I. На маковце 2

Pewnego dnia F.K. Niedawno odwiedził mnie Andreev 3. Z podekscytowaniem relacjonował swój spór z S.A. Tsvetkovem 4 . Różnili się między sobą poglądami na temat „poranka” i „wieczór”, odnośnie fragmentu z Księgi Rodzaju: „i nastał wieczór i nastał poranek, jeden dzień” (Rdz 1,5) i dalej, identycznie jak to, gdzie „dzień” definiuje się poprzez „wieczór” i „poranek”. Cwietkow rozumiał „poranek” i „wieczór” jako synonimy naszego dnia i nocy, a biblijny „dzień” jako synonim naszego „dnia”. Nie bez goryczy Andriejew powiedział mi („narzekał”), że dla Siergieja Aleksiejewicza „był wieczór i poranek” - tylko „dzień i noc - za jeden dzień”. On sam bronił szczególnego znaczenia tych wyrażeń. Nie pamiętam dokładnie, co odpowiedziałem Fiodorowi Konstantinowiczowi. Ale pamiętam: w mojej duszy pływały wspomnienia wielu myśli i doświadczeń związanych z tym konkretnym tematem. Są mi bardzo bliskie, ale prawie nie ma nadziei, że uda mi się je wyjaśnić. Najważniejsze, że boisz się, że zamiast opisów otrzymasz serię metafor. Ale i tak spróbuję. Dzięki temu łatwiej będzie Państwu wyobrazić sobie nasze spokojne życie zamknięte w Posadzie. Spróbuję, mówię, mówić o tym, co bardziej odczuwalne i wyrażalne. Istnieje mistycyzm nocy; istnieje mistycyzm dnia; ale jest mistycyzm wieczoru i poranka. Wyjdziesz do ogrodu w bezksiężycową noc. Macki drzew sięgają duszy: dotykają twarzy, nie ma dla niczego barier, tajemnica świata zostaje wessana wszystkimi porami istoty. Miękka, niemal lepka ciemność rozmazuje się po Twoim ciele, ramionach, twarzy, oczach i gęstnieje, jakby osiadając na Tobie, a Ty prawie nie jesteś sobą, świat prawie nie jest światem, ale wszystko jest Tobą, a Ty jesteś wszystkim. Ściślej mówiąc, nie ma wyznaczonej granicy pomiędzy mną a nie-mną. U korzeni istnienia jest jedność, u szczytów separacja. Tę jedność można szczególnie odczuć, gdy idzie się wiejską drogą w bezksiężycową i bezgwiezdną letnią noc. Poruszając się, przecinasz grubą żywicę, a rzeczy, które powiększyły się i wrosły w siebie, rozsmarowują je na twoich policzkach i czole. Podstawowa zasada istnienia otworzyła swoje głębiny i nie wiadomo, po co jest człowiek 5 . W księżycową noc pewność natury zaciera się w inny sposób. Drzewa, krzewy, domy, płoty - wszystko jest gotowe rozpłynąć się jak duch, a właściwie kołysze się jak fosforyzująca chmura. Ale wkrótce rozpłynie się w nicość - a wroga siła czyha na tę chwilę i wkrótce wleje się w twoje głębiny jak trujący strumień rtęci. Pełnia księżyca wysysa duszę. Przejdź się, ukryj się w cieniu - za rogiem domu lub za drzewem. „Uciekaj, okrutna, bezwstydna kobieto!” W południe, dokładnie w południe, jest jeszcze gorzej. Rozejrzyj się. Suche opary pól uprawnych wznoszą się w zamarzniętym powietrzu: ziemia „płonie” – mówią chłopi. Parne oddechy ziemi nie będą się kołysać. Bezlitosny luminarz przybija każdy liść do spękanej, odwodnionej gleby, miażdży ją strumieniami ciężkiego światła: wtedy z nieba leje się deszcz stopionego złota. Nawet kurz nie tworzy kurzu; nawet ona, uległa, podlega stokrotnemu uciskowi. To trudne i przerażające. W horrorze o słabej woli wszystko jest ciche, leniwe, ucichnięte przed potężnym