I. На маковце 2

Jednoho dne F.K. Andreev 3 za mnou nedávno přišel. Vzrušeně referoval o svém sporu s S.A.Tsvetkov 4 . Měli rozdílné názory na „ráno“ a „večer“, pokud jde o pasáž z Knihy Genesis: „a byl večer a bylo jitro, jeden den“ (Gn 1,5) a dále, totožné s tímto, kde „den“ je definován prostřednictvím „večera“ a „rána“. Cvetkov chápal „ráno“ a „večer“ jako synonyma pro náš den a noc a biblický „den“ jako synonymum pro náš „den“. Ne bez hořkosti mi Andrejev řekl ("stěžoval si"), že "byl večer a bylo ráno" pro Sergeje Alekseeviče - jen "den a noc - den pryč." Sám hájil zvláštní význam těchto výrazů. Nepamatuji si přesně, co jsem Feodoru Konstantinovičovi odpověděl. Ale vzpomínám si: v mé duši plavaly vzpomínky na mnoho myšlenek a zážitků kolem tohoto konkrétního tématu. Jsou mi velmi drazí, ale není téměř žádná naděje, že je budu schopen vysvětlit. Hlavní je, že se bojíte, že místo popisů dostanete řadu metafor. Ale stejně to zkusím. Takto si snadněji představíte náš poklidný život uzavřený v Posadu. Pokusím se, říkám, mluvit o tom, co je vnímatelnější a lépe vyjádřitelné. Existuje mystika noci; existuje mystika dne; ale je tu mystika večera a rána. Vyjdete do zahrady za bezměsíčné noci. Chapadla stromů sahají do duše: dotýkají se tváře, nic nebrání, tajemství světa je nasáváno do všech pórů bytosti. Měkká, téměř lepkavá tma se roztírá po tvém těle, po pažích, po tváři, po očích a houstne, jako by se na tebe usadila, a ty skoro nejsi ty, svět skoro není svět, ale všechno jsi ty a ty jsi všechno. Přesněji řečeno, neexistuje žádná ohraničená hranice mezi mnou a ne-já. V kořenech existence je jednota, na vrcholech je oddělení. Tato jednota je zvláště cítit, když jdete po venkovské cestě za bezměsíčné, bezhvězdné letní noci. Při pohybu prořezáváte hustou pryskyřici a věci, které se roztáhly a vrostly do sebe, vám rozmazávají tváře a čelo. Základní princip existence otevřel své hlubiny a vy nevíte, proč je člověk potřebný 5 . Za měsíční noci se jistota přírody stírá jiným způsobem. Stromy, keře, domy, ploty - vše je připraveno rozplynout se jako duch, ve skutečnosti se to houpe jako fosforeskující mrak. Ale brzy se rozplyne v nicotě – a nepřátelská síla na tu chvíli číhá a chystá se vlít do vašich hlubin jako jedovatý proud rtuti. Úplněk vysává duši. Křižte se, schovejte se ve stínu – za rohem domu nebo za stromem. "Zmiz, ty krutá, nestydatá ženo!" V poledne, přesně v poledne, je to ještě horší. Rozhlédněte se kolem sebe. Suché páry orných polí stojí ve zmrzlém vzduchu: Země „hoří“, říkají rolníci. Dusné dechy země se nebudou houpat. Nelítostné svítidlo přibije každý lístek k popraskané, vysušené půdě, rozdrtí ho proudy těžkého světla: pak obloha vylije spršku roztaveného zlata. Ani prach nevytváří prach; i ona, poddajná, je utlačována stonásobným útlakem. Je to těžké a děsivé. V hororu slabé vůle je vše tiché, malátné, utišené před mocným Molochem, jen aby ta malátná hodina uplynula. Utíkáte a někdo vás pronásleduje, někdo vás pronásleduje. Pokud chcete křičet, neodvážíte se. A nejste sami: všechno stvoření se stáhlo do sebe, všechno stvoření, zmrazené, čeká. Zdá se, že „polední démon“ 6 není o nic milejší než „půlnoční démon“. Tato mystika není moje. Mám z ní strach. Ani v noci, ani ve dne se duše neprojeví. A nechtěl bych zemřít v těchto hrozných hodinách. A odešel by tak, jak se narodil: při západu slunce. A až budu odsud vzat, ať se za to modlí ten, kdo si pamatuje mou hříšnou duši, za sotva jasného svítání, ať ráno nebo večer, ale pak, když nebe zbledne, jako rty umírající ženy. Ať se modlí při umírajícím západu nebo při východu slunce, s ještě smaragdově průhlednou oblohou 7 . Pak se zachvěje „počátek jiné bytosti“ 8. Potom se nový život raduje. Pak je její úsměv čistý a melodický. Pamatujete si na Beethovenův rozesmátý Septet (op. 20)? Zní v něm zlato západu slunce a přicházejícího, životodárného chladu noci a padajícího tichého ptactva, večerní tance sedláků a písní, smutná radost z požehnaného večera a jásot naplňující svátosti - odchodu. Zvláště radostné a majestátní Adagio, tento skutečně vítězný širokokřídlý ​​hymnus umírajícího Slunce. A - vznášející se Adagio cantabile, tato pokorná stížnost umírajícího úsvitu, tlukoucí chladnými křídly v klidném srdci. Obojí mi vždy rezonuje v duši. Ale hvězda se v tomto úsvitu vždy rozsvítí jako naděje, jako příslib, jako „další začátek bytí“, jako milované vzrušení: Hesperus je Phosphorus 10. Tato zkušená hvězda, tato hvězda pociťovaná v srdci, není rozmarem snu nebo domněnkou rozumu. Hle, ve Zjevení Jana Teologa čteme: "A tomu, kdo zvítězí a zachová má skutky až do konce, tomu dám moc nad národy a dám mu Jitřenku. Mějte uši k slyšení, aby slyšel, co Duch říká církvím" (Zj. 2:26-29) 11. Apoštol, apoštol Petr, je dobrý den a do konce Lucifer září ve vašich srdcích“ (2. Petrův 1:19). (To je mimochodem důkaz pravosti Apokalypsy.) A, pravděpodobně ve shodě s Janem a Petrem, píše apoštol Pavel právě o těchto hvězdách viditelných v srdci, že „hvězda se liší od hvězdy ve slávě“ (1. Korintským 15:41). "Odlišné"; ale jsou také odlišní – to je však vše – Jedna hvězda – Ta, která o sobě řekla: „Já jsem kořen a rod Davidův a Jasná hvězda a Lucifer“ (Zj 22:16). But it is not only the “victor” that this Star shines: in a weak and sinful heart it also flickers and radiates; like a lamp glowing under its arches, in the mysterious twilight and in the darkness of its spaces. Jděte do sebe a uvidíte rozlehlé klenby. Dole zanechte svůj strach a jděte dolů do jeskyně. Your feet will step on dry sand, soft and yellow, giving rest. Váš krok je zde tlumený. Je tu sucho a skoro teplo. Drops of time fall from the arches and fall into the depths of darkness. The booming passages are filled with a roaring sound: as if countless pendulums are striking their blows. As in a watchmaker’s workshop, innumerable rhythms catch up and overtake each other, intertwine and unravel. Vřetena osudu pružně hučí. The hearts of all beings pulsate in these depths. Here, from darkness and rays, all the things of the world are born. Here weaves, from rhythmic vibrations, fast and slow, dull and sonorous, from hums and cave echoes, a living cover that is called the Universe. Here, in the womb of the earth, stellar currents are collected, congealing into precious stones. It is here, under the cave vaults of the heart, that the Morning Star shines. Večer a ráno jsou zvláště požehnané. V minulosti jsem se při příjezdu z Moskvy nočním vlakem obvykle šel toulat po orosených loukách. Východ právě začínal růžovět. A nevýslovná radost a čistota spolu s kapkami, které mě sprchovaly z nějaké lísky, proudily širokými proudy do duše, a nejen do duše - do celé bytosti. Jitřenka visela jako kapka na obzoru. Ale srdce vědělo, že tato Hvězda se chvěje ne mimo něj, ne v nebeské klenbě, ale ve vnitřních prostorech samotného srdce, rozšířeného do klenby. A stoupající hvězda stoupající do srdce byla