Slovo o človeku

Predslov k vydaniu z roku 1995 Autorom tohto diela je biskup Ignác (Brianchaninov) (1807–1867), slávny ruský askéta a duchovný spisovateľ 19. storočia. Jeho diela, ktoré vyšli za života svätca a v roku 1886 znovu vyšli v 5 zväzkoch, upútavajú pozornosť hlbokými znalosťami Svätého písma a diel svätých otcov pravoslávnej cirkvi, tvorivo prepracovanými a zmysluplnými vo vzťahu k duchovným potrebám našej doby. Diela svätca napísané navyše s mimoriadnou literárnou zručnosťou predstavujú cenného sprievodcu pre každého, kto chce kráčať úzkou a tŕnistou cestou experimentálneho poznania Boha. Toto dielo – „Lay of Man“ – nebolo zahrnuté v 5-zväzkovom vydaní a vo všeobecnosti zostalo doteraz neznáme. Je to jedno z mála diel svätca, ktoré má filozofický a dogmatický charakter a podáva doktrinálne pravdy v systematickom poradí. Toto dielo biskupa Ignáca možno nazvať esejou o kresťanskej antropológii. Biskup Ignác vykladá svoju náuku o človeku na základe Tradície pravoslávnej cirkvi – Svätého písma a diel svätých otcov. Jednoducho neberie do úvahy všetky neortodoxné a najmä nenáboženské koncepty človeka - klasifikuje ich ako „výrobky padlej ľudskej mysle“. Avšak v súlade s patristickou tradíciou má jeho antropológia svoje vlastné charakteristiky. Svätca v prvom rade zaujímajú spôsoby uzdravenia ľudskej duše od hriechu, otázky pastoračnej praxe a askézy. Preto zo svätých otcov na túto tému sú mu najbližší svätý Ján Zlatoústy, ctihodný Makarius Veľký a Izák Sýrsky. Základná myšlienka učenia o človeku od biskupa Ignáca bola prevzatá od svätého apoštola Pavla. Človek je chrám. Jeho účelom je posvätenie, naplnenie Duchom Svätým. V opačnom prípade sa tento „verbálny“ chrám stane príbytkom síl zla - démonov. Tretia možnosť neexistuje. Svätec rovnako ostro rozlišuje dve línie vývoja svetových dejín. Prvú definujú tí, ktorí sa usilujú o Nebo a považujú pozemský život za čas pokánia a samotnú zem len za dočasné útočisko, krajinu vyhnanstva z raja. Druhá línia pozostáva z tých, ktorí zabúdajú na pokánie a vracajú sa do neba, sú zameraní na organizáciu pozemského života, na posilnenie stavu pádu, čo v konečnom dôsledku vedie k úplnému podriadeniu sa „kniežaťu tohto veku“ - diablovi. Obsah „Rozprávky o človeku“ je zostavený podľa obvyklého plánu. Najprv - úvod, potom - o stvorení sveta a človeka, o bytí v raji, páde a následnom pozemskom živote ľudstva. Ďalej začína 2. časť – o príchode Krista na svet a tu sa rukopis odlomí. Z toho môžeme predpokladať, že svätec napísal svoje dielo krátko pred smrťou (30. apríla 1867). Mnohé myšlienky v „Príbehu človeka“ – o pekle a nebi, o poznaní dobra a zla, o relatívnej netelesnosti ľudskej duše – sa nachádzajú aj v iných dielach biskupa Ignáca, ako napríklad „Príbeh o rôznych stavoch ľudskej prirodzenosti vo vzťahu k dobru a zlu“, „O obraze a podobe Boha v človeku“ (Asketické skúsenosti, 3. diel), „Rozprávka, 2. diel“, „Rozprávka“. Navyše, v samotnom „Príbehu človeka“ sa autor odvoláva na tieto svoje diela, čo nám tiež umožňuje pripísať to posledným rokom života svätca. Škoda, že dielo biskupa Ignáca zostalo nedokončené a najmä sa neuvažovalo o otázkach náuky o človeku súvisiacej s kristológiou a soteriológiou. Avšak aj v tejto podobe je „Slovo o človeku“ nepochybne zaujímavé a môže dobre slúžiť na budovanie a duchovný prospech všetkých, ktorí sa snažia „byť spasení a pochopiť pravdu“ (1 Tim 2:4). Text tohto diela sa zachoval v rodinnom archíve Florenských. Pravdepodobne bol určený na uverejnenie v Teologickom bulletine, ktorého redaktorom bol v rokoch 1912–1917 kňaz Pavel Florenskij. Text poskytol opát Andronik (Trubačev). Text pripravil na vydanie Archimandrita Izaiáš (Belov). Archimandrita Izaiáš, Trojičná lávra sv. Sergia. „Aj keby boli uvažovali sami so sebou, neboli by odsúdení“ (1. Kor. 11:31). Zo samoty kláštora hľadím na veľkolepý a rozsiahly vesmír, ktorý vidíme – žasnem nad zmätením a prekvapením. Všade vidím nepochopiteľné! Všade, kde vidím prejav mysle, ktorá je oveľa väčšia ako moja myseľ, že pri rozjímaní o Jeho nespočetných dielach v rozsiahlom obraze sveta nemôžem nakoniec pochopiť ani jediné Jeho dielo, ani jeden Jeho čin. Dostávam príležitosť kontemplovať len tú časť stvorenia, ktorá je prístupná mojim zmyslom; Dostal som možnosť hmatateľne si overiť existenciu látky, ktorá je pre moje zmysly prístupná vďaka svojim vlastnostiam, no mne nedostupná pre moje obmedzenia 1 ; Dostal som možnosť so všetkou istotou vyvodiť z látky, ktorá je predmetom môjho cítenia a skúmania, existenciu látky, ktorá je pre mňa neprístupná pre jej jemnosť; Bolo mi dané vedieť, že príroda sa riadi najrozsiahlejšou a najmúdrejšou legislatívou, že táto legislatíva rovnako zahŕňa najväčšie aj najmenšie výtvory. Nič, čo existuje, nie je vyňaté zo zákonov. Bolo mi dané poznať, poznať len čiastočne a povrchne, najmenšiu časť prírodných zákonov, aby som z tohto poznania, ktoré predstavuje ovocie tisícročného úsilia a slávu ľudskej mysle, mohol pozitívne vyvodiť záver o existencii neobmedzenej, všemohúcej mysle (Rim 1:20). Príroda Ho hlása, hlasno káže. Pojem Boha vo mne prirodzene existuje: tento pojem nemôže byť vtlačený do nezakaleného vedomia, ktoré duša čerpá z pohľadu na prírodu jasným okom. Je pre mňa nepochopiteľná! Čím je to nepochopiteľnejšie, tým viac som zasvätený tomu, aby som to pochopil! Musí to byť nepochopiteľné, keďže ide o dielo nepochopiteľného Boha! Pre mňa nepochopiteľné, široká klenba nebies sa rozprestiera, obrovské nebeské telesá sú usadené na svojich miestach a na svojich cestách; rovnako nepochopiteľne vyrastá zo zeme steblo trávy, bezstarostne pošliapané nohami. Čerpá zo zeme potrebné šťavy, rozkladá ich a vytvára z nich svoju charakteristickú vlastnosť, chuť, vôňu, farbu, ovocie; vedľa nej ďalšia stonka, z tej istej pôdy, z tých istých štiav, produkuje úplne iné doplnky podľa svojich samostatných zákonov a často v blízkosti najchutnejšej bobule alebo najvoňavejšieho kvetu rastie obilnina nasýtená smrtiacim jedom. Medzi objektmi obrovského vesmíru vidím seba – ľudskú bytosť. Who am I? Kde a prečo som na zemi? Aký je vlastne účel mojej existencie? Aký je dôvod a účel môjho pozemského života, toto putovanie, krátke v porovnaní s večnosťou, dlhé a únavné vo vzťahu k mne samému? Objavujem sa v existencii nevedome, bez akéhokoľvek súhlasu z mojej strany; Som odvádzaný z tohto života proti mojej vôli, v neistú, nepredvídanú hodinu. Objavím sa a idem preč ako otrok. Viac! Objavujem sa a odchádzam ako výtvor. Žijem na zemi bez toho, aby som poznal budúcnosť. Neviem, čo sa so mnou stane za deň, za pár minút. Neustále sa stretávam s neočakávaným. Neustále som pod vplyvom okolností a okolia, ktoré ma zotročia do seba. Jeden zvyk, jeden nerozvážny život človeka zmieri s takouto zvláštnou situáciou. Nemôže sa skryť pred pozorovateľom. Čo sa so mnou stane, keď po krátkom čase strávenom na zemi zmiznem z jej tváre, zmiznem do neznáma, ako všetci ostatní ľudia? Spôsob môjho odchodu z pozemského života je hrozný: volá sa smrť. S pojmom smrti je spojený pojem zániku existencie; ale vo mne žije mimovoľné, prirodzené presvedčenie, že som nesmrteľný. Cítim sa nesmrteľný: neustále konám z tohto pocitu. Tí, ktorí zomierajú, pri zachovaní vedomia, hovoria a konajú, ako keby odchádzali a migrovali, vôbec nie, ako keby boli zničení. Človek je sám sebe záhadou. Je toto tajomstvo naozaj zapečatené a neexistuje spôsob, ako ho odhaliť? Áno! Hriech to zapečatil za človeka a jeho pád to zapečatil pred ním. Človek je zbavený skutočného sebapohľadu a sebapoznania. Kým zostanem vo svojom páde, dovtedy pre mňa záhada - človek - zostáva nevysvetliteľná: moja zvrátená myseľ, zasiahnutá slepotou a klamstvami, nestačí na jej odhalenie. Nerozumiem svojej duši, nerozumiem svojmu telu; pojmy, ktoré si myslím, že o nich mám, sa pri nie povrchnom a nezľahkom skúmaní ukážu ako veľmi nedostatočné, z väčšej časti chybné. Mudrci sveta blúdia v temnote sebaklamu a klamu, snívali a vyslovovali svojvoľné a márne učenia o človeku, nahrádzajúc pravdu domnienkami; Slepí, vedení slepými, sú vtiahnutí do tej istej priepasti sebaklamu a klamu. Tajomstvo - človek - je zjavené v miere dostupnej a potrebnej pre nás, vteleným Bohom, naším Pánom Ježišom Kristom, „v Ňom sú všetky skryté poklady múdrosti a rozumu“ (Kol 2,3). Vedomosti o človeku získané prostredníctvom Božieho zjavenia stále zostávajú relatívne: relatívne k obmedzeniam nášho chápania, relatívne k našej nevyhnutnej potrebe poznania. Boh nám dáva sebapohľad a sebapoznanie potrebné pre pokánie, pre spásu alebo, čo je to isté, pre našu večnú blaženosť; ale hlavný dôvod stvorenia človeka, podstatnú podmienku jeho existencie, jeho samotné bytie pozná jediný Boh. Činy neobmedzeného Stvoriteľa nemožno so všetkou presnosťou vysvetliť tvorom, hoci sú inteligentné, a ani ich nemôžu pochopiť. Úplné a dokonalé poznanie všetkých stvorení vlastní iba ich Stvoriteľ, Boh. Toto poznanie sa líši od poznania, ktoré je nám vlastné a možné, nekonečným rozdielom. Osvietení svetlom Božieho slova, ktoré nám svieti zo Svätého písma a zo spisov Svätých Otcov, tu ponúkame učenie Ducha Svätého o človeku, ponúkame ho v súlade s chudobou našich schopností, najmä v súlade s chudobou nášho duchovného pokroku. Všetko, čo o tejto téme povedala falošná myseľ padlého človeka a démona, ktorý sa hrdo a výlučne uznáva ako zdravý a osvietený, nechávame bez akejkoľvek pozornosti. Tým budeme nasledovať odkaz Ducha, ktorý prostredníctvom apoštola odkázal kresťanstvu: „Dávajte si pozor, aby vás nikto nezviedol filozofiou a márnym lichôtkami, podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta a nie podľa Krista“ (Kol 2,8) 2. čo je to človek? Apoštol odpovedá ľuďom na túto otázku: „Vy... ste cirkvi Božie, ktoré žijú, ako povedal Boh: lebo v nich budem bývať a chodiť a budem Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2. Kor. 6:16). Sväté písmo nazýva každého človeka domom, príbytkom, nádobou. Ten človek, ktorý nechce byť domom Božím, nádobou Božej milosti, sa stáva domom a nádobou hriechu a Satana. „Kedykoľvek... nečistý duch,“ povedal Spasiteľ, „prichádza z človeka, prechádza bezvodým miestom a hľadá odpočinok a nenájde ho: vtedy hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som odišiel. A keď príde, ocitne sa slobodný, označený a ozdobený: potom ide a vezme so sebou ďalších sedem duchov, ktorí sú zúrivejší ako on sám, a keď vstúpia, budú žiť: a posledný bude horší ako prvý“ (Matúš 12:43-45) 3. Človek nemôže byť tým, čím je stvorený: nemôže si pomôcť, ale nemôže byť príbytkom, nemôže byť sám domom. sám, mimo komunikácie: to je pre neho neprirodzené. Môže byť sám so sebou iba prostredníctvom Božej milosti, v jej prítomnosti, pod jej pôsobením: bez nej sa stáva sám sebe cudzím a nedobrovoľne sa podriaďuje prevahe padlých duchov, aby si svojvoľne odobral milosť, pošliapal zámer Stvoriteľa. Apoštol, s úctou uvažujúc o slobode, ktorú Boh dal ľuďom, aby počas celého svojho pozemského života uspeli v dobrom aj v zlom, hovorí: „Ako kameň, zaživa sa stavia do duchovného chrámu, svätosť je svätá, prináša duchovné obete, milá Bohu Ježišovi Kristovi“ (1 Pet. 2:5), „vo veľkom dome sveta nie sú presne zo zlata a striebra, ale nie zo zlata a striebra. česť Ak sa niekto od nich očistí, nádoba bude česť, posvätená a užitočná pre Majstra“ (2 Tim 2:20-21). Sloboda je daná, ale Božia vôľa zostáva nezmenená: „Toto je... Božia vôľa, vaša svätosť, aby ste sa zdržali smilstva a odviedli každého od vás, aby ste získali jeho nádobu vo svätosti a cti, a nie v žiadostivej vášni, ako pohania, ktorí Boha nepoznajú... Lebo Boh nás nepovolal do nečistoty, ale do svätosti. Navyše, kto zametá, nezmetie človeka, ale Boha, ktorý dal do nás svojho Svätého Ducha.“ (1 Tes. 4, 3-5, 7-8). Človek sa stáva nádobou a príbytkom Boha skrze kresťanstvo, príbytok sa buduje a zdobí pôsobením Ducha Svätého: „ste stvorení,“ hovorí apoštol, apoštol Boží. 2:22) Pre človeka je žiadúce, aby človek dosiahol dôstojnosť, ktorú mu dal Boh, táto dôstojnosť bola darom od Boha, po vykúpení sa opäť stala Božím darom, „skláňam sa na kolená,“ píše svätý Pavol „Bohom Otcovi nášmu, Pán Ježiš! posilnený Jeho Duchom vo vnútornom človeku, aby Kristus skrze vieru prebýval vo vašich srdciach.“ (Ef. 3:14, 16-17). "Zostaňte vo mne a ja vo vás," povedal Spasiteľ všetkým svojim učeníkom, kresťanom, "Ako prút nemôže priniesť ovocie sám o sebe, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nezostanete vo mne. Ja som vinič a vy ste narodenie, a kto je vo mne a ja v ňom, nebude rodiť veľa ovocia, lebo ak by niekto nezostal ako ja, nebude môcť byť vyvrhnutý a suchý vo mne." zozbierajú to a vložia do ohňa a zhorí“ (Ján 15:4-6). „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo, a môj Otec ho bude milovať a prídem k nemu a urobím nám u neho príbytok“ (Ján 14:23). Všetci Boží vyvolení sa stali Božími chrámami, ako o sebe hovorí svätý apoštol Pavol: „Kristus žije vo mne“ (Gal 2,20). Tých, ktorí nesplnili Boží zámer, nazýva nie tým, čím by mali byť. "Alebo sám nevieš," hovorí, "že Ježiš Kristus je vo tebe? Si naozaj nešikovný", teda (podľa ruského prekladu) "ak nie si tým, čím by si mal byť" (2. Kor. 13:5). Pre nespokojnosť človeka s jeho menovaním mu apoštol oznamuje večnú pohromu. "Nevieš," hovorí, "že ty si chrám Boží a Duch Boží prebýva vo vás? Ak niekto pokazí Boží chrám, Boh ho pokazí" 4 tým, že sa od Neho stiahne, poddá sa svojmu vlastnému pádu, spoločenstvu s padlými duchmi a ich dôsledkom – navždy pochovaným v ohnivej priepasti pekla. „Chrám... Boží je svätý, ako si ty“ – to znamená „chrám Boží je svätý a týmto chrámom si ty“ (1. Kor. 3:16-17). Nielen duše, ale aj "vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás žije, ktorého prijímate od Boha", keď ste do seba prijali pri sviatosti krstu, "a nosíte svoje? Prirodzene kúpené za cenu Krvi Bohočloveka. Oslavujte Boha vo všetkých svojich telách a vo svojich dušiach, ktoré sú Božie" (1 Kor 6:19-20). Na základe týchto svedectiev Ducha Svätého definujeme človeka takto: „Človek je Bohom stvorený chrám božstva v duši a tele.“ Pozývame našich milovaných bratov, mníchov a vôbec všetkých askétov kresťanstva, ktorí sa chcú správne, zákonne, v súlade s Božou vôľou snažiť, aby venovali náležitú pozornosť definícii človeka, ktorú sme vytvorili! Naznačenie a vysvetlenie správneho skutku je cieľom nášho úbohého slova. Ovocím správneho činu, nariadeného Duchom Svätým, je obnova askéta z Božej milosti a ustanovenie Krista s Otcom a Duchom v Jeho chráme – človeku. „Tých, ktorí necítia Kristov príbytok,“ povedal nejaký veľký otec, „Sväté písmo nazýva nekvalifikovanými, to znamená tých, ktorí nepoznajú kresťanstvo experimentálne“ 5 . Apoštol pozýva Kristovho služobníka k správnemu zápasu, ako k nevyhnutnej nevyhnutnosti: „Pretrp zlo,“ hovorí, „lebo Ježiš Kristus je dobrý bojovník... Ak... a niekto sa bude snažiť, neožení sa, ak nebude bojovať podľa zákona“ (2 Tim 2, 3, 5). Prirodzene, učenie Svätého písma o človeku hlásajú a hlásajú jednomyseľne otcovia pravoslávnej cirkvi. "Sme dom Boží podľa prorockého, evanjelického a apoštolského slova," povedal sv. Marek Askét 6. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: "Milosť Ducha Svätého z nás robí nás samých, ak vedieme zbožný život, chrámy Božie a dostávame schopnosť modliť sa na každom mieste. Naše uctievanie nie je také, aké bolo kedysi medzi tými, ktorí tam mali významné vonkajšie prostredie, ktoré si vyžadovali mnohé vonkajšie prostredie, spojené s modlitbou. prísť do chrámu, kúpiť si korytnačku a mať v rukách drevo na oheň a oheň, choďte k oltáru, okrem toho splňte mnoho ďalších príkazov: tu nie je nič takého, oltár a kňaz a obeta; „Vy... ste živá Božia cirkev“ (2. Kor. 6:16). Ozdobte tento dom, vyžeňte každú hriešnu myšlienku, aby ste sa stali vzácnym Kristovým členom, aby ste sa stali chrámom Ducha.“ 8. „Nikto nemôže položiť iné základy... ako ten, kto klame, ktorým je Ježiš Kristus“ (1 Kor. 3:11), „v Ňom je postavené každé stvorenie“ (t. j. každá budova je postavená) (Ef. 2:21 ukazuje, že vec nemôže byť položená inak s presnosťou, než sa dá skúmať s presnosťou). triezvy a správny život „Budova rastie,“ hovorí Apoštol, „do svätej cirkvi v Pánovi...,“ často to opakuje, „do svätého chrámu, do príbytku Božieho skrze Ducha“ (Ef 2,21-22), vy tvoríte chrám, v ktorom prebýva Boh ako v Kristovom tele, ako v duchovnom chráme. 9. Učenie svätého Jána Zlatoústeho sa číta aj vo vznešených slovách svätého Izáka Sýrskeho. Biskup z Ninive a pustovník na púšti Mezopotámie a potom Egypta (Izák) objasňuje toto učenie zo skúseností svätej askézy. "Dovolím si tvrdiť," hovorí Izák, nasledujúc svätého Pavla, "že sme Boží chrám. Očisťme jeho chrám, pretože je čistý, aby v ňom chcel prebývať. Posväťme ho, lebo aj On je svätý. Ozdobme ho všetkými dobrými a nádhernými skutkami. Okameňujme ho - napĺňaním a častou Božou vôľou nadobudnutou pokojom, Božou vôľou komunikácia so svetom." účasť na jeho činoch 10. Potom oblak Božej slávy zatieni dušu a svetlo Jeho veľkosti zažiari v srdci 11. Obloha je vo vás; ak si čistý, uvidíš anjelov s ich svetlom a ich Pána s nimi a v nich: je to Chrám milosti, ten, ktorý je rozpustený s Bohom a zostáva v Jeho súde. v starostlivosti o Jeho súd? Nič iné, ako neustále hľadať všetky prostriedky na Jeho odpočinok, 13 neustále smútiť a smútiť pre slabosť našej prirodzenosti, ktorá nám bráni dosiahnuť dokonalosť, ustavične sa starať o to, aby sme v duši neustále obsahovali neprerušovanú spomienku na Boha, 14 ako povedal blahoslavený Bazil. Sústredená modlitba, bez rozptyľovania, objasňuje Božiu vôľu v duši. Toto je prebývanie Boha v človeku, keď je Boh neustálou spomienkou na Neho vtlačený (vložený) do človeka.“ 15 Svätý Izák dostal otázku: „Aký je súhrn všetkých jednotlivých skutkov života, teda mlčania, aby z toho askéta pochopil, že dosiahol dokonalosť v živote? Veľký Otec dal na otázku, ktorá mohla byť podaná iba z hlbokej asketickej skúsenosti, nasledovné riešenie: „Keď človek bez slov dosiahne neustále zotrvanie v modlitbe. Ten, kto to dosiahol, dosiahol najvyššiu úroveň všetkých cností a odteraz sa stal príbytkom Ducha Svätého. Ak niekto s istotou neprijal milosť Utešiteľa, nemôže takto slobodne zotrvávať v modlitbe. Duch, hovorí Písmo (Rim. 8:26), keď prebýva v niektorom z ľudí, neprestáva sa modliť, pretože sám Duch sa neustále modlí. Potom modlitba nie je zastavená v duši ani počas spánku, ani počas bdenia; ale bez ohľadu na to, či človek je alebo pije, alebo čokoľvek iné robí, dokonca aj počas hlbokého spánku, vôňa a para tejto modlitby plynú z jeho srdca bez námahy. Potom modlitba nie je oddelená od askéty, ale neustále zostáva v ňom a s ním: aj keď na prvý pohľad stíchne, tajne v ňom slúži“ 17. Mních Macarius Veľký sa vo svojich hlbokých rozhovoroch s dokonalými kresťanmi veľmi často obracia k vysvetleniu zámeru, ktorý dal človeku Stvoriteľ. Neustále sa vyjadruje o človeku ako o kláštore, chráme, nádobe, tróne Božom. Nebeský Otec sa rozhodol prebývať v každom, kto v Neho verí a prosí Ho (Ján 14:21, 23). Takto to chcelo Otcovo bezhraničné milosrdenstvo! Tak sa páči nepochopiteľnej Kristovej láske! Taká je priazeň nevýslovnej Božej dobroty 18 . Vnútorný človek je druh živej bytosti, ktorá má svoj vlastný obraz a vzhľad: vnútorný človek je podobou vonkajšieho človeka. Toto je nanajvýš znamenitá a najvzácnejšia nádoba, pretože Boh v nej mal väčšiu radosť ako zo všetkých stvorení 19. Trónom Božského je naša myseľ, a naopak, trónom mysle je Božstvo a Duch. Podobne, keď Adam prestúpil prikázanie, Satan, kniežatstvá a mocnosti temnoty zasadli do jeho srdca, mysle a tela, ako na jeho trón. Aby zničil ich kráľovstvo, prišiel Pán, vzal telo z Panny a zvrhol duchov zla sediacich v tele z ich trónov: z mysle a myšlienok, v ktorých žili. Pán očistil svedomie a ustanovil myseľ, myšlienky a telo za svoj trón 20 . Naša prirodzenosť môže byť v spoločenstve s démonmi a zlými duchmi, ako aj v spoločenstve s anjelmi a Duchom Svätým, môže byť chrámom Satana a chrámom Ducha Svätého. Takže, bratia, zvážte svoje svedomie: s kým komunikujete, s anjelmi alebo s démonmi? Čí si chrám a príbytok, Boží alebo diablov? Akým pokladom je tvoje srdce naplnené, je naplnené milosťou alebo satanské? Tak ako dom, poškvrnený zápachom a nečistotou, musí byť najprv úplne vyčistený, potom vyzdobený a naplnený najrôznejšími vôňami a pokladmi: tak si musíme očistiť aj svoje srdcia, aby namiesto Satana prišiel Duch Svätý a spočinul v dušiach kresťanov 21 . Duše, ktoré hľadajú Cudzinca svojej prirodzenosti, teda posvätenie Duchom Svätým, priľnú so všetkou svojou láskou k Pánovi, žijú v Ňom, modlia sa v Ňom, smerujú k Nemu všetky svoje myšlienky, opovrhujúc všetkými ostatnými požehnaniami sveta. Za to sú hodní prijať olej Božej milosti. Potom môžu stráviť svoj život bez akéhokoľvek zmätku a úplne potešiť duchovného Ženícha vo všetkom. Ale duše, ktoré prebývajú osamote vo svojej vlastnej prirodzenosti, plazia sa svojimi myšlienkami po zemi a zaoberajú sa len pozemskými vecami – ich myseľ žije v krajine pod nimi. Navyše – čo je zo všetkého najhoršie – oklamaní domýšľavosťou a tvrdohlaví v nej, uznávajú, že sú ozdobení telesnými pravdami 22 ako pravé nevesty Nebeského ženícha. Už podľa toho nie je možné rozpoznať ich ako zrodených zhora, ako tých, ktorí nedostali olej radosti 23 . Dom, v ktorom jeho pán nebýva, je v tme, nečistote a pustatine, naplnený odpadkami a smradom: tak je duša, v ktorej nebýva Pán a anjeli, naplnená hriešnou temnotou, odpornými a ponižujúcimi vášňami. Beda ceste, po ktorej nikto nekráča, kde nepočuje ľudský hlas! Táto cesta sa stáva brlohom pre zvieratá. Beda duši, v ktorej Pán nechodí a nevyháňa z nej svojím hlasom zver – duchov zla! Beda domu, keď v ňom nebýva jeho majiteľ! Beda zemi, keď niet farmára, ktorý by ju obrábal! Beda lodi, ktorá nemá kormidelníka! Bude rozdrvený a zahynie morskými vlnami a búrkami! Beda duši, ktorá nemá v sebe pravého Kristovho kormidelníka! Ocitnúc sa v smutnom a pochmúrnom mori, zaplavení vlnami vášní a zlomyseľnými duchmi, trpiacimi ako od krutého zlého počasia, je napokon vystavená záhube! Beda duši, ak nemá v sebe Krista, ktorý ju usilovne pestuje, aby mohla prinášať dobré ovocie Ducha! Keď je opustený, zarastá tŕním a bodliakom a nakoniec ho pohltí oheň. Beda duši, ak v sebe neprebýva svojho Pána Krista! Keď je opustený, je naplnený pachom vášní a stáva sa príbytkom nerestí“ 24. V súlade s definíciou, ktorú sme dali človeku, máme v úmysle podľa našich najlepších schopností zobraziť nádhernú architektúru tohto slovného chrámu Božieho; máme v úmysle načrtnúť jeho duchovné a mravné dejiny od stvorenia až po koniec sveta: ako človek sám, tak aj jeho dejiny budú predstavovať faktické presvedčenie, že jediný účel, ktorý je človeku naznačený Božím Slovom, a nie iný, je preňho charakteristický. Človeka stvoril Boh. Stvorením človeka uzavrel Stvoriteľ vesmír, teda stvorenie svetov, viditeľných a neviditeľných. Skôr ako začal vytvárať konečné stvorenie, v ktorom chcel spojiť viditeľný a neviditeľný svet, pripravil pre toto stvorenie príbytok – zem. Jediným slovom vydoloval z ničoty všetko; Jedným slovom vytvoril nové stvorenia z predtým vytvorených stvorení. Pre Stvoriteľa, dokonalého v múdrosti, bola práca uvažovania alebo uvažovania zbytočná; pre všemohúceho Stvoriteľa bolo dielo stvorenia zbytočné: všetko sa zjavilo podľa Jeho myšlienky, podľa Jeho slova. Jeho myšlienka je Jeho slovo a Jeho slovo je Jeho myšlienka. „Na tú reč a bolo: Prikázal a bolo stvorené“ (Ž 149:5). Na hlas Boží sa objavilo nebo, zem, nebeské svetlá, vody sa oddelili od zeme do svojich nádrží, potom bola zem pokrytá rastlinami a obývaná rôznymi živočíchmi. Zem, stvorená, vyzdobená, požehnaná Bohom, nemala žiadne chyby. Bola plná milosti. „Keď Boh videl dokončenie celého vesmíru, stvoril všetko a všetko bolo veľké“ (1 Moj 1,31). V súčasnosti sa Zem javí našim očiam v úplne inej podobe. Nepoznáme jej stav v svätom panenstve, poznáme ju v stave skazy a kliatby, poznáme ju už odsúdenú na upálenie 25 (2 Pet 3:10); bola stvorená pre večnosť. Bohom inšpirovaný pisateľ každodenného života hovorí, že zem vo svojom pôvodnom stave nepotrebovala obrábanie (Gn 2,5): sama produkovala obilie a iné výživné byliny, zeleninu a ovocie v hojnosti a vynikajúcej kvality. Neboli na ňom žiadne škodlivé rastliny; rastliny nepodliehali rozkladu alebo chorobe; a skazenosť, choroby a samotný kúkoľ sa objavil po premene zeme po páde človeka, ako by sa dalo vyvodiť zo slov Božích adresovaných Adamovi, ktorý bol vyhnaný z raja: „Zem ti porastie tŕním a bodliakom“ (1 Moj 3,18). Po stvorení bola jedna vec krásna, jedna prospešná, jedna vec prispôsobená nesmrteľnému a blaženému životu jej obyvateľov. Počasie sa nezmenilo: vždy bolo rovnaké - najjasnejšie a najpriaznivejšie. Nebol dážď: prameň vyšiel zo zeme a zalial jej tvár (Gen. 2, 5 – 6). Šelmy a ostatné zvieratá boli medzi sebou v dokonalej harmónii a jedli rastliny (1M 1:30). Hnev Stvoriteľa zmenil zem. „Prekliata je zem vo vašich skutkoch“ (1 Moj 3,17), povedal mužovi, ktorý pošliapal Jeho prikázanie: a odňatie požehnania zo zeme sa okamžite prejavilo rôznymi všeobecnými neporiadkami, ktoré predznamenali jej horenie, čím sa toto horenie stalo prirodzenou nevyhnutnosťou. Na zem padla kliatba – a vetry svišťali, zúrili búrky, blýskalo sa, hromy hučali, objavil sa dážď, sneh, krupobitie, záplavy a zemetrasenia. Zvieratá stratili poslušnosť a lásku k človeku, ktorý stratil poslušnosť a lásku k Bohu. Vstúpili s ním do nepriateľského vzťahu. Niektorých si podmaní a silou ich udrží v poslušnosti; s ostatnými je v nepriateľstve a vojne, nezmieriteľný a vražedný. Veľmi, veľmi málo plemien zostalo pri jej dodržiavaní, ako smutný pomník a príklad bývalej univerzálnej lásky; väčšina sa stiahla a ukryla sa pred ním v hustých lesoch, rozľahlých stepiach, horských roklinách a tmavých jaskyniach. Na svojho bývalého majiteľa vrhajú divoké a nepriateľské pohľady, keď ho nečakane stretnú. Zdá sa, že v ňom vidia zločinca, Božieho nepriateľa: niektorí od neho rýchlo utekajú, iní sa naňho vrhajú šialene, aby ho roztrhali na kusy. Zvieratá vstúpili do nepriateľských vzťahov aj medzi sebou: opustili potravu, ktorá im bola najprv určená, vycítili zmenu v ich samotnej podstate, ktorá sa stala súčasťou kliatby, ktorá zasiahla zem, vzbúrili sa proti sebe a začali sa požierať. Smrť, ku ktorej boli odsúdení naši predkovia za svoj hriech, smrť, ktorú pocítili na duši aj na tele po ústupe Božej milosti, ale ktorej zjavné následky ešte nepoznali, videli a zažili u zvierat. Prvé vraždy nepochybne spáchali zvieratá, potom človek začal zabíjať zvieratá na obetovanie (1M 4:4); nakoniec sa medzi ľuďmi objavila smrť z vraždy spáchanej darebným bratom nad spravodlivým bratom (1M 4:8). Pred hriechom nebola na svete smrť. Smrť vstúpila do sveta hriechom (Rim. 5, 12), rýchlo objala, infikovala a nenapraviteľne poškodila svet. Zničenie sveta sa stalo nevyhnutnosťou: jeho zničenie je prirodzeným dôsledkom jeho smrteľnej choroby. Zem bude horieť v posledný deň tohto starého, opotrebovaného sveta; nebeské svetlá padajú zo svojich miest ako plody figovníka, zvalené vetrom; samotná obloha sa zvinie ako odev a zmizne (2 Pet. 3:10; Apoc. 6:14). Drobné črty pôvodného stavu zeme, ktoré nám zachovala kniha Genezis, ukazujú, aká obrovská, aká smutná, pre nás nepochopiteľná zmena nastala nad zemou po páde človeka. Vyššie sme spomínali o viditeľnom a neviditeľnom svete 26. Tento pojem je relatívny. Sformovalo sa v nás zo stavu pádu, v ktorom sa nachádzame, v ktorom je veľmi prirodzené nazývať viditeľnú časť Božieho stvorenia svetom viditeľným a neviditeľnú časť svetom neviditeľným. V podstate neexistuje taký rozdiel 27. Do neviditeľného sveta zahŕňame anjelov a tú časť vesmíru, ktorá slúži ako ich biotop. Spisovateľ každodenného života nehovorí nič o stvorení anjelov, ale zo Svätého písma je zrejmé, že boli stvorení pred viditeľným svetom. Opis vesmíru spočíva výlučne v opise stvorenia viditeľného sveta, ktorý nazývame aj materiálnym svetom. Toto meno je opäť relatívne; opis vesmíru hovorí o objektoch hmotného sveta, ktoré sú mimo zeme, len vo vzťahu k nim vo vzťahu k zemi a človeku. Duch Svätý nám povie o vesmíre toľko, koľko si vyžadujú naše základné potreby, a nie toľko, koľko by si želala zvedavosť arogantnej mysle, ktorá zneužíva poznanie. O nebeských svietidlách sa teda hovorí, že boli stvorené, aby „osvetľovali zem... a nech sú znameniami, obdobiami, dňami a rokmi, a nech sú osvetľovaním na nebeskej oblohe, aby svietili na zemi“ (1 Moj 1,14-15). Božie Slovo poskytuje poznanie potrebné pre život, ktorý sa páči Bohu - život, ktorý sa páči Bohu, robí človeka príbytkom Ducha Svätého, ktorý jedinečným spôsobom, nie podľa živlov sveta, učí svoju verbálnu nádobu vznešenému učeniu Božej pravdy, neznesiteľnému a nezvyčajnému pre telesnú a duchovnú myseľ (Ján 16, 12-12; 13-13). Stvorenie vesmíru bolo dokončené za šesť dní; skončilo to stvorením človeka. Boh stvoril človeka na svoj „obraz“ a „podobu“ (1M 1:26). Pod slovom „obraz“ treba rozumieť, že samotné bytie človeka je snímkou ​​(portrétom) Bytia Boha; a „podobnosť“ vyjadruje podobnosť v samotných odtieňoch obrazu alebo jeho kvalitách. Je zrejmé, že obraz a podoba spolu tvoria úplnosť podobnosti; naopak, strata alebo skreslenie podobizne ničí celú dôstojnosť obrazu. Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, preto ho stvoril na svoj dokonalý obraz. Človek bol odtlačkom Božského nielen vo svojej podstate, ale aj vo svojich mravných vlastnostiach – v múdrosti, v dobrote, vo svätej čistote, v stálosti v dobrote. Zlo alebo vada nemohli mať v človeku miesto: napriek svojim obmedzeniam bol dokonalý; napriek svojim obmedzeniam mal plnú podobnosť s Bohom. Úplnosť podobnosti bola potrebná na to, aby človek uspokojil svoj účel – účel byť chrámom úplne dokonalého Boha. Myseľ človeka mala byť mysľou Boha (1 Kor. 2:16), jeho slovo musí byť Slovo Božie (2. Kor. 13:3), jeho duch musí byť zjednotený s Duchom Božím (1. Kor. 6:17), jeho vlastnosti musia byť podobné Bohu (Matúš 5:48). Prebývanie Boha v človeku je tiež najužším spojením Boha s človekom; človek-stvorenie sa stáva účastníkom Božskej prirodzenosti (2 Pet. 1, 4)! Človek, ktorý dosiahol takýto stav, je z milosti nazývaný bohom! Všetci sme boli povolaní do tohto stavu Stvoriteľom pri stvorení, u našich predkov, ako sám Stvoriteľ oznámil: „Az rekh: vy ste bohovia“ (Ž 81:6). Náš predok bol v tomto stave hneď po svojom stvorení, takže slová, ktoré hovoril o svojej manželke, nazval Spasiteľ sveta priamo Božími slovami (1 Moj 1,27; Mt 19,4-5). Sväté písmo predstavuje Boha, ktorý sa radí sám so sebou pred stvorením človeka. „Urobme človeka,“ povedal nepochopiteľným spôsobom nepochopiteľné Božstvo, „na svoj obraz a podobu a nech má morské ryby a nebeské vtáctvo, zver a dobytok a celú zem a každý plaz, ktorý sa plazí po zemi“ (1 Moj 1,26). V týchto slovách, ktoré predchádzali stvoreniu úžasného obrazu Boha, sa odhaľuje vlastnosť samotného Prototypu – Boha, zjavuje sa trojica Jeho Osob. Božská konferencia, ktorá predchádzala stvoreniu muža-manžela, predchádzala aj stvoreniu muža-manželky. A „reč,“ hovorí Písmo, „Pán, Boh, nie je dobré byť človeku samému, urobme mu pomocníka podľa neho“ (1 Moj 2,18). Žena, rovnako ako manžel, je stvorená na Boží obraz a podobu; jej stvorenie, podobne ako stvorenie manžela, je poctené stretnutím, na ktorom sa objavia tri Osoby Jediného Božstva a vyslovia majestátne „tvorme“, zobrazujúce jedinú vôľu a rovnakú dôstojnosť osôb Najsvätejšiu Trojicu, konajúcu neoddeliteľne a nezjednotene. Trojica osôb Božského s jednotou Božského Bytia bola s úžasnou jasnosťou vtlačená aj do obrazu Boha – človeka. Manžel je ustanovený za predstaviteľa ľudstva, jeho vodcu: preto Sväté písmo spomína iba jeho, keď je človek vzatý do raja a keď je človek z raja vyhnaný (1M 2:15, 3:22–24), hoci z toho istého Písma je jasné, že na oboch okolnostiach sa podieľala aj manželka. Plne sa podieľa na dôstojnosti človeka a na dôstojnosti Božieho obrazu: „Boh stvoril človeka, na Boží obraz ho stvoril, stvoril ich manželov“ (1 Moj 1,27). Pôsobenie Stvoriteľa pri stvorení muža-manžela je vo Svätom písme znázornené takto: „Boh stvoril človeka, vzal prach zo zeme a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (Gn 2,7). Tento obraz stvorenia človeka v ňom ukazuje nanajvýš vynikajúce a Bohu najbližšie stvorenie. Človek nevzniká jedným pôsobením, ako sa vyrábali iné tvory, ale vzniká a vytvára sa postupne. Stvoriteľ sveta použil svoje jediné slovo na stvorenie zeme, neba, obrovských hviezd, nespočetných rastlín a zvierat; Zdá sa, že Stvoriteľ človeka najprv hovorí sám v sebe, potom koná; najprv formovať telo a potom dýchať dych života do tváre človeka. Samotným stvorením je dôstojnosť ľudského tela neporovnateľne vyššia ako všetky ostatné telá a duša je neporovnateľne vyššia ako všetky zvieracie duše, duše, ktoré zo seba splodila zem na príkaz Stvoriteľa (Gn 1,24). Ale prvým princípom človeka je prach. Myšlienka na tento začiatok by nám mala slúžiť ako nevyčerpateľný zdroj pokory! Duša sa od prvého viditeľného konania svedčiaceho o jej prítomnosti v človeku nazýva „dych života“; jej samotná inšpirácia sa pripisuje ľudskej tvári ako tej časti tela, ktorá ako jediná slúži predovšetkým ako zrkadlo duše, vyjadruje povahu jej pohybov a vnemov. Celý človek sa nazýva „živá duša“, pretože po spojení duše s telom sa stal jedinou bytosťou, pozostávajúcou z duše a tela, ale bytosťou, v ktorej má duša úplnú prevahu 28. Telo je domovom duše, jej odevom, jej nástrojom. Tak ho nazýva Sväté písmo aj svätí otcovia. Dvaja hlavní apoštoli to nazvali svojou chatrčou 29 (2Pt 1:13-14; 2Kor 5:1-4). Telo je odev a zároveň nástroj duše. „Duša je obklopená a odetá údmi tela,“ povedal svätý Makarius Veľký 30. „Duša,“ hovorí svätý Ján Damaský, „pôsobí prostredníctvom organického tela, dáva mu život, rast, cítenie a silu zrodenia. Používa telo ako nástroj“ 31 . Tento koncept vzťahu duše k telu je prirodzený: vyplýva z neustálych životných skúseností, zo samotného nášho pocitu. Pohania verili, že ľudská duša tvorí časticu božstva. Myšlienka je falošná a veľmi nebezpečná, pretože obsahuje rúhanie! Považovali sme za potrebné venovať sa tomu, aby sme pred ním ochránili našich bratov: pretože mnohí členovia modernej spoločnosti, ktorí sa z Knihy Genezis dozvedeli, že Boh „vdýchol do tváre človeka dych života“, z toho unáhlene vyvodzujú záver o božstve ľudskej duše už samotným jej stvorením, teda svojou povahou. Sväté písmo priamo dosvedčuje, že človek je úplným Božím stvorením (1M 1:27; Mt 19:4). „Tvoje ruky ma stvoria a stvoria ma“ (Ž 119:73), – toto inteligentné stvorenie v modlitbe volá k svojmu Stvoriteľovi z vnuknutia Ducha Svätého, jediného, ​​ktorý môže človeku odhaliť svoj počiatok a obraz tohto počiatku. Samozrejme, tento modlitebný výkrik – výkrik duše prihovárajúcej sa za seba a za svoje telo – nie je v žiadnom prípade výkrikom samotného tela. Ortodoxná východná cirkev neustále uznáva človeka ako bytosť stvorenú dušou a telom, ale schopnú byť dušou aj telom účastníkmi Božskej prirodzenosti, byť Bohom z milosti. Mních Macarius Veľký hovorí: "Ó z nevýslovného Božieho súcitu, ako sa Tuna 32 sám dáva veriacim, aby v krátkom čase prijali Boha ako dedičstvo a Boh prebýval v ľudskom tele a urobil si z neho dobrý príbytok pre seba! Tak ako Boh stvoril nebo a zem pre človeka, aby v ňom prebýval, tak v sebe stvoril človeka a dušu, aby v nich prebývali. žiť a odpočívať v tele, ako v Jeho dome, s krásnou nevestou, teda s milovanou dušou, stvorenou na Jeho obraz „Lebo som ťa zasnúbil,“ hovorí Apoštol, „darovať Kristovi čistú pannu jednému mužovi“ (2 Kor. 11:2, svojím vlastným spôsobom, so všetkou usilovnosťou, všetko dobré si ukladá do neba a múdrosť si ukladá do neba, aj dušu). Jeho múdrosti, pod chápaním mysle, dokázali pochopiť jemnosť duše, alebo povedať, ako existuje, okrem tých, ktorým je skrze Ducha Svätého otvorené chápanie a presné poznanie duše. To je Boh, ale ona nie je Boh; On je Pán a ona je otrokyňa; On je Stvoriteľ a toto stvorenie; To je Stvoriteľ a ona je stvorením: medzi povahou toho a toho nie je žiadna podobnosť. Ale Boh si zo svojej nekonečnej, nevýslovnej, nepochopiteľnej lásky a súcitu rád vybral toto veľmi inteligentné 33, vzácne a bohaté stvorenie pre svoj príbytok, ako hovorí Písmo: „Lebo sme mali byť prvotinou Jeho stvorením“ (Jakub 1:18), do múdrosti, to jest, a do Jeho pisateľa, do Jeho vlastnej nevesty, Damas3 a Svätý 4. storočia vo svojej knihe „Presný výklad pravoslávnej viery“ zozbieral názory najznámejších svätých otcov, ktorí mu predchádzali, na predmety kresťanskej teológie, prečo, citujúc tu jeho učenie o duši, spoločne uvádzame učenie svätého Gregora Teológa, Atanáza Veľkého, Bazila Veľkého, Maxima Vyznávača a ďalších najväčších cirkevných učiteľov. "Boh," hovorí svätý Ján, "stvoril prírodu uvažovanú mysľou, to znamená anjelov a všetky nebeské poriadky, ktorých povaha je bezpochyby racionálna a netelesná, teda netelesná v porovnaní s hrubohmotnosťou. Lebo len božstvo vo vlastnom zmysle je nehmotné a netelesné. A Boh stvoril aj rozumnú prírodu a všetko, čo je medzi nimi stvorené, to prvé medzi nimi - nebo, zem. rozumná prirodzenosť, chápaná jednou mysľou, je blízka Bohu a druhá, ako podriadená zmyslom, stvoril vo všetkých ohľadoch veľmi ďaleko od seba, ale slovom „mal“ mám na mysli vôľu Stvoriteľa: lebo to je pre Boha najvhodnejší zákon a zákon... Boh teda z viditeľnej a neviditeľnej duše stvoril človeka na svoj vlastný obraz a stvoril človeka s rozumom a rozumom Jeho inšpiráciou... Telo a duša boli stvorené spolu... Boh stvoril človeka nepoškvrneného, ​​priameho, milujúceho dobro, oslobodeného od smútku a starostí, žiariaceho všetkými dokonalosťami, oplývajúceho všetkými požehnaniami, akoby akýsi druhý svet – vo veľkom malom, ako iný anjel uctievajúci Boha; Stvoril zmes dvoch prirodzeností, kontemplátora viditeľného stvorenia, mysľou pochopeného tajomstva stvorenia, kráľa všetkého na zemi, podriadeného Najvyššiemu Kráľovi, pozemského a nebeského, dočasného a nesmrteľného, viditeľného a pochopiteľného pre jednu myseľ, ako niečo medzi veľkým a nízkym - stvorené duchom a spolu s telom, duchom, varovaním ducha v poriadku. aby pevne stál a oslavoval svojho Dobrodinca – v tele, aby bol vystavený utrpeniu, a trpiac na seba nezabudol a spamätal sa, ak sa rozhodne povýšiť svojou veľkosťou; stvorené zvieratá umiestnené sem, to znamená do tohto života, a presunuté na iné miesto, to znamená do budúceho večného života, a - čo je vrcholom tajomstva - bytosť zbožňovaná pre svoje priľnutie k Bohu a zbožňovaná účasťou Božského osvietenia a nepremenená na Božskú esenciu“ 35. Opakovanie dychu Boha vteleného počas znovustvorenia človeka vysvetľuje dych Boha počas stvorenia ľudskej duše. Náš Pán, Ježiš Kristus, keď dokončil naše vykúpenie a pripravil ľudstvo na prijatie Ducha Svätého, po svojom zmŕtvychvstaní stál medzi svojimi učeníkmi, „dýchol a povedal im: Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22), ktorý na nich čoskoro zostúpil so zvukom z neba, akoby z prudkého prudkého vetra, 2 (Skutky 2:2). Tento druhý úder vysvetľuje Je naznačené, že pri prvom nádychu došlo k zostúpeniu Ducha Svätého. Pri svojom stvorení bola Božia milosť hojne vyliata; duša prapôvodu bola predovšetkým živá, ako ju poháňal, osvetľoval a ovládal Duch Svätý. Presvedčivo to dokazujú samotné udalosti, ktoré nasledovali po stvorení prvého človeka. Svätý Makarius Veľký hovorí: „Ako Duch pôsobil v Prorokoch a učil ich, bolo v nich a zjavoval sa mimo nich, tak v Adamovom uvažovaní“37, kedykoľvek chcel, bol s ním a učil ho... Slovo bolo pre neho všetkým 38 a pokiaľ zachovával prikázanie, bol priateľom Boha“ 39. Aby stvoril manželku, Boh poslal Adama do šialenstva. Zaspal. Počas tohto výnimočného sna mu Pán vzal jedno z rebier a stvoril z rebra ženu a priviedol ju k Adamovi. Napriek tomu, že k odňatiu rebra došlo počas zvláštneho sna a šialenstva, Adam sa vnuknutím Ducha Svätého, ktorý v ňom prebýval, okamžite dozvedel o pôvode svojej manželky. "Hľa, teraz," povedal, "kosť z mojich kostí a mäso z môjho tela: táto žena sa bude volať, lebo tento život bol odňatý jej mužovi. Preto muž opustí svojho otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele" (1 Moj 2,21-24). V týchto Adamových slovách bol v mene Boha vyhlásený zákon pre manželský život ľudí, ako dosvedčil sám Bohočlovek. V odňatí manželky jej manželovi vidíme príklad nezaujatého rozmnožovania ľudskej rasy pred jej pádom. Manželku vzali Adamovi z rebra: v tom čase Adam nebol vystavený žiadnym pocitom, ktoré by narúšali jeho integritu; naopak, bol v šialenstve, ktoré naňho priviedol Boh. Do takého stavu prichádzajú len milosťou naplnení ľudia. Nevidíme vzor, ​​ktorým by sme mohli vysvetliť reprodukciu ľudskej rasy pred jej pádom z manželov, reprodukciu ustanovenú pred pádom; ale určite potvrdzujeme, že táto reprodukcia sa musela uskutočniť v plnosti čistoty a bez vášne. Namiesto telesného, ​​beštiálneho potešenia malo byť sväté, duchovné potešenie. Netestujeme samotný obraz, ako ho Boh neobjavil, veriac, že ​​tak ako bolo pre Boha ľahké dovoliť určitú metódu, bolo také ľahké zaviesť inú metódu. Tu sa používa slovo o skutočnej metóde reprodukcie: pustiť. Áno! Táto metóda je Božím dovolením, je smutným dôsledkom nášho pádu, je znakom Božieho znechutenia z nás. Už sme sa narodili zabití hriechom: „V neprávosti som sa počal a v hriechoch ma porodila moja matka“ (Ž 50,7). Boh nemôže ustanoviť počatie v neprávostiach a zrodenie v hriechoch. Pán priviedol pred Adama všetky zvieratá a dobytok zeme, všetko nebeské vtáctvo: človek, ktorý pôsobením Ducha Svätého prenikol do vlastností každého zvieraťa, dal im mená (Gn 2:19). Svätý Makarius Veľký hovorí: "Pokiaľ bolo s ním (Adamom) Slovo Božie a (on) zachovával prikázanie, mal všetko. Samotné Slovo bolo jeho dedičstvom, bolo odevom a slávou, ktorá ho prikrývala, a bolo jeho poučením. Lebo mu bola daná moc pomenovať všetky veci; toto nazval nebom, toto nazval slnkom; toto my sami učíme, toto je ten strom a toto on je, to sme my sami. tak dal mená stvoreniam... (Duch) ho učil a prikázal mu: pomenuj to tak, nazvi to takto“ 40 . V našom padlom stave je ťažké získať jasnú predstavu o stave dokonalosti, v ktorom boli stvorení naši predkovia v duši a tele. Je nemožné, aby sme dospeli k záveru o ich svätom tele a svätej duši z našej duše a tela, zasiahnutých a zabitých hriešnou smrťou. Začali existovať bezúhonní a svätí; začíname existovať poškvrnení a hriešni. Boli nesmrteľní dušou i telom; Rodíme sa umŕtvení v duši, so semenom smrti v tele, ktoré musí skôr či neskôr, ale určite priniesť ovocie – pre nás viditeľnú smrť tela. Boli v neustálom pokoji sami so sebou, so všetkým, čo ich obklopovalo, v neustálom duchovnom potešení, v kontemplácii milostí vesmíru, v myšlienke na Boha, vo videní Boha; znepokojujú a trhajú nás rôzne hriešne vášne, šokujúce a sužujúce dušu i telo, neustále bojujeme sami so sebou a so všetkým, čo nás obklopuje, trpíme a trpíme, alebo nachádzame potešenie v pôžitkoch dobytka a zvierat; všetko okolo nás je v najstrašnejšom zmätku, v neustálej a väčšinou márnej práci, vo výrobe preglejky 41 a otroctve faraóna. Slovom, my sme padli a zahynuli od samého narodenia, oni boli svätí a požehnaní od samého stvorenia. Všetky podmienky našej existencie a počiatočnej existencie našich predkov sú veľmi, veľmi odlišné. Telo prvého človeka bolo v dokonalom súlade s dušou a duša bola v dokonalom súlade s duchom, teda so silou slova – táto najvyššia dôstojnosť ľudskej duše. Boj medzi jednotlivými časťami človeka je objavením živej smrti vo vnútri - boj, ktorý dnes neprerušuje a nedáva človeku odpočinok vo dne ani v noci, sa vtedy nekonal. Duch zostal neustále v smútku, s Bohom; niesol tam so sebou svoju dušu; telo tam ťahala so sebou. Pre telo neschopné nielen hriešnych, ale aj telesných pôžitkov nebolo ťažké a prirodzené, naopak, schopné len duchovných pôžitkov, silou svojej vrodenej túžby a túžby prebývať s Bohom, kŕmiť ho a tešiť sa z neho, žiť ním. Tí, ktorí uznávajú telesné túžby ako integrálne vlastnosti ľudského tela a ich uspokojenie ako prirodzenú nevyhnutnosť, sa veľmi mýlia, mýlia sa až do ich záhuby. Nie! Ľudské telo zostúpilo v dôsledku Pádu k telám dobytka a zvierat. Telesné túžby sú prirodzené pre padlú prirodzenosť, rovnako ako vlastnosti choroby sú pre chorobu; sú neprirodzené ľudskej prirodzenosti v stave, v akom bola vytvorená 42 . Inak: prečo by ľudské telá boli vzkriesené na blaženú večnosť, v ktorej sa odohrávajú len duchovné rozkoše? Ľudské telo bolo stvorené schopné radovať sa „v živom Bohu“ (Ž 83:3). Čistota a bezcitnosť prvotných bola taká vznešená, že nepotrebovali odev; „A obaja sú nahí,“ hovorí Písmo, „Adam... a jeho žena a nehanbia sa“ (Gn 2:25). Vyšli z rúk Stvoriteľa v stave zrelosti a zároveň nevädnúcej mladosti, krásy a sily, nepodliehajú žiadnym nedostatkom, žiadnym zmenám veku či zdravia. Adamovo telo nehorelo od ohňa, neutopilo sa vo vode, nespálilo ho slnko a neovplyvňovali ho živly, ktoré samy o sebe boli v úplnom poriadku a pokoji. „Spočiatku,“ hovorí Macarius Veľký, „bol človek ustanovený Bohom, aby bol kniežaťom tohto veku a pánom všetkých viditeľných vecí: nižším, lebo oheň jeho moci sa nad ním nemohol prejaviť, ani utopiť vodu, ani ublížiť zveri, ani pôsobiť na nič jedovaté“ 43 . Adamovo telo, ľahké, tenké, bez vášne, nesmrteľné, večne mladé, v žiadnom prípade nebolo putom a väzením pre dušu: bol pre ňu úžasným odevom. Napokon, toto pôvabné telo bolo vo svojej dokonalosti schopné žiť v raji, kde spravodliví, ktorí odtiaľto odišli, žijú momentálne len so svojimi dušami. Po všeobecnom vzkriesení, keď sa samotné telá stanú duchovnými, tam budú schopné vystúpiť ako telá. Po páde a vyhnaní z raja boli človeku dané „kože rúcha“ (1M 3:21); potom, hovorí svätý Ján z Damasku, „obliekol si smrteľnosť alebo smrteľné a hrubé mäso, čo znamená kožené odevy“ 44. Náš výklad o ľudskej duši vychádzame z definície, ktorú jej dal spomínaný učiteľ Cirkvi. „Duša,“ hovorí, „je živá bytosť, jednoduchá 45, netelesná, od prírody neviditeľná telesnými očami, nesmrteľná, obdarená rozumom a inteligenciou, beztvará, pôsobiaca prostredníctvom organického tela a odovzdávajúca mu život, rast, cítenie a silu zrodenia, majúca myseľ nie ako niečo iné, ale ako najčistejšiu časť samej seba. Duša, presná, slobodná vôľa je schopnosťou meniť sa, meniť sa. vôľa, ako stvorená bytosť“ 46. Na doplnenie tejto definície alebo opisu treba podľa pokynov iného svätého otca povedať, že duša je od prírody dobrá bytosť 47 . Hoci po páde sa v nej dobro zmiešalo so zlom, a preto sa poškodila; ale to isté možno a treba povedať o jej mysli a o jej slobode: poškodenie niečoho už nie je jeho zničením. Je zrejmé, že svätý Ján Damaský dal takúto definíciu duše relatívne: vo vzťahu k nášmu stavu a stupňu schopnosti poznania. Toto vysvetľuje ďalej. "Nehmotné," hovorí, "jeden je taký v samotnej prirodzenosti a druhý v porovnaní s hrubou hmotou. Od prírody je netelesný iba Boh; anjeli, démoni a duše sú netelesné z milosti a v porovnaní s hrubohmotnosťou. 