I. На маковце 2

Eines Tages F.K. Andreev 3 hat mich kürzlich besucht. Er berichtete aufgeregt über seinen Streit mit S.A. Tsvetkov 4 . Sie hatten Meinungsverschiedenheiten über „Morgen“ und „Abend“, und zwar in Bezug auf die Passage aus dem Buch Genesis: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen, eines Tages“ (Gen 1,5) und darüber hinaus, identisch damit, wo „Tag“ durch „Abend“ und „Morgen“ definiert wird. Tsvetkov verstand „Morgen“ und „Abend“ als Synonyme für unseren Tag und unsere Nacht und das biblische „Tag“ als Synonym für unseren „Tag“. Nicht ohne Bitterkeit erzählte mir Andreev („beschwerte sich“), dass für Sergei Alekseevich „es Abend und es Morgen war“ – nur „Tag und Nacht – ein Tag entfernt.“ Er selbst verteidigte die besondere Bedeutung dieser Ausdrücke. Ich erinnere mich nicht genau, was ich Feodor Konstantinowitsch geantwortet habe. Aber ich erinnere mich: Erinnerungen an viele Gedanken und Erlebnisse rund um dieses spezielle Thema schwammen in meiner Seele. Sie liegen mir sehr am Herzen, aber es besteht fast keine Hoffnung, dass ich sie erklären kann. Die Hauptsache ist, dass Sie Angst haben, dass Sie anstelle von Beschreibungen eine Reihe von Metaphern erhalten. Aber ich werde es trotzdem versuchen. Auf diese Weise können Sie sich unser friedliches Leben in Posad leichter vorstellen. Ich werde versuchen, sage ich, darüber zu sprechen, was wahrnehmbarer und ausdruckbarer ist. Es gibt eine Mystik der Nacht; es gibt eine Mystik des Tages; aber es gibt die Mystik von Abend und Morgen. In einer mondlosen Nacht werden Sie in den Garten gehen. Die Tentakel der Bäume reichen bis in die Seele: Sie berühren das Gesicht, es gibt keine Barrieren für irgendetwas, das Geheimnis der Welt wird in alle Poren des Wesens gesaugt. Eine sanfte, fast klebrige Dunkelheit legt sich über deinen Körper, über deine Arme, über dein Gesicht, über deine Augen und verdichtet sich, als ob sie sich auf dich niederlassen würde, und du bist fast nicht du selbst, die Welt ist fast nicht die Welt, aber alles bist du, und du bist alles. Genauer gesagt gibt es keine abgegrenzte Grenze zwischen mir und Nicht-ich. An den Wurzeln der Existenz herrscht Einheit, an den Gipfeln herrscht Trennung. Diese Einheit spürt man besonders, wenn man in einer mond- und sternenlosen Sommernacht eine Landstraße entlang geht. Während du dich bewegst, schneidest du durch das dicke Harz, und die Dinge, die sich ausgedehnt und ineinander gewachsen sind, verschmieren sie auf deinen Wangen und deiner Stirn. Das Grundprinzip der Existenz hat seine Tiefen geöffnet, und Sie wissen nicht, warum ein Mensch gebraucht wird 5 . In einer mondhellen Nacht verschwimmt die Gewissheit der Natur auf andere Weise. Bäume, Büsche, Häuser, Zäune – alles ist bereit, wie ein Geist dahinzuschmelzen, tatsächlich schwankt es wie eine phosphoreszierende Wolke. Aber es ist dabei, sich in Nichts aufzulösen – und eine feindliche Kraft lauert auf den Moment und ist dabei, sich wie ein giftiger Quecksilberstrom in deine Tiefen zu ergießen. Der Vollmond saugt die Seele aus. Bekreuzigen Sie sich, verstecken Sie sich im Schatten – um die Ecke eines Hauses oder hinter einem Baum. „Verschwinde, du grausame, schamlose Frau!“ Mittags, genau um die Mittagszeit, ist es noch schlimmer. Schauen Sie sich um. Die trockenen Dämpfe der Ackerfelder stehen in der gefrorenen Luft: Die Erde „brennt“, sagen die Bauern. Die schwülen Atemzüge der Erde werden nicht schwanken. Der gnadenlose Himmelskörper nagelt jedes Blatt an den rissigen, ausgetrockneten Boden und zerquetscht es mit Strömen aus schwerem Licht: Dann ergießt sich vom Himmel ein Schauer aus geschmolzenem Gold. Selbst der Staub erzeugt keinen Staub; selbst sie, unterwürfig, wird von hundertfacher Unterdrückung unterdrückt. Es ist schwer und beängstigend. In willensschwachem Entsetzen ist alles still, träge, verstummt vor dem mächtigen Moloch, nur damit die träge Stunde vorüber ist. Du rennst und jemand verfolgt dich, jemand verfolgt dich. Wenn du schreien willst, traust du dich nicht. Und du bist nicht allein: Die gesamte Schöpfung hat sich in sich selbst zurückgezogen, die gesamte Schöpfung wartet erstarrt. Es scheint, dass der „Mittagsdämon“ 6 nicht liebevoller ist als der „Mitternachtsdämon“. Diese Mystik ist nicht meine. Ich habe Angst vor ihr. Weder nachts noch tagsüber wird sich die Seele offenbaren. Und ich möchte in diesen schrecklichen Stunden nicht sterben. Und er wäre so gegangen, wie er geboren wurde: bei Sonnenuntergang. Und wenn ich von hier weggenommen werde, soll derjenige, der sich an meine sündige Seele erinnert, für sie beten, in der kaum hellen Morgendämmerung, ob morgens oder abends, aber dann, wenn der Himmel blass wird, wie die Lippen einer sterbenden Frau. Lass ihn beim sterbenden Sonnenuntergang oder bei Sonnenaufgang beten, mit dem stillen smaragdgrünen, transparenten Himmel 7 . Dann erbebt der „Anfang eines anderen Wesens“ 8. Dann jubelt das neue Leben. Dann ist ihr Lächeln rein und melodiös. Erinnern Sie sich an Beethovens lachendes Septett (op. 20)? Das Gold des Sonnenuntergangs und die einströmende, lebensspendende Kühle der Nacht und die verstummenden Vögel und die Abendtänze der Bauern und Lieder und die traurige Freude eines gesegneten Abends und der Jubel des erfüllenden Sakraments – des Abschieds – erklingen darin. Besonders fröhliches und majestätisches Adagio, diese wahrhaft siegreiche Hymne mit weiten Flügeln auf die sterbende Sonne. Und – das schwebende Adagio cantabile, diese sanfte Klage über die sterbende Morgendämmerung, die mit kalten Flügeln in einem friedlichen Herzen schlägt. Beides schwingt immer in meiner Seele mit. Aber in dieser Morgendämmerung leuchtet immer ein Stern auf, als Hoffnung, als Versprechen, als „ein weiterer Anfang des Seins“, als geschätzte Erregung: Hesperus ist Phosphor 10. Dieser erfahrene Stern, dieser im Herzen gefühlte Stern ist keine Laune eines Traums oder eine Vermutung der Vernunft. Schauen Sie, in der Offenbarung des Theologen Johannes lesen wir: „Und wer überwindet und meine Werke bis zum Ende bewahrt, dem werde ich Macht über die Nationen geben, und ich werde ihm den Morgenstern geben. Habe ein Ohr zum Hören, damit er höre, was der Geist den Kirchen sagt“ (Offenbarung 2,26-29) 11. Der Apostel Johannes wird vom Apostel Petrus wiederholt: „Tue Gutes, bis der Tag anbricht und Luzifer in dir scheint.“ Herzen“ (2. Petrus 1,19). (Dies ist übrigens ein Beweis für die Authentizität der Apokalypse.) Und wahrscheinlich im Einklang mit Johannes und Petrus schreibt der Apostel Paulus über genau diese im Herzen sichtbaren Sterne: „Ein Stern unterscheidet sich von einem Stern in seiner Herrlichkeit“ (1 Kor 15,41). "Anders"; aber sie sind auch unterschiedlich – das ist jedoch alles – Ein Stern – derjenige, der über sich selbst sagte: „Ich bin die Wurzel und Familie Davids und der helle Stern und der Luzifer“ (Offenbarung 22,16). Aber dieser Stern ist nicht nur der „Sieger“, der leuchtet: Auch in einem schwachen und sündigen Herzen flackert und strahlt er; wie eine Lampe, die unter ihren Bögen leuchtet, in der geheimnisvollen Dämmerung und in der Dunkelheit ihrer Räume. Gehen Sie in Ihr Inneres und Sie werden riesige Gewölbe sehen. Unten, lass deine Angst hinter dir, geh hinab in die Höhle. Ihre Füße werden