Slovo o člověku

Předmluva k vydání z roku 1995 Autorem tohoto díla je biskup Ignatius (Brianchaninov) (1807–1867), slavný ruský asketa a duchovní spisovatel 19. století. Jeho díla, vydaná za života světce a znovu vydaná v 5 svazcích v roce 1886, přitahují pozornost svou hlubokou znalostí Písma svatého a děl svatých otců pravoslavné církve, kreativně revidovaná a smysluplná ve vztahu k duchovním potřebám naší doby. Napsaná, navíc s mimořádnou literární dovedností, jsou světcova díla cenným průvodcem pro každého, kdo chce jít úzkou a trnitou cestou experimentálního poznání Boha. Toto dílo – „The Lay of Man“ – nebylo zahrnuto do 5dílného vydání a dosud obecně zůstalo neznámé. Je to jedno z mála děl světce, která mají filozofický a dogmatický charakter a předkládají naučné pravdy v systematickém pořadí. Toto dílo biskupa Ignáce lze nazvat esejí o křesťanské antropologii. Biskup Ignác vykládá svou nauku o člověku na základě Tradice pravoslavné církve – Písma svatého a díla svatých otců. Jednoduše nebere v úvahu všechny neortodoxní a zvláště nenáboženské koncepty člověka - jsou jím klasifikovány jako „výtvory padlé lidské mysli“. Nicméně, v souladu s patristickou tradicí, jeho antropologie má své vlastní charakteristiky. Světce zajímají především způsoby uzdravení lidské duše z hříchu, otázky pastorační praxe a askeze. Proto jsou mu ze svatých otců na toto téma nejbližší svatý Jan Zlatoústý, ctihodný Makarius Veliký a Izák Syrský. Základní myšlenka nauky o člověku od biskupa Ignáce byla převzata od svatého apoštola Pavla. Člověk je chrám. Jeho účelem je posvěcení, naplnění Duchem svatým. Jinak se tento „verbální“ chrám stane obydlím sil zla - démonů. Žádná třetí možnost neexistuje. Světec stejně ostře rozlišuje dvě vývojové linie světových dějin. První je definován těmi, kdo usilují o Nebe a považují pozemský život za čas pokání a zemi samotnou za pouze dočasné útočiště, zemi vyhnanství z ráje. Druhou linii tvoří ti, kteří zapomínají na pokání a vracejí se do nebe a jsou zaměřeni na organizaci pozemského života, na posílení stavu Pádu, což nakonec vede k úplnému podrobení se „knížeti tohoto věku“ – ďáblu. Obsah „Příběhů o člověku“ je postaven podle obvyklého plánu. Nejprve - úvod, pak - o stvoření světa a člověka, o pobytu v ráji, pádu a následném pozemském životě lidstva. Dále začíná 2. část - o příchodu Krista na svět a zde se rukopis odlomí. Z toho můžeme usuzovat, že světec své dílo napsal krátce před svou smrtí (30. dubna 1867). Mnoho myšlenek v „Příběhu člověka“ – o pekle a nebi, o poznání dobra a zla, o relativní netělesnosti lidské duše – najdeme i v jiných dílech biskupa Ignáce, jako je „Příběh různých stavů lidské přirozenosti ve vztahu k dobru a zlu“, „O obrazu a podobě Boha v člověku“ (Asketické zkušenosti, 3. díl), „Asketický experiment, díl 2.“. Navíc v samotném „Příběhu člověka“ se autor na tato svá díla odvolává, což nám také umožňuje přiřadit jej k posledním letům světcova života. Je škoda, že dílo biskupa Ignáce zůstalo nedokončeno a zejména se neřešily otázky nauky o člověku související s christologií a soteriologií. Nicméně i v této podobě je „Slovo o člověku“ nepochybně zajímavé a může dobře sloužit k budování a duchovnímu prospěchu všech, kteří se snaží „být spaseni a dospět k pochopení pravdy“ (1 Tim 2:4). Text tohoto díla se dochoval v rodinném archivu Florenských. Pravděpodobně byl určen k publikaci v Teologickém bulletinu, jehož redaktorem byl v letech 1912–1917 kněz Pavel Florenský. Text poskytl opat Andronik (Trubačev). Text připravil k vydání Archimandrita Izajáš (Belov). Archimandrite Izaiáš, Lávra Trojice svatého Sergia. „I kdyby sami se sebou uvažovali, nebyli by odsouzeni“ (1. Korintským 11:31). Ze samoty kláštera se dívám na velkolepý a rozlehlý vesmír, který vidíme – žasnu nad úžasem a překvapením. Všude vidím nepochopitelné! Všude vidím projev mysli, která je o tolik větší než moje mysl, že při rozjímání o Jeho nesčetných dílech v rozlehlém obrazu světa nemohu nakonec pochopit jediné Jeho dílo, ani jediný Jeho čin. Je mi dána příležitost kontemplovat pouze tu část stvoření, která je přístupná mým smyslům; Dostal jsem příležitost hmatatelně ověřit existenci látky, která je pro mé smysly přístupná díky svým vlastnostem, ale pro mě nedostupná kvůli mým omezením 1 ; Dostal jsem příležitost se vší jistotou dospět k závěru z látky podléhající mým pocitům a zkoumání, na existenci látky pro mě nepřístupné pro svou jemnost; Bylo mi dáno vědět, že příroda se řídí nejrozsáhlejšími, nejmoudřejšími právními předpisy, že tato legislativa rovnoměrně zahrnuje největší i nejmenší výtvory. Nic, co existuje, není vyjmuto ze zákonů. Bylo mi dáno poznat, poznat jen částečně a povrchně, sebemenší část přírodních zákonů, abych z tohoto poznání, které je plodem tisíciletého úsilí a slávou lidské mysli, mohl pozitivně usuzovat na existenci neomezené, všemocné mysli (Řím 1,20). Příroda Ho hlásá, hlasitě káže. Pojem Boha ve mně přirozeně existuje: tento pojem nelze než vtisknout nezakaleným vědomím, které duše čerpá z pohledu na přírodu jasným okem. Je pro mě nepochopitelná! Čím nepochopitelnější se to stává, tím více jsem zasvěcen do toho, abych to pochopil! Musí to být nepochopitelné, protože je to dílo nepochopitelného Boha! Pro mne nepochopitelné, široká nebeská klenba se rozprostírá, obrovská nebeská tělesa jsou usazena na svých místech a na svých cestách; stejně tak nepochopitelně ze země vyrůstá stéblo trávy, ledabyle sešlapané pod nohama. Čerpá ze země potřebné šťávy, rozkládá je a tvoří z nich vlastní charakteristickou vlastnost, chuť, vůni, barvu, ovoce; vedle ní další stéblo, ze stejné půdy, ze stejných šťáv, produkuje zcela odlišné doplňky, které se řídí svými vlastními samostatnými zákony, a často v blízkosti nejchutnější bobule nebo nejvoňavějšího květu roste obilí nasycené smrtícím jedem. Mezi objekty obrovského vesmíru vidím sebe – lidskou bytost. kdo jsem já? Kde a proč jsem na zemi? Jaký je vůbec smysl mé existence? Jaký je důvod a účel mého pozemského života, tohoto putování, krátkého ve srovnání s věčností, dlouhého a únavného ve vztahu ke mně samému? Objevuji se v existenci nevědomě, bez jakéhokoli souhlasu z mé strany; Jsem odveden z tohoto života proti své vůli, v nejistou, nepředvídanou hodinu. Objevím se a jdu pryč jako otrok. Více! Objevuji se a odcházím jako stvoření. Žiju na zemi, aniž bych znal budoucnost. Nevím, co se se mnou stane za den, za pár minut. Neustále se setkávám s neočekávaným. Jsem neustále pod vlivem okolností a okolí, které mě zotročuje samy sobě. Jeden zvyk, jeden lehkomyslný život člověka smiřuje s tak zvláštní situací. Nemůže se skrýt před pozorovatelem. Co se mi stane, když po krátkém čase stráveném na zemi zmizím z její tváře, zmizím do neznáma, jako všichni ostatní lidé? Způsob mého odchodu z pozemského života je hrozný: nazývá se smrt. S pojmem smrti je spojen pojem zánik existence; ale ve mně žije nedobrovolné, přirozené přesvědčení, že jsem nesmrtelný. Cítím se nesmrtelný: neustále jednám z tohoto pocitu. Ti, kteří zemřou, při zachování vědomí mluví a jednají, jako by odcházeli a migrovali, vůbec ne, jako by byli zničeni. Člověk je sám sobě záhadou. Je toto tajemství skutečně zapečetěno a neexistuje způsob, jak ho odhalit? Ano! Hřích to zapečetil pro člověka a jeho pád to zapečetil pro něj. Člověk je zbaven pravého sebepohledu a sebepoznání. Dokud zůstávám ve svém pádu, do té doby mi záhada - člověk - zůstává nevysvětlitelná: moje zvrácená mysl, zasažená slepotou a lží, nestačí k jejímu odhalení. Nerozumím své duši, nerozumím svému tělu; pojmy, které si myslím, že o nich mám, se při ne povrchním a ne lehkomyslném zkoumání ukazují jako velmi nedostatečné, z velké části mylné. Mudrci světa bloudí temnotou sebeklamu a klamu, snili a vyslovovali svévolné a marné učení o člověku, nahrazujíce pravdu domněnkami; Slepí, vedení slepými, jsou vtaženi do stejné propasti sebeklamu a klamu. Tajemství – člověk – je zjeveno v míře dostupné a potřebné pro nás, vtěleným Bohem, naším Pánem Ježíšem Kristem, „v něm jsou všechny skryté poklady moudrosti a rozumu“ (Kol 2,3). Poznatky o člověku získané prostřednictvím Božího zjevení stále zůstávají relativní: vzhledem k omezením našeho chápání, vzhledem k naší základní potřebě poznání. Bůh nám dává sebepohled a sebepoznání nezbytné pro pokání, pro spásu nebo, což je totéž, pro naši věčnou blaženost; ale hlavní důvod stvoření člověka, podstatná podmínka jeho existence, jeho samotné bytí je známé jedinému Bohu. Jednání neomezeného Stvořitele nelze se vší přesností vysvětlit tvorům, i když jsou inteligentní, ani je nemohou pochopit. Úplné a dokonalé poznání všech tvorů vlastní pouze jejich Stvořitel, Bůh. Tato znalost se liší od znalostí, které jsou nám vlastní a možné, nekonečnou odlišností. Osvětleni světlem Božího slova, které nám září z Písma svatého a ze spisů svatých otců, zde nabízíme učení Ducha svatého o člověku, nabízíme je v souladu s chudobou našich schopností, zejména v souladu s chudobou našeho duchovního pokroku. Vše, co o tomto tématu řekla falešná mysl padlého člověka a démona, který se hrdě a výlučně uznává jako zdravého a osvíceného, ​​necháváme bez jakékoli pozornosti. Budeme tak následovat odkaz Ducha, který skrze Apoštola odkázal křesťanství: „Dávejte si pozor, aby vás nikdo nesvedl filozofií a planým lichotením, podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista“ (Kol 2,8) 2. co je to člověk? Apoštol na tuto otázku lidem odpovídá: „Vy... jste církve Boží, které žijí, jak řekl Bůh: neboť v nich budu přebývat a chodit a budu Bohem a oni budou mým lidem“ (2. Korintským 6:16). Písmo svaté nazývá každého člověka domem, příbytkem, nádobou. Člověk, který nechce být domem Božím, nádobou Boží milosti, se stává domem a nádobou hříchu a Satana. "Kdykoli... nečistý duch," řekl Spasitel, "pochází z člověka, prochází bezvodým místem a hledá odpočinek a nenachází jej: pak říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem odešel." A když přijde, zjistí, že je volný, označený a ozdobený: pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, kteří jsou divočejší než on sám, a když vejdou, žijí: a poslední člověk bude horší než ten první“ (Matouš 12:43-45) 3. Člověk si nemůže pomoci, ale být tím, čím je stvořen: nemůže pomoci, ale není mu dovoleno být domem, nebýt v něm sám. sám, mimo komunikaci: to je pro něj nepřirozené. Může být sám se sebou pouze prostřednictvím Boží milosti, v její přítomnosti, pod jejím působením: bez ní se sám sobě odcizí a nedobrovolně se podřizuje převaze padlých duchů, aby ze sebe svévolně odebral milost, aby pošlapal Stvořitelův záměr. Apoštol s úctou uvažuje o svobodě, kterou Bůh dal lidem, aby po celý svůj pozemský život obstáli v dobru i ve zlu, říká: „Jako kámen, zaživa vestavěna do duchovního chrámu, svatost je svatá, přináší duchovní oběti, milá Bohu Ježíši Kristu“ (1. Petr 2:5), „ve velkém... domě světa, nejsou přesně ze dřeva a stříbra, ale také ze zlata a stříbra. čest, jestliže se od nich někdo očistí, nádoba bude ctí, posvěcená a užitečná pro Mistra“ (2 Tim 2:20-21). Svoboda je dána, ale vůle Boží zůstává nezměněna: „Toto... je vůle Boží, vaše svatost, abyste se zdrželi smilstva a každého od vás odvedli, abyste získali jeho nádobu ve svatosti a cti, a ne v chlípném vášni, jako pohané, kteří Boha neznají... Neboť Bůh nás nepovolal k nečistotě, ale ke svatosti. Navíc, kdo zametá, nesmete člověka, ale Boha, který v nás dal svého svatého Ducha.“ (1 Tes. 4, 3-5, 7-8). Člověk se skrze křesťanství stává nádobou a příbytkem Božím, příbytek se buduje a zdobí působením Ducha svatého: „jste stvořeni,“ říká apoštol Boží, apoštol. 2,22) Pro člověka je žádoucí, aby člověk dosáhl důstojnosti, kterou mu dal Bůh! posílen svým Duchem ve vnitřním člověku, aby Kristus skrze víru přebýval ve vašich srdcích.“ (Ef. 3:14, 16-17). „Zůstaňte ve mně a já ve vás,“ řekl Spasitel všem svým učedníkům, křesťanům, „Jako hůl nemůže nést ovoce sama na sobě (sama o sobě), není-li na vinném kmeni, tak ani vy, pokud nezůstanete ve mně. Já jsem vinný kmen a vy jste zrození, a kdo je ve mně a já v něm, nebude rodit mnoho ovoce, protože beze mě nebude hůl vyvržena a nebude vyvržena. shromáždí to a vloží do ohně a shoří“ (Jan 15:4-6). „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo, a můj Otec ho bude milovat a já k němu přijdu a učiním nám u něho příbytek“ (Jan 14:23). Všichni Boží vyvolení se stali chrámy Božími, jak o sobě říká svatý apoštol Pavel: „Kristus žije ve mně“ (Ga 2,20). Nazývá ty, kteří nesplnili Boží záměr, tím, čím by měli být. "Nebo sám nevíš," říká, "že je ve vás Ježíš Kristus? Jsi opravdu nešikovný", tedy (podle ruského překladu) "pokud nejsi tím, čím bys měl být" (2. Korintským 13:5). Pro nespokojenost člověka s jeho jmenováním mu apoštol oznamuje věčnou katastrofu. "Nevíte," říká, "že vy jste chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá? Pokud někdo zkazí Boží chrám, Bůh ho zkazí" 4 tím, že se od Něho stáhne, poddá se svému vlastnímu stavu pádu, společenství s padlými duchy a jejich důsledek – navždy pohřbení v ohnivé propasti pekla. „Chrám... Boží je svatý, jako vy“ – to jest „chrám Boží je svatý a tento chrám jste vy“ (1. Korintským 3:16-17). Nejen duše, ale také "vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, kterého přijímáte od Boha", když jste do sebe přijali při svátosti křtu, "a nosíte své? Přirozeně zakoupené za cenu krve Bohočlověka. Oslavujte Boha ve všech svých tělech a ve všech svých duších, které jsou Boží" (1 Kor 6,19-20). Na základě těchto svědectví Ducha svatého definujeme člověka takto: „Člověk je Bohem stvořený chrám božství v duši i těle.“ Vyzýváme naše milované bratry, mnichy a vůbec všechny askety křesťanství, kteří se chtějí správně, legálně, v souladu s vůlí Boží snažit, aby věnovali náležitou pozornost definici člověka, kterou jsme vytvořili! Naznačení a vysvětlení správného činu je cílem našeho ubohého slova. Ovocem správného činu, nařízeného Duchem svatým, je obnova askety z Boží milosti a zřízení Krista s Otcem a Duchem v Jeho chrámu – člověku. „Ty, kdo necítí Kristovo přebývání,“ řekl nějaký velký otec, „Písmo svaté nazývá nekvalifikovanými, to znamená ty, kteří neznají křesťanství experimentálně“ 5 . Apoštol zve služebníka Kristova ke správnému boji, jako k nezbytné nutnosti: „Vytrpět zlo,“ říká, „neboť Ježíš Kristus je dobrý válečník... Jestliže... a kdo se snaží, nebude ženatý, nebude-li bojovat podle zákona“ (2 Tim 2, 3, 5). Učení Písma svatého o člověku přirozeně hlásají a hlásají jednomyslně otcové pravoslavné církve. "Jsme domem Božím podle prorockého, evangelického a apoštolského slova," řekl sv. Marek Asketický 6. Svatý Jan Zlatoústý říká: "Milost Ducha svatého z nás činí chrámy Boží, vedeme-li zbožný život a dostáváme-li schopnost modlit se na každém místě. Naše bohoslužby nejsou takové, jaké byly kdysi mezi těmi, kdo tam měli významné vnější prostředí, které bylo zamýšleno obětovat modlitbu." přijít do chrámu, koupit si hrdličku a mít v rukou dříví a oheň, jděte k oltáři, navíc splňte mnoho dalších příkazů: ať jste kdekoli, je pro vás připraven oltář, kněz a oběť; „Vy... jste živá Boží církev“ (2. Korintským 6:16). Ozdobte tento dům, vyžeňte každou hříšnou myšlenku, abyste se stali vzácným údem Kristovým, abyste se stali chrámem Ducha.