48 Ešte ďalej svätý Ján nazýva telo "to, čo má tri rozšírenia, t. j. v dĺžke, šírke a hĺbke, ako správne vymedzenie tela" 49. vyplýva ako najnutnejší a najpresnejší dôsledok, že každé obmedzené bytie je nevyhnutne telom, ktoré je obsiahnuté vo väčšom alebo menšom priestore bez akýchkoľvek zmien, bez akéhokoľvek priestoru, ako nadradené celému priestoru a celej miere - Bohu. Boh je úplne netelesný, to znamená, že Božia bytosť je úplne odlišná od bytostí tvorov, nech sú tieto stvorenia akokoľvek subtílne, a odlišuje sa od bytosti tvorov nezmerateľným rozdielom. Zaraďovať Boha a stvorených duchov do rovnakej kategórie duchovných bytostí je najdrzejšie rúhanie. Aj Sväté písmo, aj všetci svätí otcovia východnej cirkvi síce nazývajú anjelov, démonov a ľudské duše duchmi, ale presne v tom zmysle, ako to vysvetlil svätý Ján z Damasku. Macarius Veľký ich neustále vo všetkých svojich spisoch nazýva duchmi; ale v týchto jeho dielach máme jeho úsudok o stvorených duchoch, ešte definitívnejší ako súd Damasku. Svätý Boží si to požičal zo svojej najúžasnejšej dokonalosti. "Niektoré vysoké," hovorí, "a hlboké slovo, podľa sily svojej mysle, chcem ponúknuť. Nevyspytateľný a netelesný Pán pre svoju nesmiernu dobrotu prijíma na sebe telo a je pokorný, že je veľký a nadprirodzený, aby mohol byť pripočítaný k svojim rozumným stvoreniam, dušám, hovorím, ako aj svätí a nesmrteľní anjeli sú súčasťou každého z nich. toto je svojou povahou telo, dokonca anjel, dokonca duša, dokonca aj démon. Nasadí oko a pozrie sa naň; nasadí si ucho a počuje; ruky, nozdry a jednoducho povedané, všetky údy tela prijímajú a splývajú s celou dušou, prostredníctvom ktorej sa napráva všetko podstatné pre ľudský život.“ 51 Na otázku, či má duša nejakú podobu, mních Macarius odpovedal: „Má podobu a vzhľad podobný anjelovi. Tak ako anjeli majú obraz a vzhľad a ako vonkajší človek vyzerá, tak vnútorný človek má obraz podobný anjelovi a vzhľad vonkajšieho človeka." 52. Svätý Kasián Rímsky, ktorý sa rozprával s najväčšími Božími svätcami starovekého kresťanského Egypta, učeníkmi veľkého Antona, Makaria, Pachomia, sprostredkúva svoje učenie o tejto téme, niektorí anjeli, ktorých nazývame anjelmi, týmto spôsobom: iné sily, aj naša duša, alebo, samozrejme, tento riedky vzduch; netreba ich však uznávať za netelesné. Majú totiž vlastné telo, v ktorom sú obsiahnuté (prebývajú), hoci oveľa jemnejšie ako my. Sú to telá, podľa výroku Apoštola, ktorý hovorí: „Aj nebeské aj pozemské“ (1. Kor. 15:40); a opäť: „Sieva sa duchovné telo, vstáva duchovné telo“ (1. Kor. 15:44). Z toho (slov apoštola) vyplýva jasný záver, že okrem jediného Boha nie je nič netelesné, a že teda iba On môže preniknúť do všetkých duchovných a rozumných bytostí, pretože je jeden, všetko všade a v každom, takže vidí a predvída myšlienky a vnútorné hnutia ľudí, všetky tajomstvá ducha (myseľ). Len o Ňom apoštol vyhlásil: „Lebo Božie slovo je živé a účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč a preniká až na rozdelenie duše a ducha, údov... a mozgov a je súdené mysľou a zmýšľaním srdca. A niet stvorenia, ktoré by nebolo zjavné pred Ním, ale všetko... nahé a pred Jeho očami deklarované.34:13“ (Heb. svedectvá svätých otcov a mnohých iných, ktoré zanechávame, aby sme sa vyhli zaťažujúcej výrečnosti 54, potvrdzujeme o duši nasledovné. Je duch – ako anjeli, má rozum, duchovné cítenie, slobodnú vôľu, ale ako stvorenie je obmedzená ako vo svojej podstate, tak aj vo svojich vlastnostiach; vďaka tomuto obmedzeniu má aj svoj vlastný stupeň jemnosti; mať určitý stupeň jemnosti, môže a je obsiahnutý v našom hrubohmotnom tele, môže byť uväznený v pekelnom žalári, môže byť vystavený pekelným mukám, neuhasiteľnému ohňu, večnému červu, hroznej a večnej temnote, môže škrípať zubami od neznesiteľného pekelného utrpenia, môže, ak je to dovolené, zmeniť miesto, môže byť umiestnený v nebi, môže ochutnať sladkosť a pokoj; ona je schopná najvyššej rozkoše, vnútornej rozkoše, ktorá sa objavuje v srdci a šíri sa po celom človeku, komunikuje aj s jeho telom, spočíva v spoločenstve s Bohom, keď si Boh robí dôstojnú dušu podľa jej účelu svojím príbytkom; napokon má svoj vlastný vzhľad, ktorý je podobný vzhľadu človeka v jeho tele, t.j. duša má hlavu, hruď, ruky, nohy, oči a uši, jedným slovom, všetky údy ako telo; duša je oblečená do tela ako do odevu a jej údy sú odeté do zodpovedajúcich údov tela 55. Po opustení tela sú duše spravodlivých odeté do ľahkých šiat, ako o tom hovorí sv. Ján Teológ vo svojej Apokalypse (Zj. 6:11, 7:9), ako hovorí sv. s Pánom choďte s veľkou radosťou k nebeským obyvateľom, ktorých prijímajú a vezmú ich do vopred pripravených kláštorov a miest a uložia na nich vzácne a slávne rúcha“ 56 . Mnohé pasáže Svätého písma to potvrdzujú; je to zrejmé zo spisov svätých otcov a ich života 57. Pri opačnom názore, teda že duša je duch jemný ako duch Boží, budú určite potrebné tieto závery: bude treba priznať, že dušu nemožno obsiahnuť a držať na žiadnom mieste, žiadna substancia, ani naše telo, ani nebo, ani peklo, nemôžu cítiť pekelné muky, nesmie byť nad rozkošami neba. Vyhýbame sa takémuto názoru, akoby to bola očividná absurdita, rúhania škodlivému pre našu spásu a budeme poslušne a s presvedčením nasledovať vyššie uvedené učenie Svätej pravoslávnej cirkvi. Volaním a spoznávaním duše spolu so Svätými Otcami ako ducha vo vzťahu k hrubohmotnej podstate viditeľného sveta ju spolu s Otcami uznávame vo vzťahu k Bohu a presnej pravde ako telo, ktoré „nemá mäso a kosti“ (Lukáš 24:39), ale má svoju vlastnú substanciu, jemnú vo vzťahu k nám, ako neviditeľný monsk, ako vzduch8. Svätí otcovia nás učia, že duša má tri sily: silu slov, silu túžby alebo vôle a silu odvahy, pričom túto poslednú silu nazýva zúrivosť; Bežne sa to medzi nami nazýva charakter, energia, statočnosť, odvaha a pevnosť 59 . V sile literatúry je prevažne vtlačený obraz trojičného božstva. "Aký je obraz Boha, ak nie myseľ?" - hovorí svätý Ján z Damasku 60. Ľudská myseľ neustále rodí a zo seba rodí myšlienku alebo vnútorné slovo, ktoré nie je nepretržité a neoddeliteľné od myslenia, nemôže byť bez nej a predstavuje prejav verbálnej sily oddelenej od nej, akoby jej oddelenú tvár, keďže myšlienka opäť predstavuje samostatný prejav tej istej sily, jej inú tvár, ktorá je zároveň neoddeliteľná od mysle. Myseľ je sama o sebe neviditeľná a nepochopiteľná; zjavuje sa a odhaľuje sa v jeho myšlienkach; myšlienka, aby sa otvorila v krajine hmoty, musí byť vtelená takpovediac do zvukov a znakov. Tretí prejav alebo tvár tej istej sily je vidieť v našom duchu, čo je verbálny alebo mentálny pocit srdca, vychádzajúci z mysle a závislý od mysle, prispievajúci a prispôsobujúci sa myšlienke. Do tohto verbálneho pocitu Stvoriteľ vložil vedomie dobra a zla, ktoré sa nazýva svedomie. Ovládanie človeka patrí verbálnej moci, ktorá v nepoškvrnenom stave konala v súlade so silou vôle a silou odvahy či pevnosti. Vôľa smerovala k Bohu; sila pevnosti udržiavala človeka neustále v jeho správnej túžbe; Silou slov zostal človek v nepretržitom spojení s Bohom. Myšlienka sa vznášala, ako to povedal nejaký slávny askéta, 61 v Slove Božom, vo Najsvätejšej Pravde a Duch Boží, ako Duch Slova Božieho a Duch Pravdy, spočíval na ľudskom duchu; myseľ človeka bola mysľou Boha, presne ako povedal apoštol Pavol: „My... sme zmýšľaním Kristových imámov“ (1. Kor. 2:16). Celý človek bol v úžasnej harmónii sám so sebou; jeho sily neboli rozptýlené vo svojej akcii; Po našom páde sa rozpŕchli. Po páde sa začali medzi sebou biť a hašteriť. Samotný náš duch sa stal žalobcom svojho vlastného počiatku – myseľ, ktorá bola zatemnená, bojuje s myšlienkami, vedie ich k heteroglosii a zmätku a sama sa necháva unášať oklamanými myšlienkami. Modliac sa a nariekajúc nad našimi mnohými nedostatkami, modlíme sa za oslobodenie od zlého svedomia 62 . Po zobrazení stvorenia sveta, ktorý vidíme, Bohom inšpirovaný spisovateľ každodenného života hovorí: „A Pán Boh zasadil raj (vertograd, záhradu) v Edene na východnej strane a priviedol tam človeka, ktorého stvoril“ (Gn 2,8). Podľa tohto opisu pisateľa každodenného života Pán sám oznámil, že Kráľovstvo (alebo krajina večnej blaženosti), „pripravené pre ľudí od založenia sveta“ (Matúš 25:34), raj je na východe; toto je jeho poloha vo vzťahu k Zemi. Tento údaj je zjavne dosť nejasný a nedostatočný; ale nestačí len pre tých, ktorí chcú všetko merať a vysvetľovať len vo vzťahu k sebe, k okruhu svojich zmyslov a k viditeľnému svetu. V obrovskom vesmíre sme nielen my, ale aj zem, ktorú obývame, veľmi bezvýznamné priestory, ktoré sú prístupné nášmu meraniu a zdajú sa nám. obrovské, nedefinujú nám veľkosť sveta, vysvetľujú len ich nemerateľnosť: za týmito nám známymi priestormi ležia ďalšie priestory - samozrejme väčšie ako prvých 63 a za tými priestormi - nové, ešte väčšie priestory. Ich meranie a štúdium je pre nás nemožné ako meranie a štúdium nepochopiteľne a nevýslovne veľkého, spojeného s myšlienkou nekonečna. Označenie miesta pre raj na východe v Písme úplne postačuje pre naše obmedzenia. Prestaňme sa spoliehať na náš slabý rozum – túto krehkú palicu, pristúpme s vierou k učeniu Božieho zjavenia: viera prispôsobuje človeku poznanie, ktoré úplne presahuje jeho schopnosti chápania. Raj sa nachádza na východe a podľa pokynov: kmeň, z ktorého stredu mal vyjsť náš Pán v tele a ktorý mal teda prednosť pred ostatnými kmeňmi, táboril na východe počas cesty Izraelitov cez púšť do zasľúbenej zeme 64; v slávnom Šalamúnovom chráme boli brány Hospodinove na východe; ukrižovaný Pán hľadel na západ od východu a my, upriamený pohľad na Neho, sa skláňame na východ 65. Novozákonné pravoslávne kostoly sú postavené s oltárom na východe; pri modlitbách mimo kostolov sa vždy obraciame na východ; Svojich mŕtvych pochovávame a obraciame ich tvárou na východ – „priamo k rajskej sladkosti“ (1M 3:24), v nádeji na vzkriesenie, v nádeji na návrat do raja. Mních Simeon z Divnogorec a niektorí ďalší Boží svätci, ktorí boli hodní obdivu až do raja, ho našli na východe 66. Svätý spisovateľ každodenného života zobrazuje raj ako rozľahlú záhradu, naplnenú všetkými druhmi úrodných a krásnych stromov zo zeme, medzi ktorými, ako je obzvlášť pozoruhodné, sa nazývajú strom života uprostred raja a strom rozlišovania dobra od zla. Z Edenu vyteká rieka, ktorá je vodným rajom, a odtiaľ sa delí na štyri pramene. Takýto opis raja, názvy kanálov rajskej rieky, výpočet krajín, cez ktoré tieto kanály prechádzajú, viedli niektorých k záveru, že raj je na zemi. No korytá rajskej rieky, nesúce meno známych pozemských riek, majú jeden spoločný začiatok, najprv tvoria jednu rieku, potom sa delia na štyri korytá; Tieto podmienky nespĺňajú pozemské rieky, ktoré nesú rovnaké meno, pretože ich pramene sú od seba veľmi vzdialené. Raj nie je na zemi, hoci má so zemou najbližší vzťah a podobnosť. Samotné zriadenie raja sa nenazýva stvorením, ale výsadbou vypožičanou zo zeme (1M 2:8-9), keďže na to boli zo zeme vzatí aj obyvatelia. Dôvodom predstavy, že raj je na zemi, bol bezpochyby predtým dominantný pojem hmoty, keď sa jedna hrubá, dotyková substancia nazývala hmotou a keď ešte nevedeli tušiť, že hmota môže mať stupeň jemnosti, ktorý presahuje ľudské chápanie; Predtým sa rafinovaná hmota miešala s duchmi a nazývala sa duchom, alebo vo všetkom neviditeľnom, neovplyvnenom a veľmi málo podriadenom našim zmyslom hľadali nekonečnú jemnosť, ktorá je rovnako hriešna. Nebo nie je na zemi 67: nebo je v nebi. Apoštol Pavol, uchvátený do neba, vystupujúc „do tretieho neba“, o sebe povedal, že bol „uchvátený... do raja a tam počul nevysloviteľné slová“ (2. Kor. 12:2,4). „Amen, hovorím ti,“ povedal ukrižovaný Spasiteľ lotrovi ukrižovanému s Ním, ktorý Ho vyznal ako Pána, „dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43). Je zrejmé, že duša zbojníka bola umiestnená v nebi; Jeho telo po zlomení nôh sňali z kríža a pochovali do zeme. Umiestnenie duše zlodeja do raja vysvetľuje tak vlastnosť duše (že ide o jemnohmotné telo), ako aj vlastnosť nebeskej prírody, pozostávajúcej z jemnohmotnej substancie zodpovedajúcej jej obyvateľom – stvoreným duchom. Navyše to vysvetľuje stav Adamovho tela pred jeho pádom: Adam mohol vo svojom svätom tele prebývať v rovnakom príbytku so stvorenými duchmi, tak ako svätí ľudia budú s nimi prebývať v nebi v ich telách po vzkriesení. "Nebo," hovorí svätý Ján z Damasku, "je objemom tvorov viditeľných a neviditeľných. Duševné sily anjelov a všetko rozumné sú v ňom obsiahnuté a sú ním obmedzené. Samotné božstvo je neobmedzené"68. Svätý Ondrej bol unesený ako svätý apoštol Pavol do tretieho neba; v prvom nebi od zeme sa podľa videnia tohto svätca nachádza raj 69. V súlade s tým budú rozprávať aj iní svätí, ktorí si vypožičajú svoj príbeh z božských zjavení a videní, že im bolo udelených 70. Učení Svätým písmom a Svätými Otcami spoznávame raj, toto miesto nepoškvrneného potešenia, do ktorého bol umiestnený Adam, do ktorého je teraz umiestnených mnoho duší spravodlivých ľudí, do ktorého budú po zmŕtvychvstaní umiestnení mnohí Boží svätí so svojimi telami, ktoré budú svojou povahou vhodné a prispôsobené ich obyvateľom. Raj je hmotný, ale jeho podstata je jemná, rovnako ako duše sú jemné, rovnako ako Adamovo telo bolo tenké predtým, ako bolo oblečené do kožených šiat, rovnako ako vzkriesené telá spravodlivých budú jemné na obraz osláveného tela nášho Pána Ježiša Krista. „Raj,“ hovorí blahoslavený Teofylakt z Bulharska, „je dedinou duchovného pokoja. Raj bol podľa legendy tohto učiteľa Cirkvi zmyselný: Adam ho videl, jedol plody rajských stromov a duchovne sa tam zabával. Zlodej, ktorý vyznal Pána na kríži 71, bol povýšený do tohto raja, prastarého dedičstva a vlasti človeka. Svätý Makarius Veľký hovorí: „Pokojný a nebeský Jeruzalem, kde je raj. (Rozhovor XXV, kapitola 7). Zem slúži ako nejaké zdanie neba. Sväté písmo prirovnávalo najúrodnejšie údolie Sodomu pred spustošením, zalievané vodami Jordánu, s Božím rajom (1 Moj 13,10). Ak pred časom svojho prekliatia bola zem úplne odlišná od toho, ako ju teraz vidíme v stave jej neporiadku a odsúdenia na spálenie, potom musí byť raj úžasný, ďaleko prevyšujúci zem v hojnosti svojich krás a hojnosti jej milosti. Takto videl svätý Ondrej nebo! Rozprával o rajskej rieke, o rajských plodoch a kvetoch, o rajských vtákoch a ich nádhernom speve, o rajských viniciach a stromoch; O týchto druhých dodal, že ich nemožno porovnávať so žiadnym pozemským stromom, pretože, ako povedal, zasadila ich Božia ruka a nie ľudská. Toto treba chápať o všetkých predmetoch, ktoré tvoria rafinovanú a pôvabnú povahu raja. Svätý Boží o sebe rozprával, že kráčal rajom, s úžasom kontemplujúc jeho krásu a z rozjímania nad jeho krásami, z hojného vplyvu milosti, ktorou je raj naplnený, dostal sa do nevýslovnej rozkoše, do najsladšieho šialenstva. Veľmi jasný stav! Krásy zeme potešia kontemplátora, keď v nich čistým okom svojej mysle začne vidieť nesmiernu silu a múdrosť Stvoriteľa – o to viac by nádherné krásy raja mali človeka úplne pritiahnuť ku kontemplácii, k videniu Boha v Jeho dielach a z takejto vízie naplniť vidiaceho duchovným, neporušiteľným potešením. Všetky príbehy svätých o raji spolu súhlasia. Svätý Gregor Sinajský hovorí, že raj je dolné nebo, že sa skladá zo záhrad vysadených Bohom, že stromy týchto záhrad sú neustále pokryté kvetmi a ovocím, že uprostred raja tečie rieka, ktorá ju zalieva a delí sa na štyri začiatky 72. Mních Joasaph, kráľ, potom apoštol a nakoniec bol mníchom z neba poctený. Jedného dňa po dlhej modlitbe, sprevádzanej mnohými slzami, upadol do jemného spánku. Vo sne videl, že ho niektorí impozantní muži potešili a viedli ho krajinami, ktoré nikdy nevidel, priviedli ho na obrovské pole, posiate najkrajšími kvetmi a mimoriadne príjemné. Boli tam všetky druhy rastlín, plné nezvyčajných a úžasných plodov, zvlášť krásne na pohľad a obzvlášť príjemné na chuť. Listy stromov, poháňané najjemnejším vetrom, vydávali hluk a kolísaním vydávali nevysvetliteľnú vôňu. Boli tam sedadlá zo zlata a drahých kameňov, ktoré žiarili hojným svetlom. Boli tam svetlé postele, zdobené nádhernými prikrývkami a nádherou, ktorá prevyšovala každé slovo. Tiekli tam tie najčistejšie vody, ktoré lahodili očiam. Potom bol mních Joasaph vedený do nebeského mesta, nebeského Jeruzalema, a videl jeho krásu a slávu. Opojený nebeskou útechou sa reverend nechcel vrátiť na zem; ale muži, ktorí ho viedli, povedali, že pobyt na týchto svetlých miestach sa dosiahol veľkou námahou a potu. Vyviedli ho odtiaľ a ukázali mu hrozné miesta večných múk; po tomto sa okamžite spamätal 73. Za osobitnú zmienku stoja dva príbehy, o mníchovi Pavlovi a o mníchovi Euphrosynovi, ktoré nám zachovala cirkevná tradícia. Týchto mníchov videli v raji, prvého mnohí najúctivejší bratia z jeho kláštora a druhého jeho opát Blasius, ktorý upadol do posvätného šialenstva alebo jemného spánku, presnejšie povedané, do samozabudnutia - stavu, v ktorom sa tí, ktorí vidia videnia, zvyčajne nachádzajú, čo je jasné aj zo Skutkov apoštolov. 12:7-1 V oboch prípadoch je raj opísaný ako rozľahlé helikoptérové ​​mesto plné neopísateľnej krásy a vône. Mních Pavol obdaril svojich bratov, podľa želania každého, kvetmi a inými rastlinami svätého raja; Na konci videnia bratia, keď sa spamätali, každý mal v rukách to, čo si vzal z raja 74. Mních Euphrosynus dal Hegumenovi Blasiusovi tri voňavé jablká. Opát rozdelil jablká pre bratov: tí, čo ich jedli, boli naplnení duchovnou radosťou a chorí, ktorí ich jedli, boli uzdravení zo svojich neduhov 75 . Nielen vo vyššie spomenutých dvoch udalostiach sa jemná substancia raja pôsobením Božej vlny zhustila a stala sa hmatateľnou pre naše telesné zmysly. Keď svätú mučenicu Dorotu viedli od prétora na miesto popravy, aby jej na príkaz mučiteľského hegemóna odťal hlavu za vyznanie nášho Pána Ježiša Krista, istý vedec menom Theophilus, radca hegemóna, na ňu posmešne zvolal: „Počúvaj, nevesta Kristova a ruže z raja, pošli mi svoje jablká. Svätá Dorota povedala: „Toto naozaj splním. Keď prišla na miesto popravy, prosila kata, aby jej dovolil trochu sa pomodliť k svojmu Bohu. Keď dokončila modlitbu, zjavil sa jej Anjel Pána v podobe mladosti neobyčajnej krásy; priniesol jej tri krásne jablká a tri červené ruže v čistej vreckovke. Svätý povedal anjelovi: „Prosím ťa: vezmi ich k Teofilovi a povedz mu: Tu je to, o čo si žiadal. Keď to povedala, sklonila hlavu pred mečom a bola sťatá. Medzitým Theophilus, zosmiešňujúci svätcov sľub, o tom povedal svojim priateľom a rovesníkom. "Teraz," povedal, "keď odviedli na popravu Dorotu, ktorá sa volala Kristova nevesta a chválila sa, že vystúpi do Jeho raja, požiadal som ju, aby mi odtiaľ poslala jablká a ruže. A ona mi sľúbila, že to určite splní!" Keď to Theophilus odovzdal svojim priateľom, nesmierne sa zasmial, keď sa mu zrazu zjavil anjel s tromi jablkami a tromi kvetmi a povedal mu: „Svätá panna Dorothea ti to posiela, ako sľúbila, z raja svojho ženícha. Teofil, keď videl jablká a kvety a vzal ich do rúk, silným hlasom zvolal: „Pravý Boh je Kristus a niet v ňom neprávosti. Jeho priatelia mu povedali: "Theophilus! Buď si blázon, alebo sa smeješ." Teofil im odpovedal: „Nie som blázon a nesmejem sa, ale zdravý rozum si vyžaduje, aby som uveril, že Ježiš Kristus je pravý Boh. Pýtali sa ho: Prečo si sa tak náhle zmenil? Theophilus odpovedal: "Povedz mi, aký je teraz mesiac?" Povedali: "Február." Theophilus: „Teraz je zima. Celá Kapadócia je pokrytá snehom a ľadom a nie je tam jediný strom alebo rastlina, ktorá by bola ozdobená jej listami; Čo myslíš, odkiaľ pochádzajú tieto kvety a jablká s ich vetvičkami a listami?“ Keď hovoril, ukázal im jablká a ruže. Keď ich videli, dotkli sa ich, žasli nad ich zvláštnou vôňou, prekvapene povedali: „Takéto ovocie a kvety sme v bežných časoch nevideli. Teofil sa z prenasledovateľa stal hlásateľom kresťanskej viery. Okamžite bolo dané o ňom vedieť hegemónovi, ktorý Teofila vystavil najprv zvodom a napomenutiam a potom mukám a Teofil spečatil svoje vyznanie Krista svojou krvou 76 . Príklad kondenzácie nebeskej substancie sa odohral pri Usnutí Matky Božej. Niekoľko dní pred týmto svätým usnutím sa archanjel Gabriel zjavil Najsvätejšej Panne so žiarivou datľovou ratolesťou z raja 77 a oznámil Jej požehnané presídlenie do nebeských príbytkov. Pri pochovaní Panny Márie niesol ratolesť raja svätý apoštol Ján pred hrobom Matky Božej 78. Toto sú pojmy, to sú, takpovediac, náznaky, ktoré Božie zjavenie dáva ľudstvu, blúdiacemu a trpiacemu na zemi, o krajine pokoja a večnej blaženosti, ktorá je preň pripravená od založenia sveta 79 . Pre našu hriešnosť, pre naše zatemnenie, pre náš pád poznáme a rozjímame len o najmenšej časti Božích zázrakov: s najvrúcnejšími modlitbami zo skrúšeného a pokorného srdca a tým, že žijeme podľa evanjeliových prikázaní, prosíme nášho Pána, aby nám ukázal svoju slávu, ktorú Jeho vyvolení vždy budú chcieť a budú vidieť, ktorú žiadny služobník hriechu nikdy neuvidí. Úvod do raja a dokonalosti prapôvodu Všemohúci Stvoriteľ po stvorení ľudského tela na zemi a zo zeme, vdýchol doň živú dušu, dušu oživenú Duchom Svätým, vezme človeka nad zem, do raja; „Pán Boh vzal človeka, ktorého stvoril,“ hovorí Písmo, „a priviedol ho do raja sladkosti“ (1 Moj 2,15). Aká reťaz veľkých požehnaní, z ktorých nasledujúce sú vždy väčšie ako predchádzajúce! Ale aj v raji sa Adamovi stále darilo: dostal príležitosť pestovať raj a udržiavať ho (1M 2:15). V našom páde je ťažké jasne pochopiť, z čoho pozostávala kultivácia a udržiavanie raja; ale nemali by sme chápať tieto slová v telesnom zmysle, ako o pestovaní a udržiavaní záhrady, aby sme ju ozdobili a očistili od nedostatkov. Raj bol zasadený rukou Božou; nie sú v ňom žiadne nedostatky: oplýva prítomnosťou a vôňou Božej milosti; privádza svojich obyvateľov do neustáleho duchovného potešenia, vedie ku kontemplácii veľkosti a dobroty Stvoriteľa, zobrazenej v nádhere raja, ako v rozľahlom a čistom zrkadle. Hojne a výrečne hovorí o Bohu a káže Boží raj sladkosti. Hlavná práca neba spočívala v pozornosti tejto kázne, v štúdiu Boha; štúdium milosti tvorov bola druhoradá činnosť. Bez ohľadu na to, aký dokonalý bol Adam, bol dokonalý vo vzťahu k obmedzenej prirodzenosti človeka: štúdium úplne dokonalého a nekonečného Boha bolo pre neho z prirodzenej potreby činnosťou hodnou všetkej jeho pozornosti. Táto práca bola oblasťou nekonečného úspechu! Táto činnosť je spojená s najvyšším duchovným potešením! Toto je neoceniteľný dar, hodný nekonečne dokonalého a nekonečne dobrého Boha! Čistá ľudská myseľ, rozprestretá nad nesmiernym Božstvom, vyčerpá všetku svoju prirodzenú silu pohybu a stojí v posvätnom šialenstve pred nepochopiteľným Božstvom, mimo a nadovšetko reflexie, ako Serafíni, uspokojujúc hojnosť rozkoše hojnou chválou a nenásytne nasýtená víziou Neviditeľného, ​​zatvárajúc múdro80 zrak pred zrakom, ktorý úctivo a zbožne zatvára oči. Prikázanie o udržiavaní raja je nám jasné, keď si uvedomíme, že padlý anjel, ktorý ešte nenaplnil mieru svojich hriechov 81, mohol vstúpiť do raja, že človek bol schopný otvoreného rozhovoru s duchmi, že nebol usadený v stave svätyne, ako boli v ňom usadení anjeli svetla. Hoci nepoznal hriech, mohol získať toto poznanie, ktoré bolo pre neho neznesiteľné a katastrofálne. Uprostred raja bol strom života; jedením jeho plodov sa zachovala nesmrteľnosť ľudského tela. Uprostred raja bol ešte jeden strom, strom poznania dobra a zla. Pán, keď viedol prvotných do raja, prikázal Adamovi: „Vezmi si potravu z každého stromu, ktorý je v raji, ale zo stromu, ktorému rozumieš dobra a zla, nebudeš jesť, ale ak z neho jedného dňa vezmeš, zomrieš“ (Genesis 2:16-17). Toto prikázanie veľa vysvetľuje. Je zrejmé, že plody rajských stromov, ako sme videli vyššie, sú oveľa jemnejšie a silnejšie ako plody zeme, pričom ovplyvňujú nielen telo, ale aj myseľ a dušu. Jeden strom bol stromom života a druhý stromom poznania dobra a zla. Toto poznanie bolo zachované, možno odložené pre tých, ktorí sa zdokonalili vytvorením a zachovaním raja, ale pre novovytvorených bolo predčasné a smrteľné. Tento úsudok si požičiavame z experimentálneho učenia veľkých mníchov. Inštruujú začínajúcich askétov, aby okamžite odmietli každú zlú myšlienku, len čo sa objaví v mysli, pretože myseľ nováčika je ešte slabá a neskúsená, ešte nezničila priateľstvo s hriechom a keď s ním vstúpila do rozhovoru, určite je ním unesená a zvrhnutá. Naopak, otcovia poučujú úspešných askétov, aby zlú myšlienku hneď neodmietli, ale aby ju najskôr zvažovali, mučili, odhaľovali a potom zavrhli: skutkom sa tak dáva zvláštna skúsenosť v neviditeľnom boji s duchmi zla, študuje sa ich prefíkanosť, ich intrigy, sila viery, pokora a modlitba 82. Vtedy je smrteľné prirodzené poznanie zla človek sám o sebe, že je mŕtvy. otrávený prijatým zlom, ako dobré jedlo jedom, a sám sa mení na zlo. Existuje aj duševne najprospešnejšie poznanie zla, ktoré Duch Svätý daroval svojim vyvoleným nádobám, v ktorých čistá a silná myseľ skúma všetko, dokonca aj tie najjemnejšie zákruty hriechu, odhaľuje ich bez toho, aby sa miešali s hriechom, a chráni seba i ostatných pred zlom. Svätý apoštol Peter, vedený Duchom Svätým, povedal Šimonovi Mágovi: „V žlči... v smútku a v zmluve neprávosti vidím, že existuješ“ (Sk 8:23). Kým sa naši predkovia tešili v raji, padlé knieža nebeských mocností s početným zástupom temných anjelov, už zvrhnuté z neba, putovalo po nebeských ríšach. Podľa nevyspytateľného Božieho osudu mu bol povolený vstup do neba, ako ešte nie úplne zúfalému darebákovi. Satan použil túto Božiu dobrotu, ktorá pritiahla stratených k vedomiu hriechu a k pokániu z neho, na spáchanie nového zločinu, aby sa nevyliečiteľne spečatil v nepriateľstve voči Bohu. Diabol, ktorý vstúpil do raja, naplnil raj rúhaním prepleteným lžami a označil svoju prítomnosť v raji zničením praľudí, ako predtým označil svoju prítomnosť v nebi zničením nespočetných anjelov. Priblížil sa k svojej manželke ako k slabšiemu stvoreniu a predstieral, že nepozná prikázanie dané Bohom, navrhol prefíkanú otázku: „Čo povedal Boh: Nejedzte z každého rajského stromu? (1. Mojž. 3:1) Predstavuje úplne dobrého Boha ako nie dosť dobrého a sväté a prospešné Božie prikázanie ako kruté a ťažké! Vidiac, že jeho manželka s ním vstúpila do rozhovoru s istou dôverčivosťou, a ako vyvrátenie mu vyjadrila presné slová prikázania: „Z ovocia... zo stromu, ktorý je uprostred raja, Boh hovorí: „Nejedz z neho, nedotýkaš sa ho, aby si nezomrel“ (Gn 3,3) – priamo sa začína vyzývať Boží príkaz a zlosť. Je desivé opakovať jeho drzé a rúhavé slová: „Nezomrieš smrťou,“ povedal, „lebo Boh vie, že ak mu odoberieš deň, otvoria sa ti oči a budeš ako boh, ktorý pozná dobro a zlo“ (Gn 3,4-5) Napriek zjavnému jedu hadovho príkazu, zabudnutý anjel ich slová zastavil – to je to, čo Písmo na slovo zabudlo Boha, začala skúmať strom pod vedením svojej vlastnej mysle, ktorá sa sklonila pod vplyvom diablových klamstiev a podvodov, ovocie stromu sa jej zdalo ako dobré jedlo a znalosť dobra a zla sa jej zdala ako zvláštne poznanie a presvedčila svojho manžela, aby jedol? Neopustili kontempláciu Stvoriteľa v raji, neoddávali sa kontemplácii stvorenia a vlastnej milosti? Je krásne kontemplovať seba a stvorenie, ale v Bohu a od Boha; s odstránením Boha je to katastrofálne, čo vedie k povýšeniu a domýšľavosti. Písmo vedie k takémuto uvažovaniu, keď hovorí, že žena, ktorá počúvala slová diabla, „videla... ako dobrý strom na jedlo a ako sa páčilo oku vidieť, jesť a jesť, a vzala z jeho ovocia, dala svojmu mužovi... a zjedla jed“ (Gn 3,6). Je zrejmé, že predkovia, ktorí neposlúchli Boha a sklonili sa k poslušnosti diablovi, sa odcudzili Bohu a stali sa otrokmi diabla. Smrť, ktorá im bola prisľúbená za porušenie prikázania, ich okamžite zachvátila: Duch Svätý, ktorý v nich prebýval, odišiel od nich. Boli ponechaní svojej vlastnej prirodzenosti, infikovaní hriešnym jedom. Diabol udelil tento jed ľudskej prirodzenosti zo svojej skazenej prirodzenosti, naplnenej hriechom a smrťou. Prvým hriešnym pocitom predkov bol pocit hanby, v ktorom bolo mimovoľné a bolestné vedomie živého hriechu, ktorý v nich nahradil bývalého obyvateľa, Ducha Svätého. Uvedomili si, že sú nahí, a hneď si vyrobili zástery z figových listov, aby zakryli nepekné oudy tela, v ktorých pred pádom nevideli žiadnu škaredosť, tak ako to teraz nevidia bábätká, cudzie hriešnej žiadostivosti. „Adamova duša zomrela,“ hovorí svätý Gregor Palamas, „odlúčená od Boha neposlušnosťou, pretože potom (po svojom páde) žil v tele až do deväťsto tridsiatich rokov. Ale smrť, ktorá postihne dušu kvôli neposlušnosti, nielenže robí dušu obscénnou a prináša kliatbu na človeka, ale aj samotné telo, ktoré ho vystavuje mnohým slabostiam, mnohým chorobám a skazenosti, ho nakoniec usmrtí." 