Життя та праці професора СПбДА Олександра Павловича Лопухіна

Зміст Дворянський рід Лопухіних Роки навчання у СПбДА Місіонерська поїздка до Америки Наукова діяльність у СПбДА О.П. Лопухін як бібліст Проект видання «Тлумачної Біблії» О.П. Лопухін як церковний дослідник та просвітитель «Православна богословська енциклопедія» Перекладацька діяльність А.П. Лопухіна О.П. Лопухін та проблема возз'єднання Церков Спадщина О.П. Лопухіна Твердою опорою та непохитним підґрунтям для національної свідомості та самопізнання завжди служить національна історія. З Божої милості є в ній добрі загальнолюдські ідеали, світлі, високоморальні герої та творці, працями яких і будувалася велика православна Росія. Особливе місце серед цих трудівників, людей мудрих, великих і шляхетних займає дворянський рід Лопухіних. Різними були долі його представників, проте всі вони вірою і правдою служили Церкві та вітчизні. Остання чверть ХІХ ст. для російської богословської науки є воістину «золотим часом». Можна перерахувати десятки імен богословів зі світовими іменами, котрі творили у період. Серед них – професор Олександр Павлович Лопухін. Священик Павло Флоренський у своїх листах з таборів (1933–1937 рр.) неодноразово наголошував, що рід та сім'я є носіями вічності, головною одиницею людського суспільства. Кожна неповторна, вже оформлена особистість тисячами ниток пов'язана зі своїм родом, а через нього – з вічністю, бо минуле не минуло. У свою чергу, в сім'ї рід знаходить рівновагу оформлених особистостей, незлитих і нероздільних. Протистояти хаосу можна лише твердженням особистості, що вбирає в себе досвід свого роду, що слухає його... «Не забувайте роду свого, минулого свого, вивчайте своїх дідів і прадідів, працюйте над закріпленням їхньої пам'яті». 1 Ми торкнемося історії лише одного роду, який з перших днів став будівельником та оберігачем великої Російської імперії. Згідно з офіційним родоводом, предком Лопухіних був син того самого касозького князя Редеді, якого заколов у 1022 р. князь Мстислав, брат Ярослава Мудрого. За умовами поєдинку Мстислав Тмутараканський «хрестив сина Редеді православним обрядом і одружив його зі своєю дочкою. ... Від них і пішло потомство, представники якого започаткували багато російських дворянських прізвищ, у тому числі і Лопухіним». По чоловічій лінії серед Лопухіних були новгородські бояри, московські дворяни, стрілецькі полковники, офіцери лейб-гвардії Преображенського полку, адмірал, губернатор, найсвітліший князь, богослов... 2 Вони хоробро воювали, були чесними чиновниками, суддями і храмами. Багато хто з них, не потрапивши на сторінки підручників, теж зробив щось значне. Федір Авраамович Лопухін наприкінці XVII ст. збудував храм Михайла Архангела у Спасо-Андроніковому монастирі... Генерал-аншеф Василь Лопухін героїчно загинув при Гросс-Егерсдорфі... Директором Департаменту поліції був Олексій Олександрович Лопухін. Ротмістр Михайло Сергійович Лопухін брав участь у невдалій спробі звільнити з більшовицького полону імператора Миколи II... Перед нами розгортається реальне життя Російської держави за тисячу років. На рубежі XVIII-XIX століть – злет роду Лопухіних. Цікаво, що найяскравіші представники Лопухіних цього періоду не військові, а статські сановники, які втім віддали в молодості данину гвардійській службі. Лопухіни володіли великими маєтками не тільки на нещодавно наданих землях, але й берегли давні лопухинські вотчини, наприклад під Калугою і під Тулою. Прикладом великої та багатої садиби може служити підмосковне Ясенево, яке зараз уже увійшло до меж міста. Лопухини володіли селом з 1690 р., коли його подарував своєму тестеві цар Петро Олексійович, до 1790 р., коли воно було продано. Роками розквіту Ясенєва були 30–40-ті роки XVIII століття, – у цей час маєтком володів син закатованого на колесі цариці брата Федір Авраамович Лопухін. Він спорудив у Ясеневі чудовий храм в ім'я першоверховних апостолів Петра та Павла, чудовий садибний будинок зі службами та багатьма декоративними спорудами. Частина будівель збереглося до нашого часу. Кінець XVIII - початок XIX століття стало часом численних та різноманітних вкладів Лопухіних у російську культуру. Це не обмежувалося лише архітектурними пам'ятниками, деякі з яких, до речі, будувалися за власними нарисами, ескізами і навіть кресленнями господарів, або прекрасними, які стали класикою, портретами представників роду, виконаними великими майстрами. У першій половині ХІХ ст. Ім'я Лопухіних виявилося пов'язаним із російською літературою. Наведемо приклад Авраама Васильовича Лопухіна, який у молодості служив у гвардії, потім став статським чиновником, дійсним статським радником і в той же час популярним поетом і перекладачем. Є свідчення, що Авраама Васильовича високо цінували такі майстри, як В. А. Жуковський та Н. М. Карамзін. А.