“ 8. „Nikdo nemůže položit jiné základy... než ten, kdo leží, což je Ježíš Kristus“ (1. Kor. 3:11), „v něm je postaveno každé stvoření“ (t. j. každá budova je postavena) (Ef. 2:21 ukazuje, že věc nemůže být položena s přesností jinak, než že věc nemůže být položena s přesností). střízlivý a správný život, říká Apoštol, „ve svatou církev v Pánu...,“ často to opakuje, „v chrám svatý, v příbytek Boží skrze Ducha“ (Ef 2,21-22) tvoříte chrám, ve kterém přebývá Bůh, jako v těle Kristově, jako v duchovním chrámu. 9. Učení svatého Jana Zlatoústého se čte také ve vznešených slovech svatého Izáka Syrského. Biskup z Ninive a poustevník v pouštích Mezopotámie a poté Egypta (Izák) objasňuje toto učení ze zkušeností svatého asketismu. "Odvažuji se tvrdit," říká Izák a následuje svatého Pavla, "že jsme chrám Boží. Očisťme jeho chrám, protože je čistý, aby v něm chtěl přebývat. Posvěťme ho, protože i on je svatý. Ozdobme jej všemi dobrými a nádhernými skutky. Opalme jej, naplňujme častou Boží vůlí a spočinutím čistého srdce. komunikace se světem." účast na jeho činech 10. Potom oblak Boží slávy zastíní duši a světlo Jeho velikosti zazáří v srdci 11. Nebe je ve vás; jsi-li čistý, uvidíš anděly s jejich světlem a jejich Pána s nimi a v nich: je to Chrám milosti, ten, kdo je rozpuštěn s Bohem a zůstává v Jeho soudu. v péči o Jeho soud? Nic jiného, ​​než neustále hledat všechny prostředky k Jeho spočinutí, 13 neustále se rmoutit a rmoutit se pro slabost naší přirozenosti, která nám brání dosáhnout dokonalosti, neustále se starat o to, abychom v duši neustále obsahovali nepřetržitou vzpomínku na Boha, 14 jak řekl blahoslavený Basil. Soustředěná modlitba, bez rozptylování, objasňuje vůli Boží v duši. Toto je přebývání Boha v člověku, kdy se Bůh neustálým vzpomínáním na Něho vtiskuje (vkládá) do člověka.“ 15 Svatému Izákovi byla položena otázka: „Jaký je souhrn všech jednotlivých činů života, to jest mlčení, aby z toho asketa pochopil, že dosáhl dokonalosti v životě? Velký Otec dal na otázku, která mohla být podána pouze z hluboké asketické zkušenosti, následující řešení: „Když němý člověk dosáhne neustálého setrvání v modlitbě. Ten, kdo toho dosáhl, dosáhl nejvyšší úrovně všech ctností a stal se od nynějška příbytkem Ducha svatého. Jestliže někdo s jistotou nepřijal milost Utěšitele, nemůže takto svobodně setrvat v modlitbě. Duch, praví Písmo (Řím. 8:26), když přebývá v některém z lidí, nepřestává se modlit: protože sám Duch se neustále modlí. Modlitba pak není v duši zastavena ani během spánku, ani během bdění; ale ať člověk jí nebo pije nebo cokoli jiného dělá, dokonce i během hlubokého spánku, vůně a pára této modlitby proudí z jeho srdce bez námahy. Modlitba pak není oddělena od askety, ale neustále zůstává v něm a s ním: i když se zdánlivě na krátkou dobu ztiší, pak v něm tajně slouží“ 17. Mnich Macarius Veliký se velmi často ve svých hlubokých rozhovorech s dokonalými křesťany obrací k vysvětlení účelu, který člověku dal Stvořitel. Neustále se vyjadřuje o člověku jako o klášteře, chrámu, nádobě, trůnu Božském. Nebeský Otec se rozhodl přebývat v každém, kdo v Něho věří a prosí Ho (Jan 14:21, 23). Tak to chtělo Otcovo bezmezné milosrdenství! Tak se líbí nepochopitelné lásce Kristově! Taková je přízeň nevýslovné Boží dobroty 18 . Vnitřní člověk je druh živé bytosti, která má svůj vlastní obraz a vzhled: vnitřní člověk je podobou vnějšího člověka. Toto je nanejvýš vynikající a nejvzácnější nádoba, protože v ní měl Bůh větší radost než se všemi tvory 19. Trůnem Božství je naše mysl a naopak trůnem mysli je Božství a Duch. Stejně tak poté, co Adam přestoupil přikázání, Satan, knížectví a mocnosti temnoty usedly na jeho srdce, mysl a tělo, jako na jeho trůn. Pán přišel, aby zničil jejich království, vzal tělo z Panny a svrhl duchy zla sedící v těle z jejich trůnů: z mysli a myšlenek, ve kterých žili. Pán očistil svědomí a učinil mysl, myšlenky a tělo svým trůnem 20 . Naše přirozenost může být ve společenství s démony a zlými duchy, stejně jako ve společenství s anděly a Duchem svatým, může být chrámem Satana a chrámem Ducha svatého. Zvažte tedy, bratři, své svědomí: s kým komunikujete, s anděly nebo s démony? Čí jsi chrám a příbytek, Boží nebo ďáblův? Jakým pokladem je tvé srdce naplněno, je plné milosti nebo satanské? Jako dům, poskvrněný zápachem a nečistotou, musí být nejprve zcela vyčištěn, pak ozdoben a naplněn všemožnými vůněmi a poklady: tak i my musíme očistit svá srdce, aby místo Satana přišel Duch svatý a spočinul v duších křesťanů 21 . Duše hledající Cizinec své přirozenosti, to jest posvěcení Duchem Svatým, přilnou se vší láskou k Pánu, žijí v Něm, modlí se v Něm, směřují k Němu všechny své myšlenky, pohrdají všemi ostatními požehnáními světa. Za to jsou hodni přijmout olej Boží milosti. Poté mohou strávit svůj život bez jakéhokoli zmatku a ve všem zcela potěšit duchovního Ženicha. Ale duše, které osamoceně přebývají ve své vlastní přirozenosti, plazí se svými myšlenkami po zemi a zabývají se pouze pozemskými věcmi – jejich mysl žije v zemi pod nimi. Navíc – co je ze všeho nejhorší – oklamáni domýšlivostí a tvrdošíjně v ní, uznávají, že jsou ozdobeni tělesnými pravdami 22 jako pravé nevěsty Nebeského ženicha. Podle toho není možné je poznat jako zrozené shůry, jako ty, kteří nedostali olej radosti 23 . Dům, v němž jeho pán nebydlí, je ve tmě, nečistotě a opuštěnosti, plný odpadků a zápachu: tak je duše, v níž nebydlí Pán a andělé, naplněna hříšnou temnotou, ohavnými a ponižujícími vášněmi. Běda stezce, kudy nikdo nekráčí, kde není slyšet lidský hlas! Tato cesta se stává doupětem pro zvířata. Běda duši, ve které Pán nechodí a nevyhání z ní svým hlasem šelmy - duchy zla! Běda domu, když v něm jeho majitel nebydlí! Běda zemi, když není zemědělce, který by ji obdělával! Běda lodi, která nemá kormidelníka! Bude rozdrcen a zahyne mořskými vlnami a bouřemi! Běda duši, která v sobě nemá pravého Kristova kormidelníka! Ocitla se v žalostném a ponurém moři, zaplavena vlnami vášní a duchů zloby, trpící jakoby krutou nepřízní počasí, je nakonec vystavena zkáze! Běda duši, nemá-li v sobě Krista, který ji pilně pěstuje, aby mohla nést dobré ovoce Ducha! Když je opuštěný, zarůstá trním a bodláky a nakonec ho pohltí oheň. Běda duši, nemá-li v sobě přebývat svého Pána Krista! Opuštěný je plný pachu vášní a stává se příbytkem neřestí“ 24. V souladu s definicí, kterou jsme dali člověku, hodláme podle svých nejlepších schopností zobrazit nádhernou architekturu tohoto slovního chrámu Božího; hodláme nastínit jeho duchovní a mravní dějiny od stvoření až do konce světa: jak člověk sám, tak jeho dějiny budou představovat faktické přesvědčení, že jediný účel, který je člověku naznačen Božím slovem, a ne jiný, je pro něj charakteristický. Člověk byl stvořen Bohem. Stvořením člověka uzavřel Stvořitel vesmír, tedy stvoření světů, viditelných i neviditelných. Než začal tvořit konečné stvoření, ve kterém chtěl spojit viditelný a neviditelný svět, připravil tomuto tvorovi obydlí – zemi. Jediným slovem vydoloval z nicoty vše; Jedním slovem vytvořil nové stvoření z dříve vytvořených tvorů. Pro Stvořitele, dokonalého v moudrosti, byla práce úvah nebo úvah zbytečná; pro všemocného Stvořitele bylo dílo stvoření zbytečné: vše se objevilo podle Jeho myšlenky, podle Jeho slova. Jeho myšlenka je Jeho slovo a Jeho slovo je Jeho myšlenka. „Na tu řeč a bylo: Přikázal a bylo stvořeno“ (Ž 149:5). Na hlas Boží se objevila obloha, země, nebeská světla, vody se oddělily od země do svých nádrží, pak byla země pokryta rostlinami a obydlena různými zvířaty. Země, stvořená, vyzdobená, požehnaná Bohem, neměla žádné vady. Byla plná milosti. „Když Bůh viděl dovršení celého vesmíru, stvořil všechno a všechno bylo veliké“ (Gn 1,31). V dnešní době se Země jeví našim očím ve zcela jiné podobě. Neznáme její stav ve svatém panenství, známe ji ve stavu zkaženosti a prokletí, známe ji již odsouzenou k upálení 25 (2. Petr 3:10); byla stvořena pro věčnost. Bohem inspirovaný pisatel každodenního života říká, že země ve svém původním stavu nepotřebovala kultivaci (Gn 2,5): sama produkovala obilí a další výživné byliny, zeleninu a ovoce v hojnosti a vynikající kvality. Nebyly na něm žádné škodlivé rostliny; rostliny nepodléhaly rozkladu nebo chorobám; a zkaženost, nemoc a samotný koukol se objevil po proměně země po pádu člověka, jak by se dalo usoudit ze slov Božích adresovaných Adamovi, který byl vyhnán z ráje: „Země vám poroste trním a bodláčí“ (Gn 3,18). Po stvoření byla jedna věc krásná, jedna prospěšná, jedna věc přizpůsobená nesmrtelnému a blaženému životu jejích obyvatel. Počasí se neměnilo: bylo vždy stejné – nejjasnější a nejpříznivější. Nepršelo: ze země vyšel pramen a zalil její tvář (Gen. 2, 5–6). Šelma a jiná zvířata spolu byli v dokonalé harmonii a jedli rostliny (Gn 1,30). Stvořitelův hněv změnil zemi. „Země je prokleta ve tvých skutcích“ (Gn 3,17), řekl muži, který pošlapal jeho přikázání: a odnětí požehnání ze země bylo okamžitě vyjádřeno různými všeobecnými nepořádky, které předznamenávaly jeho spalování, takže toto spalování bylo jako přirozená nutnost. Na zemi padla kletba – a vítr hvízdal, zuřily bouře, blýskalo se, hromy duněly, objevil se déšť, sníh, kroupy, záplavy a zemětřesení. Zvířata ztratila poslušnost a lásku k člověku, který ztratil poslušnost a lásku k Bohu. Vstoupili s ním do nepřátelského vztahu. Některá si podmaní silou a silou je udržuje v poslušnosti; s ostatními je v nepřátelství a válce, je nesmiřitelný a vražedný. Velmi, velmi málo plemen zůstalo u toho, jako smutný pomník a příklad někdejší univerzální lásky; většina se stáhla a ukryla se před ním v hustých lesích, rozlehlých stepích, horských soutěskách a temných jeskyních. Když se s ním nečekaně setkají, vrhají na svého bývalého majitele divoké a nepřátelské pohledy. Zdá se, že v něm vidí zločince, nepřítele Boha: někteří od něj rychle utíkají, jiní se na něj vrhají zběsile, aby ho roztrhali na kusy. Zvířata také mezi sebou vstoupila do nepřátelských vztahů: opustila potravu, která jim byla původně určena, vycítila změnu v jejich samotné povaze, která se stala součástí kletby, která zasáhla zemi, vzbouřili se proti sobě a začali se požírat. Smrt, ke které byli naši předkové odsouzeni za svůj hřích, smrt, kterou pocítili na duši i na těle po ústupu Boží milosti, ale jejíž zjevné důsledky ještě neznali, viděli a zažili u zvířat. První vraždy byly nepochybně spáchány zvířaty, pak člověk začal porážet zvířata pro oběť (Gn 4,4); nakonec se mezi lidmi objevila smrt z vraždy spáchané ničemným bratrem nad spravedlivým bratrem (Gn 4:8). Před hříchem nebyla na světě smrt. Smrt vstoupila do světa skrze hřích (Řím. 5, 12), rychle přijal, infikoval a nenapravitelně poškodil svět. Zničení světa se stalo nutností: jeho zničení je přirozeným důsledkem jeho smrtelné nemoci. Země bude hořet v poslední den tohoto starého, opotřebovaného světa; nebeská světla padají ze svých míst jako plody fíkovníku, sraženého větrem; samotné nebe se svine jako oděv a zmizí (2. Petr 3:10; Apoc. 6:14). Drobné rysy původního stavu země, které nám zachovala kniha Genesis, ukazují, jak obrovská, jak smutná, pro nás nepochopitelná změna se po pádu člověka odehrála nad zemí. Výše jsme se zmínili o viditelných a neviditelných světech 26. Tento pojem je relativní. Vzniklo v nás ze stavu pádu, ve kterém se nacházíme, v němž je velmi přirozené nazývat viditelnou část Božího stvoření světem viditelným a neviditelnou část světem neviditelným. V podstatě neexistuje žádný takový rozdíl 27. Do neviditelného světa zahrnujeme anděly a tu část vesmíru, která slouží jako jejich stanoviště. Spisovatel každodenního života neříká nic o stvoření andělů, ale z Písma svatého je zřejmé, že byli stvořeni dříve než viditelný svět. Popis vesmíru spočívá výhradně v popisu stvoření viditelného světa, který nazýváme také hmotným světem. Toto jméno je opět relativní; popis vesmíru hovoří o předmětech hmotného světa, které jsou mimo zemi, pouze ve vztahu k nim ve vztahu k zemi a člověku. Duch svatý nám o vesmíru řekne tolik, kolik naše základní potřeby vyžadují, a ne tolik, kolik by si přála zvědavost arogantní mysli, která zneužívá poznání. Tak se o nebeských svítidlech říká, že byly stvořeny za účelem „osvětlovat zemi... a ať jsou znameními a obdobími, dny a roky, a ať jsou k osvětlení na nebeské klenbě, aby svítily na zemi“ (Gn 1,14-15). Boží slovo poskytuje poznání potřebné pro život, který se líbí Bohu – život, který se líbí Bohu, činí člověka příbytkem Ducha svatého, který jedinečným způsobem, nikoli podle živlů světa, učí svou slovní nádobu vznešenému učení o Boží pravdě, nesnesitelné a neobvyklé pro tělesnou i duchovní mysl (Jan 16, 12-12, 13-13; 1 Kor. Stvoření vesmíru bylo dokončeno za šest dní; skončilo to stvořením člověka. Bůh stvořil člověka ke svému „obrazu“ a „podobě“ (Gn 1,26). Slovem „obraz“ je třeba chápat, že samotné bytí člověka je snímek (portrét) Bytosti Boží; a „podobnost“ vyjadřuje podobnost v samotných odstínech obrazu nebo jeho kvalitách. Je zřejmé, že obraz a podoba společně tvoří úplnost podobnosti; naopak ztráta nebo zkreslení podobizny ničí celou důstojnost obrazu. Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, proto ho stvořil ke svému dokonalému obrazu. Člověk byl otiskem Božství nejen ve své podstatě, ale i ve svých mravních vlastnostech – v moudrosti, v dobrotě, ve svaté čistotě, ve stálosti v dobru. Zlo nebo vada nemohly mít v člověku místo: navzdory svým omezením byl dokonalý; navzdory svým omezením se plně podobal Bohu. Úplnost podobnosti byla nezbytná k tomu, aby člověk uspokojil svůj účel – účel být chrámem vše dokonalého Boha. Lidská mysl měla být myslí Boží (1 Kor. 2:16), jeho slovo musí být Slovem Božím (2. Korintským 13:3), jeho duch musí být sjednocen s Duchem Božím (1. Kor. 6:17), jeho vlastnosti musí být podobné Bohu (Matouš 5:48). Přebývání Boha v člověku je také nejužším spojením Boha s člověkem; člověk-stvoření je učiněno účastníkem Božské přirozenosti (2 Pet. 1, 4)! Člověk, který dosáhl takového stavu, je z milosti nazýván bohem! Do tohoto stavu jsme byli všichni povoláni Stvořitelem při stvoření, u našich předků, jak sám Stvořitel oznámil: „Az rekh: jste bohové“ (Ž 81:6). Náš praotec byl v tomto stavu ihned po svém stvoření, takže slova, která mluvil o své manželce, byla Spasitelem světa přímo nazývána Slovy Božími (Gn 1,27; Mt 19,4-5). Písmo svaté představuje Boha, který se sám se sebou radí před stvořením člověka. „Učiňme člověka,“ řeklo nepochopitelné Božstvo nepochopitelným způsobem, „k našemu obrazu a podobě, a ať má mořské ryby a nebeské ptactvo, zvěř a dobytek a celou zemi a každého plaza, který se plazí po zemi“ (Gn 1,26). V těchto slovech, která předcházela stvoření podivuhodného obrazu Boha, se odhaluje vlastnost samotného Prototypu – Boha, odhaluje se trojjedinost Jeho Osob. Božská konference, která předcházela stvoření muže-manžela, také předcházela stvoření muže-manželky. A „mluva,“ praví Písmo, „Pane Bože, není dobré být člověku samotnému, učiňme mu pomocníka podle něho“ (Gn 2,18). Žena, stejně jako manžel, je stvořena k obrazu a podobě Boží; její stvoření, stejně jako stvoření manžela, je poctěno setkáním, na kterém se objeví tři Osoby Jednoho Božství a pronesou majestátní „tvorme“, zobrazující jedinou vůli a stejnou důstojnost osob Nejsvětější Trojici, jednající neoddělitelně a nesloučeně. Trojice osob Božských s jednotou Božské bytosti byla také vtisknuta do obrazu Boha - člověka s úžasnou jasností. Manžel je ustanoven zástupcem lidstva, jeho vůdcem: z tohoto důvodu se Písmo svaté zmiňuje pouze o něm, když je člověk vzat do ráje a když je člověk z ráje vyhnán (Gn 2,15, 3,22–24), ačkoli z téhož Písma je zřejmé, že na obou okolnostech se podílela i manželka. Plně se podílí na důstojnosti člověka a na důstojnosti obrazu Božího: „Bůh stvořil člověka, stvořil ho k obrazu Božímu, stvořil je muže a ženu“ (Gn 1,27). Působení Stvořitele při stvoření člověka-manžela je v Písmu svatém znázorněno takto: „Bůh stvořil člověka, vzal prach ze země a vdechl mu do chřípí dech života a člověk se stal živou duší“ (Gn 2,7). Tento obraz stvoření člověka v něm ukazuje to nejznamenitější a Bohu nejbližší stvoření. Člověk nevzniká jediným činem, jako byla vytvořena jiná stvoření, ale vzniká a vzniká postupně. Stvořitel světa použil své jediné slovo k vytvoření země, oblohy, obrovských hvězd, bezpočtu rostlin a zvířat; Zdá se, že Stvořitel člověka nejprve mluví sám v sobě, pak jedná; nejprve formovat tělo, pak vdechnout dech života do lidské tváře. Stvořením samotným je důstojnost lidského těla nesrovnatelně vyšší než všech ostatních těl a duše je nesrovnatelně vyšší než všechny zvířecí duše, duše, které ze sebe Země na příkaz Stvořitele splodila (Gn 1,24). Ale prvním principem člověka je prach. Myšlenka na tento začátek by nám měla sloužit jako nevyčerpatelný zdroj pokory! Duše se od prvního viditelného jednání svědčícího o její přítomnosti v člověku nazývá „dech života“; jeho samotná inspirace je připisována lidské tváři jako té části těla, která jediná slouží především jako zrcadlo duše, vyjadřující povahu jejích pohybů a pocitů. Celý člověk je nazýván „živou duší“, protože se po spojení duše s tělem stal jedinou bytostí, skládající se z duše a těla, ale bytostí, v níž má duše naprostou převahu 28. Tělo je domovem duše, jejím oděvem, jejím nástrojem. Tak ho nazývá jak Písmo svaté, tak svatí otcové. Dva hlavní apoštolové to nazývali svou chýší 29 (2. Petrův 1:13-14; 2. Korintským 5:1-4). Tělo je oděv a zároveň nástroj duše. „Duše je obklopena a oděna údy těla,“ řekl svatý Makarius Veliký 30. „Duše,“ říká svatý Jan Damašský, „působí prostřednictvím organického těla, předává mu život, růst, cítění a sílu zrození. Používá tělo jako nástroj“ 31 . Tento koncept vztahu duše k tělu je přirozený: plyne z neustálých životních zkušeností, ze samotného našeho pocitu. Pohané věřili, že lidská duše tvoří částečku božství. Myšlenka je falešná a velmi nebezpečná, protože obsahuje rouhání! Považovali jsme za nutné se jím zabývat, abychom před ní chránili naše bratry: protože mnozí členové moderní společnosti, kteří se z Knihy Genesis dozvěděli, že Bůh „vdechl člověku do tváře dech života“, z toho ukvapeně vyvozují božství lidské duše jejím samotným stvořením, tedy svou přirozeností. Písmo svaté přímo dosvědčuje, že člověk je úplným Božím stvořením (Gn 1,27; Mt 19,4). „Tvé ruce mě tvoří a tvoří mě“ (Ž 119:73), – toto inteligentní stvoření v modlitbě volá ke svému Stvořiteli z vnuknutí Ducha svatého, který jediný může člověku odhalit svůj počátek a obraz tohoto počátku. Samozřejmě, že tento modlitební výkřik – výkřik duše přimlouvající se za sebe a za své tělo – není v žádném případě výkřikem samotného těla. Ortodoxní východní církev neustále uznává člověka jako bytost stvořenou duší a tělem, ale schopnou duše i těla být účastníky Božské přirozenosti, být Bohem z milosti. Преподобный Макарий Великий говорит: “О неизреченнаго благоутробия Божиоя 3ун Себя дает верующим, дабы они в малое время Бога получили себе в наслеБвсягбыбе в наслеБвсягив тело человека a его соделал Себе благим жилищем Якоже бо Бог небялю зезлю! обитания на них человеку, тако тело и душу человеческую создал в жилище Себыжиждабиже упокоеватися в теле, яко в Своем доме, с прекрасною невестою, сиречь, с возлюбленнун образу Его созданною «Обручих бо вас , – глаголет Апостол, – единому мвутидистувужеу деаголет Апостол. Христови» ( 2Кор. 11, 2 И паки: «Егоже дом... есмы» ( Евр. 3, 6 Якоже бо мужож в ). всяким тщанием вся благая сокровиществует: тако и Господь в дом Свой, ситечоь, ситечоь собирает и влагает небесное духовное богатство Ниже премудрии премудростию сновею. разумом своим возмогли понять тонкость души, или сказати, каким образом оне,тевещ онестевеве которым через Духа Святаго открыто постижение и точное души познание, Ностис зздельм. разсуди и внемли, a slyším, že existuje. To je Bůh, ale ona není Bůh; On je Pán a ona je otrokyně; On je Stvořitel a toto stvoření; To je Stvořitel a ona je stvoření: neexistuje žádná podobnost mezi povahou toho a tamtoho. Ale Bůh ze své bezmezné, nevýslovné, nepochopitelné lásky a soucitu si rád vybral toto velmi inteligentní 33, vzácné a bohaté stvoření pro svůj příbytek, jak říká Písmo: „Neboť jsme měli být prvotinou jeho stvořením“ (Jakub 1:18), do moudrosti, to jest, a do Jeho pisatele, do Jeho vlastní nevěsty, Damas3, do čistého Svatého 4. století ve své knize „Přesný výklad pravoslavné víry“ shromáždil názory nejslavnějších svatých otců, kteří ho předcházeli, na témata křesťanské teologie, proč, když zde citujeme jeho učení o duši, společně představujeme učení svatého Řehoře Teologa, Athanasia Velikého, Basila Velikého, Maxima Vyznavače a dalších největších církevních učitelů. "Bůh," říká svatý Jan, "stvořil přírodu uvažovanou myslí, to jest Anděly a všechny nebeské řády, jejichž přirozenost je bezpochyby racionální a netělesná, tedy nehmotná ve srovnání s hrubou hmotou. Neboť pouze Božství ve vlastním smyslu je nehmotné a nehmotné. A Bůh také stvořil rozumnou přírodu a vše, co je mezi nimi blízké - nebe, zemi. rozumová přirozenost, chápaná jednou myslí, je blízká Bohu a druhá, jako podřízená smyslům, stvořil ve všech ohledech velmi vzdálenou od sebe, ale zde slovem „měl“ mám na mysli vůli Stvořitele: neboť to je pro Boha nejpříhodnější zákon a zákon... Bůh tedy z viditelné a neviditelné přirozenosti stvořil člověka ke svému vlastnímu obrazu a stvořil člověka s podobou a rozumem Jeho inspirací... Tělo a duše byly stvořeny společně... Bůh stvořil člověka neposkvrněného, ​​přímého, milujícího dobro, prostého smutku a starostí, zářícího všemi dokonalostmi, oplývajícího všemi požehnáními, jakoby jakýsi druhý svět – ve velkém malém, jako jiný anděl uctívající Boha; Stvořil směs dvou přirozeností, kontemplátora viditelného stvoření, tajemství stvoření, pochopeného myslí, krále všeho na zemi, podřízeného Nejvyššímu králi, pozemského i nebeského, dočasného a nesmrtelného, viditelného a pochopitelného pro jednu mysl, jako něco mezi velkým a nízkým - vytvořeno duchem a společně s tělem, duchem k přijetí, duchem v pořádku, duchem v řádu aby pevně stál a oslavoval svého Dobrodince - v těle, aby byl vystaven utrpení, a trpíc na sebe nezapomněl a vzpamatoval se, rozhodne-li se povýšit svou velikostí; stvořil zvířata umístěná sem, to jest do tohoto života, a přemístěná na jiné místo, to jest do budoucího věčného života, a - což je vrchol tajemství - bytost zbožňovaná pro své přilnutí k Bohu a zbožňovaná účastí Božského osvícení a nepřeměněná v Božskou esenci“ 35. Opakování dechu Božího vtěleného během znovustvoření člověka vysvětluje Boží dech při stvoření lidské duše. Náš Pán, Ježíš Kristus, dokončil naše vykoupení a připravil lidstvo na přijetí Ducha svatého, po svém zmrtvýchvstání stál mezi svými učedníky, „dýchal a řekl jim: Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22), který na ně brzy sestoupil se zvukem z nebe, jako by byl prudce se ženoucí vítr, 2 (Skutky 2:2). Tato druhá rána vysvětluje Je naznačeno, že při prvním nádechu došlo k sestoupení Ducha svatého. Při svém stvoření byla Boží Milost hojně vylita; duše prapůvodního byla primárně živá, pohnutá, osvícená a ovládaná Duchem svatým. To přesvědčivě dokazují samotné události, které následovaly po stvoření prvního člověka. Svatý Makarius Veliký říká: "Jak Duch působil v Prorocích a učil je. Bylo v nich a zjevoval se mimo ně: tak v uvažování Adama" 37, kdykoli chtěl, byl s ním a učil ho... Slovo bylo pro něj vším 38, a dokud zachovával přikázání, byl přítelem Boha“ 39. Aby Bůh stvořil manželku, poslal Adama do šílenství. Usnul. Během tohoto mimořádného snu vzal Pán jedno z jeho žeber a vytvořil z něj manželku a přivedl ji k Adamovi. Navzdory skutečnosti, že k odebrání žebra došlo během podivného snu a šílenství, Adam se okamžitě z inspirace Ducha svatého, který v něm přebýval, dozvěděl původ své ženy. "Hle, nyní," řekl, "kosti z mých kostí a maso z mého těla: tato žena se bude nazývat, neboť tento život byl jejímu muži vzat. Proto muž opustí otce i matku a připojí se ke své ženě a ti dva budou jedno tělo" (Gn 2,21-24). V těchto Adamových slovech byl Božím jménem prohlášen zákon pro manželský život lidí, jak dosvědčil sám Bohočlověk. Když vezmeme manželku manželovi, vidíme příklad nezaujatého rozmnožování lidské rasy před jejím pádem. Manželka byla odebrána z Adamova žebra: v té době Adam nebyl vystaven žádným pocitům, které by narušovaly jeho integritu; naopak byl v šílenství, které na něj přivedl Bůh. Do takového stavu přicházejí pouze lidé naplnění milostí. Nevidíme vzor, ​​kterým bychom mohli vysvětlit reprodukci lidské rasy před jejím pádem z manželů, reprodukci ustanovenou před pádem; ale rozhodně prohlašujeme, že tato reprodukce musela být provedena v plnosti čistoty a bez vášně. Místo tělesného, ​​zvířecího potěšení zde mělo být svaté, duchovní potěšení. Nezkoušíme samotný obraz, jak jej Bůh neobjevil, protože věříme, že stejně jako bylo pro Boha snadné povolit určitou metodu, bylo tak snadné stanovit jinou metodu. Zde se o skutečné metodě reprodukce používá slovo: pustit. Ano! Tato metoda je Boží svolení, je to smutný důsledek našeho pádu, je to znamení Božího znechucení z nás. Již jsme se narodili zabiti hříchem: „V nepravosti jsem byl počat a v hříších mě porodila matka“ (Ž 50,7). Početí v nepravostech a zrození v hříších nemůže Bůh ustanovit. Pán přivedl před Adama všechna zvířata a dobytek země, všechno nebeské ptactvo: člověk, který působením Ducha svatého pronikl do vlastností každého zvířete, jim dal jména (Gn 2,19). Svatý Makarius Veliký říká: "Dokud bylo Slovo Boží s ním (Adamem) a (on) dodržoval přikázání, měl všechno. Slovo samo bylo jeho dědictvím, bylo oděvem a slávou, která ho přikrývala, a bylo jeho poučením. Byla mu dána moc pojmenovávat všechny věci; toto nazval nebem, toto nazval sluncem; toto my sami učíme, toto je ona země a my sami to učíme. tak dal jména tvorům... (Duch) ho naučil a přikázal mu: pojmenuj to takto, nazvěme to takto“ 40 . V našem padlém stavu je obtížné získat jasnou představu o stavu dokonalosti, ve kterém byli stvořeni naši praotcové v duši i těle. Je nemožné, abychom vyvodili závěr o jejich svatém těle a svaté duši z naší duše a těla, zasažených a zabitých hříšnou smrtí. Začali existovat bezúhonní a svatí; začínáme existovat poskvrnění a hříšní. Byli nesmrtelní duší i tělem; Rodíme se umrtvení v duši, se semenem smrti v těle, které musí dříve nebo později, ale jistě přinést ovoce – smrt těla, která je nám viditelná. Byli v neustálém míru sami se sebou, se vším, co je obklopovalo, v neustálém duchovním potěšení, v rozjímání o milostech vesmíru, v myšlenkách na Boha, ve vidění Boha; trápíme se a strháváme různé hříšné vášně, šokující a trýzněné na duši i na těle, neustále bojujeme sami se sebou i se vším, co nás obklopuje, trpíme a trpíme nebo nacházíme potěšení v rozkoších dobytka a zvířat; vše kolem nás je v nejstrašnějším zmatku, v neustálé a většinou marné práci, ve výrobě překližky 41 a otroctví faraona. Jedním slovem, my jsme padli a zahynuli od samého svého narození, oni byli svatí a požehnaní od samého svého stvoření. Všechny podmínky naší existence a počáteční existence našich předků jsou velmi, velmi odlišné. Tělo pračlověka bylo v dokonalém souladu s duší a duše byla v dokonalém souladu s duchem, tedy se silou slova – tato nejvyšší důstojnost lidské duše. Boj mezi jednotlivými částmi člověka je objevem živé smrti uvnitř – boj, který dnes nepřerušuje a nedává člověku odpočinek ve dne ani v noci, tehdy neproběhl. Duch zůstal neustále ve smutku s Bohem; nesl tam svou duši s sebou; táhla tam tělo s sebou. Pro tělo neschopné nejen hříšných, ale i tělesných požitků nebylo těžké a přirozené, naopak, schopné pouze duchovních požitků, silou své vrozené touhy a touhy přebývat s Bohem, živit se a užívat si Ho, žít podle Něho. Ti, kdo uznávají tělesné touhy jako integrální vlastnosti lidského těla a jejich uspokojení jako přirozenou nutnost, se velmi mýlí, mýlí se až k jejich zničení. Žádný! Lidské tělo kvůli Pádu sestoupilo do těl dobytka a zvířat. Tělesné touhy jsou přirozené pro pokleslou povahu, stejně jako vlastnosti nemoci jsou pro nemoc; jsou nepřirozené lidské přirozenosti ve stavu, ve kterém byla vytvořena 42 . Jinak: proč by lidská těla byla vzkříšena na blaženou věčnost, v níž se odehrávají jen duchovní požitky? Lidské tělo bylo stvořeno, aby se mohlo radovat „v živém Bohu“ (Ž 83:3). Čistota a netečnost prapůvodních byla tak vznešená, že nepotřebovali oděv; „A besta jsou oba nazí,“ říká Písmo, „Adam... a jeho žena a nestydí se“ (Gn 2:25). Vyšly z rukou Stvořitele ve stavu zralosti a zároveň nevadnoucího mládí, krásy a síly, nepodléhající žádným nedostatkům, změnám věku nebo zdraví. Adamovo tělo nehořelo ohněm, neutopilo se ve vodě, nebylo spáleno sluncem a nebylo ovlivněno živly, které samy byly v naprostém pořádku a míru. „Nejprve,“ říká Macarius Veliký, „člověk byl Bohem ustanoven knížetem tohoto věku a pánem všech viditelných věcí: nižším, protože oheň jeho moci se nad ním nemohl projevit, ani utopit vodu, ani ublížit zvířeti, ani působit na nic jedovatého“ 43 . Adamovo tělo, lehké, hubené, bez vášně, nesmrtelné, věčně mladé, nebylo v žádném případě poutem a vězením pro duši: byl pro ni úžasným oděvem. Konečně bylo toto půvabné tělo ve své dokonalosti schopno žít v ráji, kde spravedliví, kteří odsud odešli, žijí v současnosti pouze se svými dušemi. Budou schopni tam vzestoupit jako těla po všeobecném vzkříšení, kdy se těla sama stanou duchovními. Po pádu a vyhnání z ráje byly člověku dány „kože pláště“ (Gn 3,21); pak, říká svatý Jan z Damašku, „oblékl si smrtelnost neboli smrtelné a hrubé maso, což znamená kožené oděvy“ 44. Náš výklad o lidské duši vycházíme z definice, kterou jí dal výše zmíněný učitel církve. "Duše," říká, "je živá bytost, jednoduchá 45, nehmotná, neviditelná od přírody tělesnýma očima, nesmrtelná, obdařená rozumem a inteligencí, beztvará, působící prostřednictvím organického těla a předává mu život, růst, cítění a sílu zrození, má mysl ne jako něco jiného než ona, ale jako nejčistší část sebe sama. Duše, přesněji řečeno schopnost svobodné bytosti se změnit, ukončit změnu. vůle, jako stvořená bytost“ 46. K doplnění této definice či popisu je třeba podle pokynů jiného svatého otce říci, že duše je od přírody dobrá bytost 47 . I když se v ní po pádu smísilo dobro se zlem, a proto se poškodila; ale totéž lze a mělo by se říci o její mysli a o její svobodě: poškození něčeho už není jeho zničením. Je zřejmé, že svatý Jan Damašský dal takovou definici duše relativně: ve vztahu k našemu stavu a míře schopnosti poznání. Vysvětluje to dále. "Netělesné," říká, "jedno je takové v samotné přirozenosti a druhé ve srovnání s hrubou hmotou. Přirozeně je netělesný pouze Bůh; Andělé, démoni a duše jsou netělesní z milosti a ve srovnání s hrubou hmotou. 