e saj është e pastër dhe melodioze. A ju kujtohet Septet i qeshur i Beethoven (Op. 20)? Ari i perëndimit të diellit dhe freskia hyrëse, jetëdhënëse e natës, dhe zogjtë e heshtur që bien, dhe vallet e mbrëmjes së fshatarëve dhe këngëve, dhe gëzimi i trishtuar i një mbrëmje të bekuar, dhe gëzimi i sakramentit përmbushës - largimi - kumbojnë në të. Adagio veçanërisht i gëzueshëm dhe madhështor, ky himn vërtet fitimtar me krahë të gjerë të Diellit që po vdes. Dhe - Adagio cantabile fluturues, kjo ankesë e butë e agimit që po vdes, duke rrahur me krahë të ftohtë në një zemër të qetë. Të dyja tingëllojnë gjithmonë në shpirtin tim. Por një yll ndizet gjithmonë në këtë agim, si shpresë, si një premtim, si "një fillim tjetër i qenies", si një eksitim i dashur: Hesperus është Fosfori 10. Ky yll me përvojë, ky yll i ndjerë në zemër, nuk është një trill ëndrre apo një hamendje arsyeje. Shikoni, në Zbulesën e Gjon Teologut lexojmë: "Dhe atij që i mund dhe i ruan veprat e Mia deri në fund, do t'i jap autoritet mbi kombet dhe do t'i jap yllin e mëngjesit. Kini një vesh për të dëgjuar, që të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave" (Zbul. 2:26-29) thyhet dhe Luciferi shkëlqen në zemrat tuaja” (2 Pjet. 1:19). (Kjo, meqë ra fjala, është provë e vërtetësisë së Apokalipsit.) Dhe, ndoshta në përputhje me Gjonin dhe Pjetrin, Apostulli Pal shkruan pikërisht për këta yje të dukshëm në zemër se "një yll ndryshon nga ylli në lavdi" (1 Kor. 15:41). "Të ndryshme"; por ata janë gjithashtu të ndryshëm - kjo, megjithatë, është e gjitha - Një Yll - Ajo që tha për veten e saj: "Unë jam rrënja dhe familja e Davidit, dhe Ylli i ndritshëm dhe Luciferi" (Zbulesa 22:16). Por nuk është vetëm “fitimtari” që ky Yll shkëlqen: në një zemër të dobët e mëkatare ai edhe dridh e rrezaton; si një llambë që shkëlqen nën harqet e saj, në muzgun misterioz dhe në errësirën e hapësirave të saj. Hyni brenda vetes dhe do të shihni kasafortë të mëdhenj. Më poshtë, lëre frikën, zbrit në shpellë. Këmbët tuaja do të shkelin rërën e thatë, të butë dhe të verdhë, duke ju dhënë prehje. Hapi juaj është i mbytur këtu. Këtu është e thatë dhe pothuajse e ngrohtë. Pikat e kohës bien nga harqet dhe bien në thellësitë e errësirës. Kalimet që lulëzojnë janë të mbushura me një zhurmë të zhurmshme: sikur lavjerrësit e panumërt të godasin goditjet e tyre. Ashtu si në punishten e orëndreqësit, ritme të panumërta kapin dhe parakalojnë njëri-tjetrin, ndërthuren dhe zbërthehen. Boshtet e fatit gumëzhinin elastik. Zemrat e të gjitha qenieve pulsojnë në këto thellësi. Këtu, nga errësira dhe rrezet, lindin të gjitha gjërat e botës. Këtu thuret, nga dridhjet ritmike, të shpejta dhe të ngadalta, të shurdhëta dhe të tingëlluara, nga zhurmat dhe jehonat e shpellës, një mbulesë e gjallë që quhet Univers. Këtu, në barkun e tokës, mblidhen rryma yjore, duke u ngjeshur në gurë të çmuar. Pikërisht këtu, nën qemerët e shpellave të zemrës, Ylli i Mëngjesit shkëlqen. Mbrëmja dhe mëngjesi janë veçanërisht të bekuara. Në të kaluarën, kur mbërrija nga Moska me trenin e natës, zakonisht shkoja të endem nëpër livadhet me vesë. Lindja sapo kishte filluar të bëhej rozë. Dhe gëzimi dhe pastërtia e papërshkrueshme, së bashku me pikat që më derdhën nga ndonjë pemë lajthie, derdhën në rrjedha të gjera në shpirt, dhe jo vetëm në shpirt - në të gjithë qenien. Ylli i mëngjesit varej si një pikë në horizont. Por zemra e dinte se ky Yll po dridhej jo jashtë tij, jo në kasafortën e parajsës, por në hapësirat e brendshme të vetë zemrës, e zgjeruar deri në kasafortë. Dhe, duke u ngritur në zemër, Ylli në rritje ishte i freskët, i virgjër dhe i pastër. Nganjëherë, në mbrëmje, bredha nëpër kodra dhe livadhe. Ftohtësia e vrullshme e perëndimit të diellit ma lau shpirtin me ngazëllim dhe ankth. M'u kujtua ajo fllad i parë i mbrëmjes, në të cilën dhe me të cilën Krijuesi i tyre u foli paraardhësve; dhe ky kujtim përshkoi shtyllën time me kënaqësi të ftohtë. Koha e artë gjysmë e harruar dhe gjithmonë e paharrueshme e Edenit, si një ëndërr e ëmbël që kishte fluturuar larg, rrinte pezull rreth zemrës, valëviti, preku me një krah - dhe përsëri fluturoi larg, i paarritshëm. Isha i trishtuar për të kaluarën, e kaluara në shekuj dhe diku përjetësisht e gjallë, duke jetuar deri në ditët e sotme; dhe trishtimi i bekuar u bashkua me shkëlqimin e njomë të Yllit të Mbrëmjes, aq pafundësisht i largët, që shkëlqente nga humnerat transparente të smeraldit dhe aq afër, duke hyrë në zemër. Diku larg një serë bariu dridhej. Dhe ajo ishte e ëmbël. Dhe të gjithë të ulur afër ishin të këndshëm. Dhe, si më parë, në Yllin e Mëngjesit, ashtu edhe tani, në Yllin e Mbrëmjes, zemra e donte - Dikë. Por hidhërimet nuk kaluan, gjithçka u bë më e dendur. Ata u bënë të padurueshëm, të munduar deri në dhimbje, deri në ulërimë. Ylli i shpuar me një rreze të zbehtë; fjalët e ngushëllimit ishin të dhimbshme Pastaj filluam të shkonim mbrëmjeve me A 12. E dinim se Engjëlli, në një përqafim të butë, na sjell gëzim - B 13-ja jonë. Edeni i humbur, që nuk iu dha kujtimit, u kujtua disi tek djali ynë. Dhe Ylli i Mbrëmjes ishte djali ynë, që zbriste tek ne përmes sferave qiellore, "duke ardhur në botë" 14, dhe djali ynë ishte Ylli i mbrëmjes, i veshur nën zemrat tona. I dhamë një Yll, u bë Ylli i tij, por mbeti edhe zemra jonë. Një gjysmë errësirë ​​e tejdukshme ra mbi botën, por, duke u ngjeshur në zemër, u kondensua atje në Yllin e Mëngjesit: në Perlë. Parajsa e humbur shkëlqeu në djalin tim; Pema melankolike e njohjes së së mirës dhe së keqes ishte harruar te djali im. Mundimi nuk u zhduk më - ai vetëm u zbut dhe u shkri dhe u përhap në zemër si një det pa kufi. Por mbi humnerën e pikëllimeve, Ylli i Mëngjesit shkëlqeu nën harqet e zemrës dhe në rrezet e tij dallgët shpërndaheshin si një shirit i gjatë perle. Dhe gjithçka ishte mirë: pikëllim, gëzim. Dhe gjithçka ishte e trishtuar ... Pastaj Zoti i Mëshirshëm më dha të qëndroja në Fronin e Tij 15. Po errësohej. Rrezet e arta u gëzuan dhe Dielli i bëri një himn solemn Edenit. Perëndimi u zbeh me dorëheqje - Altari, i vendosur lart mbi tokë, ishte përballë Perëndimit. Një breg resh shtrihej mbi Lavrë, si një varg perlash. Nga dritarja e altarit dukeshin distanca të qarta dhe