В. Лопухін друкувався у найпопулярніших журналах на той час – «Читанні для смаку, роздумів і почуттів», в «Приємному та корисному проводженні часу», в «Інше просвіти», «Іппокрені» та ін. Він впевнено і легко перекладав з французької, німецької, англійської та давньогрецької. У 1796 р., коли Карамзін підготував до видання двотомник обраних віршів кращих поетів на той час, у тому він включив два вірші А. У. Лопухіна 3 . Були й численні військові цього прізвища, які брали участь у всіх без винятку війнах, які Росія вела у ХІХ столітті. Нагадаємо, що тільки на Бородінському полі в 1812 р. стояли до смерті четверо Лопухіних. Усі вони відзначені нагородами, двоє загинули. У всіх війнах Росії з Наполеоном, від Аустерліца до Парижа, брав участь найсвітліший князь Павло Петрович Лопухін, який заслужив безліч найпочесніших нагород і виріс у чинах від корнету до полковника. Пізніше вже генералом він брав участь зі своєю дивізією в польській кампанії. Служили Лопухіни в армії і в період Кримської війни, і під час турецької кампанії 1870-х років. Билися Лопухини і в російсько-японську війну, а один з них, гвардієць, навіть спеціально для цього попросив перевести в армію, оскільки гвардійські полки в боях на сході не брали участі. У середині та другій половині дев'ятнадцятого сторіччя все більш поширеною професією серед Лопухіних стає юриспруденція. У цей період за родоводом розпису можна простежити кілька сімейних ланцюжків потомствених юристів у клані Лопухіних. Так, Олексій Олександрович Лопухін успішно послуживши на адміністративному та юридичному терені, завершив свою кар'єру в генеральському чині справжнього статського радника. Юристами стали і його сини Олександр Олексійович та Сергій Олексійович. Олександр Павлович Лопухін надійшов нетрадиційно для роду Лопухіних – пішов духовною лінією. Олександр Павлович Лопухін народився у с. Мітякіно Камишинського повіту Саратовської губернії 4 1 жовтня 1852 р. У багатьох біографічних статтях, присвячених біблісту, вказується, що він народився в сім'ї священика – але це ставиться під сумнів дослідниками роду Лопухіних в цілому, оскільки ще 21 вересня 1862 р. Павло Іванович службі. Цілком ймовірно, що він прийняв священний сан згодом під впливом сина. 5 Свою початкову освіту Олександр Павлович здобув у Саратовському духовному училищі, а середню – у Саратовській духовній семінарії. У 1874 р. А.П. Лопухін був прийнятий на державний зміст 6 в Санкт-Петербурзьку духовну академію, з якою назавжди пов'язав своє життя. Після вступу А.П. Лопухін обирає профільуючим церковно-історичне відділення. 7 Тут були викладачами такі відомі богослови та історики, як Феодор Герасимович Єлеонський (біблійна історія), Іван Васильович Чельцов (історія стародавньої Церкви), Іван Єгорович Троїцький (нова церковна історія), ієрей Павло Федорович Миколаївський (історія Руської Церкви), Іван Федорович Нілі Предтеченський (давня громадянська історія), Павло Іванович Люперсольський (нова громадянська історія), Михайло Осипович Коялович (російська громадянська історія), а також Дмитро Абрамович Хвольсон, Микола Іванович Барсов та Тимофій Васильович Барсов. Студентами XXXV курсу, у якому навчався А.П. Лопухін, складалися такі знамениті згодом діячі, як протоієрей Олексій Петрович Мальцев та Михайло Васильович Чельцов. Під час навчання майбутній професор академії старанно вивчав давні та нові мови, проводячи за книгами цілі вечори. Зокрема, спеціальне вивчення Олександром Павловичем основного богослов'я 8 та латинської мови благотворно позначилося на її подальшій діяльності 9 . Примітно ставлення майбутнього богослова до своїх однокурсників. У 1876 р. він подає прохання на ім'я ректора академії: «Маючи можливість утримання на власні кошти і знаючи, що серед моїх товаришів є особи, які потребують засобів утримання, я покірніше прошу сприяння Вашого Високопреподоб-ия про звільнення мене від казеннокоштной стипендії». 11 лютого 1876 р. на зборах Ради академії це прохання було задоволено, і вакансія була надана студенту Олександру Петровичу Флерову. 