48 Ještě dále svatý Jan nazývá tělo "to, co má tři rozšíření, tj. délku, šířku a hloubku, jako správnou definici těla" 49. následuje jako nejnutnější a nejpřesnější důsledek, že každá omezená bytost je nevyhnutelně tělem, každá omezená bytost je obsažena ve větším či menším prostoru bez jakýchkoli změn, bez jakéhokoli prostoru, jako nadřazená celému prostoru a veškeré míře – Bohu. Bůh je zcela netělesný, to znamená, že Bytost Boží je zcela odlišná od bytostí tvorů, ať jsou tato stvoření jakkoli jemná, a liší se od bytosti tvorů nezměrným rozdílem. Zařadit Boha a stvořené duchy do stejné kategorie duchovních bytostí je tím nejdrzejším rouháním. Jak Písmo svaté, tak všichni svatí otcové východní církve sice nazývají anděly, démony a lidské duše duchy, ale přesně v tom smyslu, jak to vysvětlil svatý Jan Damašský. Macarius Veliký je neustále nazývá duchy ve všech svých spisech; ale v těchto jeho dílech máme jeho soud o stvořených duších, ještě definitivnější než soud Damašek. Svatý Boží si to vypůjčil ze své nejznamenitější dokonalosti. "Nějaké vysoké," říká, "chci nabídnout hluboké slovo podle síly své mysli. Nevyzpytatelný a netělesný Pán pro svou nezměrnou dobrotu přijímá na sebe tělo a je ponížený, že je velký a nadpřirozený, aby mohl být počítán se svými rozumnými stvořeními, dušemi, říkám, stejně jako svatí a nesmrtelní andělé jsou součástí každého z nich. tito jsou ze své podstaty tělem, dokonce andělem, dokonce i duší, dokonce démonem. Nasadí oko a dívá se na něj; nasadí ucho a slyší; ruce, nosní dírky a jednoduše řečeno všechny údy těla přijímají a splývají s celou duší, skrze kterou se napravuje vše podstatné pro lidský život." 51 Na otázku, zda má duše nějakou podobu, odpověděl mnich Macarius: "Má podobu a vzhled podobný andělu. Tak jako mají andělé obraz a vzhled a jako vnější člověk vypadá, tak vnitřní člověk má obraz podobný andělu a vzhled vnějšího člověka.“ 52. Svatý Kasián Římský, který mluvil s největšími Božími svatými starověkého křesťanského Egypta, učedníky velkého Antonia, Macaria, Pachomia, předává své učení na toto téma, jakési bytosti a anděly, i když nazýváme arch. jiné síly, také naše samotná duše, nebo samozřejmě tento řídký vzduch; člověk by je však neměl uznávat jako nehmotné. Mají totiž vlastní tělo, ve kterém jsou obsaženi (přebývají), i když mnohem jemnější než my. Jsou to těla, podle výroku Apoštola, který říká: „Jak nebeská těla, tak pozemská těla“ (1. Korintským 15:40); a znovu: „Duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo vstává“ (1. Korintským 15:44). Z toho (slova apoštola) vyplývá jasný závěr, že není nic netělesného kromě jediného Boha, a že tedy pouze On může proniknout do všech duchovních a rozumných bytostí, protože je jeden, vše všude a v každém, takže vidí a předvídá myšlenky a vnitřní hnutí lidí, všechna tajemství ducha (mysli). Apoštol o něm samotném prohlásil: „Neboť slovo Boží je živé a činné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč a proniká až k rozdělení duše a ducha, údů... a mozků a je soudné myslí a myšlením srdce. A není žádného stvoření, které by nebylo před Ním zjeveno, ale všechno... nahé a deklarované před Jeho očima.34:5. svědectví svatých otců a četných dalších, která opouštíme, abychom se vyhnuli tíživé upovídanosti 54, potvrzujeme o duši následující. Je duchem – stejně jako andělé má mysl, duchovní cítění, svobodnou vůli, ale jako tvor je omezená jak ve své podstatě, tak ve svých vlastnostech; díky tomuto omezení má i svou míru jemnosti; mít určitý stupeň jemnosti, může a je obsažen v našem hrubohmotném těle, může být uvězněn v pekelném žaláři, může být vystaven pekelným mukám, neuhasitelnému ohni, věčnému červu, hrozné a věčné temnotě, může skřípat zuby nesnesitelným pekelným utrpením, může, je-li to dovoleno, změnit místo, může být umístěn v nebi, může ochutnat sladkost a mír; je schopna nejvyšší rozkoše, vnitřní rozkoše, objevující se v srdci a rozšiřující se po celém člověku, komunikující i s jeho tělem, spočívající ve společenství s Bohem, když Bůh učiní svým příbytkem hodnou duši podle jejího účelu; konečně má svůj vzhled, který je podobný vzhledu člověka v jeho těle, tzn. duše má hlavu, hruď, ruce, nohy, oči a uši, jedním slovem všechny údy jako tělo; duše je oblečena do těla jako do oděvu a její údy jsou oblečeny do odpovídajících údů těla 55. Po opuštění těla jsou duše spravedlivých oblečeny do lehkých šatů, jak o tom vypráví sv. Jan Teolog ve své Apokalypse (Zj 6:11, 7:9), jak říká sv. majíce Pána s sebou, jděte s velikou radostí k nebeským obyvatelům, které přijímají a vezměte je do klášterů a měst pro ně předem připravených a položte na ně drahocenná a slavná roucha“ 56 . Mnohé pasáže Písma svatého to potvrzují; to je zřejmé ze spisů svatých otců a jejich životů 57. S opačným názorem, tedy že duše je duch jemnohmotný jako duch Boží, budou jistě vyžadovány následující závěry: bude nutné připustit, že duše nemůže být zadržena a držena žádným místem, žádná substance, ani naše tělo, ani nebe, ani peklo, nemohou pociťovat pekelná muka, nesmí být nad rozkošemi nebes. Vyhýbáme se takovému názoru, jako by to byla zjevná absurdita, rouhání škodlivému pro naši spásu a budeme se poslušně a přesvědčeně řídit výše uvedeným učením svaté pravoslavné církve. Voláním a poznáváním duše, spolu se Svatými Otci, jako ducha ve vztahu k hrubohmotné podstatě viditelného světa, ji spolu s Otci poznáváme ve vztahu k Bohu a přesné pravdě jako tělo, které „nemá maso a kosti“ (Lukáš 24:39), ale má svou vlastní substanci, jemnou ve vztahu k nám, jako jiný mnišský plyn, jako vzduch, neviditelný a neviditelný. Svatí otcové nás učí, že duše má tři síly: sílu slov, sílu touhy nebo vůle a sílu odvahy, což tuto poslední sílu nazývá vztekem; Běžně se to mezi námi nazývá charakter, energie, statečnost, odvaha a pevnost 59 . V síle literatury je převážně vtisknut obraz trojičného božstva. "Co je obrazem Boha, když ne mysl?" - říká svatý Jan z Damašku 60. Lidská mysl neustále rodí a ze sebe rodí myšlenku, neboli vnitřní slovo, které není souvislé a neoddělitelné od myšlenky, nemůže bez ní být a tvoří projev verbální síly od ní oddělené, jakoby její oddělenou tvář, neboť myšlenka opět tvoří samostatný projev téže síly, její další tvář, která je zároveň od mysli neoddělitelná. Mysl je sama o sobě neviditelná a nepochopitelná; zjevuje se a zjevuje se v jeho myšlenkách; myšlenka, aby se otevřela v zemi hmoty, musí být vtělena takříkajíc do zvuků a znamení. Třetí projev nebo tvář téže síly je vidět v našem duchu, což je verbální nebo mentální pocit srdce, vycházející z mysli a závislý na mysli, přispívající a přizpůsobující se myšlence. Do tohoto verbálního cítění umístil Stvořitel vědomí dobra a zla, které se nazývá svědomí. Ovládání člověka náleží verbální moci, která v neposkvrněném stavu jednala v souladu se silou vůle a silou odvahy či pevnosti. Vůle se snažila k Bohu; síla pevnosti udržovala člověka neustále v jeho správné aspiraci; Silou slov zůstal člověk v neustálém spojení s Bohem. Myšlenka se vznášela, jak řekl nějaký slavný asketa, 61 ve Slově Božím, ve Všesvaté Pravdě a Duch Boží, jako Duch Slova Božího a Duch Pravdy, spočíval na lidském duchu; lidská mysl byla myslí Boží, jak řekl apoštol Pavel: „My... jsme myslí Kristových imámů“ (1. Korintským 2:16). Celý člověk byl v úžasné harmonii sám se sebou; jeho síly nebyly ve své akci rozptýleny; Po našem pádu byli rozprášeni. Po pádu se mezi sebou začali prát a hašteřit. Samotný náš duch se stal žalobcem svého vlastního počátku – zatemněná mysl bojuje s myšlenkami, vede je k heteroglosii a zmatku a sama se nechává unášet oklamanými myšlenkami. Modlíme se a naříkáme nad svými mnoha nedostatky a modlíme se za osvobození od zlého svědomí 62 . Bohem inspirovaný spisovatel každodenního života vylíčil stvoření světa, který vidíme, říká: „A Hospodin Bůh zasadil v Edenu na východní straně ráj (vertograd, zahradu) a přivedl tam člověka, kterého stvořil“ (Gn 2,8). Podle tohoto popisu pisatele každodenního života Pán sám oznámil, že Království (nebo země věčné blaženosti), „připravené pro lidi od založení světa“ (Matouš 25:34), je ráj na východě; toto je jeho poloha vůči zemi. Tento údaj je zjevně poněkud vágní a nedostatečný; ale je nedostačující pouze pro ty, kteří chtějí všechno měřit a vysvětlovat pouze ve vztahu k sobě samým, ke okruhu svých smyslů a k viditelnému světu. V obrovském vesmíru jsme nejen my, ale i Země, kterou obýváme, velmi bezvýznamné prostory, které jsou přístupné našemu měření a zdají se nám. obrovské, nedefinují nám velikost světa, pouze vysvětlují jejich neměřitelnost: za těmito nám známými prostory leží další prostory - samozřejmě větší než prvních 63 a za těmi prostory - nové, ještě větší prostory. Jejich měření a studium je pro nás nemožné jako měření a studium nepochopitelně a nevýslovně velkého, spojeného s myšlenkou nekonečna. Naznačení místa pro ráj na východě v Písmu zcela postačuje pro naše omezení. Přestaňme spoléhat na svůj slabý rozum – tuto křehkou tyč, přistupme s vírou k učení Božího zjevení: víra přizpůsobuje člověku poznání, které zcela přesahuje jeho schopnosti chápání. Ráj se nachází na východě a podle instrukcí: kmen, z jehož středu měl vyjít náš Pán v těle a který měl proto přednost před ostatními kmeny, tábořil na východě během cesty Izraelitů pouští do zaslíbené země 64; ve slavném Šalamounově chrámu byly brány Hospodinovy ​​na východě; ukřižovaný Pán pohlédl na západ od východu a my, směřující svůj pohled k Němu, se skláníme k východu 65. Novozákonní pravoslavné kostely se staví s oltářem na východě; při modlitbách mimo kostely se vždy obracíme na východ; Pohřbíváme své mrtvé a obracíme je k východu – „přímo ke sladkosti ráje“ (Gn 3,24), v naději na vzkříšení, v naději na návrat do ráje. Mnich Simeon z Divnogorec a někteří další svatí Boží, kteří byli hodni obdivu až do ráje, ji našli na východě 66. Svatý spisovatel každodenního života líčí ráj jako rozlehlou zahradu, plnou všech druhů plodných a krásných stromů vzatých ze země, mezi nimiž, jak je zvláště pozoruhodné, se říká strom života uprostřed ráje a strom rozlišování dobra od zla. Z Edenu vytéká řeka, vodní ráj, a odtud se rozděluje do čtyř pramenů. Takový popis ráje, názvy kanálů rajské řeky, výpočet zemí, kterými tyto kanály procházejí, daly některým důvod k závěru, že ráj je na zemi. Ale koryta řeky ráje, nesoucí jméno známých pozemských řek, mají jeden společný začátek, nejprve tvoří jednu řeku, pak se dělí na čtyři koryta; Tyto podmínky nesplňují pozemské řeky, které nesou stejné jméno, protože jejich prameny jsou od sebe velmi vzdálené. Ráj není na zemi, i když má nejužší vztah a podobnost se zemí. Samotné zřízení ráje se nazývá nikoli stvořením, ale výsadbou vypůjčenou ze země (Gn 2,8-9), protože kvůli tomu byli ze země vzati i obyvatelé. Důvodem pro představu, že ráj je na zemi, bylo bezesporu dříve dominantní pojetí hmoty, kdy se jedna hrubá, hmatatelná substance nazývala hmotou a kdy ještě nemohli tušit, že hmota může mít stupeň jemnosti, který přesahuje lidské chápání; Dříve se rafinovaná hmota mísila s duchy a nazývala se duchem, nebo ve všem neviditelném, neovlivněném a velmi málo podřízeném našim smyslům hledali nekonečnou jemnost, která je stejně hříšná. Nebe není na zemi 67: nebe je v nebi. Apoštol Pavel, uchvácen do nebe, vystupující „do třetího nebe“, o sobě řekl, že byl „vytržen... do ráje a tam slyší nevyslovitelná slova“ (2. Korintským 12:2,4). „Amen, pravím ti,“ řekl ukřižovaný Spasitel lotrovi ukřižovanému s Ním, který Ho vyznal jako Pána, „dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Je zřejmé, že duše lupiče byla umístěna v nebi; Jeho tělo bylo po zlomení nohou sejmuto z kříže a pohřbeno do země. Umístění duše zloděje do ráje vysvětluje jak vlastnost duše (že jde o jemnohmotné tělo), tak vlastnost nebeské přírody, sestávající z jemnohmotné substance odpovídající jejím obyvatelům – stvořeným duchům. Navíc to vysvětluje stav Adamova těla před jeho pádem: Adam mohl ve svém svatém těle přebývat ve stejném příbytku se stvořenými duchy, stejně jako svatí lidé s nimi budou po vzkříšení přebývat v nebi v jejich tělech. "Nebe," říká svatý Jan z Damašku, "je objemem tvorů viditelných i neviditelných. Duševní síly andělů a všeho rozumného jsou v něm obsaženy a jsou jím omezeny. Samotné božství je neomezené"68. Svatý Ondřej byl vytržen jako svatý apoštol Pavel do třetího nebe; v prvním nebi od země se podle vidění tohoto světce nachází ráj 69. V souladu s tím budou vyprávět i další svatí a vypůjčí si svůj příběh z božských zjevení a vizí, že jim bylo uděleno 70. Učeni Písmem svatým a Svatými Otci, poznáváme ráj, toto místo neposkvrněné rozkoše, do kterého byl umístěn Adam, do něhož je nyní umístěno mnoho duší spravedlivých lidí, do něhož bude po vzkříšení umístěno mnoho svatých Božích se svými těly, přiměřených a přirozeně přizpůsobených jejich obyvatelům. Ráj je hmotný, ale jeho podstata je jemná, stejně jako jsou jemné duše, stejně jako bylo Adamovo tělo hubené, než bylo oblečeno do kožených šatů, stejně jako vzkříšená těla spravedlivých budou jemná v podobě oslaveného těla našeho Pána Ježíše Krista. „Ráj,“ říká blahoslavený Theofylakt z Bulharska, „je vesnicí duchovního míru. Ráj byl podle legendy tohoto učitele Církve smyslný: Adam ho viděl, jedl plody rajských stromů za jídlo a duchovně se tam bavil. Zloděj, který vyznal Pána na kříži 71, byl povýšen do tohoto ráje, dávného dědictví a vlasti člověka. Svatý Makarius Veliký říká: „Pokojný a nebeský Jeruzalém, kde je ráj. (Conversation XXV, chapter 7). Země slouží jako jakési zdání nebe. Písmo svaté srovnalo nejúrodnější údolí Sodomu před zpustnutím, zavlažované vodami Jordánu, s Božím rájem (Gn 13,10). Jestliže před časem svého prokletí byla země zcela odlišná od toho, jak ji nyní vidíme ve stavu jejího nepořádku a osudu ke spálení, pak jak skvělý musí být ráj, daleko předčící zemi v hojnosti svých krás a hojnosti její milosti. Svatý Ondřej tak viděl nebe! Vyprávěl o rajské řece, o rajském ovoci a květinách, o rajských ptácích a jejich nádherném zpěvu, o rajských vinicích a stromech; O těchto posledně jmenovaných dodal, že je nelze srovnávat s žádným pozemským stromem, protože je zasadila Boží ruka, a ne lidská. To je třeba chápat o všech předmětech, které tvoří rafinovanou a půvabnou povahu ráje. Svatý Boží o sobě