auf trockenen, weichen und gelben Sand treten, der Ihnen Ruhe gibt. Ihr Schritt ist hier gedämpft. Hier ist es trocken und fast warm. Zeittropfen fallen von den Bögen und fallen in die Tiefen der Dunkelheit. Die dröhnenden Passagen sind von einem dröhnenden Klang erfüllt: als würden unzählige Pendel ihre Schläge schlagen. Wie in einer Uhrmacherwerkstatt holen und überholen sich unzählige Rhythmen, verflechten sich und lösen sich auf. Die Spindeln des Schicksals summen elastisch. In diesen Tiefen pulsieren die Herzen aller Wesen. Hier werden aus Dunkelheit und Strahlen alle Dinge der Welt geboren. Hier webt aus rhythmischen Schwingungen, schnell und langsam, dumpf und klangvoll, aus Summen und Höhlenechos eine lebendige Hülle, die das Universum genannt wird. Hier, im Schoß der Erde, sammeln sich Sternströme, die zu Edelsteinen erstarren. Hier, unter den Höhlengewölben des Herzens, scheint der Morgenstern. Abend und Morgen sind besonders gesegnet. Wenn ich früher mit dem Nachtzug aus Moskau ankam, spazierte ich meist durch die taufrischen Wiesen. Der Osten begann sich gerade rosa zu färben. Und unaussprechliche Freude und Reinheit flossen zusammen mit den Tropfen, die mich von irgendeinem Haselnussbaum überschütteten, in breiten Strömen in die Seele und nicht nur in die Seele – in das ganze Wesen. Der Morgenstern hing wie ein Tropfen am Horizont. Aber das Herz wusste, dass dieser Stern nicht außerhalb von ihm zitterte, nicht im Himmelsgewölbe, sondern in den inneren Räumen des Herzens selbst, die sich bis zum Gewölbe ausdehnten. Und als der aufgehende Stern ins Herz aufstieg, war er kühl, jungfräulich und rein. Manchmal wanderte ich abends durch die Hügel und Wiesen. Die rauschende Kühle des Sonnenuntergangs erfüllte meine Seele mit Aufregung und Angst. Ich erinnerte mich an die ursprüngliche Abendbrise, in der und zu der ihr Schöpfer zu den Vorfahren sprach; und diese Erinnerung lief mir mit kühler Freude über den Rücken. Die halb vergessene und immer unvergessliche goldene Zeit von Eden schwebte wie ein süßer Traum, der verflogen war, um das Herz, flatterte, berührte einen Flügel – und flog wieder davon, unzugänglich. Ich war traurig über die Vergangenheit, die Vergangenheit in den Jahrhunderten und einen ewig lebendigen Ort, der bis heute lebt; und die selige Traurigkeit verschmolz mit dem feuchten Glanz des Abendsterns, der so unendlich fern aus den transparenten smaragdgrünen Abgründen schien und so nah ins Herz eindrang. Irgendwo in der Ferne flackerte das Gewächshaus eines Hirten. Und sie war süß. Und alle, die in der Nähe saßen, waren nett. Und wie zuvor im Morgenstern, so liebte auch jetzt im Abendstern das Herz – Jemanden. Aber die Sorgen vergingen nicht, alles wurde dichter. Sie wurden unerträglich, gequält bis zum Schmerz, bis zum Schreien. Der Stern durchdrang einen schwachen Strahl; Die tröstenden Worte waren schmerzhaft Dann begannen wir abends mit A 12 zu gehen. Wir wussten, dass der Engel uns in einer sanften Umarmung Freude bereitet – unser B 13. Der verlorene Eden, der nicht der Erinnerung geschenkt wurde, wurde in unserem Jungen irgendwie erinnert. Und der Abendstern war unser Junge, der durch die himmlischen Sphären zu uns herabstieg und „in die Welt kam“ 14, und unser Junge war der Abendstern, den wir unter unseren Herzen trugen. Wir haben ihm einen Stern geschenkt, er wurde sein Stern, aber er blieb auch unser Herz. Ein durchsichtiges Halbdunkel fiel über die Welt, aber im Herzen verdichtete es sich dort zum Morgenstern: zur Perle. Das verlorene Paradies schien in meinem Sohn durch; Der melancholische Baum der Erkenntnis von Gut und Böse war in meinem Sohn vergessen. Die Qual verschwand nicht wieder – sie wurde nur weicher und schmolz und breitete sich im Herzen aus wie ein grenzenloses Meer. Aber über dem Abgrund der Sorgen leuchtete der Morgenstern unter den Bögen des Herzens, und in seinen Strahlen zerstreuten sich die Wellen wie ein langer Perlenstreifen. Und alles war gut: Trauer, Freude. Und alles war traurig... Dann ließ mich der barmherzige Herr an seinem Thron 15 stehen. Es wurde dunkel. Die goldenen Strahlen jubelten und die Sonne erklang eine feierliche Hymne an Eden. Der Westen erbleichte resigniert – der hoch über der Erde stehende Altar war dem Westen zugewandt. Wie eine Perlenkette erstreckte sich eine Wolkenbank über der Lavra. Vom Altarfenster aus waren klare Entfernungen zu sehen, und die Lavra erhob sich wie das himmlische Jerusalem 16. Die Nachtwache ¼ „Stilles Licht“ fiel mit dem Sonnenuntergang zusammen. Die sterbende Sonne ging prächtig unter. Die Melodien, so alt wie die Welt, verflochten sich und lösten sich auf; Bänder aus blauem Weihrauch wurden gewebt und ungewebt. Die Lesung des Kanons pulsierte rhythmisch. Im Halbdunkel erinnerte man sich an etwas, an etwas aus Eden, und die Trauer über den Verlust wurde auf geheimnisvolle Weise durch die Freude über die Rückkehr entfacht. Und „Ehre sei Dir, der Du uns das Licht gezeigt hast“ markierte den Beginn der äußeren Dunkelheit, die auch Licht ist, und der Abendstern schien dann durch das Altarfenster, und die unvergängliche Freude der Höhlenfinsternis stieg erneut im Herzen auf. Das Geheimnis des Abends war mit dem Geheimnis des Morgens vereint, und beide waren eins. In diesen kurzen Erinnerungen an etwas, das passiert ist und das in den Tiefen der Existenz lebt – in diesen Momenten strahlte Dennitsa bis ins Herz. Diese beiden Geheimnisse, zwei Lichter sind die Grenzen des Lebens. Tod und Geburt sind eng miteinander verbunden und gehen ineinander über. Die Wiege ist der Sarg, und der Sarg ist die Wiege. Wenn wir geboren werden, sterben wir, wenn wir sterben, werden wir geboren. Und alles, was im Leben passiert, bereitet entweder die Geburt vor oder leitet den Tod ein. Der Morgenstern und der Abendstern sind ein Stern. Abend und Morgen fließen ineinander: „Ich bin Alpha und Omega“ 17. Dieselben Geheimnisse, das Geheimnis des Abends und das Geheimnis des Morgens, sind die Ränder der Zeit. Das sagt die große Chronik der Welt – die Bibel. Von den ersten Kapiteln des Buches Genesis bis zum letzten der Apokalypse entfaltet sich die kosmische Geschichte – vom Abend der Welt bis zu ihrem Morgen. Himmel und Erde wurden gegen Abend geschaffen. Im kühlen Abendwind zeigte sich der Ewige 18 den Menschen. Es gab keine Trauer, keinen Schmerz, kein Weinen; es gab keinen Zweifel. Und die Menschen waren wie Kinder, und der Baum des Lebens wuchs mitten im Garten Eden. So beginnt am Abend mit der Heiligen Chronik die Weltgeschichte. Diese Geschichte endet in der Apokalypse mit der Zerstörung und dem Tod der Welt und einer neuen Schöpfung. Wieder steht der Baum des Lebens in der Mitte des neuen Eden – dem Jerusalem des Himmels. Wieder Freude und Jubel. Wieder gibt es keine Trauer und kein Weinen. Es gibt keinen Tod mehr. Wieder das Hochzeitsfest. Aber dies ist nicht mehr Abend, sondern der Morgen des kommenden ewigen Lichts. Jesus – der „Helle Stern und der Tag des Tages“, Jesus, der „Morgenstern und der Tag des Tages“, so eine andere Lesart – erhebt sich in der Neuen Welt. Die Bibel beginnt mit Eden und endet mit Eden, denn das Lamm der Apokalypse ist die Freude von Eden. Es beginnt mit der Heirat und endet mit der Heirat. Es beginnt mit dem Geist und endet mit dem Geist. Aber es beginnt am Abend und endet am Morgen eines Nicht-Abendtages. Fließt die Geschichte der Welt nicht in der Dunkelheit der Sünde – nur eine Nacht, nur ein schrecklicher Traum, der sich über Jahrhunderte erstreckt – eine Nacht zwischen diesem Abend voller trauriger Geheimnisse und diesem zitternden und jubelnden Morgen? Und das Ende der Welt – ist es nicht die Geburt der Erde zu einem neuen Leben unter dem Morgenstern? Und die Enden verschmelzen. Die Nacht des Universums wird als nicht existent wahrgenommen. Der Morgen der neuen Welt setzt diesen Urabend fort: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen, der erste Tag“ = „Morgen“ und „Abend“, aber die Nacht schien nie stattgefunden zu haben. Ich möchte jetzt keine Schlussfolgerungen ziehen und zusammenfassen; Ich möchte den Zusammenhang von Eindrücken, die hier nur flüchtig gestreift werden, nicht durchdenken. Denn wenn man das Erlebte erklärt, wird es gröber. Sein gesamtes Gewebe wird verholzt, aber es ist eine lebendige Einheit, und das Gewirr der einzelnen Eindrücke dreht sich um „Und es ward Abend und es ward Morgen“ des Buches Genesis. Makovets ist ein Hügel, auf dem in der Mitte des 14. Jahrhunderts. Der Mönch Sergius von Radonesch gründete ein Kloster zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit. Anschließend wurde die Stadt Sergiev Posad um die Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra herum gegründet, in der Florensky den größten Teil seines Lebens verbrachte (1904 - 1933). Andreev Fedor Konstantinowitsch (1887 – 1929). 1913 schloss er sein Studium an der Moskauer Theologischen Akademie ab. Der Aufsatz des Kandidaten „Yu.F. Samarin als Theologe und Philosoph“ wurde unter der Anleitung von Florensky verfasst, zu dessen engsten Schülern Andreev gehörte. Von 1914 bis 1919 lehrte er Philosophie am MDA, von 1919 bis 1921 – an den Pastoralkursen in Petrograd das Alte Testament; 1921 – 1924 – am Theologischen Institut in Petrograd, Apologetik und Patrouillenkunde. 1922 wurde er zum Priester geweiht und genoss große Liebe und Respekt bei seiner Herde. 1927 weigerte er sich, die bekannte Erklärung des Metropoliten Sergius anzunehmen, wofür er Repressionen ausgesetzt war. Er starb 1929 an Tuberkulose, nachdem er von der GPU zum „Sterben zu Hause“ entlassen worden war. Tsvetkov Sergei Alekseevich (? – †1961) ist literarischer Mitarbeiter des Verlags „Put“, wo unter seiner Leitung V.F. Odoevskys Buch „Russische Nächte“ wurde 1914 veröffentlicht. Heiraten. mit dem Buch „Namen“ – der Name „Paul“: „Der Charakter des Paulus ist als sehr leicht mit dem Grundprinzip des Seins kommunizierend zu verstehen“; „Paul fühlt sich immer am Rande eines alles verschlingenden Abgrunds“ (Sociological Research, 1989, Nr. 6, S. 142). Der „Mittagsdämon“ wird in Psalm erwähnt. 90, 6. Mi. Florenskys Artikel „Himmlische Zeichen (Überlegungen zur Symbolik von Blumen)“ – „Makovets“, 1922, Nr. 2, S. 14 – 16. Das Bild des Abendhimmels, begründet Florensky hier, der Übergang von Licht in Dunkelheit, begleitet vom Farbenspiel, ist ein Symbol der geistigen Welt – Gott, die Dunkelheit der Nichtexistenz und Sophia, die die Facette der geschaffenen Welt ist, die dem ungeschaffenen Anfang sehr nahe steht. „Der Anfang eines anderen Wesens“ ist vielleicht eine ungenaue Wiedergabe der Worte des Osterkanons (Gesang 7, Troparion 2): „Wir feiern die Demütigung des Todes, die Zerstörung der Hölle, den Beginn eines anderen ewigen Lebens.“ Die Erfahrungen, die Florensky hier beschreibt, konzentrieren sich auf das „Leben des zukünftigen Jahrhunderts“, den „achten“, „nicht-abendlichen“ Ostertag der kosmischen Geschichte der Welt – daher das Bild des „Morgensterns“ der Apokalypse. Im Manuskript und im maschinengeschriebenen Original des Abschnitts „Über Makovets“ wurde Freiraum gelassen. An entsprechender Stelle wird ein Musikbeispiel aus einem Brief an V.V. gegeben. Rozanov vom 20. Mai bis 4. Juni 1913. Beethoven-Septett op. 20. Esdur für Violine, Bratsche, Klarinette, Horn, Fagott, Cello und Kontrabass in sechs Sätzen, entstanden 1799 – 1800. Eines der von seinen Zeitgenossen beliebtesten Werke Beethovens für Kammerensemble (Partitur und Klavier; siehe Ausgabe von Peters, Leipzig). Das erste Musikbeispiel ist die Einleitung des ersten Satzes, das zweite der Beginn des zweiten. Hesperus ist einer der Namen des Planeten Venus als Abendstern. Als Morgenstern wurde dieser Planet in Griechenland Eosphorus oder Phosphor und in Rom Luzifer genannt. Hesperus und Phosphor galten als unterschiedliche Sterne. Florensky folgt hier der zweiten Interpretation des Andreas von Cäsarea, die der Interpret selbst in der Regel als wahrheitsgemäßer anführte. Die Interpretation dieses Textes ist auch äußerst wichtig für das Verständnis der Grundlagen der christlichen Symbologie, denen Florensky in seinen Werken folgte. „Der Morgenstern“, schreibt Andreas von Cäsarea, „Johannes der Theologe nennt entweder denjenigen, über den der Prophet Jesaja verkündet: „Wie der Stern des Morgens vom Himmel gefallen ist“ (14:12) und verspricht, ihn, nachdem er ihn zerschlagen hat, unter die Füße der Gläubigen zu legen (Lukas 10:18-19; Ps. 90), oder den Stern des Morgens, den der selige Petrus erwähnt und der klar in den Herzen der Gläubigen leuchtet (2. Petrus). 1:19), d. h. die Erleuchtung Christi, des Täufers und Elias des Thesbiters, des Vorläufers des ersten Aufgangs der Sonne der Wahrheit und des Vorläufers seines zweiten Kommens, werden üblicherweise auch Luzifer genannt.“ (St. Andreas von Cäsarea. Apokalypse. Mit einem einleitenden Essay von Iv. Yuvachev. St. Petersburg, Weißrussland, Hrsg. P.P. Soykin, S. 42 – 43). Florenskys Frau Anna Mikhailovna, geborene Giatsintova (1889 - 1973), mit der er am 25. August 1910 heiratete. Florenskys erstgeborener Sohn Wassili (1911 - 1956). Für Florensky war er „nicht nur ein lang erwarteter Sohn, sondern eine lebendige Erinnerung an einen Wendepunkt im Leben“ (Andronik-Hierodiakon (Trubatschew). Die wichtigsten Persönlichkeitsmerkmale, Leben und Werk des Priesters Pavel Florensky, S. 15). Aus dem Priestergebet zur Matin: „Christus, das wahre Licht, erleuchte und erleuchte jeden Menschen, der in die Welt kommt ...“ Am 24. April 1911 wurde Florensky zum Priester geweiht und diente ab 1912 in der Kirche zu Ehren der gleichaltrigen Maria Magdalena von Sergiev Posad, die zur Gesellschaft der Barmherzigen Schwestern vom Roten Kreuz gehörte und sich in der Nähe der Lavra befand. Aus einzelnen Notizen von Florensky: „1916.IX.10. Es stellte sich heraus, dass die Kirche, in der ich mich so deutlich identifizierte, nicht nach Osten, sondern nach Westen (gegen Obit) gerichtet war. Ist das nicht auch ein Zeichen meines Interesses am Heidentum, in der Antike? Hier wurde mir neben dem Symbol der Bedeutung auch die Betrachtung der Schönheit geschenkt: der SONNENUNTERGANG und die Lorbeeren. Unsere Kirche ist auf Pre Sergius ausgerichtet – konzentriert auf Sergius.“ Florensky spielt auf eine bekannte Stelle im Alten Testament an, die in Sprichwörtern enthalten ist – das Dritte Buch der Könige (19, 11 – 12), das besagt, dass Gott dem Propheten Elia nicht in einem stürmischen Wind, nicht in einem Erdbeben oder im Feuer erschien, sondern als „Hauch eines ruhigen Windes“, wie eine „feine Stimme der Kälte“, so der slawische Text.