10 У студентські роки Олександр Павлович співпрацював в академічних богословських журналах «Християнське читання» та «Церковний вісник», де займався коректорською роботою, а також опублікував ряд науково-публіцистичних і літературно-критичних статей з різних питань (деякі з яких претендували на наукову самостійність). Отже, А.П. Лопухін отримав можливість ще на студентській лаві випробувати свої можливості, друкуючи статті в академічних виданнях. Засновник та редактор «Церковного вісника» професор О. І. Предтеченський дуже швидко оцінив талановитого студента О.П. Лопухіна і часто зазначав, що тільки той згодом зможе змінити його на посаді редактора, і не помилився у цьому. Робота в руках молодого студента кипіла, дух нестримно рвався на простір, а незвичайні здібності розгорталися все ширше. Першим науковим захопленням студента О.П. Лопухіна стало П'ятикнижжя Мойсея та пророчі книги Старого Завіту. Перше дослідження «Старозавітні пророки» було опубліковано в 1876 12 Вже в той період виявилися його незвичайні дані вдумливого майбутнього вченого. Закономірно, що кандидатську роботу А. П. Лопухін написав у тій самій галузі. Праця «Про цивільні закони Мойсея» була удостоєна грошової премії, 13 його деякі розділи надруковані в 1878–1881 роках. у «Християнському читанні». 14 Ця праця отримала високу оцінку основного рецензента Ф.Г. Єлеонського: «...Будучи знайомим із найважливішими дослідженнями з предмету дисертації, автор не губився, однак, серед різноманітних думок і в деяких випадках був навіть оригінальним. У літературному відношенні твір відрізняється правильністю і частково деякою штучністю мови і, разом, жвавістю викладу »15 Це був перший в російській богословській літературі працю, присвячену цій темі. Книга стала результатом тривалого і глибокого вивчення П'ятикнижжя 16 і стала відкриттям для освіченого читача. Згодом, у 1882 р., перероблену та доповнену кандидатську роботу було надруковано повністю. 17 Головна тема праці – система організації Мойсеєва держави, то «особливий початок, що лежить у його основі (а народ ізраїльський почав своє національне буття, перетворився з кочівного племені на державний народ під керівництвом і впливом Мойсея; тому й початку його державності цілком можна назвати Мойсеєвими, так само як і сама держава – Мойсеєвим), – Тут цим початком служить найзагальніший, найвищий початок, який тільки можливий для людського суспільства, – саме верховне верховенство Єгови, що примиряє крайнощі панування і підпорядкування... Як усі брали участь у договорі з Богом на підставі держави, так і всі мають користуватися рівними правами у заснованій ними державі» 18 . Після закінчення академічного курсу в 1878 р., А. П. Лопухін Радою академії був удостоєний ступеня кандидата богослов'я, а 2 червня затверджений у ній митрополитом Ісидором (Микільським). Олександр Павлович закінчив Санкт-Петербурзьку духовну академію магістрантом, тобто «з правом на отримання ступеня магістра без нових усних випробувань» 19 . Місіонерська поїздка до Америки Закінчивши освіту, він опинився перед нелегким вибором. Олександр Павлович міг прийняти сан і священство, йому дуже хотілося нести людям слово Боже. Але не менш привабливою була місіонерська діяльність. На той час, наприкінці 70-х років. ХІХ ст., у всіх на пам'яті були нещодавні славні справи видатних місіонерів: єпископа Оренбурзького та Уральського Миколи (Адоратського), який довгі роки очолював православну місію в Китаї; засновника православної місії в Японії архієпископа Миколи (Касаткіна), пізніше канонізованого Російською Церквою. У 1879 р. помер митрополит Московський Інокентій (Веніамінів), який, будучи єпископом Камчатським, приніс світло Христа на далекі Алеутські острови, за що був також пізніше прославлений у лику святих. Але був ще один шлях, який тягнув молодого богослова, – бібліїстика, яка на той час отримала безліч нових матеріалів від світської науки 20 . Закінчивши академію Олександр Павлович не одразу отримав призначення, за відсутністю вільних вакансій, але він вирішив поєднати, хоча б на якийсь час, другий і третій шляхи. У червні 1879 року «за розпорядженням вищого начальства, звільнення від обов'язкової служби з духовно-навчального відомства, внаслідок виявленого їм бажання», Олександр Павлович, блискучий знавець мов, 7 червня 1879 р. був призначений на посаду псаломщика в російській православній церкві. 22 Подорож до місця служби та подальше життя в Америці збагатили О.П. Лопухіна масою нових вражень. Практично відразу після прибуття він пише дорожні нотатки, наповнені живими спостереженнями над життям маловідомої російської Америки. Надалі статті з різних питань місцевого церковно-громадського життя богослов публікував у таких журналах як «Церковний вісник», «Православний огляд», «Мандрівник», «Берег» і т. д. Разом з тим він брав участь у виданні журналу «The Oriental Church Magazine» 1878-1880 р.р. при російській церкві у Нью-Йорку. Журнал знайомив американців з невідомим ним церковним життям Росії, з релігійними сподіваннями, з душею російського народу 23 . Пізніше, повернувшись до Росії, в 1882 р. А. П. Лопухін видає серію книг, присвячених тем, які богослов спостерігав дома свого служіння. Це такі видання, як «Життя за океаном: Нариси релігійного, суспільно-економічного та політичного життя у Сполучених Штатах Америки», «Релігія в Америці» та ін. Наукова діяльність у СПбДА Зібраний у Новому світлі матеріал дозволив А. П. Лопухіну написати чудову магістерську дисертацію «Римський католицизм в Америці: дослідження про сучасний стан і причини швидкого зростання римсько-католицької Церкви в США», яку він успішно захистив у публічному засіданні академічної Ради 18 . року митрополит С.-Петербурзький Ісидор (Микільський) затвердив А. П. Лопухіна в званні магістра богослов'я. 24 Професор А. Бронзов згадував: «Мова перед захистом дисертації, 25 картинний і художній, і самий захист ... зачарували нас – студентів. Ми ясно бачили, що перед нами не схоластик, що переживає нікому не потрібні питання, ... а людина жива, жива вся без залишку, до того ж викладає найвищі питання ясним витонченим словом. ... І довго ще після закінчення захисту молодий магістр був предметом найжвавіших толків серед студентської молоді. ... Вже надто великою і приємною свіжістю від нього повіяло на нас» 26 . Після захисту дисертації магістр їхав назад за океан неохоче. Академія ж зі свого боку дбала про повернення талановитого вченого. Як тільки закінчився трирічний термін служби Олександра Павловича при російській православній церкві в Нью-Йорку, молодий вчений повернувся до Росії, рідної академії. Радою академії 29 жовтня 1882 р. він був допущений до виправлення посади секретаря Ради та правління духовної школи. 27 У цій посаді діяльність А.П. Лопухіна була досить помітною, і він старанно виконував свої, а за відсутності ректора – і його обов'язки. 28 Але вже через рік він, на власне прохання, 29 зайняв кафедру порівняльного богослов'я після виходу у відставку професора І. Т. Осініна, зайняв з успіхом, як людина знайома з іноземним релігійним та церковним життям. 31 жовтня 1883 р. А.П. Лопухін десятьма голосами проти двох обирається на посаду доцента академії за вказаною кафедрою; 30 2 листопада цього ж року його було затверджено на цій посаді. 31 Але незабаром він залишає її: 20 квітня 1884 р. було затверджено новий академічний статут, яким кафедра порівняльного богослов'я у духовних академіях скасовувалася. 32 22 серпня 1884 р. Олександра Павловича обирають на посаду доцента кафедри давньої громадянської історії, 33 в якій залишався весь подальший час до своєї кончини, причому в 1903-1904 навчальному році, згідно з резолюцією митрополита С.-Петербурзького Антонія (Вадковського), в обов'язок (через відставку професора Н.А. Скабалановича і злиття двох кафедр історій – стародавньої та нової – в одну). 19 січня 1890 р. указом Святішого Синоду Олександра Павловича було затверджено у званні екстраординарного професора. 34 Протягом свого викладацького та наукового життя А. П. Лопухін був удостоєний низки нагород, включаючи орден св. Володимира IV ступеня та орден св. Станіслава ІІІ ступеня. 35 Він був удостоєний і премії високопреосвященнішого митрополита Макарія. 36 Будучи професором, О.П. Лопухін продовжував свою наукову працю. Основними напрямами його наукової діяльності були: 1 . Біблійні дослідження. 2 . Популяризація західноєвропейської богословської науки – шлях, вказаний протопресвітером І. Л. Янишевим. 3 . Церковна журналістика. 