vyprávěl, že procházel rájem, s úžasem rozjímaje o jeho kráse, a z rozjímání o jeho krásách, z hojného vlivu milosti, jíž je ráj naplněn, dostal se do nevýslovné rozkoše, do nejsladšího šílenství. Velmi jasný stav! Krásy země potěší kontemplátora, když v nich čistým okem své mysli začne vidět nesmírnou sílu a moudrost Stvořitele – tím spíše by nádherné krásy ráje měly člověka zcela přitáhnout ke kontemplaci, k vidění Boha v Jeho dílech a z takové vize naplnit vidoucího duchovním, neporušitelným potěšením. Všechny příběhy svatých o ráji spolu souhlasí. Svatý Řehoř Sinajský říká, že ráj je dolní nebe, že se skládá ze zahrad vysazených Bohem, že stromy těchto zahrad jsou neustále pokryty květinami a plody, že uprostřed ráje teče řeka, která ji zalévá a rozděluje se na čtyři počátky 72. Mnich Joasaph, král, pak apoštol a nakonec byl poctěn mnichem z Indie. Jednoho dne po dlouhé modlitbě, doprovázené mnoha slzami, upadl do jemného spánku. Ve snu viděl, že ho někteří impozantní muži potěšili, a vedli ho zeměmi, které nikdy neviděl, přivedli ho na rozlehlé pole, poseté nejkrásnějšími květinami a nesmírně příjemné. Byly tam všechny druhy rostlin, plné některých neobvyklých a úžasných plodů, které byly obzvláště krásné na pohled a zvláště příjemné na chuť. Listy stromů, hnané nejjemnějším větrem, vydávaly hluk a kymácející se uvolňovaly nevysvětlitelnou vůni. Byla tam sedadla vyrobená ze zlata a drahých kamenů, zářící hojným světlem. Byly tam světlé postele, zdobené nádhernými přehozy a nádhera, která předčila každé slovo. Tekla tam nejčistší voda, která lahodila samotným očím. Poté byl mnich Joasaph veden do nebeského města, nebeského Jeruzaléma, a viděl jeho krásu a slávu. Opojený nebeskou útěchou se reverend nechtěl vrátit na zem; ale muži, kteří ho vedli, říkali, že zůstat na těchto světlých místech bylo dosaženo za hodně práce a potu. Odvedli ho odtud a ukázali mu strašlivá místa věčných muk; po tomto okamžitě přišel k rozumu 73 . Za zvláštní zmínku stojí dva příběhy, o mnichovi Pavlovi a o mnichovi Euphrosynovi, které nám zachovala církevní tradice. Tito mniši byli viděni v ráji, první mnoha nejuctivějšími bratry jeho kláštera a druhý jeho opat Blasius poté, co upadl do posvátného šílenství nebo jemného spánku, přesněji řečeno, do sebezapomnění - stavu, ve kterém se obvykle nacházejí ti, kteří vidí vidění, což je také jasné ze Skutků apoštolů (Skutky 12:7-1). V obou případech je ráj popisován jako rozlehlé helikoptérové ​​město plné nepopsatelné krásy a vůně. Mnich Pavel obdařil své bratry, podle přání každého z nich, květinami a jinými rostlinami svatého ráje; Na konci vidění bratři, když přišli k rozumu, měli každý v rukou, co si vzali z ráje 74. Mnich Euphrosynus dal Hegumenovi Blasiusovi tři vonná jablka. Opat rozdělil jablka pro bratry: ti, kdo je jedli, byli naplněni duchovní radostí a nemocní, kteří je jedli, byli uzdraveni ze svých neduhů 75 . Nejen ve výše zmíněných dvou událostech samotných byla jemná substance ráje vlnou Boha zhuštěna a učiněna hmatatelnou pro naše tělesné smysly. Když byla svatá mučednice Dorothea vedena od prétora na místo popravy, aby jí na příkaz mučitelského hegemona usekl hlavu za vyznání našeho Pána Ježíše Krista, jistý vědec jménem Theophilus, rádce hegemona, na ni posměšně zvolal: "Poslouchej, nevěsto Kristova a růže z rajky, pošli mi svá jablka z paradegroomu." Svatá Dorothea řekla: „To opravdu splním. Když dorazila na místo popravy, prosila kata, aby jí dovolil trochu se pomodlit k jejímu Bohu. Když dokončila modlitbu, zjevil se jí Anděl Páně v podobě mladíka neobyčejné krásy; přinesl jí tři krásná jablka a tři červené růže v čistém kapesníku. Světec řekl andělovi: „Žádám tě: vezmi je k Theofilovi a řekni mu: Zde je to, oč jsi žádal. Když to řekla, sklonila hlavu před mečem a byla sťata. Mezitím Theophilus, zesměšňující světcův slib, o tom řekl svým přátelům a vrstevníkům. "Teď," řekl, "když odvedli na popravu Dorotu, která si říkala Kristova nevěsta a chlubila se, že vstoupí do Jeho ráje, požádal jsem ji, aby mi odtud poslala jablka a růže. A ona mi slíbila, že to určitě splní!" Theophilus to předával svým přátelům a nesmírně se zasmál, když se mu náhle zjevil anděl se třemi jablky a třemi květinami a řekl mu: „Svatá panna Dorothea ti to posílá, jak slíbila, z ráje svého ženicha. Theophilus, když viděl jablka a květiny a vzal je do svých rukou, zvolal mocným hlasem: „Pravý Bůh je Kristus a není v něm žádná nespravedlnost. Jeho přátelé mu řekli: "Theophile! Buď jsi blázen, nebo se směješ." Theophilus jim odpověděl: „Nejsem blázen a nesměju se, ale zdravý rozum vyžaduje, abych věřil, že Ježíš Kristus je pravý Bůh. Zeptali se ho: "Proč ses tak náhle změnil?" Theophilus odpověděl: "Pověz mi, jaký je teď měsíc?" Řekli: "Únor." Theophilus: „Teď je zima. Celá Kappadokie je pokryta sněhem a ledem a není zde jediný strom nebo rostlina, která by byla ozdobena jeho listy; Kde se podle vás berou tyto květiny a jablka s jejich větvičkami a listy?“ Když mluvil, ukázal jim jablka a růže. Když je viděli, dotkli se jich, ohromeni jejich zvláštní vůní, řekli překvapeně: „Takové ovoce a květiny jsme v běžné době neviděli. Theophilus se z pronásledovatele stal kazatelem křesťanské víry. Okamžitě bylo dáno o něm vědět hegemonovi, který Theofila vystavil nejprve svodům a napomenutím a poté mukám a Theophilus zpečetil své vyznání Krista svou krví 76 . Příklad kondenzace nebeské substance se odehrál při Usnutí Matky Boží. Několik dní před tímto svatým usnutím se Archanděl Gabriel zjevil Nejsvětější Panně se zářící datlovou ratolestí z ráje 77 a oznámil Jí požehnané přesídlení do nebeských příbytků. Při pohřbu Panny Marie nesl ratolest ráje svatý apoštol Jan před hrobem Matky Boží 78. To jsou pojmy, to jsou takříkajíc náznaky, které Boží zjevení poskytlo lidstvu, bloudícímu a trpícímu na zemi, o zemi míru a věčné blaženosti, která je pro něj připravena od založení světa 79 . Kvůli naší hříšnosti, kvůli našemu zatemnění, kvůli našemu pádu poznáváme a rozjímáme jen o nejmenší částečce Božích zázraků: s nejvroucnějšími modlitbami ze zkroušeného a pokorného srdce a tím, že žijeme podle přikázání evangelia, prosíme našeho Pána, aby nám ukázal svou slávu, kterou Jeho vyvolení vždy chtějí a budou vidět, kterou žádný služebník hříchu nikdy neuvidí. Úvod do ráje a dokonalosti prapůvodního Poté, co stvořil tělo člověka na zemi a ze země, vdechl do něj živou duši, duši oživenou Duchem svatým, Všemohoucí Stvořitel vezme člověka nad zemi, do ráje; „Pán Bůh vzal člověka, kterého stvořil,“ říká Písmo, „a uvedl ho do ráje sladkosti“ (Gn 2,15). Jaký řetězec velkých požehnání, z nichž následující je vždy větší než předchozí! Ale i v ráji byl Adamovi stále dán blahobyt: dostal příležitost pěstovat ráj a udržovat ho (Gn 2,15). V našem stavu pádu je těžké jasně pochopit, v čem spočívala kultivace a udržování ráje; ale neměli bychom chápat tato slova v tělesném smyslu, jako by šlo o obdělávání a udržování zahrady, abychom ji ozdobili a očistili od nedostatků. Ráj byl zasazen rukou Boží; nejsou v ní žádné nedostatky: hojná je přítomnost a vůně Boží milosti; přivádí své obyvatele do neustálého duchovního potěšení, vede k rozjímání o velikosti a dobrotě Stvořitele, zobrazené v nádheře ráje, jako v rozlehlém a čistém zrcadle. Hojně a výmluvně mluví o Bohu a káže Boží ráj sladkosti. Hlavní dílo nebes spočívalo v pozornosti tohoto kázání, ve studiu Boha; studium milosti tvorů bylo druhořadou činností. Bez ohledu na to, jak dokonalý byl Adam, byl dokonalý ve vztahu k omezené přirozenosti člověka: studium zcela dokonalého a nekonečného Boha pro něj bylo z přirozené nutnosti činností hodnou veškeré jeho pozornosti. Tato práce byla polem nekonečného úspěchu! Tato činnost je spojena s nejvyšším duchovním potěšením! Toto konání je neocenitelný dar, hodný nekonečně dokonalého a nekonečně dobrého Boha! Čistá lidská mysl, rozprostřená nad nesmírným Božstvím, vyčerpává veškerou svou přirozenou sílu pohybu a stojí v posvátném šílenství před nepochopitelným Božstvím, mimo a především reflexi, jako Serafové, uspokojující hojnost rozkoše hojnou chválou a nenasytně nasycená vidinou Neviditelného, ​​moudře zavírá oči, které mají uctivě a uctivě oči. Přikázání o udržování ráje je nám jasné, když si uvědomíme, že padlý anděl, který ještě nenaplnil míru svých hříchů 81, mohl vstoupit do ráje, že člověk byl schopen otevřeného rozhovoru s duchy, že nebyl ustaven ve stavu svatyně, jak v něm byli usazeni andělé světla. I když neznal hřích, mohl získat toto poznání, které pro něj bylo nesnesitelné a katastrofální. Uprostřed ráje byl strom života; jedením jeho plodů byla zachována nesmrtelnost lidského těla. Uprostřed ráje byl další strom, strom poznání dobra a zla. Pán, když vedl prapůvodní do ráje, přikázal Adamovi: „Vezmi potravu z každého stromu, který je v ráji, ale ze stromu, kterému rozumíš dobra a zla, z něho potravu nevezmeš, ale vezmeš-li z něj jeden den, zemřeš“ (Genesis 2:16-17). Toto přikázání mnohé vysvětluje. Je zřejmé, že plody rajských stromů, jak jsme viděli výše, jsou mnohem jemnější a silnější než plody země a ovlivňují nejen tělo, ale i mysl a duši. Jeden strom byl stromem života a druhým stromem poznání dobra a zla. Tyto znalosti byly zachovány, možná odloženy pro ty, kteří se zdokonalili vytvářením a uchováváním ráje, ale pro nově stvořené to bylo předčasné a smrtící. Tento úsudek si vypůjčujeme z experimentálního učení velkých mnichů. Instruují začínající askety, aby okamžitě zavrhli každou špatnou myšlenku, jakmile se mysli objeví, protože mysl nováčka je stále slabá a nezkušená, ještě nezničila přátelství s hříchem a když s ním vstoupila do rozhovoru, je jím jistě unesena a svržena. Naopak, Otcové radí úspěšným asketům, aby zlou myšlenku hned neodmítali, ale aby ji nejprve zvážili, mučili, odkryli a pak zavrhli: tím se skutku dostává zvláštní zkušenost v neviditelném boji s duchy zla, studuje se jejich lstivost, jejich intriky, síla víry, pokora a modlitba 82. Člověk pak může rozvinout smrtelné přirozené dobro o zlu, že je mrtvý člověk. otráven přijatým zlem, jako dobré jídlo jedem, a sám se promění ve zlo. Existuje také duši nejprospěšnější poznání zla, které Duch svatý udělil svým vyvoleným nádobám, v nichž čistá a silná mysl zkoumá vše, i ty nejjemnější zápletky hříchu, odhaluje je, aniž by se mísily s hříchem, a chrání sebe i ostatní před zlem. Svatý apoštol Petr, veden Duchem svatým, řekl Šimonovi Mágovi: „Ve žluči... smutku a smlouvy nepravosti vidím, že existuješ“ (Skutky 8:23). Zatímco si naši předkové užívali v ráji, padlý princ nebeských mocností s četným zástupem temných andělů, již svržený z nebe, putoval v nebeských říších. Podle nevyzpytatelného božího osudu mu byl umožněn vstup do nebe, jako ještě ne zcela zoufalému padouchovi. Satan použil tuto Boží dobrotu, která přitahovala ztracené k vědomí hříchu a k pokání z něj, ke spáchání nového zločinu, k nevyléčitelnému zpečetění nepřátelství vůči Bohu. Ďábel, který vstoupil do ráje, naplnil ráj rouháním propleteným lží a svou přítomnost v ráji označil zničením prapůvodních lidí, jako předtím označil svou přítomnost v nebi zničením bezpočtu andělů. Přistoupil ke své ženě jako ke slabšímu stvoření a předstíral, že nezná Boží přikázání, navrhl lstivou otázku: „Co řekl Bůh: Nejezte z každého rajského stromu? (Gn. 3:1) Představuje všedobrého Boha jako nedostatečně dobrého a svaté a prospěšné Boží přikázání jako kruté a těžké! Když viděl, že se s ním jeho žena pustila do rozhovoru s jistou důvěřivostí, a jako vyvrácení mu vyjádřila přesná slova přikázání: „Z ovoce... ze stromu, který je uprostřed ráje, Bůh říká: „Nebudeš z něho jíst, nedotkneš se ho, abys nezemřel“ (Gn 3,3) – přímo napadá Boží příkazy. Je děsivé opakovat jeho drzá a rouhačská slova „Nezemřeš,“ řekl, „neboť Bůh ví, že když mu odebereš den, otevřou se ti oči a budeš jako bůh, který zná dobro i zlo“ (Gn 3,4-5) Navzdory zjevnému jedu hada, který je zapomenutý, na příkaz manželky – to je to, co Písmo zapomnělo Boha, začala zkoumat strom pod vedením své vlastní mysli, která se sklonila pod vlivem ďáblových lží a podvodu, ovoce stromu jí připadalo jako dobré jídlo a znalost dobra a zla jí připadala jako podivné poznání a přesvědčila svého manžela, aby jedl? Neopustili v ráji rozjímání o Stvořiteli, neoddávali se rozjímání o stvoření a vlastní milosti? Je krásné kontemplovat sebe a stvoření, ale v Bohu a od Boha; s odstraněním Boha je to katastrofální, což vede k povýšení a domýšlivosti. K takovému uvažování vede Písmo, když říká, že žena, která naslouchala slovům ďáblovým, „viděla... jako strom dobrý k jídlu a jak bylo oku příjemné vidět, jíst a jíst; a vzala z jeho ovoce a dala ho svému muži... a jedla jed“ (Gn 3,6). Je zřejmé, že předkové, kteří neposlechli Boha a poklonili se poslušnosti ďáblu, se odcizili Bohu a stali se otroky ďábla. Smrt, která jim byla zaslíbena za porušení přikázání, je okamžitě přemohla: Duch svatý, který v nich přebýval, od nich odešel. Byli ponecháni své vlastní přirozenosti, infikováni hříšným jedem. Ďábel udělil tento jed lidské přirozenosti ze své porušené přirozenosti, naplněné hříchem a smrtí. Prvním hříšným pocitem praotců byl pocit studu, ve kterém bylo mimovolní a bolestné vědomí živého hříchu, který v nich nahradil dřívějšího obyvatele, Ducha svatého. Uvědomili si, že jsou nazí, a okamžitě si vyrobili zástěry z fíkových listů, aby zakryli nehezké oudy těla, v nichž před pádem neviděli žádnou ošklivost, stejně jako ji nyní nevidí nemluvňata, cizí hříšnému chtíči. „Duše Adamova zemřela,“ říká svatý Řehoř Palamas, „odloučena od Boha neposlušností, neboť poté (po svém pádu) žil v těle až do devíti set třiceti let. Ale smrt, která duši postihne kvůli neposlušnosti, nejen činí duši obscénní a přináší kletbu na člověka, ale také tělo samotné, které ho vystavuje mnoha slabostem, mnoha nemocem a zkaženosti, ho nakonec usmrtí." 