I. На маковце 2

Еден ден Ф.К. Андреев 3 дојде да ме види неодамна. Тој возбудено известувал за расправијата со С.А.Цветков 4 . Тие имаа разлики во мислењата за „утрото“ и „вечерта“, во однос на пасусот од Книгата Битие: „и беше вечер, и имаше утро, еден ден“ (1. Мој. 1:5) и понатаму, идентично со ова, каде што „ден“ се дефинира преку „вечер“ и „утро“. Цветков ги разбираше „утрото“ и „вечерта“ како синоними за нашиот ден и ноќ, а библискиот „ден“ како синоним за нашиот „ден“. Не без горчина, Андреев ми рече („се пожали“) дека „беше вечер и беше утро“ за Сергеј Алексеевич - само „ден и ноќ - еден ден“. Тој самиот го бранеше посебното значење на овие изрази. Не се сеќавам што точно му одговорив на Феодор Константинович. Но, се сеќавам: во мојата душа пливаа спомени од многу мисли и искуства околу оваа тема. Тие ми се многу драги, но речиси и да нема надеж дека ќе можам да ги објаснам. Главната работа е што се плашите дека наместо описи ќе добиете низа метафори. Но, сепак ќе се обидам. Така ќе ви биде полесно да го замислите нашиот мирен живот затворен во Посад. Ќе се обидам, велам, да зборувам за она што е поприметливо и поизразливо. Постои мистицизам на ноќта; постои мистицизам на денот; но тука е мистиката на вечерта и утрото. Ќе излезете во градината ноќ без месечина. Пипалата на дрвјата допираат до душата: го допираат лицето, нема бариери за ништо, тајната на светот е вшмукувана во сите пори на битието. Мека, речиси леплива темнина се размачкува по телото, над рацете, по лицето, по очите и се згуснува, како да се спушта на тебе, а ти речиси не си ти, светот речиси и да не е светот, но сè си ти, а ти си сè. Поточно, не постои исцртана граница меѓу мене и не-јас. Во корените на постоењето има единство, на врвовите е раздвојување. Ова единство особено се чувствува кога одите по рурален пат во летна ноќ без месечина и ѕвезди. Додека се движите, ја пресекувате густата смола, а работите кои се прошириле и пораснале едно во друго, ви ги мачкаат образите и челото. Основниот принцип на постоење ги отвори своите длабочини, а вие не знаете зошто е потребна личност 5 . Во ноќта со месечина, сигурноста на природата е заматена на поинаков начин. Дрвја, грмушки, куќи, огради - сè е подготвено да се стопи како дух, всушност се ниша како фосфоресцентен облак. Но, тој е на пат да се раствори во ништожност - и непријателска сила чека во моментот и ќе се излее во вашите длабочини како отровен прилив на жива. Полната месечина ја цица душата. Прекрстете се, скријте се во сенките - зад аголот на куќата или зад дрво. „Изгуби се, сурова, бесрамна жена! Напладне, точно напладне, е уште полошо. Погледнете наоколу. Сувите испарувања на обработливите полиња стојат во замрзнатиот воздух: земјата „гори“, велат селаните. Грчливите здивови на земјата нема да се нишаат. Немилосрдниот светилник го заковува секој лист на испуканата, дехидрирана почва, го дроби со струи на тешка светлина: тогаш небото истура туш од стопено злато. Дури и прашината не создава прашина; дури и таа, покорна, е угнетена од стократно угнетување. Тешко е и страшно. Во ужасот со слаба волја, сè е тивко, мрзливо, премолчено пред моќниот Молох, само така што мрзливиот час помина. Трчаш и некој те брка, некој те брка. Ако сакаш да викаш, не се осмелуваш. И не сте сами: целото создание се повлече во себе, целото создание, замрзнато, чека. Се чини дека „попладневниот демон“ 6 не е поприврзан од „полноќниот демон“. Овој мистицизам не е мој. Се плашам од неа. Ниту ноќе, ниту дење душата нема да се открие. И не би сакал да умрам во овие страшни часови. И тој ќе замине како што е роден: на зајдисонце. И кога ќе ме одведат оттука, нека се моли за неа оној што се сеќава на мојата грешна душа во едвај светлата зора, дали наутро или навечер, но тогаш кога небото ќе бледне, како усни на жена што умира. Нека се моли на зајдисонцето што умира или на изгрејсонце, со сè уште смарагдното проѕирно небо 7 . Тогаш трепери „почетокот на друго битие“ 8. Тогаш се радува новиот живот. Тогаш нејзината насмевка е чиста и милозвучна. Дали се сеќавате на Септетот за смеење на Бетовен (Оп. 20)? Во него одекнуваат златото на зајдисонцето и влезната, животворна свежина на ноќта, и птиците што паѓаат, и вечерните ора на селаните и песните, и тажната радост на блажената вечер, и радоста на исполнувањето на светата тајна - заминување. Особено радосно и величествено Адаџо, оваа навистина победничка ширококрилна химна на Сонцето што умира. И - издигнатиот Adagio cantabile, оваа кротка жалба на умирачката зора, чука со студени крилја во мирно срце. И двете секогаш одекнуваат во мојата душа. Но, ѕвездата секогаш свети во оваа зора, како надеж, како залог, како „уште еден почеток на битието“, како негувана возбуда: Хеспер е Фосфор 10. Оваа искусна ѕвезда, оваа ѕвезда што се чувствува во срцето, не е каприц на сон или претпоставка на разумот. Гледај, во Откровението на Јован Богослов читаме: „А на оној кој ќе ги победува и ќе ги пази Моите дела до крај, ќе му дадам власт над народите и ќе му ја дадам Утринската ѕвезда. Имајте уво да слушате, за да слуша што им вели Духот на црквите“ (Отк. 2:26-29) 11. се крши и Луцифер свети во вашите срца“ (2. Пет. 1:19). (Ова, инаку, е доказ за автентичноста на Апокалипсата.) И, веројатно во склад со Јован и Петар, апостол Павле пишува токму за овие ѕвезди видливи во срцето дека „ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава“ (1. Кор. 15:41). „Различни“; но тие се исто така различни - ова, сепак, е сè - Една ѕвезда - Онаа што рече за себе: „Јас сум коренот и семејството на Давид, и Светлата ѕвезда и Луциферот“ (Отк. 22:16). Но не е само „победникот“ што свети оваа Ѕвезда: во слабо и грешно срце трепка и зрачи; како светилка што свети под нејзините сводови, во мистериозниот самрак и во темнината на нејзините простори. Влезете во себе и ќе видите огромни сводови. Долу, оставете го стравот, слезете во пештерата. Вашите стапала ќе стапнат на сув песок, мек и жолт, давајќи одмор. Твојот чекор е придушен овде. Овде е суво и речиси топло. Капки време паѓаат од сводовите и паѓаат во длабочините на темнината. Растечките премини се исполнети со громогласен звук: како безброј нишала да ги удираат нивните удари. Како во работилницата на часовничарите, безброј ритми се допираат и се престигнуваат, се испреплетуваат и се расплетуваат. Вретените на судбината еластично брмчат. Во овие длабочини пулсираат срцата на сите суштества. Овде, од темнината и зраците, се раѓаат сите нешта на светот. Овде ткае, од ритмички вибрации, брзи и бавни, досадни и звучни, од брмчење и пештерски ехо, жива покривка што се нарекува Универзум. Овде, во утробата на земјата, се собираат ѕвездени струи кои се збиваат во скапоцени камења. Тука, под пештерските сводови на срцето, свети Утринската ѕвезда. Вечерта и утрото се особено благословени. Во минатото, кога пристигнував од Москва со ноќниот воз, обично одев да талкам низ росните ливади. Истокот само што почна да станува розов. И неискажлива радост и чистота, заедно со капките што ме опсипуваа од некоја леска, во широки потоци се слеваа во душата, а не само во душата - во целото битие. Утринската ѕвезда висеше како капка на хоризонтот. Но, срцето знаеше дека оваа Ѕвезда трепери не надвор од неа, не во сводот на небото, туку во внатрешните простори на самото срце, проширена до сводот. И, издигнувајќи се во срцето, Ѕвездата што изгрева беше кул, девствена и чиста. Понекогаш, во вечерните часови, талкав низ ридовите и ливадите. Брзата свежина на зајдисонцето ми ја изми душата со возбуда и вознемиреност. Се сетив на она исконско вечерно ветре, во кое и на кој им зборуваше нивниот Творец на предците; и ова сеќавање ми помина низ кичмата со ладно задоволство. Полузаборавеното и секогаш незаборавно златно време на Еден, како сладок сон што одлета, се вртеше околу срцето, мавташе, се допираше со крило - и повторно одлета, недостапно. Бев тажен за минатото, минатото во вековите и некаде вечно жив, живеејќи до денес; и блажената тага се спои со влажниот сјај на Вечерната ѕвезда, толку бескрајно оддалечена, сјае од проѕирните смарагдни бездни, и толку блиску, влегувајќи во срцето. Некаде во далечината трепереше овчарска стаклена градина. И таа беше слатка. И сите што седеа во близина беа убави. И, како порано, во Утринската ѕвезда, така и сега, во Вечерната ѕвезда, срцето сакаше – Некого. Но, тагите не поминаа, сè стана погусто. Станаа неподносливи, измачени до болка, до врескање. Ѕвездата прободена со слаб зрак; утешните зборови беа болни Потоа почнавме да одиме во вечерните часови со А 12. Знаевме дека Ангелот, во нежна прегратка, ни носи радост - нашиот Б 13. Изгубениот Едем, кој не беше даден на сеќавање, некако беше запаметен во нашето момче. И Вечерната ѕвезда беше нашето момче, кое се спушташе кај нас низ небесните сфери, „доаѓајќи во светот“ 14, а нашето момче беше Вечерната ѕвезда, носена под нашите срца. Му дадовме Ѕвезда, таа стана негова Ѕвезда, но остана и наше срце. Проѕирна полутемнина го зафати светот, но, згуснувајќи се во срцето, се кондензира таму во Утринската ѕвезда: во Бисерот. Изгубениот рај блесна во мојот син; меланхоличното дрво на знаењето за доброто и злото беше заборавено кај мојот син. Маката повторно не исчезна - само омекна и се стопи, и се распосла во срцето како безгранично море. Но, над бездната на тагата, Утринската ѕвезда блескаше под сводовите на срцето, а во нејзините зраци брановите се расфрлаа како долга бисерна лента. И сè беше добро: тага, радост. И сè беше тажно ... Тогаш Милостивиот Господ ми даде да застанам на Неговиот Престол 15. Се стемнуваше. Златните зраци се радуваа, а Сонцето прозвучи свечена химна на Еден. Западот пребледе резигнирано - Олтарот, сместен високо над земјата, беше свртен кон Запад. Над Лавра се протегаше брег од облаци, како низа бисери. Од прозорецот на олтарот се гледаа јасни растојанија, а Лаврата се издигна како небесниот Ерусалим 16. Целоноќното бдение ¼ „Тивка светлина“ се совпадна со зајдисонцето. Сонцето што умира прекрасно се спушти. Мелодиите, антички како светот, се испреплетуваа и се расплетуваа; Беа плетени и неткаени ленти со сино темјан. Читањето на канонот пулсираше ритмички. Нешто во полутемнината се памети, нешто од Еден, а тагата од загубата мистериозно ја разгорела радоста на враќањето. И „Слава Ти, која ни ја покажа Светлината“ го означи почетокот на надворешната темнина, која исто така е светлина, а Вечерната ѕвезда потоа заблеска низ прозорецот на олтарот и неизбледувачката радост на пештерската темнина повторно се издигна во срцето. Мистеријата на вечерта се соедини со мистеријата на утрото, и двете беа едно. Во овие кратки сеќавања на нешто што се случило и што живее во длабочините на постоењето - во овие моменти Деница блесна и блесна до срцето. Овие две тајни, две светла се границите на животот. Смртта и раѓањето се испреплетени и се влеваат едно во друго. Лулката е ковчегот, а ковчегот е лулката. Кога се раѓаме умираме, кога умреме се раѓаме. И сè што се случува во животот или се подготвува за раѓање или иницира смрт. Утринската ѕвезда и Вечерната ѕвезда се една ѕвезда. Вечерта и утрото се влеваат едно во друго: „Јас сум Алфа и Омега“ 17. Истите овие тајни, тајната на вечерта и тајната на утрото, се рабовите на Времето. Така вели големата хроника на светот - Библијата. Од првите поглавја на Книгата Битие до последното од Апокалипсата, се развива космичката историја - од вечерта на светот до неговото утро. Небото и земјата се создадени кон вечерта. Во студениот вечерен ветер, вечниот 18 им се откри на луѓето. Немаше тага, немаше болка, немаше плачење; немаше сомнеж. А луѓето беа како деца, а Дрвото на животот израсна среде Едем. Така, во вечерните часови, Светата хроника ја започнува историјата на светот. Оваа приказна завршува, во Апокалипсата, со уништување и смрт на светот и ново создавање. Повторно Дрвото на животот е во средината на Новиот Едем - Небесниот Ерусалим. Повторно радост и радост. Повторно нема тага и плачење. Повторно нема смрт. Повторно свадбена гозба. Но, ова веќе не е вечер, туку утро на претстојната вечна Светлина. Исус - „Светлата ѕвезда и денот на денот“, Исус, „Утринската ѕвезда и денот на денот“, според друго читање - изгрева во Новиот свет. Библијата започнува со Еден, а завршува со Еден, зашто Јагнето на Апокалипсата е радоста на Еден. Започнува со брак, а завршува со брак. Започнува со Духот и завршува со Духот. Но, започнува навечер и завршува наутро на невечерен ден. Зарем историјата на светот не тече во темнината на гревот - само една ноќ, само еден страшен сон кој се протега во векови - ноќ помеѓу таа вечер, полна со тажна мистерија и ова треперливо и радосно утро? И крајот на светот - нели е раѓањето на Земјата во нов живот под Утринската ѕвезда? И краевите се спојуваат. Ноќта на универзумот се доживува како непостоечка. Утрото на новиот свет продолжува таа исконска вечер: „и имаше вечер, и имаше утро, првиот ден“¼ „Утро“ и „вечер“, но ноќта се чинеше дека никогаш не се случила. Не сакам да извлекувам заклучоци и да сумирам сега; Не сакам да размислувам за поврзаноста на впечатоците што овде минливо се допираат. На крајот на краиштата, ако објасните што сте доживеале, ќе стане погрубо. Целата нејзина ткаенина ќе стане дрвенеста, но таа е во живо единство, а сплетот на поединечни впечатоци се врти околу „и имаше вечер и имаше утро“ од Книгата Битие. Маковец е рид на кој во средината на XIV век. Монахот Сергиј Радонежски основал манастир во чест на Света Троица. Последователно, градот Сергиев Посад беше формиран околу Лаврата Троица-Сергиј, во која Флоренски го живееше најголемиот дел од својот живот (1904 - 1933). Андреев Федор Константинович (1887 - 1929). Во 1913 година дипломирал на Московската теолошка академија. Есејот на кандидатот „Ју.Ф. Самарин како теолог и филозоф“ е напишан под водство на Флоренски, чиј еден од најблиските студенти беше Андреев. Во 1914 – 1919 година предавал филозофија на МДА, во 1919 - 1921 година. – на пастирските курсеви во Петроград, Стариот завет; во 1921 – 1924 година – на Богословскиот институт во Петроград, апологетика и патролологија. Во 1922 година бил ракоположен за свештеник и уживал огромна љубов и почит меѓу своето стадо. Во 1927 година, тој одби да ја прифати добро познатата декларација на митрополитот Сергиј, поради што беше подложен на репресија. Тој умре од туберкулоза во 1929 година, откако беше пуштен од GPU да „умре дома“. Цветков Сергеј Алексеевич (? – †1961) е литературен вработен во издавачката куќа „Пут“, каде што, под негово уредување, В.Ф. Книгата на Одоевски „Руски ноќи“ беше објавена во 1914 година. ср. со книгата „Имиња“ - името „Павле“: „Ликот на Павле треба да се сфати како многу лесно да комуницира со основниот принцип на битието“; „Пол секогаш се чувствува себеси на работ на сеопфатна бездна“ (Социолошки истражувања, 1989, бр. 6, стр. 142). „Пладневниот демон“ е спомнат во Пс. 90, 6. ср. Статијата на Флоренски „Небесни знаци (рефлексии за симболиката на цвеќињата)“ - „Маковец“, 1922 година, бр. 2, стр. 14 – 16. Сликата на вечерното небо, овде ја оправдува Флоренски, преминот на светлината во темнина, пропратен со играта на боите, е симбол на духовниот свет - Бог, темнината на непостоењето и Софија, која е аспект на создадениот свет, исклучително блиску до несоздадениот почеток. „Почетокот на друго суштество“ е можеби неточна репродукција на зборовите на велигденскиот канон (канто 7, тропар 2): „Го славиме смртта на смртта, уништувањето на пеколот, почетокот на уште еден вечен живот“. Искуствата што Флоренски ги опишува овде се фокусирани на „животот на идниот век“, „осмиот“, „невечерниот“ Велигден на космичката историја на светот - оттука и сликата на „утринската ѕвезда“ на Апокалипсата. Слободен простор е оставен во ракописот и оригиналот на машината за пишување на делот „За Маковец“. Музички пример е даден на соодветно место од писмо до В.В. Розанов од 20 мај - 4 јуни 1913 година. Септет на Бетовен оп. 20. Есдур за виолина, виола, кларинет, хорна, фагот, виолончело и контрабас во шест движења, создаден во 1799 – 1800 година. Едно од делата на Бетовен за камерниот ансамбл најсакано кај неговите современици (партитура и клавиер; видете го изданието на Петерс). Првиот музички пример е воведувањето на првиот став, вториот е почетокот на вториот. Хесперус е едно од имињата на планетата Венера како вечерна ѕвезда. Како утринска ѕвезда, оваа планета била наречена Еосфор или Фосфор во Грција, а Луцифер во Рим. Хеспер и Фосфор се сметале за различни ѕвезди. Флоренски овде го следи второто толкување на Андреј Цезарески, кое, по правило, самиот толкувач го наведува како поконзистентно со вистината. Интерпретацијата на овој текст е исто така исклучително важна за разбирање на основите на христијанската симболологија, која Флоренски ја следеше во своите дела. „Утринската ѕвезда“, пишува Андреј Кесариски, „Јован Богослов го нарекува или оној за кој проповеда пророкот Исаија: како ѕвездата на утрото паднала од небото (14:12), и ветува, откако ќе ја здроби, ќе ја стави под нозете на верните (Лука 10:10; утрото спомнато од 18-1). блажениот Петар, кој јасно сјае во срцата на верниците (2. Петрово 1:19), т.е. (Свети Андреј Цезарески. Апокалипса. Со воведен есеј од Ив. Јувачев. Санкт Петербург, Белорусија, изд. П.П. Сојкин, стр. 42 – 43). Сопругата на Флоренски, Ана Михајловна, н.е. Гиацинтова (1889 - 1973), со која се оженил на 25 август 1910 година. Првородениот син на Флоренски, Василиј (1911 - 1956). За Флоренски тој „не бил само долгоочекуван син, туку жив потсетник за пресвртница во животот“ (Андроник јероѓакон (Трубачов). Главните особини на личноста, животот и делото на свештеникот Павел Флоренски, стр. 15). Од свештеничката молитва на Утрена: „Христос, Вистинска светлина, просветли и просветли го секој човек што доаѓа во светот...“ На 24 април 1911 година, Флоренски бил ракоположен за свештеник и од 1912 година служел во црквата во чест на рамноапостолите Марија Магдалена од Сергиев Посад, која припаѓала на Друштвото на сестрите на милосрдието на Црвениот крст и се наоѓала во близина на Лавра. Од поединечни белешки на Флоренски: „1916.IX.10. Црквата во која толку значително се идентификував се покажа дека не е насочена кон исток, туку кон запад (против Обит). Зарем ова не е знак за мојот интерес за паганството, за антиката? Овде ми беше дадено, покрај симболот на значењето, и контемплацијата за убавината: зајдисонцето и ловориките. Нашата црква е насочена кон Пре Сергиј - фокусирана на Сергиј. Флоренски алудира на добро познато место во Стариот завет, вклучено во поговорки - Третата книга на кралевите (19, 11 - 12), во која се вели дека Бог му се јавил на пророкот Илија не во бурен ветер, не во земјотрес или во оган, туку како „здив на тивок ветер“, како „ладен, суптилен“ текст на гласот на С.