4 . Трирічне життя в Америці у поєднанні з рідкісною широтою богословського кругозору зробили його прихильником зближення різних конфесій. А. П. Лопухін брав активну участь у різних міжконфесійних діалогах і богословських співбесідах: а) з Римо-католицькою Церквою; б) з Англіканською Церквою; в) із сиро-перськими християнами. Своєю літературною діяльністю, якою Лопухін віддавався з беззавітною любов'ю, А. П. Лопухін здобув собі широку популярність серед любителів російської духовної літератури і приніс безсумнівну користь російській духовній просвіті. 37 Як практична людина, Олександр Павлович краще за інших усвідомлював, що з метою покращення його численних видань необхідно мати свою власну друкарню. Він і придбав її, завдяки чому його видання набули чудового вигляду і з'являлися у читача своєчасно та акуратно. Ніхто не підозрював про можливість його швидкої смерті. Професор мирно помер о 7-й годині ранку 22 серпня 1904 р. на своїй дачі в селі Тюрисєвя (Тyriseva), недалеко від містечка Терійоки 38 . Смерть А. П. Лопухіна викликала скорботу у всіх, хто його знав. У С.-Петербурзької духовної академії пройшло жалобне засідання, у якому про Лопухине було сказано багато добрих слів, яке учні і послідовники заявили про твердий намір довести остаточно розпочаті їм великі наукові видання: саме після смерті стало ясно, що А.П. Лопухін створив цілу наукову школу, яка дотримувалась певних поглядів на біблійну історію та бібліістику взагалі. Відспівування покійного професора 24 серпня очолив ректор Санкт-Петербурзької духовної академії єпископ Ямбурзький Сергій (Страгородський) у співслужінні інспектора архімандрита Феофана (Бистрова). Похований О.П. Лопухін був на Микільському цвинтарі Олександро-Невської Лаври. Вчений, за спогадами його друзів, володів «від природи живим, товариським характером, тонкою спостережливістю, розумом, що швидко синтезує, і добрим, чуйним серцем» 39 . Потрібно віддати належне енергії та працездатності А. П. Лопухіна. Сучасник ученого зауважив, що, якби останньому довелося обіймати високі адміністративні посади, «то він, мабуть, був би автором багатьох проектів і планів із різних питань своєї сфери» 40 . Професорське становище у певному сенсі обмежувало його творчі схильності, «надаючи йому виявити їх лише з ниві літературної праці. Зате на цій ниві він виявив рідкісну не тільки в російській, а й в іноземній літературі продуктивність. Про нього, як про Орігена, по справедливості можна повторити слова блаженного Єроніма, що за своє життя він міг стільки написати, скільки інший за своє життя не може прочитати »41. Наукова спадщина О.П. Лопухіна налічує десятки томів. Сам богослов не без іронії сказав якось, що добре було б зібрати всі роботи професорів С.-Петербурзької духовної академії в окрему шафу, пожартувавши, що його власні твори стануть головною перешкодою, оскільки вже вони займуть окрему шафу, вельми солідну за розмірами. Якби можна було видати всі його роботи, надруковані в академічних виданнях, то вийшло б багатотомне зібрання творів. Не було жодної більш менш меншої події в сучасному йому церковному житті Росії і світу, на яке не відгукнувся б А. П. Лопухін 42 . А.П. Лопухін як біблеїст Енергійна натура професора не знала відпочинку та спокою. Олександр Павлович був автором численних серйозних навчально-літературних творів. Але в історію російської церковної науки він увійшов насамперед як чудовий біблеїст. Справжнє значення Олександра Павловича як православного російського біблеїста і як приклад для наслідування сучасним молодим ученим-богословам полягає в наступному: при всій своїй величезній ерудованості та обізнаності в досягненнях західної богословської думки він не тільки не приймав західні напрацювання без належного осмислення по відношенню до церковної традиції відтинаючи сумнівні гіпотези та ідеї, показував російському читачеві, наскільки добре вписуються справжні наукові факти в систему православного біблійного богослов'я і, у свою чергу, наскільки багатшою стає зазначена система при осмисленні її за допомогою цих фактів. Тверезий науковий розум і глибока віра дозволяли Олександру Павловичу не тільки відокремлювати зерна справжніх наукових відомостей від полови обволікаючих гіпотез і домислів, а й демонструвати, наскільки сумнівно і тенденційно виглядають критичні західні теорії у світлі суворої науки. 43 Однією з найважливіших робіт у галузі бібліїстики стала видана в 1889–1890 році і перевидана (не повністю, у 5 томах, як безкоштовний додаток до журналу «Мандрівник») у 1913 р. книга «Біблійна історія при світлі новітніх досліджень та відкриттів». У передмові до неї А. П. Лопухін писав, що «внаслідок тих воістину чудових відкриттів, які у нашому столітті робляться на забутому згарищі колишнього історичного життя стародавніх народів Сходу, біблійна історія надзвичайно збагатилася у своїх наукових ресурсах. Наша література в цьому відношенні далеко відстала від західноєвропейської, і в той час як у нас продовжують користуватися лише, так би мовити, крихтами від багатого столу біблійно-історичної науки, на Заході давно вже існують цілі курси, що являють собою зведення всіх найголовніших відкриттів, і безліч монографій з різних біблійних питань, розроблених. Відсутність подібних цілісних праць у нас становить важливу прогалину в богословській літературі, і посильне заповнення цієї прогалини і мало на увазі при складанні цієї книги» 44 . Окрім власне-біблійної оповіді до книги були включені перекази іудейського та язичницького світу про первісні часи, рабиністичні оповіді, археологічні та географічні дані, найвидатніші відкриття в Єгипті, Палестині, Ассиро-Вавілонії, що дали ключ до читання ієрогліфів та клино. Призначено книгу не для вузького кола вчених-фахівців, а взагалі для освічених читачів. Широко використовуючи різні джерела сучасної західноєвропейської літератури з цього предмета, зокрема «Історію Стародавнього Сходу» Ленормана, ілюстровану Біблію Касселя (видану Лондоні), твори Вигуру, Гейки, Мільмана, Герца та інших., А.П. Лопухін піддав їх ретельній обробці для викладу зв'язкового курсу Біблійної історії. Освічена публіка того часу була схвильована новітніми археологічними знахідками та відкриттями археографів, які прочитали древні тексти, які здавалися вічною загадкою. Багато хто з них безпосередньо стосувався біблійної історії. Усе це відбувалося під час піднесення скептичної школи, коли Біблію оголосили майже зібранням міфів. У таких умовах наукові відкриття не могли залишити своєю увагою ні дослідники-біблеїсти, ні освічена громадськість 45 . Було б наївно намагатися зміцнити віру у святість Біблії археологічними знахідками. Віра – не плід розуму, і якщо її немає, то треба просити не допомоги у науки, а милості та настанови у Господа. Але у другій половині ХІХ ст. археологічні відкриття справляли на людей настільки сильне враження, що, на думку багатьох богословів, було б неправильно упустити шанс підтвердити науковими дослідженнями слова Святого Письма. Одним із тих, хто вірив у можливість світської науки – зокрема історії стародавнього Сходу та археології – сприяти розвитку біблійно-богословського знання, був Олександр Павлович Лопухін. Він уважно вивчив новітні досягнення у цій галузі і склав спочатку докладний конспект майбутньої книги, відштовхуючись від відкриттів, що підтверджують історичну точність Святого Письма. Виявилося, що цей конспект – цілком самостійна робота, хай і невелика за обсягом, але досить ємна за змістом. 31 грудня 1887 р. автор підписав цю працю до друку і надіслав йому передмову 46 : «В історичній науці нині відбувається надзвичайний рух, саме завдяки тим дивовижним відкриттям, які робляться на згарищі історичного життя стародавніх народів Сходу. З того щасливого часу, коли історики, не обмежуючись пером, взялися за заступи і лопати і почали розкопувати сміття руїн у долинах Нілу, Тигра і Євфрату, так само як і в інших країнах історичного Сходу, перед очима дослідників відкрився цілий світ нового історичного знання: бліді розширилися, відкрито було навіть існування нових, зовсім невідомих доти народів та монархій, знання про які пролили нове світло на всю долю стародавнього людства. Але, ці надзвичайні відкриття отримали ще більше значення внаслідок того, що вони опинилися в найближчому співвідношенні з біблійною історією, і не тільки пролили на неї багато нового світла, усвідомлюючи найтемніші її сторінки, а й представили майже чудове підтвердження багатьох біблійних подій і фактів, які доти могли безкарно. Слід визнати, що цей конспект, названий автором «Керівництво до біблійної історії Старого та Нового Завіту» і написаний 110 років тому, не втратив своєї актуальності й сьогодні, після епохи гонінь на Церкву. На початку XXI століття по-новому і з радістю читаються слова віруючого християнина, якими А. П. Лопухін почав свою книгу: «Світ, що розглядається в його зовнішній красі та внутрішній гармонії, є дивним створенням, що дивує стрункістю своїх частин і чудовим розмаїттям своїх форм. У всій своїй неосяжності він правильно рухається подібно до величного годинника, заведеного великим і майстерним майстром. І як при першому погляді на годинник мимоволі є думка про майстра, що зробив і завів їх, так і при розгляді світу в його правильному і строгому русі розум мимоволі приходить до думки про того Винуватця, якому він зобов'язаний своїм існуванням і дивним устроєм »47. Гарячою вірою в цього великого Винуватця пронизана вся книга Лопухіна, задумана ним, як він пише, для того, щоб підтвердити факти біблійної історії науковими відкриттями. Читаючи книги Лопухіна сьогодні, у наші дні, можна відзначити пізнавальну і навіть мистецьку цінність його праць. Вони ясність і точність викладу фактів поєднується з віковою культурою російської словесності, що робить читання естетичним насолодою 48 . За підсумками конспекту, названого «Керівництвом...», А.П. Лопухін протягом кількох років створив багатотомну «Біблійну історію при світлі нових досліджень та відкриттів». Вона вийшла у світ у 1889–1895 роках і перевидається понині – останнє, зроблене видавництвом Свято-Троїцької Сергієвої лаври з благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, видання, вийшло у світ у 1998 році та присвячене двотисячоліттю Рождества. У вступі до «Біблійної історії...» А.П. Лопухін висловлює і ширшу думку про значення відкриттів другої половини ХІХ століття для бібліїстики: «Старий Завіт є приготування для Нового. Божественний авторитет одного тісно пов'язаний із Божественним авторитетом іншого. Історія юдейської Церкви знаходить своє пояснення лише у явленні у світ Христа; пророцтва зрозумілі лише у світлі євангелії. Якби історія іудейського народу була сумішшю міфів і легенд, то де була б тоді основа, на якій могло б спочивати християнство? Якщо пророцтва були записані пізніше того часу, до якого за їхнім власним свідченням вони належать, то що сталося б тоді зі свідченням їхнього, на яке вказує Сам Господь? На щастя, нам не потрібно вирішувати ці питання: давно поховані, але тепер вириті камені кричать проти людей, які нападають на нашу святу віру; давно забуті імперії стародавнього Сходу повстали зі своїх вікових могил на свідчення достовірності словес Божих». 49 Професор Лопухін був переконаний, що, підтвердивши істинність Біблії матеріальними доказами археологічних розкопок, можна зміцнити віру, що похитнулася. У цьому сенсі він був справжнім сином свого часу, коли наука вважалася майже панацеєю від усіх суспільних бід, коли ідеалісти ще сподівалися примирити науку і Таємницю. Він створив на основі свого конспекту найповнішу в Росії, найдостовірнішу і засновану на новітніх для його часу відомостях книгу про історію богообраного народу. Олександр Павлович писав свою «Біблійну історію при світлі новітніх досліджень і відкриттів» швидко – він взагалі працював швидко, – і все ж ця величезна за обсягом праця зайняла понад шість років. Перший том тритомної «Біблійної історії...», що містить понад 3100 сторінок тексту великого формату, побачив світ 1889 року, другий – 1890-го, а третій – лише 1895 року 50 . Крім того, Лопухін склав і випустив як додаток 100-сторінковий алфавітний тлумачний покажчик до своєї книги, де можна знайти пояснення до всіх власних імен, найменувань древніх народів, назв древніх міст і царств, найважливіших подій історії та основних понять, що містяться в Біблії. Відгуки на книгу виявили два основні табори опонентів – про це докладно пише у своїй роботі свящ. Дм. Юревіч. 51 Один, іронічно названий А.П. Лопухіним «мурашником негативної критики, що зароджується у нас», 52 складався з тих осіб, у яких біблійна критика сприймається як щось таке, що має бути прийнято з повною вірою в її непогрішність, тобто без огляду на церковну традицію і докази розуму. На думку цих людей, А.П. Лопухін у своїй праці прагнув показати насамперед історичне значення викладених у Біблії фактів, - тобто те, що розповіді Біблії про створення людини, гріхопадіння, потоп, змішання мов мають під собою реальну історичну основу, а не є лише деякими благочестивими міфами. Заперечуючи це, А. П. Лопухін дуже точно зауважив, що хоча богонатхненні автори не ставили за мету в біблійному оповіданні розкривати наукові істини чи писати загальну історію, а й за відсутності цієї мети повідомлені св. письменниками в загальнодоступній, ненауковій формі істини та історичні факти в тому і виявляють свою богонатхнення, що вони знаходяться в повній згоді з найбільш достовірними науковими відкриттями як у галузі природи, так і історії. Представником критики другого роду професор Казанської духовної академії Я.