83. "Adam," říká blahoslavený Theophylact z Bulharska, "když byl živý, byl také mrtvý: zemřel z toho4. Všudypřítomnost je Bohu přirozená. Byl také přítomen v ráji v době hříchu předků, ale tuto přítomnost objevil procházkou v ráji v poledne, kdy již předkové spáchali zločin. Pravděpodobně kolem poledne ochutnali zakázané ovoce: protože v tu hodinu Bohočlověk napřáhl ruce na strom kříže, usmíření přibitím rukou ke stromu za smělé natahování z rukou předků k ovoci zakázaného stromu 85. Předkové byli poctěni svobodou; se svobodou jim byl jako vůdci dán Duch božské moudrosti: spravedlnost požadovala, aby se svoboda mohla vyjadřovat podle své vůle. Vyjádřila se jako sebevražda. Sotva si předkové způsobili vřed, zjeví se jim milostivý Pán, aby vřed vyléčil; Adam a Eva „slyšeli v poledne hlas Pána Boha, jak jde do ráje“ (Gn 3,8). Předkové, kteří se jeden druhému skryli listím fíkovníku, se pokusili ukrýt se před Bohem v houští rajských stromů: takže se náhle zatměli! Pán zavolal Adama slovy: "Adame, kde jsi?" (Gen. 3, 9) Podle výkladu svatých otců 86 jsou tato slova slovy největšího milosrdenství a soustrast. Znamenají: "Do jaké pohromy jsi upadl! Jak hluboký a bídný pád jsi utrpěl." "Adame, kde jsi?" Zatemněný hříšník nerozumí hlasu, který ho volá k vědomí hříchu a k pokání z něj. Snaží se ospravedlnit sám sebe a s odůvodněním si říká: „Slyšel jsem hlas,“ říká: „Šel jsi do nebe a bál jsi se, protože jsem byl nahý, a skryl jsi se“ (Gn 3,10). Odsouzen se opět nevyzná, nečiní pokání a směle říká Bohu: „Ženo, jak jsi se mnou dala, tak jsi mi dala ze stromu, a zemřel“ (Gn 3,12). Tato slova, podle poznámky jistého svatého otce, mají tento význam: „Stíže, které mě potkaly, jsi mi přinesl Ty: ženo, dala jsi mi to! 87. Od zahořklého Adama přechází Pán ke své manželce a s milosrdenstvím jí říká: "Co jsi to udělala?" (Gn 3,13) Ale manželka nečiní pokání, neprosí o milost a snaží se ospravedlnit tím, že obviňuje hada. Předkové, hluboce poškozeni poznáním zla, které proniklo jako blesk do mysli, srdce, duše, těla, nevyznávajíce svůj hřích, byli hrdě a směle ospravedlňující sami sebe vystaveni soudu a trestu Božímu. Boží soud padl za prvé na hada jako podněcovatele a hlavu zločinu; pak potrestá manželku jako prvního přestupníka přikázání a viníka smrti jejího manžela; šestý den v týdnu - pátek, protože týden začíná nedělí. V dávných dobách se hodiny počítaly od východu slunce, nikoli od půlnoci, takže šestá hodina byla před polednem. V pátek kolem poledne Pán přibil na kříž smělý hřích Adamův, spáchaný šestého dne od stvoření světa, tedy ve stejný den v týdnu a ve stejnou denní dobu. Nakonec manžela napadne, jako by odmítl poslušnost Bohu, aby mohl poslouchat svou ženu. Had-ďábel je nakonec odmítnut 88: je zcela ponechán své zlobě; Boží milost se ho odmítla dotknout jakoukoli dobrou myšlenkou hodnou nebe. „Budeš chodit po břiše,“ řekl mu Bůh, „a budeš odnášet zemi po všechny dny svého života“ (Gn 3,14). Nastolilo se nepřátelství mezi ďáblem a ženou, mezi semenem ďáblovým a semenem ženy, tedy na jedné straně mezi ďáblem a jeho semenem - anděly jím unášené do záhuby, mezi ďáblem a jeho semenem - hřích; na druhé straně mezi ženou a semenem ženy, to jest Bohočlověkem, který je v lidstvu výlučně semenem ženy, a lidmi, kteří v Něj věří, oděni v celé Boží zbroji. Když bylo nastoleno toto nepřátelství a válčení, bylo oznámeno, že Semeno ženy – Bohočlověka – vymaže hlavu hada; Když bylo toto nepřátelství a válčení nastoleno, bylo stoupencům Bohočlověka přikázáno střežit hlavu hada, tzn. rozpoznat a odmítnout všechny závazky ďábla v jejich velmi originální myšlence 89; ďáblovi bylo dovoleno, jelikož získal právo dobrovolným podrobením mužů jemu, pomlouvat semeno své ženy při svých pozemských toulkách, hlídat si patu. A ďábel bdí nad touto patou každého spravedlivého člověka v Kristu, od spravedlivého Ábela po spravedlivého muže nejnovějších dob; Nepřestal, zatemněn bezuzdnou zlobou a drzostí, pomlouvat Bohočlověka. Manželka je zodpovědná za mnoho nemocí a hlavně nemoci z porodu; je zotročena svému manželovi; Adam je pověřen prací na získávání potravy – země je kvůli němu prokletá. Celý pozemský život je určen jako pole pro tato utrpení a jejich koncem je tělesná smrt. Po vyslovení rozsudku byli Adam a Eva vyhnáni a svrženi z ráje na zem (Gn 3:22–23). Ale zásadní poprava padlého člověka spočívala v duchovní smrti, která ho zasáhla okamžitě po porušení přikázání. Tehdy člověk ztratil Ducha svatého, který v něm přebýval, který tvořil jakoby duši celé lidské bytosti 91 a byl ponechán své vlastní přirozenosti, infikován hříchem a vstupující do společenství s přirozeností démonů. Od podrobení se smrti a hříchu se jednotlivé části člověka rozdělily a začaly jednat proti sobě: tělo vzdoruje duši; duše je v boji sama se sebou; její síly se hašteří; člověk je v naprostém nepořádku. Síla touhy se bolestně proměnila v pocit neukojitelných chtíčů; síla odvahy a energie se proměnila v různé druhy hněvu, od zběsilého vzteku až po vytříbenou vzpomínku na zlobu; Síla literatury, která se odcizila Bohu, ztratila schopnost ovládat sílu vůle a energii a správně je řídit. To nestačí: sama duše je zotročena hříchu, neustále mu obětuje lstí, pokrytectvím, lží a domýšlivostí; bojuje a hašteří se v sobě, se sebou samým, znepokojuje celou bytost člověka různými nesprávnými a nespoutanými myšlenkami, vzbuzuje nejbolestivější pocity, marně odsuzované vědomím ducha nebo svědomím, zbaveným síly i pravdy. Obraz a podoba Boha v člověku se po jeho pádu změnily. Podobnost, která spočívala v úplném odcizení zla od kvalit člověka, byla zničena poznáním zla a jeho sdělováním těmto vlastnostem; když byla podobizna zničena, obraz byl zdeformován a stal se obscénním, ale nebyl zcela zničen. „Ano, víme,“ říká svatý Demetrius z Rostova, „že obraz Boha existuje v duši nevěrného člověka, ale podoba je pouze u ctnostného křesťana: a když křesťan smrtelně hřeší, pak je podobenství zbaveno pouze Boha, a nikoli obrazu: a i když je odsouzen k věčným mukám, obraz Boha už v něm nemůže existovat navždy.“ A Církev zpívá: „Jsem obrazem tvé nevýslovné slávy, i když rány hříchů nesu, ale přivedu je k podobě dávné dobroty“ 92 . Podřízení člověka ďáblu Hrozným ovocem pádu bylo zotročení člověka ďáblem a nevyhnutelný zmatek s ním. Svatý Makarius Veliký mluví o tomto žalostném zotročení takto: „Království temnoty, to jest tento zlý princ, který od nepaměti uchvacoval člověka, tak obklopil a oblékl duši mocí temnoty, jako jaký člověk, podle něj: ať z něj udělají krále a obléknou ho do královských šatů, ať si oblékne královské roucho i od všech svých zlých nohou. uchvátil ji celou do svého království, takže ani její myšlenky, ani její mysl, ani její tělo, a nakonec ani jediná její část, ji neopustila jeho moci, ale celou ji zahalila do pláště temnoty... Tento zlý nepřítel poskvrnil a znetvořil celou osobu, duši i tělo, a oblékl člověka do starého muže, poskvrněného, nečistého, v rozporu s Božím zákonem, který je v rozporu s Bohem. že člověk nevidí, co chce, ale vidí zlo, slyší zlo, má nohy, které jsou nakloněny ke zlu, ruce, které páchají nepravosti, a srdce, které zlo myslí... Hřích a duše se však vzájemně mísily, oba měli v sobě svou vlastní přirozenost... Tak jako za ponuré a temné noci, kdy dýchá bouřlivý vítr, všechny rostliny kolísají, jsou neklidné a dostávají se do velkého pohybu: tak i člověk, který byl vystaven temné síle noci - ďáblu, a trávící svůj život v této noci a temnotě, kolísá, je zneklidněn a zmítán všemi jeho nepokoji. příroda, duše, mysl a myšlenky a všechny její tělesné údy se také pohybují a neexistuje jediný mentální nebo fyzický úd zbavený hříchu, který v nás přebývá." 93. Po pádu a až do samotného vykoupení našeho Pána Ježíše Krista "nepřítel ovládal člověka násilím a mukami," říká ctihodný Abba Dorotheos, "takže ti, kdo nechtěli za naše zhřešili, učinili: "Zhřešil jsem ne...chci-li dobro, dělám ho, ale nechci-li zlo, dělám ho“ (Řím 7:19) 94. Ďábel na nás působí, vštěpuje své myšlenky, svádí sny, 95 vzbuzuje hříšné pocity myšlenkami a sny, rozhýbává a zahřívá krev, pohlcuje těmito vlnami a spaluje tímto plamenem veškerý zdravý rozum člověka a veškerou sílu jeho vůle. Působení všech vášní je spojeno s pohybem různé krve; Kde je pohyb krve, tam je jistě působení vášně, tam je jistě působení démonů. Takové jednání je pro člověka zatemněného pádem, který zůstává ve svém pádu, nepochopitelné: zlé myšlenky a sny působí v duši tak rafinovaně a lstivě, že se jí zdá, jako by se zrodila v ní samé, a vůbec ne jednání zlého ducha, který je jí cizí, a zároveň jedná a chce zůstat nepovšimnut 96 . Jaký byl základní hřích prvotního? Vzhledově to spočívalo v jedení ze zakázaného stromu. Nabývá větší závažnosti a většího významu, když jej definujeme jako porušení Stvořitelova přikázání stvoření, odporem stvoření vůči vůli Stvořitele. Nabývá ještě většího významu, když v něm rozpoznáme snahu člověka vyrovnat se Bohu. A právě na tento pokus Bůh poukazuje slovy naplněnými nevýslovným soucitem, jež pronesl při vyhnání praotců z ráje: „Hle, Adam byl jedním z nás, znal dobro i zlo“ (Gn 3,22). „Adam starověku lhal (oklamal),“ hlásá Církev svatá, „a Bůh, který toužil být, neexistoval (a toužil být Bohem, se jím nestal – pozn. redakce)“ 97. Ďábel sdělil svůj hřích oklamanému muži. Ale hřích ďábla byl jeho vlastním výtvorem; počal v sobě, aby se stal rovným Bohu (Iz. 14, 14), zpracoval tuto myšlenku, usiloval o její uskutečnění, sdělil ji četnému zástupu jiných duchů, přesvědčil je, aby souhlasili se sebou samým, a nakonec se zjevně vzepřeli Bohu; Hřích člověka byl poblázněním, které ho potkalo neúmyslně. Hřích člověka nebyl připraven záměrně, ale nesprávnou a nedostatečnou prací a údržbou ráje. Neméně než to, že se člověk svým hříchem stal spoluviníkem ďábla a jeho zajatce. Jako člověk, který propadl vášni, je člověku spolu s rozsudkem popravy slíbeno vykoupení a Vykupitel. Když Pán vyhnal člověka z ráje na zem, vštípil mu „sladkost ráje“ (Genesis 3:24), takže neustále obraceje svůj pohled k ráji a zároveň se živí nadějí na návrat do ráje a zůstává v neustálém pláči pokání. Nálev „přímé rajské sladkosti“ ukazuje, že Adamovi byla dána živá vzpomínka na ráj a samotná země se svými krásami, do jisté míry zachovanými i po svém prokletí, ráj připomínala. Země je určena jako místo pokání pro předky a pro celou lidskou rasu, která z nich vzešla. Pozemský život každého člověka je časem, který je mu daný k pokání. Celé lidstvo na zemi musí být ponořeno do pokání, do neutišitelného vzlykání. Musí se po něm toulat, neulpívat srdcem na předmětech, kterými je tento hotel vybaven, ale neustále myslet na svou nebeskou vlast a ze všech sil se do ní snažit vrátit. Práce a utrpení, nepostradatelní společníci pokání a rodiče pokory, která vede k pokání, musí vládnout zemi, podle samotné definice Boha. Člověk si musí neustále pamatovat, že ho Pán potem tváře pověřil, aby jedl nejen svůj hmotný, ale také duchovní chléb; člověk si musí neustále připomínat, že je na zemi v dočasném exilu, že je země, že se musí vrátit na zemi, ze které byl stvořen, vše na zemi mu to neustále připomíná. Je v neustálém, rozmanitém utrpení, v boji s vlastní zlobou, v boji se zlobou bližních, v boji s živly, v boji se zemí, která je kvůli němu prokletá a poslouchá ho jen proléváním krvavého potu. Jeho bratři, unesení jeden po druhém neúprosnou smrtí, mu to neustále připomínají. Ze země je mu dovoleno užívat jen to nejnutnější, nezbytné pro naše pozemské putování a vůbec ne nadbytečné, od věčnosti odmítající myšlenku. Všichni spravedliví starozákonní církve, kteří putovali po zemi, počínaje Adamem, strávili svůj pozemský život v souladu se záměrem, který mu dal Bůh. Žili na zemi jako v zemi vyhnanství, jako v zemi smutku a pokání, živili se nadějí na zaslíbené vysvobození a hleděli na věčnost okem víry. "Oni šli," říká o nich Apoštol, "v oděvu a v kozích kůžích, v nouzi, v smutku, v rozhořčení 98: celý svět jich není hoden, bloudí po pouštích, po horách, v doupatech a propastech země. A všechny tyto poslušnosti byly z víry" (Žid. 7-139, 33). „Vírou ti všichni zemřeli, nepřijali zaslíbení, ale z dálky viděli, políbili se a vyznali, že jsou na zemi cizinci a cizinci“ (Židům 11:13). Tato apoštolova slova lze aplikovat na málo lidí; jen málo z nich strávilo svůj pozemský život v souladu s účelem, který mu dal Bůh. Pád člověka ho tak hluboce poškodil, že když odmítl život v slzách na zemi, zvolil si na něm život rozkoší a materiálního blahobytu, jako by triumfoval a oslavoval svůj samotný pád. Některé z Adamových dětí se již začaly přiklánět k tomuto životu tělesného potěšení a blahobytu, který zabíjí život pro Boha, věnujíce malou pozornost příběhu ráje a duchovnímu stavu člověka, nalézající v zemi vyhnanství kompletní jídlo a uspokojení ve svých bestiálních a brutálních vášních. Adamova vnoučata ještě více usilovala o rozvoj hmotného života na zemi a zapomínala na věčnost. Nakonec sem přispěchali všichni jeho potomci, až na pár vyvolených, kteří považovali legendu o ráji za bajku, výmysl pověrčivé představivosti. Nadarmo smrt sklidila lidi z povrchu země: dál žili a jednali jako věční na ní. Udržování tělesné síly konzumací požadovaného množství jednoduchého jídla se proměnilo v pochoutku a nasycení vynikajícími pokrmy. Hašení žízně se změnilo v vychutnávání různých nápojů a pití. Zahalování nahoty koženými rouchy se proměnilo ve zdobení se bohatým oblečením a náčiním. Skromná obydlí pro úkryt a ochranu před živly a zvířaty, která se bouřila proti člověku, začala být nahrazována obrovskými a velkolepými komnaty. Objevil se luxus se svými nesčetnými požadavky, které se ve společnosti padlých lidí proměnily v neúprosný zákon. Legální styky pohlaví za účelem propagace lidské rasy se změnily v nenasytné smilstvo, které působí proti rozmnožování lidí. To nestačí: lidé, roznícení bezuzdnou touhou, zcela zbavení správné aspirace, vymysleli nepřirozené hříchy. Síla duchovní energie začala překonávat nenasytná přání a požadavky člověka milujícího hřích: objevily se hádky, urážky, vraždy, loupeže, loupeže, válka, dobývání. Slovní síla člověka je zcela využita k tomu, aby mu přinesla pozemské výhody a výhody; používá se k podpoře hříchu: objevily se lži, podvody, podvod a pokrytectví. Tak se hned po pádu člověka začal na zemi formovat svět od samého počátku Bohu nepřátelský a postupem času dostávat větší a větší rozvoj. Mír je život lidí na zemi výhradně pro zemi, pouze s cílem uspokojit jejich hříšné touhy, s cílem tělesného potěšení, s cílem materiálního blahobytu, s cílem zcela opačným tomu vysokému a všemu dobrému cíli, s nímž byl člověk na zemi postaven Bohem. "Mír je obecný název pro všechny vášně. Mír je tělesný život a tělesná moudrost. Kde pohyb a působení vášní ustal, tam zemřel svět." To je moudrost velkého učitele mnišství, svatého Izáka Syrského 99 . Duch svatý přikazuje svým učedníkům nenávist k tomuto světu, zřeknutí se tohoto světa, když říká: „Nemilujte svět, ani ty, kteří jsou ve světě: Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska: neboť všechno na světě, tělesná žádostivost, žádostivost očí a pýcha života, není od Otce, ale je z tohoto světa a jeho žádostivost pomíjí. (1 Jan 2:15-17). „Celý svět leží ve zlém“ (1 Jan 5:19). „Lidé tohoto světa jsou nepřátelští vůči Bohu, neboť kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). Když Písmo svaté říká, že „takový... Bůh miluje svět, neboť dal jíst i svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho (v něho) věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3,16): pak slovem „pokoj“ musíme rozumět všem lidem, hříšníkům nevyjímaje, jak říká apoštol Jan Teolog: „Proto se v nás zjevila láska Božího vyslance, jeho jediného vyslance. svět, abychom skrze něho žili“ (1 Jan 4:9). Znovu: a celá lidská společnost, ve spojení s jejich hříšným životem, ve spojení s jejich tělesnými potěšeními, s jejich materiálním blahobytem, s jejich pandemonií, se nazývá „svět“. Tento svět je nepřátelský vůči Bohu a Jeho služebníkům. „Pokud vás svět nenávidí,“ řekl Bohočlověk svým učedníkům, „vězte, že mě nenáviděl dříve, než vás nenáviděl: kdybyste byli ze světa, svět by miloval, co je jeho; jako vy nejste ze světa, ale já jsem si vás vyvolil ze světa, proto vás svět nenávidí.