chladná, panenská a čistá. Občas jsem se po večerech toulal po kopcích a loukách. Prudký chlad západu slunce omýval mou duši vzrušením a úzkostí. Vzpomněl jsem si na ten prapůvodní večerní vánek, ve kterém a ke kterému jejich Stvořitel mluvil k předkům; a tato vzpomínka mi běžela po zádech s chladným potěšením. Polozapomenutý a vždy nezapomenutelný zlatý čas Eden, jako sladký sen, který odletěl, vznášel se kolem srdce, třepotal se, dotýkal se křídlem - a zase odletěl, nepřístupný. Bylo mi smutno z minulosti, minulosti ve staletích a někde věčně živého, žijícího dodnes; a požehnaný smutek se spojil s vlhkým zářením Večernice, tak nekonečně vzdálené, zářící z průhledných smaragdových propastí, a tak blízko, vstupující do srdce. Někde v dálce se mihl pastýřský skleník. A byla sladká. A všichni sedící poblíž byli milí. A jako dříve v Jitřence, tak i nyní ve Večerní hvězdě srdce milovalo – Někoho. Smutky ale nepřešly, vše zhoustlo. Stali se nesnesitelnými, trýznili se až bolestí, až křičeli. Hvězda proražená matným paprskem; slova útěchy byla bolestná Pak jsme začali chodit po večerech s A 12. Věděli jsme, že nám radost přináší Anděl v něžném objetí - naše B 13. Ztracený ráj, který nebyl dán na památku, se v našem klukovi nějak vybavil. A Večernice byl náš chlapec, který k nám sestupoval nebeskými sférami, „přicházel na svět“ 14, a náš chlapec byl Večernicí, kterou nosíme pod našimi srdci. Dali jsme mu hvězdu, stala se jeho hvězdou, ale také zůstala naším srdcem. Na svět padla průhledná polotma, ale zhuštěná v srdci se srazila v Jitřenku: v Perlu. Ztracený ráj zářil v mém synovi; melancholický Strom poznání dobra a zla byl v mém synovi zapomenut. Muka znovu nezmizela – jen změkla a roztála a rozprostřela se v srdci jako bezbřehé moře. Ale nad propastí smutku zářila pod klenbami srdce Jitřenka a v jejích paprscích se vlny rozptýlily jako dlouhý perlový pruh. A všechno bylo v pořádku: smutek, radost. A všechno bylo smutné... Potom mi Milosrdný Pán dal, abych se postavil na Jeho trůn 15. Stmívalo se. Zlaté paprsky se radovaly a Slunce zaznělo slavnostní hymnou Edenu. Západ rezignovaně zbledl – Oltář, umístěný vysoko nad zemí, byl obrácen k Západu. Nad Lávrou se jako šňůra perel táhla mračna. Z oltářního okna byly vidět jasné vzdálenosti a Lávra se zvedla jako nebeský Jeruzalém 16. Celonoční vigilie ¼ „Tiché světlo“ se shodovalo se západem slunce. Umírající Slunce nádherně sestoupilo. Melodie, staré jako svět, se proplétaly a rozplétaly; Stuhy z modrého kadidla byly tkané a netkané. Čtení kánonu rytmicky pulzovalo. Na něco v pološeru se vzpomnělo, na něco z Edenu a smutek ze ztráty byl záhadně zapálen radostí z návratu. A „Sláva Tobě, který jsi nám ukázal Světlo“ znamenalo nástup vnější temnoty, která je také světlem, a pak oltářním oknem zazářila Večernice a v srdci znovu vzešla neutuchající radost z jeskynní temnoty. Tajemství večera bylo sjednoceno s tajemstvím rána a obojí bylo jedno. V těchto krátkých vzpomínkách na něco, co se stalo a co žije v hlubinách existence - v těchto okamžicích Dennitsa zářila a zářila do srdce. Tato dvě tajemství, dvě světla jsou hranicemi života. Smrt a zrození se prolínají a vlévají do sebe. Kolébka je rakev a rakev je kolébka. Když se narodíme, zemřeme, když zemřeme, narodíme se. A všechno, co se v životě děje, buď připravuje na narození, nebo iniciuje smrt. Jitřenka a Večernice jsou jedna hvězda. Večer a ráno se vlévají do sebe: „Já jsem Alfa a Omega“ 17. Tato stejná tajemství, tajemství večera a tajemství rána, jsou okrajem času. To říká velká kronika světa – Bible. Od prvních kapitol Knihy Genesis až po poslední kapitolu Apokalypsy se odvíjí kosmická historie – od večera světa do jeho rána. Nebe a země byly stvořeny k večeru. V chladném větrném večerním větru se Eternal 18 zjevil lidem. Nebyl tam žádný smutek, žádná bolest, žádný pláč; nebylo pochyb. A lidé byli jako děti a Strom života rostl uprostřed Edenu. Večer tak posvátná kronika začíná dějiny světa. Tento příběh končí v Apokalypse zničením a smrtí světa a novým stvořením. Strom života je opět uprostřed Nového Edenu - Nebeského Jeruzaléma. Opět radost a jásot. Opět zde není žádný smutek a pláč. Opět neexistuje žádná smrt. Opět svatební hostina. Ale toto už není večer, ale ráno přicházejícího věčného Světla. Ježíš - "Jasná hvězda a den dne", Ježíš, "jitřenka a den dne", podle jiného čtení - vychází v Novém světě. Bible začíná Edenem a končí Edenem, protože Beránek Apokalypsy je radostí Edenu. Začíná to svatbou a končí svatbou. Začíná to Duchem a končí Duchem. Začíná to ale večer a končí ráno nevečerního dne. Neplynou dějiny světa v temnotě hříchu – jen jedna noc, jen jeden strašlivý sen táhnoucí se staletími – noc mezi tím večerem, plným smutného tajemství, a tímto chvějícím se a jásavým ránem? A konec světa – není to zrození Země do nového života pod Jitřenkou? A konce splývají. Noc vesmíru je vnímána jako neexistující. Ráno nového světa pokračuje onoho prvotního večera: „a byl večer a bylo ráno, první den“¼ „Ráno“ a „večer“, ale zdálo se, že noc nikdy nenastala. Nechci teď dělat závěry a shrnout; Nechci přemýšlet nad spojením dojmů, kterých se zde letmo dotkneme. Když totiž vysvětlíte, co jste zažili, zhrubne to. Celá jeho tkanina zdřevění, ale je v živé jednotě a spleť jednotlivých dojmů se točí kolem knihy Genesis „a byl večer a bylo jitro“. Makovets je kopec, na kterém se v polovině 14. stol. Mnich Sergius z Radoneže založil klášter na počest Nejsvětější Trojice. Následně se kolem Trinity-Sergius Lavra vytvořilo město Sergiev Posad, ve kterém Florenskij žil většinu svého života (1904 - 1933). Andreev Fedor Konstantinovič (1887 – 1929). V roce 1913 absolvoval Moskevskou teologickou akademii. Kandidátská esej „Yu.F. Samarin jako teolog a filozof“ byla napsána pod vedením Florenského, jedním z jeho nejbližších studentů byl Andreev. V letech 1914 – 1919 vyučoval filozofii na MDA, v letech 1919 – 1921. – na pastoračních kurzech v Petrohradě, Starý zákon; v letech 1921 – 1924 – na Teologickém institutu v Petrohradě, apologetika a patrolologie. V roce 1922 byl vysvěcen na kněze a mezi svým stádem se těšil obrovské lásce a úctě. V roce 1927 odmítl přijmout známé prohlášení metropolity Sergia, za což byl vystaven represím. Zemřel na tuberkulózu v roce 1929 poté, co byl GPU propuštěn, aby „zemřel doma“. Cvetkov Sergej Alekseevič (? – †1961) je literárním zaměstnancem nakladatelství „Put“, kde pod jeho redakcí V.F. Odoevského kniha „Ruské noci“ byla vydána v roce 1914. St. s knihou „Jména“ - jméno „Paul“: „Postava Pavla by měla být chápána jako velmi snadno komunikující se základním principem bytí“; „Paul se vždy cítí na okraji všepohlcující propasti“ (Sociologický výzkum, 1989, č. 6, s. 142). "Polední démon" je zmíněn v Ž. 90, 6. St. Florenského článek „Nebeská znamení (úvahy o symbolice květin)“ - „Makovets“, 1922, č. 2, s. 14 – 16. Obraz večerní oblohy, ospravedlňuje zde Florenskij, přechod světla do temnoty, doprovázený hrou barev, je symbolem duchovního světa – Boha, temnoty neexistence a Sofie, která je podobou stvořeného světa, nesmírně blízkého Nestvořenému Počátku. „Počátek jiné bytosti“ je možná nepřesnou reprodukcí slov velikonočního kánonu (kanto 7, troparion 2): „Oslavujeme umrtvení smrti, zničení pekla, počátek dalšího věčného života.“ Zkušenosti, které zde Florensky popisuje, jsou zaměřeny na „život budoucího století“, „osmý“, „nevečerní“, velikonoční den kosmické historie světa – odtud obraz „jitřenky“ Apokalypsy. V rukopise a strojopisném originálu rubriky „O Makovets“ bylo ponecháno volné místo. Hudební ukázka je uvedena na příslušném místě z dopisu V.V. Rozanov ze dne 20. května - 4. června 1913. Beethovenův septet op. 20. Esdur pro housle, violu, klarinet, lesní roh, fagot, violoncello a kontrabas v šesti větách, vytvořený v letech 1799 – 1800. Jedno z Beethovenových děl pro komorní soubor nejoblíbenější jeho současníky (partitura a klavír; viz edice Peters, Lipsko). První hudební ukázka je úvod první věty, druhá je začátek druhé. Hesperus je jedním ze jmen planety Venuše jako večernice. Jako ranní hvězda se tato planeta v Řecku nazývala Eosphorus nebo Phosphorus a v Římě Lucifer. Hesperus a Phosphorus byly považovány za různé hvězdy. Florenskij zde navazuje na druhý výklad Ondřeje z Cesareje, který zpravidla sám vykladač uvedl jako pravdivější. Výklad tohoto textu je také nesmírně důležitý pro pochopení základů křesťanské symboliky, kterou Florenskij ve svých dílech sledoval. „Jitřenka,“ píše Ondřej z Cesareje, „Jan teolog nazývá buď toho, o němž prorok Izajáš hlásá: jako jitřní hvězda spadla z nebe (14:12), a slibuje, že ji rozdrtí a položí ji pod nohy věřících (Lukáš 10:18-19; Ž 90, září jasně zmiňovaná hvězda jitřního svitu). věřících (2 Petr 1,19), tedy osvícení Krista Jana Křtitele a Eliáše Thesbitského, předchůdce prvního východu Slunce Pravdy a předchůdce Jeho druhého příchodu, se také obvykle nazývá Lucifers. (Sv. Ondřej z Cesareje. Apokalypsa. S úvodní statí Iv. Juvačeva. Petrohrad, Bělorusko, vyd. P.P. Soykin, s. 42 – 43). Florenského manželka Anna Michajlovna, rozená Giatsintova (1889 - 1973), s níž se 25. srpna 1910 oženil. Florenského prvorozený syn Vasilij (1911 - 1956). Pro Florenského byl „nejen dlouho očekávaným synem, ale živoucí připomínkou životního zlomu“ (Andronik hierodeacon (Trubačev). Hlavní osobnostní rysy, život a dílo kněze Pavla Florenského, s. 15). Z kněžské modlitby v Matins: „Kriste, pravé Světlo, osvěť a osvěť každého člověka přicházejícího na svět...“ Dne 24. dubna 1911 byl Florenskij vysvěcen na kněze a od roku 1912 sloužil v kostele na počest Apoštolů rovných Marie Magdaleny ze Sergieva Posadu, který patřil do Společnosti milosrdných sester Červeného kříže a nacházel se poblíž Lávry. Z jednotlivých poznámek Florenského: "1916.IX.10. Kostel, ve kterém jsem se tak výrazně identifikoval, se ukázal být nasměrován nikoli na východ, ale na západ (proti Obitovi). Není to také známka mého zájmu o pohanství, o antiku? Zde mi bylo dáno kromě symbolu významu také kontemplace krásy: ZÁPAD SLUNCE a Vavříny. Náš sbor je zaměřen na Pre Sergeje – zaměřený na Sergia.” Florenskij naráží na známé místo ve Starém zákoně, zahrnuté do přísloví - Třetí kniha králů (19, 11 - 12), která říká, že se Bůh proroku Eliášovi zjevil ne v bouřlivém větru, ne v zemětřesení nebo v ohni, ale jako "dech tichého větru", jako "jemný slovanský chladný text", podle slovanského textu.