83. "Adam," hovorí blahoslavený Teofylakt z Bulharska, "keď žil, bol tiež mŕtvy" (zomrel od 4.) Všadeprítomnosť je Bohu prirodzená. Bol prítomný aj v raji v čase hriechu predkov, ale túto prítomnosť objavil prechádzkou po raji na poludnie, keď už predkovia spáchali zločin. Pravdepodobne okolo obeda ochutnali zakázané ovocie: lebo v tú hodinu Bohočlovek vystrel ruky na strom kríža, odčinenie pribitím rúk na strom za smelé natiahnutie rúk predkov k ovociu zakázaného stromu 85. Predkovia boli poctení slobodou; so slobodou im bol ako vodcovi daný Duch božskej múdrosti: spravodlivosť požadovala, aby sa sloboda mohla prejaviť podľa jej vôle. Vyjadrila sa ako samovražda. Sotva si praotcovia vred privodili, zjaví sa im milostivý Pán, aby vred vyliečil; Adam a Eva „počuli hlas Pána Boha, ktorý na poludnie kráčal do raja“ (1 Moj 3,8). Predkovia, ktorí sa jeden pred druhým skryli listami figovníka, sa pokúšali ukryť pred Bohom v húšti rajských stromov: tak sa zrazu zatmelo! Pán zavolal Adama slovami: Adam, kde si? (Gen. 3, 9) Podľa výkladu svätých otcov 86 sú tieto slová slovami najväčšieho milosrdenstva a sústrasti. Znamenajú: "Do akej pohromy ste sa dostali! Aký hlboký a nešťastný pád ste utrpeli." "Adam, kde si?" Zatemnený hriešnik nerozumie hlasu, ktorý ho volá k vedomiu hriechu a k pokániu z neho. Snaží sa ospravedlniť sám seba a s odôvodnením hovorí: „Počul som hlas,“ hovorí, „Išiel si do neba a bál si sa, lebo som nahý a skryl si sa“ (1 Moj 3,10). Odsúdený sa opäť nevyzná, nečiní pokánie a smelo hovorí Bohu: „Žena, ako si so mnou dala, aj mne si dala zo stromu, a zomrel“ (1 Moj 3,12). Tieto slová, podľa poznámky istého svätého otca, majú nasledujúci význam: „Ťažkosti, ktoré ma postihli, si mi priniesol Ty: manželka, dala si mi to! 87. Od zatrpknutého Adama Pán prechádza na svoju manželku a s milosrdenstvom jej hovorí: "Čo si to urobila?" (1. Mojž. 3:13) Ale manželka nečiní pokánie, nežiada o milosť a snaží sa ospravedlniť tým, že obviňuje hada. Hlboko poškodení poznaním zla, ktoré ako blesk preniklo do mysle, srdca, duše, tela, nevyznajúc svoj hriech, boli predkovia, hrdo a smelo sa ospravedlňujúci, podrobení Božiemu súdu a trestu. Súd Boží padol po prvé na hada ako podnecovateľa a hlavu zločinu; potom potrestá manželku ako prvého priestupníka prikázania a vinníka smrti jej manžela; v šiesty deň v týždni - piatok, keďže týždeň začína nedeľou. V dávnych dobách sa hodiny počítali od východu slnka, nie od polnoci, takže šiesta hodina bola predpoludním. V piatok okolo obeda Pán pribil na kríž Adamov opovážlivý hriech, spáchaný šiesty deň od stvorenia sveta, t. j. v ten istý deň v týždni a v tú istú dennú hodinu. Nakoniec manželovi pripadá, že odmietol poslušnosť Bohu, aby poslúchol svoju manželku. Had-diabol je napokon odmietnutý 88: je úplne ponechaný napospas svojej zlobe; Božia milosť sa ho odmietla dotknúť akoukoľvek dobrou myšlienkou hodnou neba. „Budeš chodiť po bruchu,“ povedal mu Boh, „a budeš odnášať zem po všetky dni svojho života“ (1 Moj 3,14). Nastolilo sa nepriateľstvo medzi diablom a ženou, medzi semenom diabla a semenom ženy, teda na jednej strane medzi diablom a jeho semenom – anjelmi, ktorých unáša do záhuby, medzi diablom a jeho semenom – hriechom; na druhej strane medzi ženou a semenom ženy, teda Bohočlovekom, ktorý je v ľudstve výlučne Semenom ženy, a ľuďmi, ktorí v Neho veria, odetí v celej Božej výzbroji. Keď vzniklo toto nepriateľstvo a vojna, bolo oznámené, že Semeno ženy - Bohočloveka - vymaže hlavu hada; Keď bolo toto nepriateľstvo a boj nastolené, nasledovníci Bohočloveka dostali príkaz, aby strážili hlavu hada, t.j. rozpoznať a odmietnuť všetky záväzky diabla v ich úplne originálnom myslení 89; diablovi bolo dovolené, keďže nadobudol právo dobrovoľným podrobením mužov jemu, ohovárať semeno svojej ženy počas svojich pozemských potuliek, strážiť si pätu. A diabol bdie nad touto pätou každého spravodlivého človeka v Kristovi, od spravodlivého Ábela až po spravodlivého muža posledných čias; Neprestal, zatemnený bezuzdnou zlobou a drzosťou, ohovárať Bohočloveka. Manželka je zodpovedná za mnohé choroby a hlavne choroby z pôrodu; je zotročená svojmu manželovi; Adam je poverený prácou získavania potravy – zem je kvôli nemu prekliata. Celý pozemský život je určený ako pole pre tieto utrpenia a ich koncom je telesná smrť. Po vyslovení rozsudku boli Adam a Eva vyhnaní a zvrhnutí z raja na zem (1M 3:22–23). Ale podstatná poprava padlého človeka spočívala v duchovnej smrti, ktorá ho zasiahla ihneď po porušení prikázania. Vtedy človek stratil Ducha Svätého, ktorý v ňom prebýval, ktorý tvoril akoby dušu celej ľudskej bytosti 91 a bol ponechaný svojej vlastnej prirodzenosti, nakazený hriechom a vstupujúcim do spoločenstva s prirodzenosťou démonov. Od podriadenia sa smrti a hriechu sa zložky človeka rozdelili a začali pôsobiť proti sebe: telo odporuje duši; duša je v boji sama so sebou; jej sily sa hádajú; osoba je v úplnej poruche. Sila túžby sa bolestne zmenila na pocit neukojiteľných žiadostivostí; sila odvahy a energie sa zmenila na rôzne druhy hnevu, od šialeného hnevu až po rafinovanú spomienku na zlomyseľnosť; Sila literatúry, ktorá sa odcudzila Bohu, stratila schopnosť ovládať silu vôle a energiu a správne ich riadiť. To nestačí: samotná duša je zotročená hriechu, neustále sa mu obetuje klamstvom, pokrytectvom, klamstvom a domýšľavosťou; bojuje a hašteruje sa v sebe, so sebou samým, znepokojuje celú bytosť človeka rôznymi nesprávnymi a nespútanými myšlienkami, vzbudzuje najbolestivejšie pocity, márne odsudzované vedomím ducha alebo svedomím, zbaveným sily i pravdy. Obraz a podoba Boha v človeku sa po jeho páde zmenili. Podobnosť, ktorá spočívala v úplnom odcudzení zla od kvalít človeka, bola zničená poznaním zla a jeho komunikáciou s týmito vlastnosťami; keď bola podobizeň zničená, obraz bol zdeformovaný a stal sa obscénnym, ale nebol úplne zničený. „Áno, vieme,“ hovorí svätý Demetrius z Rostova, „že obraz Boha existuje v duši neverného človeka, ale podoba je len v cnostnom kresťanovi: a keď kresťan smrteľne hreší, potom je podobenstvo zbavené iba Boha, a nie obraz: a aj keby bol odsúdený na večné muky, obraz Boha už v ňom nemôže existovať navždy.“ A Cirkev spieva: „Som obrazom Tvojej nevýslovnej slávy, hoci nesiem rany hriechov, ale približujem ju k dávnej dobrote“ 92 . Odovzdanie človeka diablovi Hrozným ovocím pádu bolo zotročenie človeka diablom a nevyhnutný zmätok s ním. Svätý Makarius Veľký hovorí o tomto žalostnom zotročení takto: „Kráľovstvo temnoty, to jest tento zlý princ, ktorý od nepamäti uchvátil človeka, tak obkľúčil a odieval dušu mocou temnoty, ako aký človek, podľa neho: nech ho urobia kráľom a oblečú ho do kráľovského rúcha, nech si oblečie kráľovské rúcha a odíde z jeho hlavy všetky zlé rúcha. uchvátil ju celú do svojho kráľovstva, takže ani jej myšlienky, ani jej myseľ, ani jej telo a napokon ani jedna jej časť ju neoslobodila od jeho moci, ale celú ju zahalila do plášťa temnoty... Tento zlý nepriateľ poškvrnil a znetvoril celú osobu, dušu i telo a obliekol človeka do starého človeka, poškvrneného, nečistého, proti Bohu je v rozpore s Božím zákonom; že človek nevidí, čo chce, ale vidí zlo, počuje zlo, má nohy sklonené páchať zlo, ruky, ktoré páchajú neprávosť, a srdce, ktoré zle myslí... Hriech a duša sa však navzájom zmiešali, obidvaja mali v sebe svoju vlastnú prirodzenosť... Tak ako počas pochmúrnej a temnej noci, keď dýcha búrlivý vietor, všetky rastliny sa chvejú, sú nepokojné a dostávajú sa do veľkého pohybu: tak aj človek, ktorý bol podrobený temnej sile noci - diablovi, a trávi svoj život v tejto noci a temnote, kolíše, je sužovaný a nepokojný všetkými jeho vetrom. prirodzenosť, duša, myseľ a myšlienky a všetky jej telesné údy sa tiež pohybujú a nie je jediný duševný alebo telesný úd zbavený hriechu, ktorý v nás prebýva." 93. Po páde a až do samotného vykúpenia nášho Pána Ježiša Krista "nepriateľ ovládal človeka násilím a mukami," hovorí ctihodný Abba Dorotheos, "takže tí, ktorí nechceli v mene našich zhrešiť, urobili: "Zhrešil som nie...ak chcem dobro, robím ho, ale ak nechcem zlo, robím ho“ (Rim. 7:19) 94. Diabol na nás pôsobí, vštepuje svoje myšlienky, zvádza snami, 95 vzbudzuje hriešne pocity myšlienkami a snami, vzrušuje a zahrieva krv, absorbuje týmito vlnami a spaľuje týmto plameňom všetok zdravý rozum človeka a všetku silu jeho vôle. Pôsobenie všetkých vášní súvisí s pohybom rôznej krvi; Kde je pohyb krvi, tam je určite pôsobenie vášne, určite je pôsobenie démonov. Pre človeka zatemneného pádom, ktorý zostáva vo svojom páde, je takéto konanie nepochopiteľné: zlé myšlienky a sny pôsobia v duši tak rafinovane a prefíkane, že sa jej zdajú byť zrodené v nej, a vôbec nie pôsobením zlého ducha, ktorý je jej cudzí, pričom súčasne koná a chce zostať nepovšimnutý96. Aký bol základný hriech prvotného? Vzhľad spočíval v jedení zo zakázaného stromu. Získava väčšiu závažnosť a väčší význam, keď ho definujeme ako porušenie Stvoriteľovho prikázania stvoreniu odporom stvorenia voči vôli Stvoriteľa. Nadobudne ešte väčší význam, keď v ňom spoznáme snahu človeka vyrovnať sa Bohu. A je to práve tento pokus, na ktorý Boh poukazuje slovami naplnenými nevýslovným súcitom, ktoré vyslovil počas vyhnania predkov z raja: „Hľa, Adam bol jeden z nás, poznal dobro i zlo“ (1 Moj 3,22). „Adam odpradávna klamal (oklamal),“ vyhlasuje Svätá Cirkev, „a Boh, ktorý túžil byť, neexistoval (a túžil byť Bohom, nestal sa ním – pozn. redakcie)“ 97. Diabol oznámil svoj hriech oklamanému človeku. Ale hriech diabla bol jeho vlastným výtvorom; počal v sebe, aby sa stal rovným Bohu (Iz. 14, 14), spracoval túto myšlienku, usiloval sa o jej uskutočnenie, oznámil ju mnohým ďalším duchom, presvedčil ich, aby súhlasili so sebou samým, a napokon sa jasne vzbúril proti Bohu; Hriech človeka bol pobláznením, ktoré ho postihlo neúmyselne. Hriech človeka nebol pripravený zámerne, ale nesprávnou a nedostatočnou prácou a udržiavaním raja. Nie menej ako to, že sa človek svojím hriechom stal spolupáchateľom diabla a jeho zajatcom. Ako človek, ktorý prepadol vášni, je človeku spolu s rozsudkom popravy sľúbené vykúpenie a Vykupiteľ. Pán vyhnal človeka z raja na zem a vštepil mu „sladkosť raja“ (Genesis 3:24), aby neustále obracal svoj pohľad na raj a zároveň sa živil nádejou na návrat do raja, aby zostal v neustálom plači pokánia. Infúzia „priamo rajskej sladkosti“ ukazuje, že Adamovi bola daná živá spomienka na raj a samotná zem so svojimi krásami, do istej miery zachovanými aj po svojej kliatbe, pripomínala raj. Zem je určená ako miesto pokánia pre predkov a pre celú ľudskú rasu, ktorá z nich vzišla. Pozemský život každého človeka je čas, ktorý je mu daný na pokánie. Celé ľudstvo na zemi musí byť ponorené do pokánia, do neutíšiteľného vzlykania. Musí po nej blúdiť, nelipnúť srdcom na predmetoch, ktorými je tento hotel vybavený, ale neustále myslieť na svoju nebeskú vlasť a zo všetkých síl sa do nej snažiť vrátiť. Práca a utrpenie, nevyhnutní spoločníci pokánia a rodičia pokory, ktorá vedie k pokániu, musia dominovať na zemi, podľa samotnej definície Boha. Človek musí neustále pamätať na to, že ho Pán potu tváre určil, aby jedol nielen svoj hmotný, ale aj duchovný chlieb; človek si musí neustále pripomínať, že je na zemi v dočasnom vyhnanstve, že je zemou, že sa musí vrátiť na zem, z ktorej bol stvorený, všetko na zemi mu to neustále pripomína. Je v neustálom, rôznorodom utrpení, v boji s vlastnou zlobou, v boji so zlobou blížnych, v boji so živlami, v boji so zemou, ktorá je preňho prekliata a poslúcha ho len vylievaním krvavého potu. Jeho bratia, unesení jeden po druhom neúprosnou smrťou, mu to neustále pripomínajú. Zo zeme mu je dovolené používať len to najnutnejšie, nevyhnutné pre naše pozemské putovanie a vôbec nie nadbytočné, odmietajúce myšlienky od večnosti. Všetci spravodliví starozákonnej cirkvi, ktorí putovali po zemi počnúc Adamom, strávili svoj pozemský život v súlade so zámerom, ktorý mu dal Boh. Žili na zemi ako v krajine vyhnanstva, ako v krajine smútku a pokánia, živili sa nádejou zasľúbeného vyslobodenia a pozerali na večnosť okom viery. „Išli,“ hovorí o nich Apoštol, „v odeve a v kozích kožiach, v núdzi, v smútku, v zatrpknutosti 98: celý svet ich nie je hodný, blúdia po púšti, po horách, po brlohoch a v priepastiach zeme. A všetky tieto poslušnosti boli z viery“ (Žid. 7-139, 33). „Verou títo všetci zomreli, neprijali zasľúbenia, ale už zďaleka videli, pobozkali sa a vyznávali, že sú cudzincami a cudzincami na zemi“ (Žid. 11:13). Tieto apoštolove slová možno aplikovať na málo ľudí; len málo z nich prežilo svoj pozemský život v súlade so zámerom, ktorý mu dal Boh. Pád človeka ho tak hlboko poškodil, že keď zavrhol život sĺz na zemi, vybral si na ňom život rozkoší a materiálneho blahobytu, akoby triumfoval a oslavoval svoj pád. Niektoré z Adamových detí sa už začali prikláňať k tomuto životu telesného potešenia a blahobytu, ktorý zabíja život pre Boha, pričom nevenujú veľkú pozornosť príbehu o raji a duchovnom stave človeka, nachádzajúc v krajine vyhnanstva úplné jedlo a uspokojenie vo svojich beštiálnych a brutálnych vášňach. Adamove vnúčatá sa ešte viac usilovali o rozvoj hmotného života na zemi, pričom zabúdali na večnosť. Napokon sa sem nahrnuli všetci jeho potomkovia, s výnimkou niekoľkých vyvolených, považujúc legendu o raji za bájku, výmysel poverčivej fantázie. Márne smrť zožala ľudí z povrchu zeme: naďalej žili a konali na nej ako večne. Udržiavanie telesnej sily konzumáciou potrebného množstva jednoduchého jedla sa zmenilo na pochúťku a nasýtenie vynikajúcimi jedlami. Uhasenie smädu sa zmenilo na vychutnávanie si rôznych nápojov a pitia. Zakrývanie nahoty koženým rúchom sa zmenilo na zdobenie sa bohatým oblečením a náčiním. Skromné ​​príbytky na úkryt a ochranu pred živlami a zvieratami, ktoré sa búrili proti človeku, začali nahrádzať obrovské a veľkolepé komnaty. Luxus sa objavil so svojimi nespočetnými požiadavkami, ktoré sa v spoločnosti padlých ľudí zmenili na neúprosný zákon. Zákonné styky pohlaví za účelom šírenia ľudskej rasy sa zmenili na nenásytné smilstvo, ktoré pôsobí proti rozmnožovaniu ľudí. To nestačí: ľudia, zapálení bezuzdnou túžbou, úplne zbavení správnej túžby, vymysleli neprirodzené hriechy. Sila duchovnej energie začala prekonávať nenásytné priania a požiadavky človeka milujúceho hriech: objavili sa hádky, urážky, vraždy, lúpeže, lúpeže, vojny, dobývanie. Slovná sila človeka sa úplne využíva na to, aby mu priniesla pozemské výhody a výhody; používa sa na podporu hriechu: objavili sa lži, podvody, klamstvo a pokrytectvo. Hneď po páde človeka sa teda na zemi začal formovať svet od počiatku Bohu nepriateľský a postupom času dostávať čoraz väčší rozvoj. Mier je život ľudí na zemi len pre zem, len s cieľom uspokojiť ich hriešne túžby, s cieľom telesného potešenia, s cieľom materiálneho blahobytu, s cieľom úplne opačným k tomu vysokému a úplne dobrému cieľu, s ktorým bol človek postavený Bohom na zemi. "Pokoj je všeobecný názov pre všetky vášne. Mier je telesný život a telesná múdrosť. Kde sa pohyb a pôsobenie vášní zastavilo, tam zomrel svet." Toto je múdrosť veľkého mentora mníšstva, svätého Izáka Sýrskeho 99 . Duch Svätý prikazuje svojim učeníkom nenávisť k tomuto svetu, zrieknutie sa tohto sveta, keď hovorí: „Nemilujte svet, ani tých, ktorí sú vo svete: ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska, lebo všetko na svete, telesná žiadostivosť, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je od Otca, ale je z tohto sveta, a jeho žiadostivosť Boh pomíňa. (1. Jána 2:15-17). „Celý svet leží v zlom“ (1 Ján 5:19). „Ľudia tohto sveta sú nepriateľskí s Bohom, lebo kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha“ (Jakub 4:4). Keď Sväté písmo hovorí, že „taký... Boh miluje svet, lebo aj svojho jednorodeného Syna dal jesť, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16): vtedy pod slovom „pokoj“ musíme chápať všetkých ľudí, hriešnikov nevynímajúc, ako hovorí apoštol Ján Teológ: „Preto sa v nás zjavila láska Božieho vyslanca, jeho jediného veľvyslanca. svet, aby sme skrze neho žili“ (1 Ján 4:9). Opäť: a celá ľudská spoločnosť, v spojení s ich hriešnym životom, v spojení s ich telesnými rozkošami, s ich materiálnym blahobytom, s ich pandemóniou, sa nazýva „svet“. Tento svet je nepriateľský voči Bohu a Jeho služobníkom. „Ak vás svet nenávidí,“ povedal Bohočlovek svojim učeníkom, „vedzte, že mňa nenávidel skôr ako vás; keby ste boli zo sveta, svet by miloval, čo je jeho; ako nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí.“ (Ján 15:18-19) Tento svet zostal a naďalej je cudzí Bohu Stvoriteľovi aj Bohu Vykupiteľovi; uznáva, že prenasledovanie a vraždenie Božích služobníkov slúži pravde (Ján 16:2). Hlava a hlava tohto sveta, nepriateľského voči Bohu, je padlý anjel; Ostatní padlí anjeli a ním unesení ľudia mu pomáhajú a slúžia v tomto bláznivom a odvážnom boji. Samotná zem a jej stvorenia, predtým podriadené Adamovi, sa po Adamovom páde spolu s ním podriadili Satanovi. Sám Satan svedčil o svojej moci nad svetom týmto spôsobom: odvážil sa pristúpiť k Božiemu Synovi, aby ho pokúšal, vzal Ho na vysoký vrch a ukázal všetky kráľovstvá vesmíru a ich slávu a povedal: „Dám vám všetku túto moc a ich slávu, ako mi bola daná, a ak budem chcieť, dám ju“ (Lk 4, 6). Satan nazýva moc nad svetom nie svojou vlastnou, ale oddanou jemu samému. Presne tak: je mu oddaná. "Nepriateľ, ktorý oklamal Adama," hovorí svätý Makarius Veľký, "a tým sa ujal vlády nad ním, zbavil ho všetkej moci a vyhlásil ho za knieža tohto veku. Po prvé, Boh urobil človeka kniežaťom tohto veku a pánom všetkého viditeľného... Keď sa oddával nepriateľským lichôtkam, zároveň zradil svojich nadriadených zvodcovi. Rozsievanie pre vinu, mudrci a čarodejníci, pôsobením protikladnej sily, z Božieho dovolenia, je stvorená nejaká úžasná vec, ktorá vlastní jedovaté zvieratá a bez ujmy vstupuje do ohňa a vody." 100. Preto Sväté písmo nazýva padlého anjela vládcom sveta, kniežaťom tohto veku (Ján 1-12, 2:31; Satan sa neuspokojil s tým, že si podmanil človeka a zem svojou mocou, že ho držal v zajatí, vzbudzoval v ňom rôzne vášne a spútaval ho nimi, že slúžil hriechu a priviedol ho do služby sebe. Myšlienka, ktorá anjela v nebi premohla, ho neopustila v nebi, kde bol ako na prahu pekla zvrhnutý z neba: myšlienka stať sa rovným Bohu. Doviedol to k uskutočneniu zavedením modlárstva na zemi. Ľudský rod, postupne sa množiaci na zemi, zároveň stále viac prechádzal od uspokojovania potrieb k uspokojovaniu rozmarov a hriešnych túžob. Skutočné poznanie Boha a sebapoznanie sú nezlučiteľné s takýmto životom! Ľudia, ktorí sa utopili v pozemských starostiach a rozkošiach, keď sa stali výlučne telom, stratili samotný koncept pravého Boha. Ale pocit uctievania Boha je pocit, ktorý je neoddeliteľný od ľudského srdca ako vrodený a prirodzený: nie je zničený pádom - je zbavený správnosti. Poháňaní týmto nevedomým pocitom ľudia uctievali vynálezcu a rodiča hriechu – padlého anjela a jeho zástupu démonov. Človek zbožštil hriech, ktorý ho zabil vo všetkých jeho podobách, zbožštil predstaviteľov hriechu – démonov. Ukojenie všetkých vášní uznal za božské rozkoše. A smilstvu, opilstvu, krádeži a vražde sa udeľuje česť. Každá vášeň bola reprezentovaná vlastným obrazom alebo idolom. Idol bol symbolom démona, úplne cudzí životu, úplne mŕtvy pre duchovné pocity. Pred takýmito modlami sa konalo verejné, súkromné ​​alebo domáce uctievanie; Zvieratá a často aj ľudské obete boli zabíjané a obetované pred modlami. Ale vonkajšia služba modlám bola v podstate službou démonom, ako nás učí božský apoštol Pavol (1. Kor. 10:20). Chrámy idolov a samotné modly boli obľúbenými obydliami démonov. Z týchto príbytkov vydávali hlasy a proroctvá, aby oklamali nešťastné ľudstvo. A sám človek, ktorý prestal byť chrámom živého Boha, sa stal chrámom a príbytkom Satana (Lukáš 11:24-26). Modlárstvo ovládlo všetkých ľudí a celú zem. Niekoľko vyvolených ľudí si zachovalo pravé poznanie Boha a uctievanie. Následne si Boh vybral a oddelil izraelský ľud, aby slúžil sám sebe a dal im písaný zákon. Ale choroba modlárstva pôsobila v padlom ľudstve tak silno, že vyvolený ľud, ktorý často zanechával uctievanie jediného pravého Boha, sa snažil uctievať modly. Človek, zbavený svojim pádom Božského Svetla – Ducha Svätého, sa musel uspokojiť s vlastným, skromným svetlom – rozumom. Ale toto prirodzené svetlo priviedlo len veľmi málo ľudí k poznaniu pravého Boha: najviac sa usiloval poskytnúť všetky druhy vymožeností pre pozemský život, vynašiel rôzne vedy a umenia, ktoré určite prispeli a prispievajú k rozmnoženiu a rozvoju týchto materiálnych pohodlia, no zároveň prispievajú aj k najsilnejšiemu rozvoju hriešneho života, k zapečateniu a potvrdeniu pádu ozdobením pádu rôznymi prízrakami. Ľudské vedy, ktoré sú ovocím pádu, uspokojujúce človeka, predstavujúce mu Božiu milosť a samotného Boha ako nepotrebné, rúhajúce sa, odmietajúce, ponižujúce Ducha Svätého, sa stali najmocnejším nástrojom a prostriedkom hriechu a diabla na udržanie a posilnenie pádu. Svetlo ľudí sa spojilo so svetlom démonov a formovalo ľudskú učenosť (múdrosť), nepriateľskú voči Bohu, kaziacu človeka pýchou podobnou diablovi (1 Kor 3:17-18). Mudrc tohto sveta, premožený chorobou učenosti, podriaďuje všetko svojej mysli a slúži ako modla pre seba, čím napĺňa Satanov návrh: „Budete ako bohovia a budete poznať dobro a zlo“ (1 Moj 3,5). Učenie ponechané na seba je sebaklam, je to démonický podvod, je to poznanie plné lží a stavanie vedca do falošného postoja k sebe samému a ku všetkému. Učenie je ohavnosť a šialenstvo pred Bohom, je to démonické posadnutie. Svoju slepotu vyhlasuje za najuspokojivejšie poznanie a videnie, a tak robí slepotu nevyliečiteľnou a pád, ktorý zachováva, je neodňateľným vlastníctvom nešťastného zákonníka a farizeja (Ján 9:41). "Múdrosť tela je nepriateľstvom voči Bohu, lebo nečiní pokánie zo zákona Božieho, lebo môže urobiť menej. Múdrosťou... tela je smrť" (Rim 8:6-7). Duch Svätý prikazuje odmietnuť pozemskú múdrosť tým, ktorí sa chcú priblížiť k Bohu a stať sa účastníkmi duchovnej múdrosti (1. Kor. 3:18). Apoštol Pavol poznamenáva, že len málo vedcov prijalo kresťanskú vieru (1 Kor. 1, 26); práve naopak, týmto imaginárnym a pompéznym mudrcom pripadala duchovná múdrosť, ktorá je hojne a úplne obsiahnutá v Kristovi, ako šialenstvo (1. Kor. 1:23). Filozofi a umelci boli najväčšími zástancami modlárstva a nepriateľmi pravého poznania Boha. Po nastolení kresťanskej viery vo svete sa učenie zrodilo nespočetné množstvo heréz a s nimi sa pokúšalo zvrhnúť svätú vieru. Najväčší zločin - vraždu Bohočloveka - spáchali vedci v mene svojej múdrosti a v mene svojho zákona (Ján 11:49-50). V našej dobe učenie vracia pohanov, ktorí prijali kresťanstvo, k pohanstvu a odmietajúc kresťanstvo, znovu zavádza modlárstvo a službu Satanovi, meniac formy pre najpohodlnejší klam ľudstva. Vzácny, veľmi vzácny pisár spoznáva Kráľovstvo nebeské a prináša nové učenie Ducha pred spoločnosť svojich blížnych, obliekajúc toto učenie do starých handier ľudskej učenosti, aby ho mohli pohodlnejšie prijať tí, ktorí milujú staré a nie nové (Matúš 13:52, Lukáš 5:39). Po páde prvého človeka a jeho zavrhnutí Bohom a v ňom celého ľudského pokolenia, všetci ľudia, ktorí ukončili svoju pozemskú púť smrťou svojich tiel, zostúpili v dušiach do podsvetia pekelných väzení. Peklo je v útrobách zeme 101. Horí tam „večný oheň pripravený pre diabla a jeho anjela“ (Mt 25,41), ktorý teda svojim pádom predbehol stvorenie hmotného sveta. Je tu tma, zubný kameň, škrípanie zubami, nekonečný červ, plač bez útechy, neustály a márny. Podľa rozmanitosti hriechov sú rozličné muky; existujú rôzne stupne múk zodpovedajúce rôznym stupňom hriešnosti. Duchovná smrť, podstatná smrť, ktorá zasiahla ľudskú rasu u jeho predkov, vyjadrujúca svoju moc nad telom pozemského tuláka počas jeho pozemského putovania chorobami a inými nespočetnými utrpeniami, na konci jeho pozemského putovania, vyjadruje túto silu tým najstrašnejším javom: oddelením duše od tela. Po oddelení duše od tela sa naplno rozvinie moc smrti nad človekom (tu hovoríme o časoch pred Vykupiteľom): telo, chátrajúce a páchnuce, je pochované v útrobách zeme a duša každého človeka, bezbožného aj spravodlivého zo Starého zákona, zostupuje do pekla. Duše bezbožných boli uvrhnuté do večného ohňa, akoby napokon patrili večnej smrti; duše spravodlivých zostúpili do pekla, do jeho menej hlbokých a hrozných žalárov, kde zostali chradnúce životom v pekle a zároveň utešené nádejou na vykúpenie. Všetky okolnosti pozemského života dokazujú človeku, že je vyhnancom na zemi pre hrozný zločin; ale smrť to dokazuje najviac. Neprejavuje úctu ani ľútosť nad ničím vysokým a dôležitým ľudským. Ohromuje mladosť, krásu, genialitu, moc a bohatstvo. Človek nemôže urobiť nič, aby odvrátil neúprosnú smrť, ktorá slúži ľudstvu ako experimentálny dôkaz jeho pádu, jeho hriechu pred Bohom, jeho popravy. Dosvedčuje pred ľuďmi, že človek je stvorenie a otrok, ktorý sa vzbúril proti svojmu Stvoriteľovi a Pánovi, že najznámejšie a najdôležitejšie činy ľudí pre zem neznamenajú nič pre večnosť, že vznešená ľudská vec je „ohavnosťou Bohu“ (Lk 16,15). Smrť je poprava. Zasiahnutím každého človeka dokazuje, že každý človek je zločinec; zarážajúce všetkých ľudí bez výnimky dokazuje, že ľudstvo je trestané za zločin spoločný celému ľudstvu. Smrť uctieva iba zbožnosť a modlitba spravodlivého môže niekedy zastaviť sekeru smrti a odložiť jej hodinu (Iz. 38:5) 102. Keď ľudská rasa strávila mnoho tisícročí v krutom zotročení padlého anjela, vtedy sa na zemi zjavil Bohom zasľúbený Vykupiteľ. Skôr než začneme opisovať túto najväčšiu a najúžasnejšiu udalosť, pozrime sa na stav nešťastného sveta v čase, keď Pán zostúpil na zem a stal sa človekom pre obnovu a spásu ľudstva. Svet bol v celom svojom priestore ponorený do modlárstva. Ľudia, ktorí sa navzájom nenávidia, navzájom si závidia, zalievajú celý povrch zeme svojou krvou v krutých bojoch, v ktorých boli vyhladené a zmiznuté početné národy, žne mečom a zbavené národnosti otroctvom a predajom na trhoch vesmíru ako dobytok alebo bezduchý tovar. Nešťastia a skaza ľudstva sú uznávané ako najväčšia sláva ľudstva a dobyvatelia, poškvrnení krvou svojich bratov, boli počas svojho života vyhlásení za svojich bohov. Iní darebáci, ktorí sa vyznačovali ohavnými neresťami, dostali po smrti božskú česť. Uspokojenie najhanebnejších vášní sa považovalo za najvyššie potešenie. Niektorí z najviac odmietaných ľudí vstúpili do otvorenej komunikácie so Satanom, obliekli sa do jeho moci a prispeli k posilneniu jeho nadvlády nad zemou a ľudstvom 103. Táto nadvláda dosiahla plný rozvoj. Pod touto nadvládou sa sklonil aj vyvolený ľud Izraela. Tento ľud, extrémne znížený v počte a padlý v občianskom zmysle, upadol pod vládu modlárskych národov. Jeho vnútorná, podstatná sila, ktorá spočívala v komunikácii s Bohom prostredníctvom poznania a plnenia Jeho vôle, bola vyčerpaná. Život podľa Božích prikázaní, ktorý v človeku formuje čistotu mysle a srdca, ktorá je zatienená Božou milosťou, osvecujúcou človeka skutočným duchovným rozumom a teológiou, vystriedalo z väčšej časti školské štúdium Zákona spojené so zanedbávaním zbožného života, ktorý sa zákonníci a farizeji - takzvaní židovskí učenci tej doby - snažili nahradiť pretvárkami. Títo vedci, zatemnení satanskou pýchou, naplnení opovrhnutím a nenávisťou voči všetkým ostatným vrstvám ľudí, otroci vášní, neschopní viery pre svoju neobmedzenú a šialenú pripútanosť k pozemskej sláve a pozemským výhodám, schopní pre túto pripútanosť k všetkým druhom zločinov, páchatelia týchto zločinov, uchopili moc nad ich náboženským učením, odmietli to prikázania božie vo svojej vlastnej absurdnej legende, odmietli ich, zaslepili od nich. pritiahol ľudí nimi vedených k sebe 104 (Ján 7:49). Len málo, veľmi málo ľudí zostalo verných Bohu počas svojho života a od takého života závislého a žiarivého pravého poznania Boha. Ich sväté mená sú vo Svätom evanjeliu 105 (Lukáš 2:14). Z listov svätého Ignáca. Je veľmi dobré, keď sa človek neustále vidí a vyznáva sa ako hriešnik. Z takéhoto pohľadu na seba ľudský duch neustále zostáva v pokore a Bohu milujúcom smútku. Je však potrebné, aby sa takéto sebapoňatie rozpustilo obozretnosťou a neprekročilo náležitú mieru. V druhom prípade to môže byť škodlivé a môže človeka priviesť do úplného zmätku, pokiaľ ide o jeho bydlisko. Naša prirodzenosť je poškodená hriechom. Z tohto dôvodu srdce každého človeka prirodzene produkuje veľké množstvo kúkoľ. A preto, kto vidí kúkoľ vznikajúci v sebe, nemal by sa tomu čudovať, akoby to bolo niečo výnimočné, a nemal by byť zmätený a zbabelý. Takto to má byť! Kúkoľ srdca koná svoju prácu: rastie a rastie; po odstránení buriny sa objavia znova. A my musíme urobiť svoju časť: odburiňovať a odpratať kúkoľ. Táto poloha vzbudzuje v človeku pokoru. Božie milosrdenstvo zostupuje na pokoru. Všemocný a nadovšetko dobrý Boh sa na nás neustále pozerá. Preto nám dovoľuje situáciu, ktorá nás vedie k pokore, aby nám udelil svoje milosrdenstvo. Všetko má svoj čas: siatie, iný čas žatva, dojenie, premena na múku, pečenie; konečne jesť chlieb. Duša každého človeka, ktorý sa oddal službe Bohu bez akéhokoľvek zlého, pozemského zámeru, aby sa páčil Bohu a jeho spáse, je v rukách Boha. Nikto a nič nemôže vytrhnúť takú dušu z rúk Boha. Boh dáva takejto duši úzku cestu počas jej pozemského putovania; je nemožné prísť k Bohu na širokej ceste. S vierou sa odovzdajte do Božej vôle a odmietnite nie namáhavú starostlivosť o seba, ale zasnené starosti. Keď prídu takéto obavy, je oveľa lepšie obrátiť sa k Bohu v modlitbe za seba, ako sa vŕtať v spisoch a maľbách rôznych plánov, ktoré sú vždy nereálne. Nech na vás spočinie Božie požehnanie. 1. februára 1862 Nedôstojný E.I. Tak napríklad hmota, z ktorej sa skladá zem, je prístupná našim zmyslom. Ale zemská kôra bola preskúmaná len do najmenšej hĺbky: ďalší výskum presahuje ľudské možnosti a to, čo je samo osebe dostupné, sa stáva nedostupným pre nemožnosť výskumu. Ctihodný Macarius Veľký, rozhovor 49, 4. Pozrite si vysvetlenie týchto slov evanjelia od blahoslaveného Teofylakta z Bulharska, tiež v Slove o rôznych stavoch ľudskej prirodzenosti vo vzťahu k dobru a zlu. Asketický. op. zv. II, vyd. 1865 Skorumpovaný – zviesť, skorumpovať; skaziť, rozdrviť, poškodiť (ďalej medziriadkové, pozn. red.). Ctihodný Marek Askét. O duchovnom zákone, kap. 27. Ch. 224. Tí, ktorí si myslia, že budú ospravedlnení svojimi skutkami. Sanct. Chrysost., str. 667. Sermo de Anna. Svätý Ján Zlatoústy. Creations, zv. 4, str. 820. S. Chr. Zväzok I, str. 915, contra iudeoi sermo VI. Svätý Ján Zlatoústy. Creations, zv. 1, str. 718. S. Chrysost. Tom XI, str. 14. Svätý Ján Zlatoústy. Creations, zv. 11, str. 50. Je zrejmé, že táto účasť môže byť len srdečná: a takáto účasť stačí na to, aby odniesla zo srdca sústredenú, nerozptyľovanú modlitbu. Aby človek získal nerušenú modlitbu, musí vierou zložiť všetky svoje starosti na Boha. Boh spočíva v človeku, keď človek zostáva v oddanosti a podriadení sa Božej vôli, alebo, čo je to isté, v učení evanjelia. Božia spomienka alebo učenie pozostáva z neustálej modlitby. Pozrite sa na to v 2. časti Asketických zážitkov. Pridanie tohto slova slúži ako náznak, že mnohí, milosť cudzí, si ju pripisujú, zatiaľ čo iní uznávajú démonický klam, ktorý sa do nich vkradol, ako milosť. Slovo 21. Svätý Izák v zhode s ostatnými otcami (Homília 1, Homília 84) učí, že Kristus je zasadený do našich sŕdc sviatosťou svätého krstu ako semienko do zeme. Tento dar je dokonalý sám o sebe: ale buď ho rozvíjame, alebo potláčame, súdiac podľa spôsobu, akým trávime svoj život. Z tohto dôvodu dar žiari v celej svojej milosti len tým, ktorí sa kultivovali podľa evanjeliových prikázaní a v rozsahu tejto kultivácie. Pozri kázeň svätého Marka Askéta o krste, Xanthopoulos, kapitoly 4, 5 a 7; aj Slovo o troch vzťahoch ľudskej prirodzenosti k dobru a zlu. Asketické zážitky, časť 2. Teda pravdy telesnej múdrosti alebo starého človeka, zavrhnutého Bohom. Bohu sa páči iba pravda evanjelia. "Príde Pánov deň ako zlodej v noci, v ktorom nebesia s hlukom prejdú a spálené živly budú zničené a zem a dokonca aj skutky na nej budú spálené."