“ (Jan 15:18-19). Tento svět zůstal a nadále je cizí jak Bohu Stvořiteli, tak Bohu Vykupiteli; uznává pronásledování a vraždění Božích služebníků jako službu pravdě (Jan 16:2). Hlavou a vůdcem tohoto světa, nepřátelského Bohu, je padlý anděl; Ostatní padlí andělé a lidé jím unesení mu pomáhají a slouží v této bláznivé a odvážné bitvě. Země samotná a její stvoření, dříve podřízená Adamovi, se po Adamově pádu spolu s ním podřídila Satanovi. Sám Satan svědčil o své moci nad světem tímto způsobem: odvážil se přistoupit k Božímu Synu, aby ho pokoušel, vzal ho na vysokou horu a ukázal všechna království vesmíru a jejich slávu a řekl: „Dám vám všechnu tuto moc a jejich slávu, jak mi byla dána, a budu-li chtít, dám ji“ (Lukáš 4:6). Satan nazývá moc nad světem ne svou vlastní, ale oddanou jemu samému. Přesně: je mu oddaná. "Nepřítel, který oklamal Adama," říká svatý Makarius Veliký, "a tím nad ním převzal nadvládu, zbavil ho veškeré moci a prohlásil ho za knížete tohoto věku. Nejprve Bůh učinil člověka knížetem tohoto věku a pánem všeho viditelného... Když se oddával nepřátelským lichotkám, zároveň zradil své nadřízené svůdci. Rozsévání pro vinu, mudrci a čarodějové, působením nepřátelské síly, z Božího svolení, je stvořena nějaká podivuhodná věc, která má jedovatá zvířata a vchází bez újmy do ohně a vody." 100. Z tohoto důvodu nazývá Písmo svaté padlého anděla vládcem světa, knížetem tohoto věku (Jan 11-12.2:31; 61; 12:31; Satan se nespokojil s tím, že si podmanil člověka a zemi svou mocí, že ho držel v zajetí, vzbuzoval v něm různé vášně a spoutal ho jimi, že ho službou hříchu přivedl do služby sobě samému. Myšlenka, která anděla v nebi přemohla, ho neopustila v nebi, kde byl jako na prahu pekla svržen z nebe: myšlenka stát se rovným Bohu. Dovedl to k uskutečnění zavedením modlářství na zemi. Lidský rod, postupně se množící na zemi, zároveň stále více přecházel od uspokojování potřeb k uspokojování rozmarů a hříšných tužeb. Opravdové poznání Boha a sebepoznání jsou neslučitelné s takovým životem! Lidé, kteří se utopili v pozemských starostech a rozkoších, když se stali výhradně tělem, ztratili samotný koncept pravého Boha. Ale pocit uctívání Boha je pocit neoddělitelný od lidského srdce jako vrozený a přirozený: není zničen pádem - je zbaven správnosti. Poháněni tímto nevědomým pocitem lidé vzdávali božské uctívání vynálezci a rodiči hříchu – padlému andělu a jeho zástupu démonů. Člověk zbožštil hřích, který ho zabil ve všech jeho podobách, zbožštil představitele hříchu – démony. Uznal uspokojení všech vášní jako božské potěšení. A smilstvu, opilství, krádeži a vraždě se dostává cti. Každá vášeň byla reprezentována svým vlastním obrazem nebo idolem. Idol byl symbolem démona, zcela cizímu životu, zcela mrtvým pro duchovní pocity. Před takovými modlami se konalo veřejné, soukromé nebo domácí uctívání; Zvířata a často i lidské oběti byly zabíjeny a obětovány před modlami. Ale vnější služba modlám byla v podstatě službou démonům, jak nás učí božský apoštol Pavel (1. Korintským 10:20). Chrámy idolů a samotné modly byly oblíbenými obydlími démonů. Z těchto příbytků vydávali hlasy a proroctví, aby oklamali nešťastné lidstvo. A člověk sám, když přestal být chrámem živého Boha, stal se chrámem a příbytkem Satana (Lukáš 11:24-26). Modloslužba ovládla všechny lidi a celou zemi. Několik vyvolených lidí si zachovalo pravé poznání Boha a uctívání. Následně Bůh vyvolil a oddělil lid Izraele, aby sloužil sobě, a dal jim psaný zákon. Ale nemoc modloslužby působila v padlém lidstvu tak silně, že vyvolený lid, často opouštějící uctívání jediného pravého Boha, se snažil uctívat modly. Člověk, zbavený svým pádem Božského Světla – Ducha Svatého, se musel spokojit se svým vlastním, skrovným světlem – rozumem. Ale toto přirozené světlo přivedlo jen velmi málo lidí k poznání pravého Boha: nejvíce se snažil poskytnout všemožné vymoženosti pro pozemský život, vynalezl různé vědy a umění, které jistě přispěly a přispívají k rozmnožení a rozvoji těchto hmotných pohodlí, ale zároveň také přispívají k nejsilnějšímu rozvoji hříšného života, k zpečetění a potvrzení pádu ozdobením pádu triumfem a různými přízraky. Lidské vědy, které jsou plodem pádu, uspokojují člověka, předkládají mu Boží milost a samotného Boha jako nepotřebné, rouhají se, odmítají, ponižují Ducha svatého, staly se nejmocnějším nástrojem a prostředkem hříchu a ďábla k udržení a posílení pádu. Světlo lidí se spojilo se světlem démonů a vytvořilo lidskou učenost (moudrost), nepřátelskou Bohu, kazící člověka pýchou podobnou ďáblu (1. Korintským 3:17-18). Mudrc tohoto světa, překonán nemocí učenosti, podřizuje vše své mysli a slouží si jako modla, čímž naplňuje Satanův návrh: „Budete jako bohové, znát dobro i zlo“ (Gn 3,5). Učení ponechané samo sobě je sebeklam, je to démonický podvod, je to poznání plné lží a staví vědce do falešného postoje k sobě samému a ke všemu. Učení je ohavnost a šílenství před Bohem, je to posedlost démony. Svou slepotu prohlašuje za nejuspokojivější poznání a vidění, a tak činí slepotu nevyléčitelnou a pád, který zachovává, je nezcizitelným majetkem nešťastného písaře a farizea (Jan 9:41). "Moudrost těla je nepřátelství proti Bohu: nečiní pokání ze zákona Božího, protože může dělat méně. Moudrost... těla je smrt" (Řím 8:6-7). Duch svatý přikazuje odmítnout pozemskou moudrost těm, kdo se chtějí přiblížit Bohu a stát se účastníky duchovní moudrosti (1. Korintským 3:18). Apoštol Pavel poznamenává, že jen málo vědců přijalo křesťanskou víru (1. 1, 26); naopak těmto imaginárním a pompézním mudrcům připadala duchovní moudrost, která je hojně a úplně obsažena v Kristu, jako šílenství (1. Korintským 1:23). Filosofové a umělci byli největšími zastánci modloslužby a nepřáteli pravého poznání Boha. Po ustavení křesťanské víry ve světě zrodila vzdělanost nespočet herezí a s nimi se pokusila svrhnout svatou víru. Největší zločin – vraždu Bohočlověka – spáchali vědci ve jménu své moudrosti a ve jménu svého zákona (Jan 11:49-50). V naší době učení vrací pohany, kteří přijali křesťanství, k pohanství a odmítajíce křesťanství, znovu zavádí modloslužbu a službu Satanovi a mění formy pro nejpohodlnější klam lidstva. Vzácný, velmi vzácný písař se učí Království nebeskému a přináší nové učení Ducha před společnost svých bližních a obléká toto učení do starých hadrů lidské učenosti, aby je mohli snáze přijmout ti, kteří milují staré spíše než nové (Matouš 13:52, Lukáš 5:39). Po pádu prvního člověka a jeho zavržení Bohem a v něm celým lidským rodem, všichni lidé, kteří ukončili svou pozemskou pouť smrtí svých těl, sestoupili v duších do podsvětí pekelných vězení. Peklo je v útrobách země 101. Hoří „věčný oheň připravený pro ďábla a jeho anděla“ (Mt 25,41), který tedy svým pádem předcházel stvoření hmotného světa. Je hluboká tma, je tam tartarus, skřípe zuby, je tu nekonečný červ, pláč bez útěchy, neustálý a marný. Podle rozmanitosti hříchů jsou různá muka; existují různé stupně muk odpovídající různým stupňům hříšnosti. Duchovní smrt, esenciální smrt, která zasáhla lidskou rasu u jeho předků, vyjadřující svou moc nad tělem pozemského tuláka při jeho pozemském putování nemocemi a jinými nesčetnými utrpeními, na konci jeho pozemského putování, vyjadřuje tuto sílu nejstrašnějším jevem: oddělením duše od těla. Po oddělení duše od těla se moc smrti nad člověkem plně rozvine (zde mluvíme o dobách předcházejících Vykupiteli): tělo, chátrající a páchnoucí, je pohřbeno v útrobách země a duše každého člověka, bezbožného i spravedlivého Starého zákona, sestupuje do pekla. Duše bezbožných byly uvrženy do věčného ohně, jako by konečně patřily k věčné smrti; duše spravedlivých sestoupily do pekla, do jeho méně hlubokých a hrozných žalářů, kde zůstaly, strádajíce životem v pekle a zároveň utěšované nadějí na vykoupení. Všechny okolnosti pozemského života dokazují člověku, že je vyhnancem na zemi za hrozný zločin; ale smrt to dokazuje ze všeho nejvíc. Neprojevuje úctu ani lítost k ničemu vysokému a důležitému lidskému. Ohromuje mládí, krásu, genialitu, moc a bohatství. Člověk nemůže udělat nic, aby odvrátil neúprosnou smrt, která slouží lidskému pokolení jako experimentální důkaz jeho pádu, jeho hříchu před Bohem, jeho popravy. Svědčí před lidmi, že člověk je tvor a otrok, který se vzbouřil proti svému Stvořiteli a Pánu, že nejslavnější a nejdůležitější činy lidí pro zemi neznamenají pro věčnost nic, že ​​vznešená lidská věc je „ohavností pro Boha“ (Lukáš 16:15). Smrt je poprava. Tím, že udeří každého člověka, dokazuje, že každý člověk je zločinec; zasáhne všechny lidi bez výjimky, dokazuje, že lidstvo je potrestáno za zločin společný celému lidstvu. Smrt ctí pouze zbožnost a modlitba spravedlivého může někdy zastavit sekeru smrti a odložit její hodinu (Iz 38,5) 102. Když lidská rasa strávila mnoho tisíciletí v krutém zotročení padlého anděla, tehdy se na zemi zjevil Vykupitel zaslíbený Bohem. Než začneme popisovat tuto největší a nejpodivuhodnější událost, podívejme se na stav nešťastného světa v době, kdy Pán sestoupil na zem a stal se člověkem pro obnovu a spásu lidstva. Svět byl v celém svém prostoru ponořen do modlářství. Lidé, kteří se navzájem nenáviděli, záviděli si, zalévali svou krví celý povrch země v krutých bojích, v nichž byly vyhlazeny a mizely četné národy, sklízeny mečem a zbaveny své národnosti otroctvím a prodejem na trzích vesmíru jako dobytek nebo zboží bez duše. Neštěstí a zkáza lidstva jsou uznávány jako největší sláva lidstva a dobyvatelé, potřísněni krví svých bratří, byli během svého života prohlášeni za své bohy. Jiní darebáci, kteří se vyznačovali odpornými neřestmi, dostali po smrti božskou čest. Uspokojení nejhanebnějších vášní bylo považováno za nejvyšší potěšení. Někteří z nejvíce odmítnutých lidí vstoupili do otevřené komunikace se Satanem, oblékli se jeho mocí a přispěli k posílení jeho nadvlády nad zemí a lidstvem 103. Tato nadvláda dosáhla plného rozvoje. Pod touto nadvládou se sklonil i vyvolený lid Izraele. Extrémně zmenšený a civilně padlý lid upadl pod vládu modlářských národů. Jeho vnitřní, esenciální síla, která spočívala v komunikaci s Bohem prostřednictvím poznání a plnění Jeho vůle, byla vyčerpána. Život podle Božích přikázání, který v člověku utváří čistotu mysli a srdce, která je zastíněna Božskou Milostí, osvěcující člověka pravým duchovním rozumem a teologií, byl z větší části nahrazen školním studiem Zákona, spojeným se zanedbáváním zbožného života, který se zákoníci a farizeové - takzvaní židovští učenci té doby - snažili nahradit přetvářkami. Tito vědci, zatemnění satanskou pýchou, plní opovržení a nenávisti ke všem ostatním třídám lidí, otroci vášní, neschopní víry pro svou neomezenou a zběsilou náklonnost k pozemské slávě a pozemským výhodám, schopni kvůli této připoutanosti ke všem druhům zločinů, pachatelé těchto zločinů, chopili se moci nad jejich náboženským učením, zavrhli je do své vlastní absurdní legendy, vnesli to do sebe Boží přikázání, zaslepili od ní slepé, přitáhl lid jimi vedený k sobě 104 (Jan 7:49). Jen málo, velmi málo lidí zůstalo věrných Bohu během svého života az takového života závislého a zářivého pravého poznání Boha. Jejich svatá jména jsou ve svatém evangeliu 105 (Lukáš 2:14). Z listů svatého Ignáce. Je velmi dobré, když se člověk neustále vidí a vyznává se jako hříšník. Z takového pohledu na sebe zůstává lidský duch neustále v pokoře a Bohu milujícím smutku. Ale je nutné, aby takové sebepojetí bylo rozpuštěno opatrností a nepřekračovalo náležitou míru. V druhém případě to může být škodlivé a může člověka uvést do naprostého zmatku ohledně jeho bydliště. Naše přirozenost je poškozena hříchem. Z tohoto důvodu srdce každého člověka přirozeně produkuje velké množství koukolu. A proto, kdo vidí, jak v sobě koukol vyvstává, neměl by se tomu divit, jako by to bylo něco mimořádného, ​​a neměl by být zmatený a zbabělý. Takhle to má být! Pýr srdce koná svou práci: rostou a rostou; jsou odpleveleny, objevují se znovu. A my musíme udělat svou část: plevel a plevel. Tato poloha vzbuzuje v člověku pokoru. Boží milosrdenství sestupuje na pokoru. Všemocný a všedobrý Bůh se na nás neustále dívá. Proto nám dovoluje situaci, která nás vede k pokoře, aby nám udělil své milosrdenství. Všechno má svůj čas: je čas setí, jiný čas sklizně, dojení, přeměny v mouku, pečení; konečně jíst chleba. Duše každého člověka, který se odevzdal službě Bohu bez jakéhokoli zlého, pozemského záměru, aby se zalíbil Bohu a jeho spáse, je v rukou Božích. Nikdo a nic nemůže takovou duši vyrvat z Boží ruky. Bůh dává takové duši úzkou cestu během její pozemské cesty; je nemožné přijít k Bohu po široké cestě. S vírou se odevzdejte do Vůle Boží a odmítněte ne namáhavou péči o sebe, ale snové starosti. Když takové starosti přijdou, je mnohem lepší obrátit se k Bohu v modlitbě za sebe, než se ponořit do spisů a obrazů různých plánů, které jsou vždy nereálné. Ať na vás spočine Boží požehnání. 1. února 1862 Nedůstojný E.I. Tak je například hmota, ze které se skládá země, přístupná našim smyslům. Ale zemská kůra byla prozkoumána jen do nejmenší hloubky: další výzkum přesahuje lidské prostředky a to, co je samo o sobě dostupné, se stává nedostupným kvůli nemožnosti výzkumu. Ctihodný Macarius Veliký, rozhovor 49, 4. Prohlédněte si vysvětlení těchto slov evangelia od blahoslaveného Theofylakta z Bulharska, také ve Slově o různých stavech lidské přirozenosti ve vztahu k dobru a zlu. Asketický. op. sv. II, ed. 1865 Corrupt – svést, zkazit; zničit, rozdrtit, poškodit (dále meziřádkové, pozn. red.). Ctihodný Marek Asketa. O duchovním zákoně, kap. 27. Ch. 224. Ti, kteří si myslí, že budou ospravedlněni svými skutky. Sanct. Chrysost., str. 667. Sermo de Anna. Svatý Jan Zlatoústý. Creations, sv. 4, str. 820. S. Chr. Svazek I, str. 915, contra iudeoi sermo VI. Svatý Jan Zlatoústý. Creations, sv. 1, str. 718. S. Chrysost. Tom XI, str. 14. Svatý Jan Zlatoústý. Creations, sv. 11, str. 50. Je zřejmé, že tato účast může být pouze srdečná: a taková účast stačí k tomu, aby odebrala ze srdce soustředěnou, nerušenou modlitbu. Aby člověk získal nerušenou modlitbu, musí vírou odevzdat všechny své starosti Bohu. Bůh spočívá v člověku, když člověk zůstává v oddanosti a podřízenosti Boží vůli, nebo, což je totéž, v učení evangelia. Paměť Boží neboli Učení se skládá z neustálé modlitby. Podívejte se na to ve 2. díle Asketických zážitků. Přidání tohoto slova slouží jako nápověda, že mnozí, kteří jsou milosti cizí, si ji připisují, zatímco jiní uznávají démonický klam, který se do nich vkradl, jako milost. Slovo 21. Svatý Izák ve shodě s ostatními Otci (Homilie 1, Homilie 84) učí, že Kristus je zasazen do našich srdcí svátostí svatého křtu jako semeno do země. Tento dar je dokonalý sám o sobě: ale buď ho rozvíjíme, nebo potlačujeme, soudě podle toho, jak trávíme život. Z tohoto důvodu dar září v celé své milosti pouze u těch, kteří se kultivovali podle přikázání evangelia a v rozsahu této kultivace. Viz Kázání o křtu svatého Marka Asketa, Xanthopoulos, kapitoly 4, 5 a 7; také Slovo o třech vztazích lidské přirozenosti k dobru a zlu. Asketické zážitky, část 2. Tedy pravdy tělesné moudrosti nebo starého člověka, zavrženého Bohem. Bůh je spokojen pouze s pravdou evangelia. "Den Páně přijde jako zloděj v noci, v němž nebesa pominou s hlukem a živly, které jsou spáleny, budou zničeny a země a dokonce i skutky na ní budou spáleny."_ Vesmír je popsán v 1. a 2. kapitole knihy Genesis. Působení citů u svatých lidí, obnovených Duchem svatým, je mnohem rozsáhlejší než u lidí, kteří jsou v oblasti pádu. Dokonce i některé mechanické prostředky, jako jsou zaměřovací dalekohledy, dalekohledy, mikroskopy a další, rozšiřují činnost smyslů a zviditelňují to, co je v našem běžném stavu neviditelné. Myšlenky tohoto článku jsou vypůjčeny z poznámek ke knize Genesis od Jeho Milosti metropolity Philareta z Moskvy. Přesný výklad pravoslavné víry, kniha 2, kapitola 12, o člověku. duchovní, racionální, nemateriální. Kniha druhá, kapitola 12, je o člověku. Podle vysvětlení blahoslaveného Theofylakta Bulharska. Toto je jméno první osoby. V hebrejštině, do které toto slovo patří, se však jedná o běžné podstatné jméno a „Adam“ znamená „Muž“ obecně. "Slovo pro něj bylo vším." Plinta - cihly (Př. 1.14). Svatý Izák Syrský a další svatí. otcové nazývají stav člověka po pádu nadpřirozeným. Toto slovo přesně vyjadřuje podstatu věci. Slovo 4. Na základě překladu Paisia ​​Nyametského. Přesný výklad pravoslavné víry, kniha 3, kapitola 1. Jednoduché – zde: není složité, tj. není rozděleno na části. Tamtéž, kniha 2, kapitola 12. „Naše duše je prostá, bez jakékoli podstaty a dobra, protože byla stvořena z dobroty svého Mistra,“ a tak dále. Slovo svatého Hesychia, kapitola 43. Philokalia, část 2. Přesný výklad pravoslavné víry od sv. Jana z Damašku. Collatio VII, caput XIII. Nebylo by špatné zde zmínit, že lidé, kteří přišli o ruce a nohy, plně cítí přítomnost těchto údů v těle a schopnost s nimi jednat. Takové praktické znalosti jasně napovídají o podstatě duše podle toho, jak ji svatí otcové zobrazují. Andělé, jejichž bytí je stejnorodé s bytím lidské duše, se zjevovali Božím svatým oblečeni v bílých nebo světlých šatech (Matouš 28:3; Lk 24:4; Jan 20:12; Sk 1:10). Svatý Ondřej, svatý blázen pro Krista, byl uchvácen do nebe a viděl se v šatech utkaných z blesku. A tak dále. V moskevském vydání rozhovorů svatého Makaria Velikého z roku 1820 je k 9. kapitole rozhovoru IV připojena poznámka, která říká, že někteří starověcí církevní učitelé, jako: Origenes, Tertullianus, sv. Cassian, sv. Makarius Egyptský, připisovali andělům a duším nejjemnější těla, vysvětlují, že Jan z Damašku, 3. kapitola pravoslavné církve ve svém výkladu mínění, říká, že je nazývali tělesnými pouze ve vztahu k Bohu, že ostatní učitelé Církve, jako: Ignác, Basil Veliký, Řehoř z Nazianzu a Jan Zlatoústý, je považovali za „netělesné a bytosti prosté“. Považovali jsme za nutné doplnit tuto poznámku o toto: Svatý Jan Damašský se jak ve třetí kapitole 2. knihy, tak v celém Výkladu pravoslavné víry ani jednou nezmínil ani o spisech sv. Makaria Velikého, ani o spisech sv. Kassiana Římského, a nejvíce se odvolává na sv. Veliký, Basil Veliký, Řehoř z Nyssy a další. Vůbec ne formou výkladu, ale jako přímá tradice pravoslavné církve vytyčuje Damašek ve zmíněné knize a kapitole nauku o andělech. "Netělesný a nehmotný," říká, "ve srovnání s námi se nazývá anděl. Neboť vše ve srovnání s Bohem, jediným nesrovnatelným, se ukazuje jako hrubé a hmotné. Samotné božství v přísném (přesném) smyslu je nehmotné a nehmotné." Kde je výklad názoru mnichů Macariuse a Cassiana? Cíl svatého spisovatele je zde zřejmý: je chránit čtenáře před škodlivou myšlenkou uznávat anděly a duše jako duchy na rovnocenném základě s Duchem-Bohem, před škodlivou myšlenkou řadit Stvořitele a jeho stvoření do stejné kategorie bytostí. Pokud zde chcete vidět výklad, pak zde je výklad toho smyslu, v jakém svatí Řehoř z Nazianzu, Basil Veliký a další nazývali anděly a duše nehmotnými a nehmotnými podle moderních pojetí, aniž by učinili tak jasnou výhradu, jakou učinil Damašek, ale vždy zcela odlišili podstatu Stvořitele od podstaty tvorů, což je jasné ze všech jejich spisů. Pojmy starověku o duchu a hmotě, o principech, o jednoduchém a složitém - pojmy, které lidstvo zastávalo až do moderní doby, se na konci minulých a na začátku současných století změnily se vznikem nové vědy - chemie. Lidstvo dříve poznávalo, vedeno povrchním pohledem, čtyři hmotné principy (prvky): země, voda, vzduch a oheň. Z těchto principů byly vzduch a oheň nazývány nehmotnými a vzduch byl často nazýván duchem: protože jedna hrubohmotná substance se nazývala substance nebo hmota. Chemie tyto pojmy změnila. Voda a vzduch, rozložené na své složky, sestoupily z úrovně principů na úroveň komplexních látek; pojetí, že Země je počátek, jako zcela neurčité a zjevně absurdní, bylo odmítnuto; plamen, který se ve skutečnosti nazýval ohněm, je rozpoznán jako jev, kdy se od některých látek odděluje kalorické, které se odděluje od jiných látek bez plamene. Pojem hmoty se rozšířil a stal se správnějším. Všechny plyny, všechny páry, kalorie a světlo jsou vědomě rozpoznány jako hmota. Chemie v kombinaci s matematikou nepopiratelně prokázala, že principy, bytosti a jednoduché, nehmotné látky mezi tvory neexistují. Všechny bytosti jsou více či méně hmotné, více či méně složité. Ani jeden tvor nemá jedinou nekonečnou vlastnost: všechny vlastnosti tvorů jsou konečné, tedy omezené. Na základě tohoto axiomu prohlašujeme, že stvoření duchové jsou omezeni místem, a proto nutně mají vzhled (formu), mají svůj vlastní stupeň jemnosti a nejsou v žádném případě nekonečně jemní, a tedy svým vlastním stupněm materiálnosti. Duch je jeden Bůh, který má nekonečnou jemnost a přesahuje veškerý prostor. Bůh je nekonečně jemnější než všechny nejjemnější stvořené bytosti, a proto se svým bytím nekonečně odlišuje od bytí nejjemnějších tvorů: neboť mezi nekonečným a největším počtem je rozdíl nekonečný; To je nevyvratitelný závěr matematiky. Z tohoto důvodu je počátek v přesném smyslu a prosté bytí – vina (zde: příčina. Ed.) všech ostatních bytostí, viditelných i neviditelných – jeden Bůh. Je zřejmé, že svatý Řehoř Teolog, Basil Veliký a další mluvili o hmotě a duchu v souladu se svými současnými koncepcemi; milost Ducha svatého jim dala správnou představu o Bohu. Svatý Jan Damašský, pohnut touto milostí, vyslovil neměnnou pravdu, že „ve srovnání s Bohem, jediným nesrovnatelným, se vše ukazuje jako hrubé a hmotné“. Řekl to deset století předtím, než lidstvo dospělo k tomuto poznání prostřednictvím vědy, říkáme směle - podle Prozřetelnosti Boží, pro co nejpohodlnější poznání Boha. Sestavovatel výše uvedené poznámky se marně snaží najít rozpory ve čteních svatých otců: nalézáme v nich totéž učení, vyjádřené u některých jasněji, u jiných ne tak zjevně. Zvláštní fenomén! Bylo tolik ekumenických a místních koncilů, tolik svatých spisovatelů se zmiňuje o Macariu Velikém a sv. Kasiánovi a nikdo nepozvedl hlas proti jejich učení o omezeních stvořených duchů; náhle se v roce 1820 ozve obviňující hlas, kritizující muže nesoucí ducha v heteroglosii a zesilující představu stvořených duchů jako totožné s Bohem. Co by takový jev znamenal? Nemůžeme to vysvětlit ničím jiným, než vlivem papeženců, kteří mezi svá ostatní zrůdná učení řadí jak Stvořitele-Ducha, tak tvorové-duchy do stejné kategorie, rouhačsky odhalujíce svaté otce, kteří jsou Univerzální církví uznáváni jako nádoby Ducha Svatého, jak jsou infikováni Platónovou filozofií, čímž sami sobě dosvědčují, že jim bylo zjeveno poznání Ducha Svatého. Viz poznámka. 8 a 9 ke Slovu o smrti. Philokalia, část 2. Sv. Hesychius, kap. 1, Sv. Filotheus Sinajský, kap. 16. [Všude jsou uvedeny odkazy na církevněslovanskou Filokálii.] Toto učení nacházíme u mnoha svatých otců. V některých ruských překladech se síla pevnosti nazývá podrážděnost; ale podrážděnost, stejně jako hořkost a zbabělost, jsou bolestivé stavy této síly nebo charakteru. Přesný výklad pravoslavné víry, kniha 3, kap. 18 Hieroschemamonk Seraphim ze Sarova. Modlitba biskupa během cherubské písně. Je zřejmé, že při pozorování atmosféry slouží jako centrum pozorování lidský pozorovatel a středem pozorování celého lidstva je Země. Pozorovací oblast celého lidstva má tvar koule. Prostory, čím blíže ke středu, tím více jsou omezovány a zmenšovány, a čím více se od něj vzdalují, tím více se rozšiřují a zvětšují. Přesný výklad pravoslavné víry, kniha. IV, kap. XII. Určení místa na zemi pro pozemský ráj staví zastánce tohoto názoru do takových potíží, že jsou nuceni uchýlit se k jiné falešné představě, totiž že pozemský ráj zničila potopa, Distionnaire Theologique par Bergier, Paradis. Expozice pravoslavné víry, kniha. II, kap. VI. Díla reverenda Řehoře Sinajského podle rukopisu moldavského Neametského kláštera. Viz poznámka. 12 ke Slovu o smrti. Výklad 23. kapitoly, 43. verše Lukášova evangelia. Rukopis kláštera Nyamet, kap. 10. Vita 3anctorum Barlaam Eremitae et losaphat Indiae Redis, caput XXX. Partologia tomus LXXIII. Prolog, den 7. prosince. Prolog, 11. září, a Vlast, dopis E. Z tohoto důvodu je svatý archanděl Gabriel zobrazován s palmovou ratolestí v ruce. Ve zde uvedených příbězích vidíme, že rostliny ráje, přenesené na zem, přešly na Boží příkaz z jemného stavu do hrubšího stavu, aby se staly schopnými působit na naše pocity. Vzhledem ke skrovným pojmům, které máme o podstatě horního světa, s jistotou prohlašujeme, že podstata tohoto světa svobody, neporušenosti a blaženosti se musí řídit jinými zákony než těmi, které řídí podstatu pozemského světa, který slouží jako vězení a vyhnanství pro přestupníky Božích přikázání. Důkazy toho vidíme v projevech od nebeského světa až po naše slzavé údolí. Tělo Bohočlověka, které po jeho zmrtvýchvstání již patřilo do nebeského světa, se tedy z vůle Bohočlověka stalo viditelným i neviditelným, někdy se objevilo s masem a kostmi, bylo hmatatelné, přijímalo potravu, někdy procházelo nejtvrdšími pozemskými látkami, jako duch. Těla největších svatých se v tomto životě stala podobnými tělu Páně a po vzkříšení mu budou ve všem podobná (1. Jan 3:2; 1. Korintským 15:39-46). Látka horního světa musí být v souladu se substancí, do které jsou oděni jeho obyvatelé, stejně jako je substance nižšího světa ve vztahu k substanci jeho obyvatel. Avšak v nižším světě může mnoho těles, aniž by se změnily jejich přirozené vlastnosti, tj. aniž by se chemicky rozkládalo na své součásti, existovat v jemnější a hrubší formě. Například voda, síra, všechny kovy mohou být v pevné formě, kapalné nebo parní. Uhlík máme ve formě plynu a ve formě kamene (diamant). Poslední gigantické objevy v zemi hmoty vedou k přesvědčení, že lidské znalosti o hmotě jsou zcela bezvýznamné. S touto důvěrou člověk s důvěrou naslouchá příběhu Písma a Otců o povaze ráje. Philokalia, díl IV, Callista Katafigiota (v ruské Philokalii chybí - pozn. red.) 3, 5, 6. kapitola. Mnich Theoliptus z Filadelfie hovoří ve svém Slově o skrytém díle: "Paměť Boha je vidění Boha, přitahující zrak a touhu mysli k sobě a osvětlující je světlem ze sebe samého. Obracet mysl k Bohu, nikdy nepřestat se všemi myšlenkami vytvářejícími obraz, vidět neviditelné a překonávat nevědomost, aby nedosáhla této vize pro člověka nedosažitelné. chápe nepochopitelnost viditelného, poznává pravdu pro to, co je vlastní, a toho, kdo je nad bytostí, a živí svou horlivost bohatstvím dobra, které odtud plyne, a zná svou rychlost a je poctěn nepřetržitým a blaženým pokojem." Viz také 15. a 16. slovo svatého Izáka Sirskaga. Ctihodný Cassian the Roman Collatio VIII, capiti IX-XI. Památné příběhy. O abbovi Josefovi z Panethosu, kap. 3. Sv. Řehoř Palamas, arcibiskup Soluňský, dopis řeholnici Xenii. Výklad Lukášova evangelia, kap. 20. Viz postní tropar z 6. hodiny: „A šestého dne a hodiny na kříži byl Adamův smělý hřích přibit do ráje a roztrhej písmo našich hříchů, Kriste, Bože náš, a zachraň nás.“ (poznámka redakce) 1. učení ctihodného Abba Dorothea. Cassiani. Collatio VIII, hlava X. Cassiani. De institutis renuntiantium, caput XXXVII. Intrikovat, pomlouvat, otravovat, svádět. (poznámka redakce) Svatý Makarius Veliký říká, že u dokonalých křesťanů je Pán jakoby jejich duší. Slovo 7., kap. 12. Viz sled pohřební služby (pozn. redakce). Kázání svatého Hesychia o střídmosti, Ch. 46. ​​​​Filokalia, část II. Ctihodný Macarius Veliký. Kázání VII, kap. 31. Akathist k Matce Boží, stichera na Pána, plakal jsem. Hořkost – ti, kteří trpí útlakem, útlakem, katastrofami, urážkami, útoky (pozn. redakce) Podívejte se na život Basila Velikého, který nezemřel v rozporu s předpovědí lékaře, který byl natolik přesvědčen o správnosti své předpovědi, že její selhání kladně připisoval Kristově moci, uvěřil v Něho a přijal svatý křest. Předtím žádné přesvědčení moudrého a svatého Basila nemohlo zlomit židovského lékaře, aby přijal křesťanství. Chetyi Menaion 1. ledna. (Př. 7) a tak dále, (Skutky 8–9) a tak dále. Popis zákoníků a farizeů je vypůjčen z vlastních slov našeho Pána Ježíše Krista a z příběhů evangelia. Pán o nich vyslovil svou impozantní definici, nazval je zlým a cizoložným pokolením (Matouš 12:39), pokrytci, malovanými rakvemi, krásnými na pohled, ale uvnitř plnými pokrytectví a nezákonností, stejně jako jsou rakve uvnitř plné mrtvých kostí a veškeré nečistoty (Matouš 23:13, 23, 27-27-27-27). Poznal je jako děti ďábla a ďábla za jejich otce (Jan 8:44). Poznal je jako slepé, zaslepené jejich falešným poznáním, vedoucí jiné slepce, slepé ve své nevědomosti; Prohlásil, že slepci i slepci jsou vtaženi do propasti zkázy (Matouš 15:14). Poznal jejich nemoc jako nevyléčitelnou, protože uznali svou slepotu za nejuspokojivější vidění a poznání (Jan 9:41). Svým učedníkům přikázal, aby se chránili před kvasem farizeů, tj. před jejich učením, které je zcela založeno na pokrytectví, zcela prodchnuté lží a pokrytectvím, majícím svůj původ v otci lži (Mt 16,6.12; Lk 12,1; Jan 8,44). Pán odsoudil farizey za to, že před očima lidí předstírali dlouhé modlitby, požírali domy vdov a páchali a byli připraveni páchat nejstrašnější nepravosti a zločiny (Matouš 23, 14, 34; Jan 8, 40). Láska k penězům byla nemocí farizeů (Lukáš 16:14). Hledání lidské slávy bylo nemocí farizeů (Jan 5:44). Nebyli schopni víry, protože byli závislí na pozemských výhodách (Jan 5:44; Lukáš 16:13-14). Přivlastnili si klíč porozumění a uzavřeli lidem nebeské království: sami do něj nevstoupili a nedovolili, aby do něj vstoupili ostatní (Lukáš 11:52; Mt 23:13). Jejich hrozná pýcha je slyšet, jako hlas samotného Satana, v jejich rozhovoru s uzdraveným slepým od narození (Jan 9). O lidech svého vlastního kmene, kteří neměli učenost, se vyjadřovali takto: „Tento lid, který nezná zákon, je proklet. Takoví byli spravedliví Zachariáš a Alžběta, rodiče svatého Jana Křtitele, svatého Simeona, přijímajícího Boha, svaté Anny prorokyně, dcery Fanuela (Lukáš 1–2). Nyní přejdeme k nejpotěšitelnějšímu pohledu. Připravme se, očisťme se slzami pokání a po odvedení své mysli a srdce od všech pozemských starostí se připojme k zástupům svatých andělů, abychom se s nimi oddali posvátnému rozjímání o vtělení Božího Slova, abychom s nimi mohli zpívat v posvátném překvapení a radosti: „Sláva lidem nejvyšší a na zemi, Bohu na zemi.“ Mohlo by vás zajímat: