I. На маковце 2

Un día F.K. Andreev 3 vino a verme recientemente. Informó con entusiasmo sobre su disputa con S.A. Tsvetkov 4 . Tenían diferencias de opinión sobre “mañana” y “tarde”, con respecto al pasaje del Libro del Génesis: “y fue la tarde y la mañana un día” (Gén. 1:5) y además, idéntico a este, donde “día” se define mediante “tarde” y “mañana”. Tsvetkov entendió "mañana" y "tarde" como sinónimos de nuestro día y noche, y el "día" bíblico como sinónimo de nuestro "día". No sin amargura, Andreev me dijo ("se quejó") que "era la tarde y era la mañana" para Sergei Alekseevich, sólo "día y noche, faltaba un día". Él mismo defendió el significado especial de estas expresiones. No recuerdo exactamente qué le respondí a Fiódor Konstantinovich. Pero lo recuerdo: en mi alma nadaban recuerdos de muchos pensamientos y experiencias en torno a este tema en particular. Los quiero mucho, pero casi no tengo esperanzas de poder explicárselos. Lo principal es que tienes miedo de que en lugar de descripciones obtengas una serie de metáforas. Pero lo intentaré de todos modos. De esta manera le resultará más fácil imaginar nuestra vida tranquila cerrada en Posad. Intentaré, digo, hablar de lo que es más perceptible y expresable. Hay un misticismo de la noche; hay un misticismo de la época; pero existe el misticismo de la tarde y la mañana. Saldrás al jardín en una noche sin luna. Los tentáculos de los árboles llegan hasta el alma: tocan el rostro, no hay barreras para nada, el secreto del mundo es absorbido por todos los poros del ser. Una oscuridad suave, casi pegajosa, se extiende por tu cuerpo, por tus brazos, por tu cara, por tus ojos y se espesa, como si se posara sobre ti, y ya casi no eres tú, el mundo casi no es el mundo, pero todo eres tú, y tú eres todo. Más precisamente, no existe un límite delineado entre el yo y el no-yo. En las raíces de la existencia hay unidad, en las cimas hay separación. Esta unidad se siente especialmente cuando caminas por un camino rural en una noche de verano sin luna y sin estrellas. A medida que te mueves, cortas la resina espesa y las cosas que se han expandido y crecido entre sí las untan en tus mejillas y frente. El principio fundamental de la existencia ha abierto sus profundidades y no se sabe para qué se necesita una persona 5 . En una noche de luna, la certeza de la naturaleza se desdibuja de una manera diferente. Árboles, arbustos, casas, vallas: todo está a punto de desvanecerse como un fantasma; de hecho, se balancea como una nube fosforescente. Pero está a punto de disolverse en la nada, y una fuerza hostil acecha en este momento y está a punto de verterse en tus profundidades como una corriente venenosa de mercurio. La luna llena chupa el alma. Persígnate, escóndete en las sombras, a la vuelta de la esquina de una casa o detrás de un árbol. "¡Piérdete, mujer cruel y desvergonzada!" Al mediodía, exactamente al mediodía, es aún peor. Echa un vistazo a tu alrededor. Los vapores secos de los campos de cultivo flotan en el aire helado: la tierra “arde”, dicen los campesinos. Los sofocantes alientos de la tierra no se balancearán. La luminaria despiadada clava cada hoja en el suelo agrietado y deshidratado, las aplasta con rayos de luz pesada: luego el cielo vierte una lluvia de oro fundido. Ni siquiera el polvo genera polvo; Incluso ella, sumisa, está oprimida por una opresión cien veces mayor. Es difícil y aterrador. En el horror de la débil voluntad, todo está en silencio, lánguido, callado ante el poderoso Moloch, sólo para que la hora lánguida haya pasado. Corres y alguien te persigue, alguien te persigue. Si quieres gritar, no te atrevas. Y no estás solo: toda la creación se ha encerrado en sí misma, toda la creación, congelada, espera. Parece que el “demonio del mediodía” 6 no es más cariñoso que el “demonio de medianoche”. Este misticismo no es mío. Le tengo miedo. Ni de noche ni de día el alma se revelará. Y no quisiera morir en estas terribles horas. Y habría dejado la forma en que nació: al atardecer. Y cuando me saquen de aquí, el que recuerde mi alma pecadora, ore por ella al amanecer apenas claro, ya sea de mañana o de tarde, pero luego cuando el cielo