_ Vesmír je opísaný v 1. a 2. kapitole knihy Genezis. Pôsobenie citov u svätých ľudí, obnovených Duchom Svätým, je oveľa rozsiahlejšie ako u ľudí, ktorí sú v oblasti pádu. Dokonca aj niektoré mechanické prostriedky, ako sú ďalekohľady, teleskopy, mikroskopy a iné, rozširujú pôsobenie zmyslov a zviditeľňujú to, čo je v našom bežnom stave neviditeľné. Myšlienky tohto článku sú vypožičané z poznámok ku knihe Genesis od Jeho Milosti metropolitu Filareta z Moskvy. Presný výklad pravoslávnej viery, kniha 2, kapitola 12, o človeku. duchovný, racionálny, nehmotný. Druhá kniha, 12. kapitola, je o človeku. Podľa vysvetlenia blahoslaveného Teofylakta Bulharska. Toto je meno prvej osoby. V hebrejčine, do ktorej toto slovo patrí, je to však bežné podstatné meno a „Adam“ vo všeobecnosti znamená „Človek“. "Slovo bolo pre neho všetkým." Plinta - tehly (Pr. 1.14). Svätý Izák Sýrsky a ďalší svätí. otcovia nazývajú stav človeka po páde nadprirodzeným. Toto slovo presne vyjadruje podstatu veci. Slovo 4. Na základe prekladu Paisiusa Nyametského. Presný výklad pravoslávnej viery, kniha 3, kapitola 1. Jednoduché – tu: nie zložité, t. j. nerozdelené na časti. Tamže, kniha 2, kapitola 12. „Naša duša je jednoduchá, bez akejkoľvek esencie a dobra, bola stvorená z dobroty svojho Majstra,“ atď. Slovo svätého Hesychia, kapitola 43. Philokalia, 2. časť. Presný výklad pravoslávnej viery od sv. Jána z Damasku. Collatio VII, caput XIII. Nebolo by od veci spomenúť, že ľudia, ktorí prišli o ruky a nohy, naplno cítia prítomnosť týchto údov v tele a schopnosť s nimi konať. Takéto praktické poznatky jasne naznačujú podstatu duše podľa toho, ako ju svätí otcovia zobrazujú. Anjeli, ktorých bytie je rovnorodé s bytím ľudskej duše, sa zjavovali Božím svätým oblečeným v bielych alebo svetlých šatách (Mt 28:3; Lk 24:4; Ján 20:12; Sk 1:10). Svätý Ondrej, svätý blázon pre Krista, bol unesený do neba a videl sa v šatách utkaných z blesku. A tak ďalej. V moskovskom vydaní rozhovorov sv. Makaria Veľkého z roku 1820 je k 9. kapitole rozhovoru IV pripojená poznámka, ktorá hovorí, že niektorí starí cirkevní učitelia, ako napríklad: Origenes, Tertullianus, svätý Kasián, svätý Makarius Egyptský, pripisovali najjemnejšie telá anjelom a dušiam, že Ján z Damasku, 2. kapitola pravoslávnej cirkvi vo svojom výklade názor, hovorí, že ich nazývali telesnými iba vo vzťahu k Bohu, že iní učitelia Cirkvi, ako: Ignác, Bazil Veľký, Gregor Naziánsky a Ján Zlatoústy ich považovali za „netelesné a bytosti jednoduché“. Považovali sme za potrebné doplniť túto poznámku o nasledovné: Svätý Ján Damašský sa v tretej kapitole 2. knihy aj v celom Výklade pravoslávnej viery ani raz nezmienil ani o spisoch svätého Makaria Veľkého, ani o spisoch svätého Kasiána Rímskeho a najviac sa odvoláva na sv. Teológa sv. Veľký, Bazil Veľký, Gregor z Nyssy a ďalší. Vôbec nie vo forme výkladu, ale ako priama tradícia pravoslávnej cirkvi Damask v spomínanej knihe a kapitole stanovuje náuku o anjeloch. "Nehmotný a nehmotný," hovorí, "anjel sa nazýva v porovnaní s nami. Lebo všetko v porovnaní s Bohom, jediným neporovnateľným, sa ukazuje ako hrubé a materiálne. Samotné božstvo je v presnom (presnom) zmysle nehmotné a nehmotné." Kde je výklad názoru mníchov Macarius a Cassian? Cieľ svätého pisateľa je tu zrejmý: ochrániť čitateľa pred škodlivou myšlienkou uznávať anjelov a duše ako duchov na rovnakom základe s Duchom-Bohom, pred škodlivou myšlienkou zaradiť Stvoriteľa a jeho stvorenia do rovnakej kategórie bytostí. Ak tu chcete vidieť výklad, tak tu je výklad toho, v akom zmysle svätí Gregor z Nazianzu, Bazil Veľký a iní nazývali anjelov a duše netelesnými a nehmotnými podľa moderných konceptov, bez toho, aby urobili takú jasnú výhradu ako Damask, ale vždy úplne odlíšili podstatu Stvoriteľa od podstaty stvorení, čo je jasné zo všetkých ich spisov. Pojmy staroveku o duchu a hmote, o princípoch, o jednoduchom a zložitom – pojmy, ktoré ľudstvo zastávalo až do novoveku, sa na konci minulých a na začiatku súčasných storočí zmenili so vznikom novej vedy – chémie. Ľudstvo predtým rozpoznalo, vedené povrchným pohľadom, štyri materiálne princípy (živly): zem, vodu, vzduch a oheň. Z týchto princípov sa vzduch a oheň nazývali nehmotnými a vzduch sa často nazýval duchom: pretože jedna hrubohmotná substancia sa nazývala substancia alebo hmota. Chémia tieto pojmy zmenila. Voda a vzduch, rozložené na svoje zložky, zostúpili z úrovne princípov na úroveň komplexných látok; koncept, že Zem je počiatkom, ako úplne neurčitý a zjavne absurdný, bol odmietnutý; plameň, ktorý sa v skutočnosti nazýval oheň, sa pozná ako jav, keď sa od niektorých látok oddelí kalorický, ktorý sa bez plameňa oddelí od iných látok. Pojem hmoty sa rozšíril a stal sa správnejším. Všetky plyny, všetky výpary, kalorické látky a svetlo sú vedome rozpoznané ako hmota. Chémia v kombinácii s matematikou nepopierateľne dokázala, že princípy, bytosti a jednoduché, netelesné látky medzi tvormi neexistujú. Všetky stvorenia sú viac či menej hmotné, viac či menej zložité. Ani jeden tvor nemá jedinú nekonečnú vlastnosť: všetky vlastnosti tvorov sú konečné, t.j. obmedzené. Na základe tejto axiómy tvrdíme, že stvorení duchovia sú obmedzení miestom, a preto nevyhnutne majú vzhľad (formu), majú svoj vlastný stupeň jemnosti a nie sú v žiadnom prípade nekonečne jemní, a teda svoj vlastný stupeň materiálnosti. Duch je jeden Boh, ktorý má nekonečnú jemnosť a presahuje celý priestor. Boh je nekonečne jemnejšie než všetky najjemnejšie stvorené bytosti, a preto sa svojím bytím nekonečne odlišuje od bytia najjemnejších stvorení: lebo medzi nekonečným a najväčším počtom je rozdiel nekonečný; Toto je nevyvrátiteľný záver matematiky. Z tohto dôvodu počiatok v presnom zmysle a jednoduché bytie – vina (tu: príčina. Ed.) všetkých ostatných bytostí, viditeľných i neviditeľných – je jeden Boh. Je zrejmé, že svätý Gregor Teológ, Bazil Veľký a ďalší hovorili o hmote a duchoch v súlade so svojimi súčasnými koncepciami; milosť Ducha Svätého im dala správnu predstavu o Bohu. Svätý Ján z Damasku, pohnutý touto milosťou, vyslovil nemennú pravdu, že „v porovnaní s Bohom, jediným neporovnateľným, sa všetko ukazuje ako hrubé a hmotné“. Povedal to desať storočí predtým, ako ľudstvo prišlo k tomuto poznaniu prostredníctvom vedy, hovoríme smelo – podľa Prozreteľnosti Božej, pre najpohodlnejšie poznanie Boha. Zostavovateľ vyššie uvedenej poznámky sa márne pokúša nájsť rozpory v čítaniach svätých otcov: nachádzame v nich to isté učenie, u niektorých vyjadrené jasnejšie, u iných nie tak zjavne. Zvláštny jav! Bolo toľko ekumenických a miestnych rád, toľko svätých spisovateľov spomína Macaria Veľkého a svätého Cassiana a nikto nepozdvihol hlas proti ich učeniu o obmedzeniach stvorených duchov; zrazu sa v roku 1820 ozve obviňujúci hlas, ktorý kritizuje duchov nesúcich mužov v heteroglosii a zosilňuje, aby predstavil stvorených duchov ako identických s Bohom. Čo by takýto jav znamenal? Nemôžeme si to vysvetliť ničím iným, ako vplyvom pápežovcov, ktorí okrem iných svojich obludných učení zaraďujú do tej istej kategórie aj Stvoriteľa-Ducha aj tvorov-duchov, rúhavo odhaľujúc svätých otcov, ktorých univerzálna Cirkev uznáva ako nádoby Ducha Svätého, ako infikovaných Platónovou filozofiou, čím sami sebe dosvedčujú, že im bolo zjavené poznanie Ducha Svätého. Pozri poznámku. 8 a 9 k Slovu o smrti. Philokalia, časť 2. Sv. Hesychius, kap. 1, Svätý Filoteus Sinajský, kap. 16. [Všade sa odkazuje na cirkevnoslovanskú filokáliu.] Toto učenie nachádzame u mnohých svätých otcov. V niektorých ruských prekladoch sa sila pevnosti nazýva podráždenosť; ale podráždenosť, podobne ako horkosť a zbabelosť, sú bolestivé stavy tejto sily alebo charakteru. Presný výklad pravoslávnej viery, kniha 3, kap. 18 Hieroschemamonk Serafim zo Sarova. Modlitba biskupa počas cherubínskej piesne. Je zrejmé, že pri pozorovaní atmosféry slúži ľudský pozorovateľ ako centrum pozorovania a centrom pozorovania celého ľudstva je Zem. Pozorovacia oblasť celého ľudstva má tvar gule. Priestory, čím bližšie k stredu, tým viac sú obmedzené a zmenšené a čím viac sa od neho vzďaľujú, tým viac sa rozširujú a zväčšujú. Presný výklad pravoslávnej viery, kniha. IV, kap. XII. Určenie miesta na zemi pre pozemský raj stavia obhajcov tohto názoru do takých ťažkostí, že sú nútení uchýliť sa k ďalšej falošnej myšlienke, a to, že pozemský raj zničila potopa, Distionnaire Theologique par Bergier, Paradis. Expozícia pravoslávnej viery, kniha. II, kap. VI. Diela reverenda Gregora Sinajského podľa rukopisu moldavského Neametského kláštora. Pozri poznámku. 12 k Slovu o smrti. Výklad 23. kapitoly, 43. verša Evanjelia podľa Lukáša. Rukopis kláštora Nyamet, kap. 10. Vita 3anctorum Barlaam Eremitae et losaphat Indiae Redis, hlava XXX. Partologia tomus LXXIII. Prológ, deň 7. decembra. Prológ, 11. september, a Otčenáš, list E. Z tohto dôvodu je svätý archanjel Gabriel zobrazovaný s palmovou ratolesťou v ruke. V príbehoch, ktoré tu uvádzame, vidíme, že rastliny raja, prenesené na zem, prešli na Boží príkaz z jemného stavu do hrubšieho stavu, aby boli schopné pôsobiť na naše pocity. Vzhľadom na skromné ​​predstavy, ktoré máme o podstate vyššieho sveta, s istotou potvrdzujeme, že podstata tohto sveta slobody, neporušenosti a blaženosti sa musí riadiť inými zákonmi, než sú tie, ktoré riadia podstatu pozemského sveta, ktorý slúži ako väzenie a vyhnanstvo pre tých, ktorí porušujú Božie prikázania. Dôkazy toho vidíme v prejavoch od nebeského sveta až po naše slzavé údolie. Telo Bohočloveka, ktoré po jeho zmŕtvychvstaní už patrilo do nebeského sveta, sa teda vôľou Bohočloveka stalo viditeľným aj neviditeľným, niekedy sa zjavovalo s mäsom a kosťami, bolo hmatateľné, prijímalo potravu, niekedy prechádzalo cez najtvrdšie pozemské látky, ako duch. Telá najväčších svätých sa stali podobnými telu Pánovmu v tomto živote a po vzkriesení budú ako On vo všetkom (1. Jána 3:2; 1. Kor. 15:39-46). Substancia horného sveta musí byť v súlade so substanciou, do ktorej sú oblečení jeho obyvatelia, tak ako je substancia dolného sveta vo vzťahu k substancii jeho obyvateľov. Avšak v nižšom svete môžu mnohé telá bez toho, aby sa zmenili ich prirodzené vlastnosti, teda bez chemického rozkladu na ich zložky, existovať v jemnejšej a hrubšej forme. Napríklad voda, síra, všetky kovy môžu byť v pevnej forme, kvapaline alebo pare. Uhlík máme vo forme plynu a vo forme kameňa (diamant). Najnovšie gigantické objavy v krajine hmoty vedú k presvedčeniu, že ľudské vedomosti o hmote sú celkom bezvýznamné. S touto dôverou človek s istotou počúva príbeh Písma a Otcov o povahe raja. Philokalia, časť IV, Callista Katafigiota (v ruštine Philokalia chýba - pozn. red.) 3, 5, 6. kapitola. Mních Theoliptus z Philadelphie hovorí vo svojom Slove o skrytom diele: „Pamäť na Boha je videnie Boha, ktoré k sebe priťahuje zrak a túžbu mysle a osvetľuje ju svetlom od neho samého. Obracanie mysle k Bohu, nikdy neprestávať so všetkými myšlienkami, ktoré vytvárajú obraz, vidieť neviditeľné a prekonávať nevedomosť, aby nedosiahla túto slávu. uvedomujúc si nepochopiteľnosť viditeľného, spoznáva pravdu pre to, čo je vlastné, a pre Toho mocného nad bytosťou, a živiac svoju horlivosť bohatstvom dobra, ktoré odtiaľ prúdi, a poznajúc jeho rýchlosť, je poctený neprestajným a blaženým pokojom.“ Pozri tiež 15. a 16. Slovo svätého Izáka Sirskaga. Ctihodný Cassian the Roman Collatio VIII, capiti IX-XI. Pamätné rozprávky. O abbovi Jozefovi z Panethosu, kap. 3. Svätý Gregor Palamas, arcibiskup zo Solúna, list rehoľnej sestre Xénii. Výklad Evanjelia podľa Lukáša, kap. 20. Pozri pôstny tropár zo 6. hodiny: „A v šiesty deň a hodinu na kríži bol Adamov opovážlivý hriech pribitý do raja a roztrhni písmo našich hriechov, Kriste, Bože náš, a zachráň nás. (poznámka redakcie) 1. učenie ctihodného Abba Dorothea. Cassiani. Collatio VIII, hlava X. Cassiani. De institutis renuntiantium, caput XXXVII. Intrigovať, ohovárať, otravovať, zvádzať. (poznámka redakcie) Svätý Makarius Veľký hovorí, že u dokonalých kresťanov je Pán akoby ich dušou. Slovo 7., kap. 12. Pozri poradie pohrebnej služby (pozn. red.). Kázeň svätého Hesychia o striedmosti, Ch. 46. ​​Philokalia, časť II. Ctihodný Macarius Veľký. Kázeň VII, kap. 31. Akatist k Matke Božej, stichera na Pána, plakal som. Zatrpknutosť - tí, ktorí trpia útlakom, útlakom, katastrofami, urážkami, útokmi (pozn. red.) Pozrite sa na život Bazila Veľkého, ktorý nezomrel v rozpore s predpoveďou lekára, ktorý bol natoľko presvedčený o správnosti svojej predpovede, že jej zlyhanie pozitívne pripisoval Kristovej moci, uveril v Neho a prijal svätý krst. Predtým žiadne presvedčenie múdreho a svätého Bazila nedokázalo zlomiť židovského lekára, aby prijal kresťanstvo. Chetyi Menaion 1. januára. (Pr. 7) a tak ďalej, (Skutky 8–9) a tak ďalej. Opis zákonníkov a farizejov je vypožičaný z vlastných slov nášho Pána Ježiša Krista a z príbehov evanjelia. Pán o nich vyslovil svoju impozantnú definíciu, nazval ich zlým a cudzoložným pokolením (Matúš 12:39), pokrytcami, maľovanými rakvami, krásnymi na pohľad, ale vo vnútri plnými pokrytectva a nezákonnosti, tak ako sú rakvy vo vnútri plné mŕtvych kostí a všetkej nečistoty (Matúš 23:13, 23, 27-27-27). Poznal ich ako deti diabla a diabla za ich otca (Ján 8:44). Poznal ich ako slepých, zaslepených ich falošným poznaním, vedúcich iných slepcov, slepých vo svojej nevedomosti; Vyhlásil, že slepci aj slepci sú vtiahnutí do priepasti skazy (Matúš 15:14). Uznal ich chorobu ako nevyliečiteľnú, pretože uznali svoju slepotu za najuspokojivejšie videnie a poznanie (Ján 9:41). Svojim učeníkom prikázal, aby sa chránili pred kvasom farizejov, teda pred ich učením, ktoré je úplne založené na pokrytectve, úplne presiaknuté klamstvom a pokrytectvom, ktoré má svoj pôvod v otcovi lži (Mt 16,6.12; Lk 12,1; Ján 8,44). Pán odsúdil farizejov za to, že pred očami ľudí predstierali dlhé modlitby, požierali domy vdov a páchali a boli pripravení páchať najstrašnejšie neprávosti a zločiny (Mt 23, 14, 34; Ján 8, 40). Chorobou farizejov bola láska k peniazom (Lukáš 16:14). Hľadanie ľudskej slávy bolo chorobou farizejov (Ján 5:44). Pre svoju závislosť na pozemských výhodách neboli schopní viery (Ján 5:44; Lukáš 16:13-14). Privlastnili si kľúč porozumenia a uzavreli nebeské kráľovstvo pred ľuďmi: sami doň nevstúpili a nedovolili doň vstúpiť iným (Lk 11,52; Mt 23,13). Ich strašná pýcha je počuť, ako hlas samotného Satana, v ich rozhovore s uzdraveným slepým od narodenia (Ján 9). O ľuďoch svojho vlastného kmeňa, ktorí nemali vzdelanie, sa vyjadrili takto: „Tento ľud, ktorý nepozná zákon, je prekliaty. Takými boli spravodliví Zachariáš a Alžbeta, rodičia svätého Jána Krstiteľa, svätého Simeona, ktorý prijíma Boha, svätej Anny prorokyne, dcéry Fanuela (Lk 1–2). Teraz prejdeme k tomu najpríjemnejšiemu pohľadu. Pripravme sa, očisťme sa slzami pokánia a odpútajúc svoju myseľ a srdcia od všetkých pozemských starostí, pridajme sa k zástupom svätých anjelov, aby sme sa s nimi oddávali posvätnému rozjímaniu o vtelení Božieho Slova, aby sme s nimi v posvätnom prekvapení a radosti spievali: „Sláva ľuďom na zemi a Bohu na zemi.“ Mohlo by vás zaujímať: