I. На маковце 2

ذات يوم ف.ك. جاء أندريف 3 لرؤيتي مؤخرًا. لقد أبلغ بحماس عن نزاعه مع S. A. تسفيتكوف 4 . لقد اختلفوا في الرأي حول "الصباح" و"المساء"، فيما يتعلق بالنص من سفر التكوين: "وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا" (تك 1: 5) وأيضًا، متطابقًا مع هذا، حيث يتم تعريف "النهار" من خلال "مساء" و"صباح". لقد فهم تسفيتكوف "الصباح" و"المساء" كمرادفين لنهارنا وليلتنا، و"اليوم" الكتابي كمرادف لـ "يومنا". ليس بدون مرارة، أخبرني أندريف ("اشتكى") أنه "كان المساء، وكان الصباح" بالنسبة لسيرجي ألكسيفيتش - فقط "ليلا ونهارا - يوم واحد". هو نفسه دافع عن المعنى الخاص لهذه التعبيرات. لا أتذكر بالضبط ما أجبته على فيودور كونستانتينوفيتش. لكنني أتذكر: ذكريات العديد من الأفكار والتجارب حول هذا الموضوع بالذات سبحت في روحي. إنهم عزيزون جدًا عليّ، لكن ليس هناك أي أمل تقريبًا في أن أتمكن من شرحهم. الشيء الرئيسي هو أنك تخشى أن تحصل بدلاً من الأوصاف على سلسلة من الاستعارات. لكنني سأحاول على أي حال. بهذه الطريقة سيكون من الأسهل عليك أن تتخيل حياتنا السلمية مغلقة في بوساد. سأحاول، كما أقول، أن أتحدث عما هو أكثر قابلية للإدراك والتعبير. هناك تصوف في الليل. هناك تصوف اليوم. ولكن هناك تصوف المساء والصباح. ستخرج إلى الحديقة في ليلة بلا قمر. تصل مخالب الأشجار إلى الروح: فهي تمس الوجه، ولا توجد عوائق أمام أي شيء، ويتم امتصاص سر العالم في كل مسام الوجود. يغطي جسدك، فوق ذراعيك، فوق وجهك، فوق عينيك، ظلام ناعم ولزج تقريبًا، ويتكاثف، كما لو كان يستقر عليك، وأنت تقريبًا لست أنت، العالم ليس العالم تقريبًا، لكن كل شيء هو أنت، وأنت كل شيء. بتعبير أدق، ليس هناك حدود محددة بيني وبين غيري. في جذور الوجود وحدة، وفي قممه انفصال. تشعر بهذه الوحدة بشكل خاص عندما تمشي على طول طريق ريفي في ليلة صيفية بلا قمر ولا نجوم. أثناء تحركك، تقوم بقطع الراتينج السميك، والأشياء التي توسعت ونمو بعضها البعض تلطخها على خديك وجبهتك. إن المبدأ الأساسي للوجود قد فتح أعماقه، ولا تعرف لماذا هناك حاجة إلى الإنسان 5 . في ليلة مقمرة، يصبح يقين الطبيعة غير واضح بطريقة مختلفة. الأشجار والشجيرات والمنازل والأسوار - كل شيء جاهز ليذوب مثل الشبح، في الواقع يتمايل مثل سحابة فسفورية. لكنها على وشك أن تذوب في العدم - وقوة معادية تتربص بهذه اللحظة، وعلى وشك أن تتدفق إلى أعماقك كتيار سام من الزئبق. البدر يمتص الروح. ارسم علامة الصليب، واختبئ في الظل - بالقرب من المنزل أو خلف شجرة. "اغربي عن وجهي أيتها المرأة القاسية والوقحة!" عند الظهر، بالضبط عند الظهر، يكون الأمر أسوأ. نلقي نظرة حولنا. الأبخرة الجافة للحقول الصالحة للزراعة تقف في الهواء المتجمد: الأرض "تحترق"، كما يقول الفلاحون. لن تتمايل أنفاس الأرض الحارة. يقوم النجم الذي لا يرحم بتثبيت كل ورقة على التربة المتشققة والجافة، ويسحقها بتيارات من الضوء الثقيل: ثم تصب السماء وابلًا من الذهب المنصهر. حتى الغبار لا يخلق غبارًا؛ حتى هي الخاضعة تتعرض للاضطهاد مائة ضعف. إنه أمر صعب ومخيف. في حالة رعب ضعيف الإرادة، كل شيء صامت، ضعيف، صامت أمام مولوخ القوي، فقط حتى تمر الساعة الضعيفة. أنت تجري وشخص ما يطاردك، شخص ما يطاردك. إذا أردت الصراخ، فلا تجرؤ. وأنت لست وحدك: كل الخليقة انسحبت إلى ذاتها، وكل الخليقة متجمدة في انتظار. يبدو أن "شيطان منتصف النهار" 6 ليس أكثر حنونًا من "شيطان منتصف الليل". هذا التصوف ليس لي. أنا خائف منها. لا في الليل ولا في النهار لن تكشف النفس عن نفسها. وأنا لا أريد أن أموت في هذه الساعات الرهيبة. وكان قد ترك الطريقة التي ولد بها: عند غروب الشمس. وعندما أُؤخذ من هنا، فليصلّي من يتذكر روحي الخاطئة عند الفجر الذي لا يكاد يشرق، سواء في الصباح أو في المساء، ولكن بعد ذلك عندما تتحول السماء إلى شاحبة، مثل شفاه امرأة تحتضر. فليصل عند غروب الشمس المحتضر أو ​​عند شروق الشمس والسماء صافية زمردية 7 . حينئذ يرتعد "بدء كائن آخر" 8. حينئذ تبتهج الحياة الجديدة. ثم ابتسامتها نقية ورخيم. هل تتذكر "السبعية الضاحكة" لبيتهوفن (المرجع 20)؟ يتردد فيها ذهب غروب الشمس وبرودة الليل القادمة الواهبة للحياة ، والطيور الصامتة المتساقطة ، ورقصات الفلاحين المسائية والأغاني ، والفرح الحزين لأمسية مباركة ، وابتهاج السر الكامل - المغادرة -. وخاصة أداجيو المبهجة والمهيبة، هذه الترنيمة المنتصرة حقًا ذات الأجنحة العريضة للشمس المحتضرة. و- أغنية Adagio المرتفعة، هذه الشكوى الوديعة من الفجر المحتضر، الذي ينبض بأجنحة باردة في قلب مسالم. كلاهما يتردد صداه دائما في روحي. لكن النجم يضيء دائمًا في هذا الفجر، كالأمل، كتعهد، كـ "بداية أخرى للوجود"، كإثارة عزيزة: هسبيروس هو الفوسفور 10. هذا النجم ذو الخبرة، هذا النجم الذي يشعر به في القلب، ليس نزوة حلم أو تخمين عقل. انظروا، في رؤيا يوحنا اللاهوتي نقرأ: "ومن يغلب ويحفظ أعمالي إلى النهاية، فسأعطيه سلطانًا على الأمم، وأعطيه كوكب الصبح. وأذن للسمع، ليسمع ما يقوله الروح للكنائس" (رؤ2: 26-29) 11. ويردد يوحنا الرسول صدى الرسول بطرس: "افعلوا الخير إلى أن ينفجر النهار ويضيء لوسيفر". قلوبكم" (2 بط 1: 19). (وهذا، بالمناسبة، دليل على صحة صراع الفناء.) وربما بالتوافق مع يوحنا وبطرس، يكتب الرسول بولس عن هذه النجوم ذاتها المرئية في القلب أن "النجم يختلف عن النجم في المجد" (1 كورنثوس 15: 41). "مختلف"؛ لكنهما مختلفان أيضًا - ولكن هذا هو كل شيء - نجمة واحدة - التي قالت عن نفسها: "أنا أصل داود وعائلته والنجم الساطع ولوسيفر" (رؤيا 22: 16). ولكن ليس فقط "المنتصر" هو الذي يسطع هذا النجم: فهو يومض ويشع أيضًا في قلب ضعيف وخاطئ؛ كمصباح يتوهج تحت أقواسها في الشفق الغامض وفي ظلمة فضاءاتها. اذهب إلى داخل نفسك وسترى خزائن واسعة. أدناه، اترك خوفك، النزول إلى الكهف. سوف تخطو قدميك على الرمال الجافة الناعمة والأصفر، مما يمنحك الراحة. خطوتك مكتومة هنا. الجو جاف ودافئ تقريبًا هنا. قطرات الزمن تتساقط من الأقواس فتسقط في أعماق الظلام. تمتلئ الممرات المزدهرة بصوت هادر: كما لو أن عددًا لا يحصى من البندولات تضرب ضرباتها. وكما هو الحال في ورشة صانع الساعات، تلحق عدد لا يحصى من الإيقاعات وتتفوق على بعضها البعض، وتتشابك وتتفكك. مغازل القدر تطن بشكل مرن. قلوب جميع الكائنات تنبض في هذه الأعماق. هنا، من الظلمة والأشعة، تولد كل أشياء العالم. هنا ينسج، من الاهتزازات الإيقاعية، السريعة والبطيئة، الباهتة والرنانة، من الأزيز وأصداء الكهوف، غطاءً حيًا يسمى الكون. هنا، في رحم الأرض، تتجمع تيارات نجمية، وتتجمد في أحجار كريمة. هنا، تحت أقبية كهف القلب، تشرق نجمة الصباح. المساء والصباح مباركان بشكل خاص. في الماضي، عند وصولي من موسكو بالقطار المسائي، كنت أذهب عادة للتجول في المروج الندية. كان الشرق قد بدأ للتو بالتحول إلى اللون الوردي. والفرح والنقاء الذي لا يوصف، إلى جانب القطرات التي أمطرتني من شجرة البندق، تدفقت في تيارات واسعة إلى الروح، وليس فقط إلى الروح - إلى الكائن كله. كانت نجمة الصباح معلقة مثل قطرة في الأفق. لكن القلب عرف أن هذا النجم يرتجف لا خارجه، ولا في قبة السماء، بل في مساحات القلب الداخلية نفسها، الممتدة إلى القبة. وبصعوده إلى القلب، كان النجم الصاعد باردًا وعذراءً ونقيًا. في بعض الأحيان، في المساء، كنت أتجول عبر التلال والمروج. غمرت برودة غروب الشمس المتسارعة روحي بالإثارة والقلق. تذكرت نسيم المساء البدائي الذي تحدث فيه خالقهم إلى الأجداد. وركضت هذه الذكرى في عمودي الفقري ببهجة باردة. زمن عدن الذهبي نصف المنسي والذي لا يُنسى دائمًا، مثل حلم جميل طار بعيدًا، وحلق حول القلب، ورفرف، ولمس جناحًا - ثم طار بعيدًا مرة أخرى، ولا يمكن الوصول إليه. لقد كنت حزينا على الماضي، الماضي في القرون وفي مكان ما على قيد الحياة إلى الأبد، ويعيش حتى يومنا هذا؛ واندمج الحزن المبارك مع الإشراق الرطب لنجمة المساء، البعيد جدًا بلا حدود، والمشرق من هاوية الزمرد الشفافة، والقريب جدًا، الذي يدخل القلب. في مكان ما على مسافة تومض دفيئة الراعي. وكانت حلوة. وكان كل من يجلس في مكان قريب لطيفًا. وكما كان من قبل، في نجمة الصباح، كذلك الآن، في نجمة المساء، أحب القلب شخصًا ما. لكن الأحزان لم تمر، كل شيء أصبح أكثر كثافة. لقد أصبحوا لا يطاقون، معذبين إلى حد الألم، إلى حد الصراخ. النجم مثقوب بأشعة خافتة؛ وكانت كلمات العزاء مؤلمة ثم بدأنا الذهاب في المساء مع A 12. كنا نعلم أن الملاك يجلب لنا الفرح في عناق لطيف - لدينا B 13. عدن المفقودة، التي لم تُحفظ في الذاكرة، تم تذكرها بطريقة ما في ولدنا. ونجم المساء كان ولدنا، نازلاً إلينا في الأفلاك السماوية، "آتيًا إلى العالم" 14، وكان ولدنا هو كوكب المساء، الملبس تحت قلوبنا. لقد أعطيناه نجمة، فأصبحت نجمته، لكنها ظلت أيضًا قلبنا. سقط نصف ظلام شفاف على العالم، لكنه تكثف في القلب، وتكثف هناك في نجمة الصباح: في اللؤلؤة. لقد أشرق الفردوس المفقود في ابني؛ لقد نسيت شجرة معرفة الخير والشر الكئيبة في ابني. ولم يختفي العذاب مرة أخرى، بل خفف وذاب وانتشر في القلب مثل بحر لا حدود له. ولكن فوق هاوية الأحزان، أشرقت نجمة الصباح تحت أقواس القلب، وفي أشعتها تتناثر الأمواج مثل شريط لؤلؤي طويل. وكان كل شيء على ما يرام: الحزن والفرح. وكل شيء كان حزينا.. ثم أعطاني الرب الرحيم لأقف على عرشه 15. وكان الظلام قد حل. ابتهجت الأشعة الذهبية، وأطلقت الشمس ترنيمة مهيبة لعدن. أصبح الغرب شاحبًا مستسلمًا - كان المذبح الواقع عالياً فوق الأرض يواجه الغرب. امتدت مجموعة من السحب فوق لافرا مثل عقد من اللؤلؤ. من نافذة المذبح كانت هناك مسافات واضحة، وارتفعت لافرا مثل القدس السماوية 16. وتزامنت الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ¼ "النور الهادئ" مع غروب الشمس. نزلت الشمس المحتضرة بشكل رائع. الألحان، قديمة قدم العالم، تتشابك وتتفكك؛ كانت شرائط البخور الأزرق منسوجة وغير منسوجة. كانت قراءة الشريعة تنبض بشكل إيقاعي. تم تذكر شيء ما في شبه الظلام، شيء من عدن، وحزن الخسارة اشتعل بشكل غامض بفرحة العودة. وكانت عبارة "المجد لك يا من أريتنا النور" علامة على بداية الظلام الخارجي، الذي هو أيضًا نور، ثم أشرق نجم المساء من خلال نافذة المذبح، وظهر فرح ظلام الكهف الذي لا يتلاشى مرة أخرى في القلب. لقد اتحد سر المساء مع سر الصباح، وكلاهما واحد. في هذه الذكريات القصيرة لشيء حدث ويعيش في أعماق الوجود - في هذه اللحظات أشرقت دينيتسا وأشرقت في القلب. هذين السرين، النوران هما حدود الحياة. الموت والولادة متشابكان ويتدفقان إلى بعضهما البعض. المهد هو التابوت، والتابوت هو المهد. عندما نولد نموت، وعندما نموت نولد. وكل ما يحدث في الحياة إما يهيئ للولادة أو يستهل الموت. نجمة الصباح ونجمة المساء نجمة واحدة. المساء والصباح يتدفقان بعضهما البعض: "أنا هو الألف والياء" 17. وهذه الأسرار ذاتها، سر المساء وسر الصباح، هي أطراف الزمن. هذا ما يقوله سجل العالم العظيم - الكتاب المقدس. من الفصول الأولى من سفر التكوين إلى آخر صراع الفناء، يتكشف التاريخ الكوني - من مساء العالم إلى صباحه. خلقت السماء والأرض عند المساء. في ريح المساء الباردة، كشف الأبدي 18 عن نفسه للناس. لم يكن هناك حزن ولا ألم ولا بكاء. لم يكن هناك شك. وصار الناس كالأطفال، ونبتت شجرة الحياة في وسط عدن. وهكذا، في المساء، يبدأ تاريخ العالم المقدس. تنتهي هذه القصة، في صراع الفناء، بدمار وموت العالم والخليقة الجديدة. مرة أخرى، توجد شجرة الحياة في وسط عدن الجديدة - أورشليم السماء. مرة أخرى الفرح والابتهاج. مرة أخرى ليس هناك حزن وبكاء. ليس هناك موت مرة أخرى. مرة أخرى وليمة الزفاف. لكن هذا لم يعد مساءًا، بل صباح النور الأبدي الآتي. يسوع - "النجم الساطع ونهار النهار"، يسوع "كوكب الصبح ونهار النهار" بحسب قراءة أخرى - ينهض في العالم الجديد. يبدأ الكتاب المقدس بعدن، وينتهي بعدن، لأن حمل الرؤيا هو فرح عدن. يبدأ بالزواج، وينتهي بالزواج. يبدأ بالروح وينتهي بالروح. ولكنها تبدأ في المساء وتنتهي في صباح يوم غير مسائي. أليس تاريخ العالم يجري في ظلمة الخطية - ليلة واحدة فقط، مجرد حلم رهيب يمتد إلى قرون - ليلة بين ذلك المساء المليء بالغموض الحزين، وهذا الصباح المرتعش والمبتهج؟ ونهاية العالم، أليست هذه ولادة الأرض لحياة جديدة تحت نجمة الصباح؟ وتندمج الأطراف. يُنظر إلى ليل الكون على أنه غير موجود. ويواصل صباح العالم الجديد ذلك المساء البدائي: "وكان مساء، وكان صباح، اليوم الأول" ¼ "صباح" و"مساء"، ولكن يبدو أن الليل لم يحدث أبدًا. لا أريد استخلاص النتائج والتلخيص الآن؛ لا أريد أن أفكر في الارتباط بين الانطباعات التي تم التطرق إليها بشكل عابر هنا. بعد كل شيء، إذا شرحت ما مررت به، فسوف يصبح الأمر أكثر خشونة. سوف يصبح نسيجه بأكمله خشبيًا، لكنه في وحدة حية، ويدور تشابك الانطباعات الفردية حول "وكان مساء وكان صباح" من سفر التكوين. ماكوفيتس هو تل يقع في منتصف القرن الرابع عشر. أسس الراهب سرجيوس رادونيج ديرًا على شرف الثالوث الأقدس. بعد ذلك، تم تشكيل مدينة سيرجيف بوساد حول ترينيتي - سيرجيوس لافرا، حيث عاش فلورنسكي معظم حياته (1904 - 1933). أندريف فيدور كونستانتينوفيتش (1887 - 1929). في عام 1913 تخرج من أكاديمية موسكو اللاهوتية. تمت كتابة مقال المرشح "Yu.F. Samarin باعتباره لاهوتيًا وفيلسوفًا" بتوجيه من فلورينسكي ، الذي كان أندريف أحد أقرب طلابه. في 1914 — 1919 قام بتدريس الفلسفة في MDA، في 1919 — 1921. — في الدورات الرعوية في بتروغراد، العهد القديم؛ في 1921 – 1924 – في المعهد اللاهوتي في بتروغراد، الدفاعيات وعلم الدوريات. في عام 1922، رُسم كاهنًا وحظي بحب واحترام كبيرين بين رعيته. في عام 1927، رفض قبول إعلان المتروبوليت سرجيوس الشهير، الذي تعرض للقمع بسببه. توفي بمرض السل في عام 1929، بعد أن أطلق سراحه من قبل GPU ليموت في المنزل. تسفيتكوف سيرجي ألكسيفيتش (؟ – †1961) هو موظف أدبي في دار النشر "Put" ، حيث كان V.F. تحت رئاسة تحريره. نُشر كتاب أودوفسكي "الليالي الروسية" عام 1914. تزوج. مع كتاب "الأسماء" - اسم "بول": "يجب فهم شخصية بولس على أنها تتواصل بسهولة مع المبدأ الأساسي للوجود"؛ "يشعر بولس دائمًا بأنه على حافة الهاوية التي تستهلك كل شيء" (بحث اجتماعي، 1989، رقم 6، ص 142). "شيطان الظهيرة" مذكور في مز . 90، 6. الأربعاء. مقال فلورنسكي "العلامات السماوية (تأملات في رمزية الزهور)" - "ماكوفيتس"، 1922، العدد 2، ص. 14 - 16. صورة سماء المساء، يبرر فلورينسكي هنا، انتقال الضوء إلى الظلام، مصحوبًا بلعب الألوان، هو رمز للعالم الروحي - الله، ظلام العدم وصوفيا، وهو وجه من وجوه العالم المخلوق، قريب جدًا من البداية غير المخلوقة. "بداية كائن آخر" ربما تكون إعادة إنتاج غير دقيقة لكلمات قانون عيد الفصح (كانتو 7، التروباريون 2): "نحتفل بإماتة الموت، وتدمير الجحيم، وبداية حياة أبدية أخرى". التجارب التي يصفها فلورينسكي هنا تركز على "حياة القرن المستقبلي"، "الثامن"، "غير المساء"، يوم عيد الفصح للتاريخ الكوني للعالم – ومن هنا جاءت صورة "نجمة الصباح" في صراع الفناء. تم ترك مساحة خالية في المخطوطة والنسخة الأصلية المكتوبة على الآلة الكاتبة لقسم "On Makovets". يتم تقديم مثال موسيقي في المكان المناسب من رسالة إلى V.V. روزانوف بتاريخ 20 مايو - 4 يونيو 1913. بيتهوفن السبعة مرجع سابق. 20. إسدور للكمان والفيولا والكلارينيت والقرن والباسون والتشيلو والباس المزدوج في ست حركات، تم إنشاؤها في 1799 – 1800. أحد أعمال بيتهوفن لفرقة الحجرة الأكثر حبًا لدى معاصريه (النتيجة والمفتاح؛ انظر طبعة بيترز، لايبزيغ). المثال الموسيقي الأول هو مقدمة الحركة الأولى، والثانية هي بداية الثانية. هيسبيروس هو أحد أسماء كوكب الزهرة كنجم المساء. كنجم الصباح، كان هذا الكوكب يسمى اليوسفور أو الفوسفور في اليونان، ولوسيفر في روما. اعتبر هسبيروس والفوسفور نجمين مختلفين. يتبع فلورنسكي هنا التفسير الثاني لأندرو القيصري، والذي، كقاعدة عامة، استشهد به المترجم نفسه على أنه أكثر اتساقًا مع الحقيقة. يعد تفسير هذا النص أيضًا مهمًا للغاية لفهم أسس الرموز المسيحية التي اتبعها فلورنسكي في أعماله. "كوكب الصبح"، يكتب أندراوس القيصري، "يدعو يوحنا اللاهوتي إما الشخص الذي يبشر به النبي إشعياء: كما سقط كوكب الصبح من السماء (14: 12)، ويعد، بعد أن سحقه، بوضعه تحت أقدام المؤمنين (لوقا 10: 18-19؛ مز 90)، أو كوكب الصبح، الذي ذكره الطوباوي بطرس، يضيء بوضوح في قلوب المؤمنين (بطرس الثانية). 1: 19)، أي استنارة المسيح يوحنا المعمدان وإيليا الثسبيتي، رائد الشروق الأول لشمس الحق وسابق مجيئه الثاني، يُطلق عليهم عادةً اسم لوسيفر. (القديس أندراوس القيصري. صراع الفناء. مع مقال تمهيدي بقلم إيف. يوفاشيف. سانت بطرسبورغ، بيلاروسيا، تحرير ب.ب. سويكين، ص 42 – 43). زوجة فلورينسكي آنا ميخائيلوفنا، ني جياتسينتوفا (1889 - 1973)، والتي تزوجها في 25 أغسطس 1910. الابن البكر لفلورنسكي فاسيلي (1911 - 1956). بالنسبة لفلورينسكي، لم يكن "مجرد ابن طال انتظاره، ولكنه تذكير حي بنقطة تحول في الحياة" (أندرونيك هيروديكون (تروباتشوف). السمات الشخصية الرئيسية وحياة وعمل الكاهن بافيل فلورنسكي، ص 15). من الصلاة الكهنوتية في السحر: "أيها المسيح النور الحقيقي، أنر ونور كل إنسان آتياً إلى العالم..." في 24 أبريل 1911، تم ترسيم فلورنسكي كاهنًا ومن عام 1912 خدم في الكنيسة تكريمًا لمريم المجدلية المتساوية للرسل من سيرجيف بوساد، والتي كانت تابعة لجمعية راهبات المحبة للصليب الأحمر وتقع بالقرب من لافرا. من الملاحظات الفردية التي كتبها فلورينسكي: "1916.IX.10. تبين أن الكنيسة التي عرفت فيها نفسي بشكل ملحوظ لم تكن موجهة نحو الشرق، بل إلى الغرب (ضد أوبيت). أليست هذه أيضًا علامة على اهتمامي بالوثنية والعصور القديمة؟ هنا، بالإضافة إلى رمز المعنى، أُعطيت أيضًا تأمل الجمال: غروب الشمس وإكليل الغار. كنيستنا تستهدف ما قبل سرجيوس – وتركز على سرجيوس. يلمح فلورنسكي إلى مكان معروف في العهد القديم، مدرج في الأمثال - سفر الملوك الثالث (19، 11 - 12)، والذي يقول إن الله ظهر للنبي إيليا ليس في ريح عاصفة، ولا في زلزال أو في نار، ولكن "كنسمة ريح هادئة"، مثل "صوت برد خفي"، بحسب النص السلافي.