I. На маковце 2

Jedného dňa F.K. Nedávno za mnou prišiel Andreev 3. Vzrušene informoval o svojom spore so S.A.Tsvetkov 4 . Mali rozdielne názory na „ráno“ a „večer“, čo sa týka pasáže z Knihy Genezis: „a bol večer a bolo ráno, jeden deň“ (Gn 1:5) a ďalej, totožné s týmto, kde „deň“ je definovaný cez „večer“ a „ráno“. Cvetkov chápal „ráno“ a „večer“ ako synonymá pre náš deň a noc a biblický „deň“ ako synonymum pre náš „deň“. Nie bez horkosti mi Andreev povedal („sťažoval sa“), že „bol večer a bolo ráno“ pre Sergeja Alekseeviča - iba „deň a noc - deň preč“. Sám obhajoval osobitný význam týchto výrazov. Nepamätám si presne, čo som odpovedal Feodorovi Konstantinovičovi. Ale pamätám si: v mojej duši plávali spomienky na mnohé myšlienky a zážitky týkajúce sa tejto konkrétnej témy. Sú mi veľmi drahé, ale nie je takmer žiadna nádej, že ich budem vedieť vysvetliť. Hlavná vec je, že sa bojíte, že namiesto opisov dostanete sériu metafor. Ale aj tak to skúsim. Takto si ľahšie predstavíte náš pokojný život uzavretý v Posade. Pokúsim sa, hovorím, hovoriť o tom, čo je vnímateľnejšie a výraznejšie. Existuje mystika noci; existuje mystika dňa; ale je tu mystika večera a rána. Vyjdete do záhrady za bezmesačnej noci. Tykadlá stromov siahajú do duše: dotýkajú sa tváre, ničomu nie sú zábrany, tajomstvo sveta je nasávané do všetkých pórov bytosti. Mäkká, takmer lepkavá tma sa rozmazáva po tvojom tele, po rukách, po tvári, po očiach a hustne, akoby si na teba sadla, a ty takmer nie si ty, svet skoro nie je svet, ale všetko si ty a ty si všetko. Presnejšie povedané, medzi mnou a nie-mnou nie je ohraničená hranica. V koreňoch existencie je jednota, vo vrcholoch je oddelenie. Táto jednota je obzvlášť cítiť, keď kráčate po vidieckej ceste za bezmesačnej letnej noci bez hviezd. Pri pohybe prerezávate hustú živicu a veci, ktoré sa roztiahli a zrástli do seba, vám rozmazávajú líca a čelo. Základný princíp existencie otvoril svoje hlbiny a vy neviete, prečo je človek potrebný 5 . Počas mesačnej noci sa istota prírody rozmazáva iným spôsobom. Stromy, kríky, domy, ploty – všetko je pripravené rozplynúť sa ako duch, v skutočnosti sa to hojdá ako fosforeskujúci oblak. Ale čoskoro sa rozplynie v ničote - a nepriateľská sila na túto chvíľu číha a chystá sa vliať do vašich hlbín ako jedovatý prúd ortuti. Mesiac v splne vysáva dušu. Prekrížte sa, schovajte sa v tieni - za rohom domu alebo za stromom. "Zmizni, ty krutá, nehanebná žena!" Na poludnie, presne na poludnie, je to ešte horšie. Poobzeraj sa okolo seba. Suché výpary orných polí stoja v zamrznutom vzduchu: Zem „horí“, hovoria roľníci. Dusné dychy zeme sa nebudú kývať. Nemilosrdné svietidlo pribije každý list k popraskanej, dehydrovanej pôde, rozdrví ho prúdmi ťažkého svetla: potom obloha vyleje spŕšku roztaveného zlata. Ani prach nevytvára prach; aj ju, poddajnú, utláča stonásobný útlak. Je to ťažké a strašidelné. V slabej vôli je všetko tiché, malátne, stíšené pred mocným Molochom, len aby tá malátna hodina prešla. Bežíš a niekto ťa prenasleduje, niekto ťa prenasleduje. Ak chcete kričať, neodvážite sa. A nie ste sami: všetko stvorenie sa stiahlo do seba, všetko stvorenie, zamrznuté, čaká. Zdá sa, že „poludňajší démon“ 6 nie je o nič láskavejší ako „polnočný démon“. Táto mystika nie je moja. Bojím sa jej. Ani v noci, ani cez deň sa duša neprezradí. A nechcel by som zomrieť v týchto hrozných hodinách. A odišiel by tak, ako sa narodil: pri západe slnka. A keď som odtiaľto vzatý, nech sa za to modlí ten, kto si spomenie na moju hriešnu dušu, na sotva jasnom úsvite, či už ráno alebo večer, ale potom, keď obloha zbledne, ako pery umierajúcej ženy. Nech sa modlí pri umierajúcom západe slnka alebo pri východe slnka, s ešte smaragdovo priehľadnou oblohou 7 . Potom sa „začiatok inej bytosti“ chveje 8. Potom sa nový život raduje. Potom je jej úsmev čistý a melodický. Pamätáte si na Beethovenov vysmiaty Septet (op. 20)? Ozýva sa v ňom zlato západu slnka a prichádzajúci, životodarný chládok noci a padajúce tiché vtáctvo, večerné tance sedliakov a piesne, smutná radosť z požehnaného večera a jasanie naplňujúcej sviatosti - odchodu. Obzvlášť radostné a majestátne Adagio, tento skutočne víťazný širokokrídlový hymnus umierajúceho Slnka. A - vznášajúce sa Adagio cantabile, táto krotká sťažnosť umierajúceho úsvitu, bije chladnými krídlami v pokojnom srdci. Obe mi vždy rezonujú v duši. Ale v tomto úsvite sa vždy rozsvieti hviezda, ako nádej, ako prísľub, ako „ďalší začiatok bytia“, ako drahocenné vzrušenie: Hesperus je Phosphorus 10. Táto skúsená hviezda, táto hviezda pociťovaná v srdci, nie je rozmarom sna alebo dohadom rozumu. Hľa, v Zjavení Jána Teológa čítame: „A tomu, kto zvíťazí a zachová moje skutky až do konca, dám moc nad národmi a dám mu rannú hviezdu. Maj uši na počúvanie, aby počul, čo Duch hovorí cirkvám“ (Zj. 2:26-29) 11. Apoštol, apoštol Peter, do prestávky: „Dobrý je apoštol Peter Lucifer žiari vo vašich srdciach“ (2 Pet 1:19). (Mimochodom, toto je dôkaz pravosti Apokalypsy.) A, pravdepodobne v súlade s Jánom a Petrom, apoštol Pavol práve o týchto hviezdach viditeľných v srdci píše, že „hviezda sa líši od hviezdy v sláve“ (1. Kor. 15:41). "Odlišné"; ale sú aj iné – toto je však všetko – Jedna Hviezda – Tá, ktorá o sebe povedala: „Ja som koreň a rod Dávidov, Jasná Hviezda a Lucifer“ (Zj. 22:16). Ale nie je to len „víťaz“, čím táto Hviezda žiari: v slabom a hriešnom srdci sa aj mihotá a žiari; ako lampa žiariaca pod jej oblokmi, v tajomnom šere a v prítmí jej priestorov. Choďte do seba a uvidíte obrovské klenby. Dole zanechajte strach, choďte dolu do jaskyne. Vaše nohy budú šliapať na suchý piesok, mäkký a žltý, poskytujúci odpočinok. Váš krok je tu tlmený. Je tu sucho a takmer teplo. Kvapky času padajú z oblúkov a padajú do hlbín temnoty. Dunivé pasáže sú naplnené dunivým zvukom: ako keby nespočetné množstvo kyvadiel udieralo do úderov. Ako v hodinárskej dielni sa nespočetné množstvo rytmov navzájom dobieha a predbieha, prepletá a rozmotáva. Vretená osudu elasticky hučia. V týchto hĺbkach pulzujú srdcia všetkých bytostí. Tu sa z tmy a lúčov rodia všetky veci sveta. Tu sa z rytmických vibrácií, rýchlych a pomalých, nudných a zvučných, z hukotu a jaskynných ozvien, utká živý obal, ktorý sa nazýva Vesmír. Tu, v lone zeme, sa zhromažďujú hviezdne prúdy, ktoré tuhnú do drahých kameňov. Práve tu, pod jaskynnými klenbami srdca, žiari Ranná hviezda. Večer a ráno sú obzvlášť požehnané. V minulosti som sa pri príchode z Moskvy nočným vlakom väčšinou išiel túlať po orosených lúkach. Východ práve začínal ružovieť. A nevýslovná radosť a čistota spolu s kvapkami, ktoré ma oblievali z akejsi liesky, stekali širokými prúdmi do duše, a nielen do duše - do celej bytosti. Ranná hviezda visela ako kvapka na obzore. Ale srdce vedelo, že táto Hviezda sa chveje nie mimo neho, nie v nebeskej klenbe, ale vo vnútorných priestoroch samotného srdca, rozšíreného do klenby. A vychádzajúca hviezda stúpajúca do srdca bola chladná, panenská a čistá. Občas som sa po večeroch túlal po kopcoch a lúkach. Prudký chlad západu slnka omýval moju dušu vzrušením a úzkosťou. Spomenul som si na ten prvotný večerný vánok, v ktorom a ku ktorému hovoril ich Stvoriteľ k predkom; a táto spomienka mi bežala po chrbte s chladnou rozkošou. Polozabudnutý a vždy nezabudnuteľný zlatý čas Eden, ako sladký sen, ktorý odletel, vznášal sa okolo srdca, trepotal sa, dotýkal sa krídlom - a znova odletel, neprístupný. Bolo mi smutno z minulosti, minulosti v storočiach a kdesi večne živej, žijúcej dodnes; a požehnaný smútok sa spojil s vlhkou žiarou Večernice, tak nekonečne vzdialenej, žiariacej z priezračných smaragdových priepastí, a tak blízko, vstupujúcej do srdca. Kdesi v diaľke sa mihol pastiersky skleník. A bola sladká. A všetci sediaci nablízku boli milí. A ako predtým, v rannej hviezde, tak aj teraz, vo večernej hviezde, srdce milovalo – Niekto. Ale smútok neprešiel, všetko sa zhustlo. Stali sa neznesiteľnými, trýznili sa až do bolesti, až do kriku. Hviezda prebodnutá slabým lúčom; slová útechy boli bolestné Potom sme začali chodiť po večeroch s A 12. Vedeli sme, že radosť nám prináša anjel v jemnom objatí - naša B 13. Stratený raj, ktorý nebol daný na pamiatku, sa v našom chlapcovi akosi rozpamätal. A Večernica bol náš chlapec, ktorý k nám zostupoval cez nebeské sféry, „prišiel na svet“ 14, a náš chlapec bol Večernica, ktorú nosíme pod našimi srdcami. Dali sme mu Hviezdu, stala sa jeho Hviezdou, no zostala aj našou srdcovkou. Na svet padla priehľadná polotma, ale zhustená v srdci sa tam zhustila do rannej hviezdy: do perly. V mojom synovi zažiaril stratený raj; melancholický Strom poznania dobra a zla bol v mojom synovi zabudnutý. Utrpenie opäť nezmizlo - len zmäklo a roztopilo sa a rozprestieralo sa v srdci ako bezbrehé more. Ale nad priepasťou smútku pod oblokmi srdca svietila Ranná hviezda a v jej lúčoch sa vlny rozhadzovali ako dlhý perlový pruh. A všetko bolo v poriadku: smútok, radosť. A všetko bolo smutné... Potom mi Milosrdný Pán dal postaviť sa na Jeho trón 15. Už sa stmievalo. Zlaté lúče sa radovali a Slnko zaznelo slávnostným chválospevom Edenu. Západ rezignovane zbledol – Oltár, ktorý sa nachádzal vysoko nad zemou, bol obrátený k Západu. Nad Lavrou sa tiahla mračná ako šnúra perál. Z okna oltára boli viditeľné jasné vzdialenosti a lávra stúpala ako nebeský Jeruzalem 16. Celonočné bdenie ¼ „tiché svetlo“ sa zhodovalo so západom slnka. Umierajúce Slnko nádherne zostúpilo. Melódie, staré ako svet, sa prepletali a rozpletali; Stuhy z modrého kadidla boli tkané a netkané. Čítanie kánonu rytmicky pulzovalo. Niečo v polotme sa spamätalo, niečo z Edenu a smútok zo straty sa záhadne zapálil radosťou z návratu. A „Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal Svetlo“ znamenalo nástup vonkajšej temnoty, ktorá je tiež svetlom, a Večernica potom zažiarila cez okno oltára a v srdci opäť vzrástla neutíchajúca radosť jaskynnej temnoty. Tajomstvo večera bolo spojené s tajomstvom rána a obe boli jedno. V týchto krátkych spomienkach na niečo, čo sa stalo a čo žije v hĺbke existencie - v týchto chvíľach Dennitsa žiarila a žiarila do srdca. Tieto dve tajomstvá, dve svetlá sú hranicami života. Smrť a narodenie sú vzájomne prepojené a vlievajú sa do seba. Kolíska je rakva a rakva je kolíska. Keď sa narodíme, zomrieme, keď zomrieme, narodíme sa. A všetko, čo sa v živote deje, buď pripravuje na narodenie, alebo iniciuje smrť. Ranná hviezda a Večernica sú jedna hviezda. Večer a ráno sa vlievajú do seba: „Ja som Alfa a Omega“ 17. Tieto isté tajomstvá, tajomstvo večera a tajomstvo rána, sú okrajmi času. Toto hovorí veľká kronika sveta – Biblia. Od prvých kapitol Knihy Genezis až po poslednú Apokalypsu sa odvíjajú kozmické dejiny – od večera sveta až po jeho ráno. Nebo a zem boli stvorené k večeru. V chladnom večernom vetre sa Eternal 18 zjavil ľuďom. Nebol smútok, bolesť, plač; nebolo pochýb. A ľudia boli ako deti a Strom života rástol uprostred Edenu. Tak sa večer posvätnou kronikou začínajú dejiny sveta. Tento príbeh končí v Apokalypse zničením a smrťou sveta a novým stvorením. Strom života je opäť uprostred Nového Edenu - Nebeského Jeruzalema. Opäť radosť a radosť. Opäť tu nie je žiadny smútok a plač. Opäť neexistuje žiadna smrť. Opäť svadobná hostina. Ale toto už nie je večer, ale ráno prichádzajúceho večného Svetla. Ježiš – „Jasná hviezda a deň dňa“, Ježiš, „ranná hviezda a deň dňa“, podľa iného čítania – vychádza v Novom svete. Biblia začína rajom a končí rajom, pretože Baránok apokalypsy je radosť z Edenu. Začína to manželstvom a končí sa manželstvom. Začína to Duchom a končí Duchom. Ale začína to večer a končí ráno nevečerného dňa. Neplynú dejiny sveta v temnote hriechu – len jedna noc, len jeden strašný sen siahajúci do storočí – noc medzi tým večerom, plným smutného tajomstva, a týmto chvejúcim sa a radostným ránom? A koniec sveta – nie je to zrodenie Zeme do nového života pod rannou hviezdou? A konce sa spájajú. Noc vesmíru je vnímaná ako neexistujúca. Ráno nového sveta pokračuje v ten prvotný večer: „a bol večer, a bolo ráno, prvý deň“¼ „Ráno“ a „večer“, ale noc akoby nikdy nenastala. Nechcem teraz robiť závery a sumarizovať; Nechcem premýšľať nad spojením dojmov, ktorých sa tu letmo dotýkame. Ak totiž vysvetlíte, čo ste zažili, zhrubne to. Celá jeho látka zdrevnatene, ale je v živej jednote a spleť jednotlivých dojmov sa točí okolo knihy Genezis „a bol večer a bolo ráno“. Makovets je vrch, na ktorom sa v polovici 14. stor. Mních Sergius z Radoneža založil kláštor na počesť Najsvätejšej Trojice. Následne sa okolo Trinity-Sergius Lavra vytvorilo mesto Sergiev Posad, v ktorom Florensky prežil väčšinu svojho života (1904 - 1933). Andrej Fedor Konstantinovič (1887 – 1929). V roku 1913 absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu. Kandidátska esej „Yu.F. Samarin ako teológ a filozof“ bola napísaná pod vedením Florenského, ktorého jedným z najbližších študentov bol Andreev. V rokoch 1914 – 1919 vyučoval filozofiu na MDA, 1919 – 1921. – na pastoračných kurzoch v Petrohrade, Starý zákon; v rokoch 1921 – 1924 – na Teologickom inštitúte v Petrohrade, apologetika a patrolológia. V roku 1922 bol vysvätený za kňaza a medzi svojím stádom sa tešil obrovskej láske a úcte. V roku 1927 odmietol prijať známe vyhlásenie metropolitu Sergia, za čo bol vystavený represiám. Zomrel na tuberkulózu v roku 1929, keď ho GPU prepustil, aby „zomrel doma“. Cvetkov Sergej Alekseevič (? – †1961) je literárnym zamestnancom vydavateľstva „Put“, kde pod jeho redakciou V.F. Odoevského kniha „Ruské noci“ vyšla v roku 1914. St. s knihou „Mená“ - meno „Paul“: „Postava Pavla by sa mala chápať ako veľmi ľahko komunikujúca so základným princípom bytia“; „Pavol sa vždy cíti na okraji všeobjímajúcej priepasti“ (Sociologický výskum, 1989, č. 6, s. 142). „Poludňajší démon“ sa spomína v Ž. 90, 6. St. Florenského článok „Nebeské znamenia (úvahy o symbolike kvetov)“ - „Makovets“, 1922, č. 2, s. 14 – 16. Obraz večernej oblohy, ospravedlňuje tu Florenskij, prechod svetla do tmy, sprevádzaný hrou farieb, je symbolom duchovného sveta – Boha, temnoty neexistencie a Sofie, ktorá je fazetou stvoreného sveta, mimoriadne blízkeho Nestvorenému Počiatku. „Začiatok inej bytosti“ je možno nepresnou reprodukciou slov veľkonočného kánonu (7. spev, tropár 2): „Slávime umŕtvenie smrti, zničenie pekla, začiatok ďalšieho večného života.“ Skúsenosti, ktoré tu Florensky opisuje, sú zamerané na „život budúceho storočia“, „ôsmy“, „nevečerný“, veľkonočný deň kozmických dejín sveta – odtiaľ obraz „rannej hviezdy“ Apokalypsy. Voľné miesto zostalo v rukopise a strojopisnom origináli časti „O Makovets“. Hudobný príklad je uvedený na príslušnom mieste z listu V.V. Rozanov z 20. mája - 4. júna 1913. Beethoven Septet op. 20. Esdur pre husle, violu, klarinet, lesný roh, fagot, violončelo a kontrabas v šiestich častiach, vytvorený v rokoch 1799 – 1800. Jedno z Beethovenových diel pre komorný súbor najobľúbenejších jeho súčasníkov (partitúra a klavír; pozri vydanie Peters, Lipsko). Prvý hudobný príklad je úvod prvej časti, druhý je začiatok druhej. Hesperus je jedným z mien planéty Venuša ako večernica. Ako ranná hviezda sa táto planéta v Grécku nazývala Eosphorus alebo Phosphorus a v Ríme Lucifer. Hesperus a Phosphorus boli považované za rôzne hviezdy. Florenskij tu nadväzuje na druhý výklad Ondreja z Cézarey, ktorý spravidla sám vykladač uvádzal ako pravdivejší. Výklad tohto textu je mimoriadne dôležitý aj pre pochopenie základov kresťanskej symboliky, ktorou sa Florenskij vo svojich dielach riadil. „Rannou hviezdou,“ píše Ondrej z Cézarey, „Ján Teológ volá buď tú, o ktorej prorok Izaiáš hlása: ako ranná hviezda spadla z neba (14:12), a sľubuje, že ju rozdrví a položí ju pod nohy verných (Lk 10:18-19; Ž 90, žiariaca hviezda jasne spomínaného rána). veriacich (2Pt 1,19), teda osvietenie Krista Jána Krstiteľa a Eliáša Thesbita, predchodcu prvého východu Slnka Pravdy a predchodcu Jeho druhého príchodu, zvyčajne nazývajú aj Luciferi. (Sv. Ondrej Cézarejský. Apokalypsa. S úvodnou esejou Iv. Juvačeva. Petrohrad, Bielorusko, vyd. P.P. Soykin, s. 42 – 43). Florenského manželka Anna Michajlovna, rodená Giatsintova (1889 - 1973), s ktorou sa 25. augusta 1910 zosobášil. Florenského prvorodený syn Vasilij (1911 - 1956). Pre Florenského bol „nielen dlho očakávaným synom, ale živou spomienkou na životný zlom“ (Andronik hierodeakón (Trubačev). Hlavné osobnostné črty, život a dielo kňaza Pavla Florenského, s. 15). Z kňazskej modlitby na Matutíne: „Kristus, pravé Svetlo, osvieť a osvieť každého človeka prichádzajúceho na svet...“ 24. apríla 1911 bol Florenskij vysvätený za kňaza a od roku 1912 slúžil v kostole na počesť Apoštolov rovných Márie Magdalény zo Sergieva Posadu, ktorý patril do Spoločnosti sestier lásky Červeného kríža a nachádzal sa neďaleko Lavry. Z jednotlivých poznámok Florenského: "1916.IX.10. Kostol, v ktorom som sa tak výrazne identifikoval, sa ukázal byť nasmerovaný nie na východ, ale na západ (proti Obitovi). Nie je to aj znak môjho záujmu o pohanstvo, o antiku? Tu som dostal okrem symbolu významu aj kontempláciu krásy: ZÁPAD SLNKA a Vavrín. Naša cirkev je zameraná na Pre Sergia – zameraná na Sergia.” Florenskij naráža na známe miesto v Starom zákone, zahrnuté v prísloviach - Tretiu knihu kráľov (19, 11 - 12), v ktorej sa hovorí, že Boh sa prorokovi Eliášovi nezjavil v búrlivom vetre, nie pri zemetrasení alebo v ohni, ale ako „dych tichého vetra“, ako „jemný hlas slovanského chladu“, podľa slov Slovana.