Molochem, tak że minęła leniwa godzina. Biegniesz, a ktoś cię goni, ktoś cię goni. Jeśli chcesz krzyczeć, nie masz odwagi. I nie jesteś sam: całe stworzenie zamknęło się w sobie, całe stworzenie, zamrożone, czeka. Wydaje się, że „demon południa” 6 nie jest bardziej czuły niż „demon północy”. Ten mistycyzm nie jest mój. Boję się jej. Ani w nocy, ani w dzień dusza się nie objawi. I nie chciałbym umierać w tych strasznych godzinach. I odszedłby tak, jak się urodził: o zachodzie słońca. A kiedy mnie stąd zabiorą, niech ten, kto pamięta moją grzeszną duszę, modli się za to o świcie ledwo jasnym, czy to rano, czy wieczorem, ale potem, gdy niebo zblednie, jak usta umierającej kobiety. Niech się modli o dobiegający zachód słońca lub o wschodzie słońca, przy wciąż szmaragdowo przezroczystym niebie 7 . Wtedy drży „początek innego bytu” 8. Wtedy raduje się nowe życie. Wtedy jej uśmiech jest czysty i melodyjny. Czy pamiętacie śmiejącego się Septeta Beethovena (op. 20)? Rozbrzmiewa w nim złoto zachodu słońca i nadchodzącego, życiodajnego chłodu nocy, opadających cichych ptaków, wieczornych tańców chłopskich i pieśni, smutnej radości błogosławionego wieczoru i radości spełniającego sakramentu - odejścia. Szczególnie radosne i majestatyczne Adagio, ten prawdziwie zwycięski szerokoskrzydły hymn umierającego słońca. I - wzniosłe Adagio cantabile, ta cicha skarga dobiegającego świtu, bijącego zimnymi skrzydłami w spokojnym sercu. Obydwa zawsze rezonują w mojej duszy. Ale o tym świcie zawsze zapala się gwiazda, jako nadzieja, jako przyrzeczenie, jako „kolejny początek istnienia”, jako cenne podniecenie: Hesperus to Fosfor 10. Ta doświadczona gwiazda, ta gwiazda odczuwana w sercu, nie jest kaprysem snu ani domysłem rozsądku. Spójrzcie, w Apokalipsie Jana Teologa czytamy: "A temu, który zwycięży i zachowa aż do końca dzieła moje, dam władzę nad narodami i dam mu gwiazdę poranną. Miejcie ucho do słuchania, aby słyszał, co Duch mówi do Kościołów" (Obj. 2,26-29) 11. Apostoł Jan powtarza słowa apostoła Piotra: "Czyń dobrze, aż nastanie dzień i zajaśnieje Lucyfer". sercach waszych” (2 Piotra 1:19). (To zresztą jest dowód autentyczności Apokalipsy.) I zapewne w zgodzie z Janem i Piotrem apostoł Paweł pisze o tych właśnie gwiazdach widocznych w sercu, że „gwiazda różni się od gwiazdy w chwale” (1 Kor. 15:41). "Różny"; ale są też inni - to jednak wszystko - Jedna Gwiazda - Ta, która powiedziała o sobie: „Jestem korzeniem i rodziną Dawida, Gwiazdą Jasną i Lucyferem” (Obj. 22:16). Ale nie tylko „zwycięzca” świeci ta Gwiazda: w słabym i grzesznym sercu ona także migocze i promieniuje; jak lampa świecąca pod jej łukami, w tajemniczym półmroku i w ciemnościach jej przestrzeni. Wejdź do środka, a zobaczysz ogromne sklepienia. Poniżej zostaw swój strach i zejdź do jaskini. Twoje stopy staną na suchym piasku, miękkim i żółtym, dając odpoczynek. Twój krok jest tutaj stłumiony. Jest tu sucho i prawie ciepło. Krople czasu spadają z łuków i wpadają w otchłań ciemności. Tętniące życiem korytarze wypełniają się ryczącym dźwiękiem: jakby niezliczone wahadła uderzały w nie. Jak w warsztacie zegarmistrzowskim niezliczone rytmy doganiają się i wyprzedzają, przeplatają i