Lavra ngrihej si Jeruzalemi qiellor 16. Vigjilja e gjithë natës ¼ "Drita e qetë" përkoi me perëndimin e diellit. Dielli që po vdiste zbriti në mënyrë madhështore. Meloditë, të lashta sa bota, të ndërthurura e të zbërthyera; Shirita me temjan blu ishin thurur dhe pa thurur. Leximi i kanunit pulsonte në mënyrë ritmike. Diçka në gjysmëerrësirë ​​u kujtua, diçka nga Edeni dhe trishtimi i humbjes u ndez në mënyrë misterioze nga gëzimi i kthimit. Dhe "Lavdi Ty, që na tregove Dritën" shënoi fillimin e errësirës së jashtme, e cila është gjithashtu dritë, dhe Ylli i Mbrëmjes më pas shkëlqeu përmes dritares së altarit dhe gëzimi i pashuar i errësirës së shpellës u ngrit përsëri në zemër. Misteri i mbrëmjes u bashkua me misterin e mëngjesit dhe të dy ishin një. Në këto kujtime të shkurtra të diçkaje që ndodhi dhe që jeton në thellësi të ekzistencës - në këto momente Dennitsa shkëlqeu dhe shkëlqeu në zemër. Këto dy sekrete, dy drita janë kufijtë e jetës. Vdekja dhe lindja janë të ndërthurura dhe rrjedhin në njëra-tjetrën. Djepi është arkivoli, dhe arkivoli është djepi. Kur lindim vdesim, kur vdesim lindim. Dhe gjithçka që ndodh në jetë ose përgatitet për lindje ose fillon vdekjen. Ylli i mëngjesit dhe ylli i mbrëmjes janë një yll. Mbrëmja dhe mëngjesi rrjedhin në njëra-tjetrën: "Unë jam Alfa dhe Omega" 17. Të njëjtat sekrete, sekreti i mbrëmjes dhe sekreti i mëngjesit, janë skajet e Kohës. Kështu thotë kronika e madhe e botës - Bibla. Nga kapitujt e parë të Librit të Zanafillës deri në të fundit të Apokalipsit, historia kozmike shpaloset - nga mbrëmja e botës deri në mëngjesin e saj. Qielli dhe toka u krijuan në mbrëmje. Në erën e ftohtë të mbrëmjes, Eternal 18 iu zbulua njerëzve. Nuk kishte pikëllim, dhimbje, qarje; nuk kishte asnjë dyshim. Dhe njerëzit ishin si fëmijë dhe Pema e Jetës u rrit në mes të Edenit. Kështu, në mbrëmje, Kronika e Shenjtë fillon historinë e botës. Kjo histori përfundon, në Apokalips, me shkatërrimin dhe vdekjen e botës dhe një krijim të ri. Përsëri Pema e Jetës është në mes të Edenit të Ri - Jeruzalemit të Qiellit. Përsëri gëzim dhe ngazëllim. Sërish nuk ka pikëllim dhe të qarë. Nuk ka më vdekje. Përsëri festa e dasmës. Por kjo nuk është më mbrëmje, por mëngjesi i Dritës së Përjetshme që po vjen. Jezusi - "Ylli i ndritshëm dhe dita e ditës", Jezusi, "Ylli i mëngjesit dhe dita e ditës", sipas një lexim tjetër - ngrihet në Botën e Re. Bibla fillon me Edenin dhe mbaron me Edenin, sepse Qengji i Apokalipsit është gëzimi i Edenit. Fillon me martesë dhe përfundon me martesë. Fillon me Shpirtin dhe mbaron me Shpirtin. Por fillon në mbrëmje dhe përfundon në mëngjesin e një dite jo të mbrëmjes. A nuk është historia e botës që rrjedh në errësirën e mëkatit - vetëm një natë, vetëm një ëndërr e tmerrshme që shtrihet në shekuj - një natë mes asaj mbrëmjeje, plot mister të trishtuar, dhe këtij mëngjesi të dridhur e të ngazëllyer? Dhe fundi i botës - a nuk është lindja e Tokës në një jetë të re nën Yllin e Mëngjesit? Dhe skajet bashkohen. Nata e universit perceptohet si inekzistente. Mëngjesi i botës së re vazhdon atë mbrëmje parësore: “dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjesi, dita e par딼 “Mëngjesi” dhe “mbrëmja”, por nata dukej se nuk kishte ndodhur kurrë. Nuk dua të nxjerr përfundime dhe të përmbledh tani; Nuk dua të mendoj për lidhjen e përshtypjeve që preken në mënyrë të shpejtë këtu. Në fund të fundit, nëse shpjegoni atë që keni përjetuar, do të bëhet më e ashpër. E gjithë pëlhura e tij do të bëhet drunore, por është në unitet të gjallë dhe lëmshi i përshtypjeve individuale rrotullohet rreth “dhe ishte mbrëmje dhe ishte mëngjes” i Librit të Zanafillës. Makovets është një kodër në të cilën në mesin e shek. Murgu Sergius i Radonezhit themeloi një manastir për nder të Trinisë së Shenjtë. Më pas, qyteti i Sergiev Posad u formua rreth Trinity-Sergius Lavra, në të cilën Florensky jetoi pjesën më të madhe të jetës së tij (1904 - 1933). Andreev Fedor Konstantinovich (1887 - 1929). Më 1913 u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës. Eseja e kandidatit "Yu.F. Samarin si teolog dhe filozof" u shkrua nën drejtimin e Florensky, një nga studentët më të afërt të të cilit ishte Andreev. Më 1914 – 1919 jepte filozofi në MDA, më 1919 - 1921. – në Kurset Pastorale në Petrograd, Dhiata e Vjetër; më 1921 – 1924 – në Institutin Teologjik të Petrogradit, apologjetikë dhe patrullologji. Në vitin 1922 u shugurua meshtar dhe gëzoi dashuri dhe respekt të jashtëzakonshëm midis kopesë së tij. Në vitin 1927, ai refuzoi të pranonte deklaratën e njohur të Mitropolitit Sergius, për të cilën iu nënshtrua represionit. Ai vdiq nga tuberkulozi në vitin 1929, pasi u lirua nga GPU për të "vdes në shtëpi". Tsvetkov Sergei Alekseevich (? – †1961) është një punonjës letrar i shtëpisë botuese "Put", ku, nën redaksinë e tij, V.F. Libri i Odoevsky "Netët ruse" u botua në 1914. e mërkurë me librin “Emrat” - emri “Paul”: “Karakteri i Palit duhet kuptuar si komunikues shumë i lehtë me parimin themelor të qenies”; “Pali gjithmonë e ndjen veten në buzë të një humnere gjithëpërfshirëse” (Sociological Research, 1989, Nr. 6, f. 142). "Demon i mesditës" përmendet në Ps. 90, 6. e mërkurë Artikulli i Florensky "Shenjat Qiellore (reflektime mbi simbolikën e luleve)" - "Makovets", 1922, nr. 2, f. 14 – 16. Tabloja e qiellit të mbrëmjes, justifikon këtu Florensky, kalimi i dritës në errësirë, i shoqëruar me lojën e ngjyrave, është simbol i botës shpirtërore - Zotit, errësirës së mosekzistencës dhe Sofisë, e cila është faqja e botës së krijuar, jashtëzakonisht afër Fillimit të Pakrijuar. "Fillimi i një qenieje tjetër" është ndoshta një riprodhim i pasaktë i fjalëve të kanunit të Pashkëve (kanto 7, tropar 2): "Ne festojmë vdekjen e vdekjes, shkatërrimin e ferrit, fillimin e një jete tjetër të përjetshme". Përvojat që përshkruan Florensky këtu janë të përqendruara në "jetën e shekullit të ardhshëm", "të tetën", "jo-mbrëmja", ditën e Pashkëve të historisë kozmike të botës - pra imazhi i "yllit të mëngjesit" të Apokalipsit. Hapësirë ​​e lirë u la në dorëshkrim dhe origjinali i daktilografuar i seksionit "Për Makovets". Një shembull muzikor jepet në vendin e duhur nga një letër drejtuar V.V. Rozanov i datës 20 maj - 4 qershor 1913. Bethoven Septet op. 20. Esdur për violinë, violë, klarinetë, bori, fagot, violonçel dhe kontrabas në gjashtë lëvizje, krijuar në 1799 – 1800. Një nga veprat e Beethoven për ansamblin e dhomës më të dashur nga bashkëkohësit e tij (paturë dhe klavier; shih botimin e Peters,). Shembulli i parë muzikor është futja e pjesës së parë, e dyta është fillimi i të dytës. Hesperus është një nga emrat e planetit Venus si një yll mbrëmjeje. Si ylli i mëngjesit, ky planet quhej Eosfor ose Fosfor në Greqi dhe Luciferi në Romë. Hesperus dhe Fosfor u konsideruan yje të ndryshëm. Florensky këtu ndjek interpretimin e dytë të Andreas të Cezaresë, të cilin, si rregull, vetë interpretuesi e citonte si më të qëndrueshëm me të vërtetën. Interpretimi i këtij teksti është gjithashtu jashtëzakonisht i rëndësishëm për të kuptuar themelet e simbolologjisë së krishterë, të cilat Florensky ndoqi në veprat e tij. "Ylli i mëngjesit," shkruan Andrea i Cezaresë, "Gjoni Teologu e quan ose atë për të cilin profeti Isaia shpall: si ylli i mëngjesit ka rënë nga qielli (14:12), dhe premton, pasi e ka shtypur, ta vendosë nën këmbët e besimtarëve (Luka 10:18-1), ose ylli i përmendur nga P. 10:18-1. Pjetri i bekuar, që shkëlqen qartë në zemrat e besimtarëve (2 Pjetrit 1:19), d.m.th., ndriçimi i Krishtit Gjon Pagëzori dhe Elia Thesbiti, pararendësi i lindjes së parë të Diellit të së Vërtetës dhe pararendës i ardhjes së Tij të dytë, quhen gjithashtu Lucifer. (Shën Andrea i Cezaresë. Apokalipsi. Me një ese hyrëse të Iv. Yuvachev. Shën Petersburg, Bjellorusi, bot. P.P. Soykin, fq. 42 – 43). Gruaja e Florensky, Anna Mikhailovna, nee Giatsintova (1889 - 1973), me të cilën u martua më 25 gusht 1910. Djali i parëlindur i Florensky, Vasily (1911 - 1956). Për Florensky-n, ai nuk ishte thjesht një djalë i shumëpritur, por një kujtesë e gjallë e një pike kthese në jetë (Andronik hierodeacon (Trubachev). Tiparet kryesore të personalitetit, jeta dhe vepra e priftit Pavel Florensky, f. 15). Nga lutja priftërore në Matin: "Krisht, Drita e Vërtetë, ndriçoje dhe ndriçoje çdo njeri që vjen në botë..." Më 24 Prill 1911, Florensky u shugurua prift dhe që nga viti 1912 shërbeu në kishë për nder të Mary Magdalene të Barabarta me Apostujt e Sergiev Posad, e cila i përkiste Shoqatës së Motrave të Bamirësisë së Kryqit të Kuq dhe që ndodhej pranë Lavrës. Nga shënimet individuale të Florensky: "1916.IX.10. Kisha në të cilën unë u identifikova në mënyrë kaq domethënëse doli të ishte e drejtuar jo nga lindja, por nga perëndimi (kundër Obit). A nuk është edhe kjo një shenjë e interesimit tim për paganizmin, për antikitetin? Këtu më është dhënë, përveç simbolit të kuptimit, edhe përsiatja e së bukurës: PERENDIMI I DIELLIT dhe Dafinat. Kisha jonë synon Pre Sergius - e fokusuar te Sergius. Florensky aludon në një vend të njohur në Dhiatën e Vjetër, të përfshirë në fjalë të urta - Libri i Tretë i Mbretërve (19, 11 - 12), i cili thotë se Zoti iu shfaq profetit Elia jo në një erë të stuhishme, jo në një tërmet ose në zjarr, por si një "frymë e një ere të qetë", si një tekst "i ftohtë, i butë" sipas zërit S.