se ponga pálido, como los labios de una moribunda. Que ore al atardecer moribundo o al amanecer, con el cielo transparente todavía esmeralda 7 . Entonces tiembla el “principio de otro ser” 8. Entonces la vida nueva se regocija. Entonces su sonrisa es pura y melodiosa. ¿Recuerdas el Septeto risueño de Beethoven (Op. 20)? En él resuenan el oro del atardecer y el frescor vivificante y entrante de la noche, y los pájaros silenciosos que caen, y los bailes vespertinos de los campesinos y las canciones, y la alegría triste de una tarde bendita, y el júbilo del sacramento cumplidor: la partida. Especialmente alegre y majestuoso Adagio, este himno de alas anchas verdaderamente victorioso del Sol moribundo. Y el altísimo Adagio cantabile, esta mansa queja del amanecer moribundo, que late con alas frías en un corazón tranquilo. Ambos siempre resuenan en mi alma. Pero siempre se enciende una estrella en esta aurora, como esperanza, como prenda, como “otro comienzo del ser”, como emoción acariciada: Hesperus es Fósforo 10. Esta estrella experimentada, esta estrella sentida en el corazón, no es un capricho de un sueño ni una conjetura de la razón. Mire, en el Apocalipsis de Juan el Teólogo leemos: “Y al que venciere y guardare Mis obras hasta el fin, le daré potestad sobre las naciones, y le daré la Estrella de la mañana. Ten oído para oír, para que oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias” (Apocalipsis 2:26-29) 11. Del apóstol Juan se hace eco el apóstol Pedro: “Haced el bien, hasta que despunte el día y Lucifer brille en vuestras vidas. corazones” (2 Pedro 1:19). (Esto, dicho sea de paso, es una prueba de la autenticidad del Apocalipsis). Y, probablemente en consonancia con Juan y Pedro, el apóstol Pablo escribe acerca de estas mismas estrellas visibles en el corazón que “una estrella es diferente de la estrella en gloria” (1 Cor. 15:41). "Diferente"; pero también son diferentes - esto, sin embargo, es todo - Una Estrella - la que dijo de sí misma: “Yo soy la raíz y la familia de David, la Estrella Luminosa y Lucifer” (Apocalipsis 22:16). Pero no es sólo el “vencedor” el que esta Estrella brilla: en un corazón débil y pecador también parpadea e irradia; como una lámpara que brilla bajo sus arcos, en el misterioso crepúsculo y en la oscuridad de sus espacios. Entra dentro de ti y verás inmensas bóvedas. Abajo, deja tu miedo, baja a la cueva. Tus pies pisarán arena seca, suave y amarilla, dando descanso. Tu paso aquí está amortiguado. Aquí está seco y casi cálido. Gotas de tiempo caen de los arcos y caen en las profundidades de la oscuridad. Los pasillos retumbantes se llenan de un sonido rugiente: como si innumerables péndulos golpearan. Como en el taller de un relojero, innumerables ritmos se alcanzan, se superponen, se entrelazan y se desenredan. Los husos del destino zumban elásticamente. Los corazones de todos los seres pulsan en estas profundidades. Aquí, de las tinieblas y de los rayos, nacen todas las cosas del mundo. Aquí se teje, a partir de vibraciones rítmicas, rápidas y lentas, sordas y sonoras, de zumbidos y ecos de cavernas, una cubierta viva que se llama Universo. Aquí, en el útero de la tierra, se acumulan corrientes estelares que se congelan en piedras preciosas. Es aquí, bajo las bóvedas de las cavernas del corazón, donde brilla la Estrella de la Mañana. La tarde y la mañana son especialmente bendecidas. En el pasado, cuando llegaba de Moscú en el tren nocturno, solía pasear por los prados cubiertos de rocío. El Este apenas comenzaba a ponerse rosado. Y una alegría y una pureza indescriptibles, junto con las gotas que me arrojaron de algún avellano, fluyeron en amplios arroyos hacia el alma, y ​​no solo hacia el alma, hacia todo el ser. El Lucero de la Mañana colgaba como una gota en el horizonte. Pero el corazón sabía que esta Estrella no temblaba fuera de él, ni en la bóveda del cielo, sino en los espacios interiores del corazón mismo, expandido hasta la bóveda. Y, elevándose hacia el corazón, la Estrella naciente era fresca, virgen y pura. A veces, por las tardes, paseaba por las colinas y los prados. El frescor del atardecer inundó mi alma de emoción y ansiedad. Recordé aquella brisa primordial del atardecer, en la que y a la que su Creador hablaba a los ancestros; y este recuerdo recorrió mi espalda con frío deleite. El tiempo dorado del Edén, medio olvidado y siempre inolvidable, como un dulce sueño que se había ido volando, flotaba alrededor del corazón, revoloteaba, tocaba con un ala y volvía a volar, inaccesible. Estaba triste por el pasado, el pasado en los siglos y en algún lugar eternamente vivo, viviendo hasta el día de hoy; y la bendita tristeza se fusionó con el húmedo resplandor de la Estrella Vespertina, tan infinitamente lejana, brillando desde los transparentes abismos esmeralda, y tan cerca, entrando en el corazón. A lo lejos parpadeaba el invernadero de un pastor. Y ella era dulce. Y todos los que estaban sentados cerca fueron amables. Y, como antes, en la Estrella de la Mañana, así ahora, en la Estrella de la Tarde, el corazón amaba – Alguien. Pero las penas no pasaron, todo se volvió más denso. Se volvieron insoportables, atormentados hasta el punto de sentir dolor, hasta el punto de gritar. La Estrella traspasada por un tenue rayo; las palabras de consuelo fueron dolorosas Luego empezamos a ir por las tardes con A 12. Sabíamos que el Ángel, en un tierno abrazo, nos trae alegría: nuestro B 13. El Edén perdido, que no era recordado, de alguna manera fue recordado en nuestro niño. Y la Estrella Vespertina era nuestro niño, descendiendo hacia nosotros a través de las esferas celestiales, “viniendo al mundo” 14, y nuestro niño era la Estrella Vespertina, llevada debajo de nuestros corazones. Le dimos una Estrella, se convirtió en su Estrella, pero también siguió siendo nuestro corazón. Una semioscuridad transparente cayó sobre el mundo, pero, condensándose en el corazón, se condensó allí en la Estrella de la Mañana: en la Perla. El Paraíso perdido brilló en mi hijo; el melancólico Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal quedó olvidado en mi hijo. El tormento no volvió a desaparecer, sólo se ablandó y se derritió, y se extendió en el corazón como un mar sin límites. Pero sobre el abismo de los dolores, la Estrella de la Mañana brillaba bajo los arcos del corazón, y en sus rayos las olas se dispersaban como una larga franja de perlas. Y todo estuvo bien: tristeza, alegría. Y todo era triste... Entonces el Señor Misericordioso me dio para estar frente a Su Trono 15. Estaba oscureciendo. Los rayos dorados se regocijaron y el sol entonó un himno solemne al Edén. Occidente palideció con resignación: el Altar, ubicado muy por encima de la tierra, estaba mirando hacia Occidente. Un banco de nubes se extendía sobre el Lavra como un collar de perlas. Desde la ventana del altar se veían claras distancias y la Lavra se elevaba como la celestial Jerusalén 16. La Vigilia Nocturna ¼ "Luz Tranquila" coincidió con la puesta del sol. El sol moribundo descendió magníficamente. Las melodías, tan antiguas como el mundo, se entrelazaron y deshicieron; Se tejieron y destejieron cintas de incienso azul. La lectura del canon latía rítmicamente. En la penumbra se recordó algo, algo del Edén, y la tristeza de la pérdida se encendió misteriosamente con la alegría del regreso. Y “Gloria a Ti, que nos mostraste la Luz” marcó el inicio de las tinieblas exteriores, que también son luz, y la Estrella Vespertina brilló a través de la ventana del altar, y la alegría inmarcesible de las tinieblas de la cueva volvió a surgir en el corazón. El misterio de la tarde estaba unido al misterio de la mañana, y ambos eran uno. En estos breves recuerdos de algo que sucedió y que vive en lo más profundo de la existencia, en estos momentos Dennitsa brillaba y brillaba hasta el corazón. Estos dos secretos, dos luces, son los límites de la vida. La muerte y el nacimiento están entrelazados y fluyen uno hacia el otro. La cuna es el ataúd y el ataúd es la cuna. Cuando nacemos morimos, cuando morimos nacemos. Y todo lo que sucede en la vida prepara el nacimiento o inicia la muerte. La estrella de la mañana y la estrella de la tarde son una sola estrella. La tarde y la mañana confluyen la una en la otra: “Yo soy el Alfa y la Omega” 17. Estos mismos secretos, el secreto de la Tarde y el secreto de la Mañana, son los límites del Tiempo. Esto es lo que dice la gran crónica del mundo: la Biblia. Desde los primeros capítulos del Libro del Génesis hasta el último del Apocalipsis, se desarrolla la historia cósmica, desde el atardecer del mundo hasta su mañana. El cielo y la tierra fueron creados al anochecer. En el viento fresco de la tarde, el Eterno 18 se reveló a la gente. No hubo tristeza, ni dolor, ni llanto; no había duda. Y la gente era como niños, y el Árbol de la Vida crecía en medio del Edén. Así, por la tarde, la Sagrada Crónica comienza la historia del mundo. Esta historia termina, en el Apocalipsis, con la destrucción y muerte del mundo y una nueva creación. Nuevamente el Árbol de la Vida está en medio del Nuevo Edén: la Jerusalén del Cielo. De nuevo alegría y júbilo. Nuevamente no hay tristeza ni llanto. Ya no hay muerte otra vez. De nuevo el banquete de bodas. Pero esto ya no es la tarde, sino la mañana de la Luz eterna que viene. Jesús - la "Estrella brillante y el día del día", Jesús, la "Estrella de la mañana y el día del día", según otra lectura - resucita en el Nuevo Mundo. La Biblia comienza con el Edén y termina con el Edén, porque el Cordero del Apocalipsis es el gozo del Edén. Comienza con el matrimonio y termina con el matrimonio. Comienza con el Espíritu y termina con el Espíritu. Pero comienza por la tarde y termina por la mañana de un día nocturno. ¿No fluye la historia del mundo en las tinieblas del pecado, sólo una noche, sólo un sueño terrible que se prolonga durante siglos, una noche entre aquella tarde, llena de triste misterio, y esta mañana temblorosa y jubilosa? Y el fin del mundo, ¿no es el nacimiento de la Tierra a una nueva vida bajo la Estrella de la Mañana? Y los extremos se fusionan. La noche del universo se percibe como inexistente. La mañana del nuevo mundo continúa esa tarde primordial: “y fue la tarde, y fue la mañana el primer día”¼ “mañana” y “tarde”, pero la noche parecía no haber sucedido nunca. No quiero sacar conclusiones y resumir ahora; No quiero pensar en la conexión de impresiones que aquí se mencionan fugazmente. Después de todo, si explicas lo que has experimentado, se volverá más grosero. Todo su tejido se volverá leñoso, pero está en unidad viva, y la maraña de impresiones individuales gira en torno al “y fue la tarde y fue la mañana” del Libro del Génesis. Makovets es una colina en la que a mediados del siglo XIV. El monje Sergio de Radonezh fundó un monasterio en honor a la Santísima Trinidad. Posteriormente, alrededor de Trinity-Sergius Lavra, se formó la ciudad de Sergiev Posad, en la que Florensky vivió la mayor parte de su vida (1904 - 1933). Andréyev Fyodor Konstantinovich (1887 – 1929). En 1913 se graduó en la Academia Teológica de Moscú. El ensayo del candidato "Yu.F. Samarin como teólogo y filósofo" fue escrito bajo la dirección de Florensky, uno de cuyos alumnos más cercanos fue Andreev. En 1914 – 1919 enseñó filosofía en la MDA, en 1919 - 1921. – en los Cursos Pastorales de Petrogrado, Antiguo Testamento; en 1921 – 1924 – en el Instituto Teológico de Petrogrado, apologética y patrullalogía. En 1922 fue ordenado sacerdote y gozó de enorme amor y respeto entre su rebaño. En 1927 se negó a aceptar la conocida declaración del metropolitano Sergio, por lo que fue sometido a represión. Murió de tuberculosis en 1929, después de haber sido liberado por la GPU para "morir en casa". Tsvetkov Sergei Alekseevich (? – †1961) es un empleado literario de la editorial “Put”, donde, bajo su dirección, V.F. El libro de Odoievski "Noches rusas" se publicó en 1914. Casarse. con el libro "Nombres" - el nombre "Pablo": "Debe entenderse que el carácter de Pablo se comunica muy fácilmente con el principio fundamental del ser"; “Pablo siempre se siente al borde de un abismo que todo lo consume” (Investigación Sociológica, 1989, núm. 6, p. 142). El "demonio del mediodía" se menciona en el Sal. 90, 6. Miércoles. El artículo de Florensky "Signos celestiales (reflexiones sobre el simbolismo de las flores)" - "Makovets", 1922, núm. 2, p. 14 – 16. Florensky justifica aquí la imagen del cielo vespertino, la transición de la luz a la oscuridad, acompañada por el juego de colores, es un símbolo del mundo espiritual: Dios, la oscuridad de la inexistencia y Sofía, que es la faceta del mundo creado, extremadamente cercana al Principio Increado. “El comienzo de otro ser” es quizás una reproducción inexacta de las palabras del canon pascual (canto 7, troparion 2): “Celebramos la mortificación de la muerte, la destrucción del infierno, el comienzo de otra vida eterna”. Las experiencias que Florensky describe aquí se centran en la “vida del siglo futuro”, el “octavo”, “no-tarde”, día de Pascua de la historia cósmica del mundo; de ahí la imagen de la “estrella de la mañana” del Apocalipsis. Se dejó espacio libre en el manuscrito y en el original mecanografiado de la sección "Sobre Makovets". En el lugar apropiado se da un ejemplo musical de una carta a V.V. Rozanov del 20 de mayo al 4 de junio de 1913. Septeto de Beethoven op. 20. Esdur para violín, viola, clarinete, trompa, fagot, violonchelo y contrabajo en seis movimientos, creado en 1799 – 1800. Una de las obras de Beethoven para conjunto de cámara más queridas por sus contemporáneos (partitura y clave; véase la edición de Peters, Leipzig). El primer ejemplo musical es la introducción del primer movimiento, el segundo es el comienzo del segundo. Hesperus es uno de los nombres del planeta Venus como estrella vespertina. Como estrella de la mañana, este planeta se llamaba Eósforo o Fósforo en Grecia y Lucifer en Roma. Hesperus y Phosphorus eran consideradas estrellas diferentes. Florensky sigue aquí la segunda interpretación de Andrés de Cesarea, que, por regla general, el propio intérprete citó como más coherente con la verdad. La interpretación de este texto también es de suma importancia para comprender los fundamentos de la simbología cristiana, que Florensky siguió en sus obras. “La estrella de la mañana”, escribe Andrés de Cesarea, “Juan el Teólogo llama a aquella de quien proclama el profeta Isaías: como la estrella de la mañana ha caído del cielo (14:12), y promete, habiéndola aplastado, ponerla bajo los pies de los fieles (Lucas 10:18-19; Sal. 90), o la estrella de la mañana, mencionada por el bienaventurado Pedro, brillando claramente en los corazones de los creyentes (2 Pedro 1:19), es decir, la iluminación de Cristo Juan el Bautista y Elías el Tesbita, el precursor de la primera salida del Sol de la Verdad y el precursor de Su segunda venida, también suelen ser llamados Luciferes”. (San Andrés de Cesarea. Apocalipsis. Con ensayo introductorio de Iv. Yuvachev. San Petersburgo, Bielorrusia, ed. P.P. Soykin, págs. 42 – 43). La esposa de Florensky, Anna Mikhailovna, de soltera Giatsintova (1889 - 1973), con quien se casó el 25 de agosto de 1910. El primogénito de Florensky, Vasily (1911 - 1956). Para Florensky, él era "no sólo un hijo tan esperado, sino un recordatorio vivo de un punto de inflexión en la vida" (Andronik hierodeacon (Trubachev). Principales rasgos de personalidad, vida y obra del sacerdote Pavel Florensky, p. 15). De la oración sacerdotal de maitines: “Cristo, Luz Verdadera, ilumina e ilumina a todo hombre que viene al mundo…” El 24 de abril de 1911, Florensky fue ordenado sacerdote y desde 1912 sirvió en la iglesia en honor de María Magdalena de Sergiev Posad, Igual a los Apóstoles, que pertenecía a la Sociedad de las Hermanas de la Caridad de la Cruz Roja y estaba ubicada cerca de Lavra. De notas individuales de Florensky: "1916.IX.10. La iglesia en la que me identifiqué de manera tan significativa resultó estar dirigida no hacia el este, sino hacia el oeste (contra Obit). ¿No es esto también una señal de mi interés por el paganismo, por la antigüedad? Aquí se me regaló, además del símbolo del significado, también la contemplación de la belleza: la PUESTA DEL SOL y los Laureles. Nuestra iglesia está dirigida a Pre Sergio, centrada en Sergio”. Florensky alude a un lugar muy conocido del Antiguo Testamento, incluido en los proverbios: el Tercer Libro de los Reyes (19, 11 - 12), que dice que Dios se apareció al profeta Elías no en un viento tormentoso, ni en un terremoto ni en un fuego, sino como un "soplo de viento tranquilo", como una "voz sutil de frío", según el texto eslavo.