rozplatają. Wrzeciona losu brzęczą elastycznie. Serca wszystkich istot pulsują w tych głębinach. Tutaj z ciemności i promieni rodzą się wszystkie rzeczy tego świata. Tutaj z rytmicznych wibracji, szybkich i wolnych, głuchych i dźwięcznych, z szumów i ech jaskiniowych, splata się żywa osłona, która nazywa się Wszechświatem. Tutaj, w łonie ziemi, gromadzą się prądy gwiezdne, krzepnąc w drogocenne kamienie. To tutaj, pod sklepieniami jaskini serca, świeci Gwiazda Poranna. Szczególnie błogosławiony jest wieczór i poranek. Dawniej, jadąc nocnym pociągiem z Moskwy, zwykle chodziłem na przechadzanie się po zroszonych łąkach. Wschód właśnie zaczynał nabierać różowego koloru. I niewypowiedziana radość i czystość wraz z kroplami, które spadły na mnie z leszczyny, płynęły szerokimi strumieniami do duszy, a nie tylko do duszy - do całej istoty. Gwiazda Poranna wisiała niczym kropla na horyzoncie. Ale serce wiedziało, że ta Gwiazda drży nie na zewnątrz, nie w sklepieniu nieba, ale w wewnętrznych przestrzeniach samego serca, rozszerzonych aż do sklepienia. I wznosząca się do serca wschodząca Gwiazda była chłodna, dziewicza i czysta. Czasami wieczorami wędrowałem po wzgórzach i łąkach. Gwałtowny chłód zachodu słońca obmył moją duszę podekscytowaniem i niepokojem. Przypomniałem sobie ten pierwotny wieczorny wietrzyk, w którym i do którego ich Stwórca przemawiał do przodków; i to wspomnienie spłynęło po moim kręgosłupie z chłodną rozkoszą. Na wpół zapomniany i zawsze niezapomniany złoty czas Edenu, jak słodki sen, który odleciał, zawisł wokół serca, zatrzepotał, dotknął skrzydłem - i znowu odleciał, niedostępny. Smutno mi było z powodu przeszłości, przeszłości od wieków i miejsca wiecznie żywego, żyjącego do dziś; i błogosławiony smutek zlał się z wilgotnym blaskiem Gwiazdy Wieczornej, tak nieskończenie odległej, świecącej z przezroczystych szmaragdowych otchłani, a tak bliskiej, wnikającej do serca. Gdzieś w oddali migotała szklarnia pasterska. I była słodka. I wszyscy siedzący w pobliżu byli mili. I tak jak dawniej w Gwieździe Porannej, tak i teraz w Gwieździe Wieczornej serce kochało – Kogoś. Ale smutki nie minęły, wszystko stało się gęstsze. Stawali się nie do zniesienia, dręczeni aż do bólu, aż do krzyku. Gwiazda przebita słabym promieniem; słowa pocieszenia były bolesne Potem zaczęliśmy chodzić wieczorami z A 12. Wiedzieliśmy, że Anioł w delikatnym uścisku przynosi nam radość - nasze B 13. Utracony Eden, który nie został oddany na pamięć, został jakoś zapamiętany w naszym chłopcu. A Gwiazda Wieczorna była naszym chłopcem, zstępującym do nas przez sfery niebieskie, „przychodząc na świat” 14, a naszym chłopcem była Gwiazda Wieczorna, noszona pod naszymi sercami. Daliśmy mu Gwiazdę, stała się ona jego Gwiazdą, ale pozostała także naszym sercem. Na świat spadł przezroczysty półmrok, ale skondensowany w sercu, skondensował się tam w Gwiazdę Poranną: w Perłę. Raj utracony jaśnieje w moim synu; melancholijne Drzewo Poznania Dobra i Zła zostało w moim synu zapomniane. Udręka nie zniknęła ponownie, tylko złagodniała, stopiła się i rozprzestrzeniła się w sercu niczym bezkresne morze. Ale nad otchłanią boleści Gwiazda Poranna świeciła pod łukami serca, a w jej promieniach fale rozpraszały się jak długi pas perłowy. I wszystko było w porządku: smutek, radość. I wszystko było smutne... Wtedy Miłosierny Pan dał mi stanąć przed Jego Tronem 15. Robiło się ciemno. Radowały się złote promienie, a słońce zagrzmiało uroczysty hymn na cześć Edenu. Zachód zbladł z rezygnacją – znajdujący się wysoko nad ziemią Ołtarz zwrócony był w stronę Zachodu. Ławra rozciągała się nad Ławrą niczym sznur pereł. Z okna ołtarza widać było wyraźne odległości, a Ławra wznosiła się niczym niebiańskie Jeruzalem 16. Całonocne czuwanie ¼ „Cichego światła” zbiegło się z zachodem słońca. Umierające Słońce zaszło wspaniale. Melodie, stare jak świat, przeplatały się i rozwikłały; Tkano i włókniono wstążki z niebieskiego kadzidła. Lektura kanonu pulsowała rytmicznie. Przypomniało się coś w półmroku, coś z Edenu, a smutek straty w tajemniczy sposób rozpaliła radość powrotu. A „Chwała Tobie, który pokazałeś nam Światło” oznaczało początek zewnętrznej ciemności, która jest także światłem, a następnie Gwiazda Wieczorna zajaśniała przez okno ołtarza, a w sercu ponownie zagościła niesłabnąca radość ciemności jaskini. Tajemnica wieczoru zjednoczyła się z tajemnicą poranka i jedno i drugie stanowiło jedno. W tych krótkich wspomnieniach czegoś, co się wydarzyło i co żyje w głębinach istnienia - w tych chwilach Dennitsa promieniała i promieniała prosto w serce. Te dwie tajemnice, dwa światła są granicami życia. Śmierć i narodziny są ze sobą powiązane i wpływają na siebie. Kołyska jest trumną, a trumna jest kołyską. Kiedy się rodzimy, umieramy, kiedy umieramy, rodzimy się. A wszystko, co dzieje się w życiu, albo przygotowuje się do narodzin, albo inicjuje śmierć. Gwiazda Poranna i Gwiazda Wieczorna to jedna gwiazda. Wieczór i poranek przeplatają się ze sobą: „Jestem Alfą i Omegą” 17. Te same tajemnice, tajemnica Wieczoru i tajemnica Poranku, są krawędziami Czasu. Tak mówi wielka kronika świata – Biblia. Od pierwszych rozdziałów Księgi Rodzaju do ostatniej Apokalipsy toczy się historia kosmiczna – od wieczora świata do jego poranku. Niebo i ziemia zostały stworzone ku wieczorowi. W wiejącym chłodnym wieczornym wietrze Wieczny 18 objawił się ludziom. Nie było smutku, bólu, płaczu; nie było wątpliwości. A ludzie byli jak dzieci, a Drzewo Życia rosło w środku Edenu. I tak wieczorem Święta Kronika rozpoczyna historię świata. Ta historia kończy się w Apokalipsie zniszczeniem i śmiercią świata oraz nowym stworzeniem. Ponownie Drzewo Życia znajduje się pośrodku Nowego Edenu – Niebiańskiego Jeruzalem. Znów radość i wzruszenie. Znów nie ma smutku i płaczu. Nie ma już śmierci. Znów uczta weselna. Ale to już nie jest wieczór, ale poranek nadchodzącego wiecznego Światła. Jezus – „Jasna Gwiazda i Dzień Dnia”, Jezus, „Gwiazda Poranna i Dzień Dnia”, według innego czytania – wschodzi w Nowym Świecie. Biblia zaczyna się od Edenu i kończy na Edenie, gdyż Baranek Apokalipsy jest radością Edenu. Zaczyna się od małżeństwa i kończy na małżeństwie. Zaczyna się od Ducha i kończy na Duchu. Ale zaczyna się wieczorem i kończy rano w dzień niewieczorny. Czy historia świata tocząca się w ciemności grzechu – tylko jedna noc, jeden straszny sen rozciągający się na wieki – nie jest nocą pomiędzy tym wieczorem pełnym smutnej tajemnicy, a tym drżącym i radosnym porankiem? A koniec świata – czyż nie jest narodzinami Ziemi do nowego życia pod Gwiazdą Poranną? I końce się łączą. Noc wszechświata jest postrzegana jako nieistniejąca. Poranek nowego świata kontynuuje ów pierwotny wieczór: „i nastał wieczór, i nastał poranek, dzień pierwszy” – „Poranek” i „wieczór”, ale noc zdawała się nigdy nie nastąpić. Nie chcę teraz wyciągać wniosków i podsumowywać; Nie chcę zastanawiać się nad powiązaniem wrażeń, które są tu przelotnie poruszane. W końcu, jeśli wyjaśnisz, czego doświadczyłeś, stanie się to bardziej szorstkie. Cała jego tkanka stanie się drzewna, ale będzie w żywej jedności, a plątanina poszczególnych wrażeń kręci się wokół „i nastał wieczór i był poranek” Księgi Rodzaju. Makovets to wzgórze, na którym w połowie XIV wieku. Mnich Sergiusz z Radoneża założył klasztor ku czci Trójcy Świętej. Następnie wokół Ławry Trójcy-Sergiusa powstało miasto Siergijew Posad, w którym Florenski mieszkał przez większość swojego życia (1904–1933). Andriejew Fedor Konstantinowicz (1887 – 1929). W 1913 ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną. Esej kandydata „Yu.F. Samarin jako teolog i filozof” został napisany pod kierunkiem Florenskiego, którego jednym z najbliższych uczniów był Andreev. W latach 1914 – 1919 wykładał filozofię w MDA, w latach 1919 – 1921. – na Kursach Pastorskich w Piotrogrodzie, Stary Testament; w latach 1921 – 1924 – w Instytucie Teologicznym w Piotrogrodzie, apologetyka i patrolologia. W 1922 roku przyjął święcenia kapłańskie i cieszył się ogromną miłością i szacunkiem wśród swojej owczarni. W 1927 r. odmówił przyjęcia znanej deklaracji metropolity Sergiusza, za co spotkał się z represjami. Zmarł na gruźlicę w 1929 r., wypuszczony przez GPU na „umieranie w domu”. Cwietkow Siergiej Aleksiejewicz (? – †1961) jest pracownikiem literackim wydawnictwa „Put”, gdzie pod jego redakcją V.F. Książka Odojewskiego „Russian Nights” została opublikowana w 1914 roku. Poślubić. z książką „Imiona” - imię „Paweł”: „Postać Pawła należy rozumieć jako bardzo łatwo komunikującą się z podstawową zasadą bytu”; „Paweł zawsze czuje się na krawędzi wszechogarniającej otchłani” (Badania Socjologiczne, 1989, nr 6, s. 142). O „demonie południowym” wspomniano w Ps. 90, 6. śr. Artykuł Florensky’ego „Znaki niebieskie (refleksje na temat symboliki kwiatów)” – „Makovets”, 1922, nr 2, s. 13-13. 14 – 16. Obraz wieczornego nieba, uzasadnia tutaj Florensky, przejście światła w ciemność, któremu towarzyszy gra kolorów, jest symbolem świata duchowego – Boga, ciemności nieistnienia i Sofii, która jest obliczem świata stworzonego, niezwykle bliskiego Niestworzonemu Początkowi. „Początek innego bytu” to być może niedokładne powtórzenie słów kanonu wielkanocnego (canto 7, troparion 2): „Świętujemy umartwienie śmierci, zniszczenie piekła, początek kolejnego życia wiecznego”. Doświadczenia, które tu opisuje Florensky, skupiają się wokół „życia przyszłego stulecia”, „ósmego”, „niewieczór”, dnia Wielkanocy kosmicznej historii świata – stąd obraz „gwiazdy porannej” z Apokalipsy. W rękopisie i maszynopisie oryginału rozdziału „Na Makowcu” pozostawiono wolne miejsce. Przykład muzyczny podano w odpowiednim miejscu z listu do V.V. Rozanov z dnia 20 maja - 4 czerwca 1913 r. Septet Beethovena op. 20. Esdur na skrzypce, altówkę, klarnet, róg, fagot, wiolonczelę i kontrabas w sześciu częściach, powstały w latach 1799 – 1800. Jedno z najbardziej lubianych przez współczesnych dzieł Beethovena na zespół kameralny (partytura i clavier; zob. wydanie Peters, Lipsk). Pierwszy przykład muzyczny to wprowadzenie pierwszej części, drugi to początek drugiej. Hesperus to jedna z nazw planety Wenus jako gwiazdy wieczornej. Jako gwiazda poranna planeta ta nazywała się w Grecji Eosforem lub Fosforem, a w Rzymie Lucyferem. Hesperus i Fosfor uważano za różne gwiazdy. Florenski podąża tutaj za drugą interpretacją Andrzeja z Cezarei, którą z reguły sam interpretator cytował jako bardziej zgodną z prawdą. Interpretacja tego tekstu jest również niezwykle ważna dla zrozumienia podstaw symboliki chrześcijańskiej, którą Florensky kierował się w swoich dziełach. „Gwiazda poranna” – pisze Andrzej z Cezarei – „Jan Teolog nazywa albo tę, o której głosi prorok Izajasz: jako gwiazda poranna spadła z nieba (14:12), i obiecuje, że ją zmiażdżywszy, postawić pod nogi wiernych (Łk 10,18-19; Ps. 90), albo gwiazdę poranną, o której wspomina błogosławiony Piotr, jaśniejącą w sercach wierzących (2 Piotra). 1:19), czyli oświecenie Chrystusa Jana Chrzciciela i Eliasza Tesbity, zwiastuna pierwszego wschodu Słońca Prawdy i zwiastuna Jego drugiego przyjścia, nazywani są też zwyczajowo Lucyferami. (Św. Andrzej z Cezarei. Apokalipsa. Ze wstępem Iw. Juwaczowa. St. Petersburg, Białoruś, wyd. P.P. Soykin, s. 42 – 43). Żona Florenskiego Anna Michajłowna z domu Giatsintova (1889–1973), z którą poślubił 25 sierpnia 1910 r. Pierworodny syn Florenskiego Wasilij (1911–1956). Dla Florenskiego był „nie tylko długo oczekiwanym synem, ale żywym przypomnieniem punktu zwrotnego w życiu” (Andronik hierodeacon (Trubachev). Główne cechy osobowości, życie i twórczość księdza Pawła Florenskiego, s. 15). Z modlitwy kapłańskiej Jutrzni: „Chryste, Światło Prawdziwe, oświecaj i oświecaj każdego człowieka, przychodzącego na świat…” 24 kwietnia 1911 r. Florenski przyjął święcenia kapłańskie i od 1912 r. służył w kościele ku czci Równych Apostołów Marii Magdaleny z Siergijewa Posada, należącym do Zgromadzenia Sióstr Miłosierdzia Czerwonego Krzyża i położonym niedaleko Ławry. Z indywidualnych notatek Florensky’ego: „1916.IX.10. Kościół, w którym tak znacząco się utożsamiłem, okazał się skierowany nie na wschód, ale na zachód (wbrew Obitowi). Czy to nie jest także oznaka mojego zainteresowania pogaństwem, starożytnością? Tutaj dano mi, oprócz symbolu znaczenia, także kontemplację piękna: ZACHÓD SŁOŃCA i Laury. Nasz kościół jest skierowany do Pre Sergiusza – skupiony na Sergiuszu.” Florensky nawiązuje do znanego miejsca w Starym Testamencie, zawartego w przysłowiach - Trzeciej Księdze Królewskiej (19, 11 - 12), która mówi, że Bóg ukazał się prorokowi Eliaszowi nie w burzliwym wietrze, nie w trzęsieniu ziemi czy w ogniu, ale jako „tchnienie cichego wiatru”, jak „subtelny głos zimna”, zgodnie ze słowiańskim tekstem.