А. Богородський. Він висловив здивування та невдоволення з приводу того, що А.П. Лопухін відійшов від звичної для російської шкільної науки в XIX ст. розуміння біблійної історії як історії релігії з Біблії; адже в такому, звичному підході «біблійна історія» зводилася лише до історії релігії, і в ній не було місця для опису побуту та звичаїв біблійних часів. 53 Проте А.П. Лопухін пішов далі і постарався подивитись на біблійну історію ширше – як на історію біблійного народу, релігія якого «увійшла в книгу як частину, хоч і така, яка за своєю важливістю становить одухотворюючий принцип всього життя народу». 54 За словами Лопухіна, «зобразити історичні долі [ізраїльського] народу – не лише в одному релігійному відношенні, а в усіх відношеннях його глибоко разючому і чудовому історичному житті – і було завданням нашої книги» 55 . Професор Я.А. Богородський закидав Лопухіну те, що навіть західноєвропейські вчені не дали такого зв'язкового і повного курсу біблійної історії, як у нашого вченого, оскільки «не відчували в собі відваги дати такий курс з наукової обережності». 56 Однак це було неправильно: на момент видання книги Лопухіна над курсом біблійної історії, побудованим у подібному ключі, працював абат Ф. Ж. Вігуру (1837-1915), з яким А.П. Лопухін вів наукове листування. Праця Ф.Ж. Вігуру, який вийшов на кілька років пізніше, закріпив концепцію біблійної історії, запропоновану А. П. Лопухіним 57 . «Біблійна історія Старого та Нового заповіту» професора О.П. Лопухіна досі є неперевершеною працею, що поєднує енциклопедичну повноту відомостей з біблеїстики (станом на кінець XIX століття), глибину православних оцінок подій біблійної історії та витонченість літературного стилю. Відомо також, що вчений працював над докторською дисертацією про нововідкрите законодавство вавилонського царя Хаммурапі (у тодішньому написанні – Аммурабі) у зіставленні його із законодавством Мойсея. На жаль, цій праці не судилося завершитися, хоча частина його у вигляді статті побачила світ ще за життя вченого. 58 Заслуговують на увагу актова промова Олександра Павловича «Ідея промислу Божого в історії людства», 59 а також ще одна робота з бібліістики – «Іроди, їхня династія, її представники та їхня доля». 60 Працюючи над текстами Старого Завіту, він малює яскраву картину соціального устрою та життя давньо-ізраїльської держави з її інститутами шлюбу, судочинства та землеробства. Олександр Павлович Лопухін так повно реалізував свої можливості, що часом навіть не віриться, що вся велика кількість книг і багатотомних праць, які він нам залишив, створила одна людина. Деякі фундаментальні свої задуми він здійснив разом зі своїми помічниками, учнями, послідовниками. Проте це применшує заслуг А. П. Лопухіна. Справа його життя можна назвати воістину грандіозною. Говорячи про такі праці рубежу XIX і XX століть, у тому числі і про книги А. П. Лопухіна, член кореспондент Російської академії наук професор С.С. Аверинцев зауважив: «Видання ці увібрали у собі підсумки російської гуманітарної науки та російського богослов'я кінця минулого – початку нашого століття. Вони дають, як правило, добротну інформацію, яка значною мірою зберігає цінність і для нашого часу; не кажучи вже про те, що самі вони є пам'яткою російської богословської та церковно-історичної думки тих років. Неодноразово вони порадують читача живою і ясною російською мовою, трохи старомодною невимушеністю викладу, секрет якої, здається, майже втрачений» 61 . Не забудемо цього визначення: А. П. Лопухін залишив нам саме «пам'ятники». Проект видання «Тлумачної Біблії» Необхідно розповісти ще про один, мабуть, найбільш вражаючий духовний і науковий подвиг професора Лопухіна. Він багато разів бував першим, робив сміливі та грандіозні проекти, які реалізовував сам, один, або разом із учнями та співробітниками (перша «Біблійна історія» нового типу, перша «Православна богословська енциклопедія»). Цього разу Олександр Павлович теж був першим – він задумав і почав здійснювати, не мало не багато, першу «Тлумачну Біблію». Мріяв про неї свого часу ще В. С. Соловйов, але далі мрій не пішов, тому що передчасно помер. 62 Задум цей, звісно, ​​народився давно. Думка про створення коментаря на всі книги Біблії з'явилася у професора Лопухіна ще під час роботи над «Біблійною історією». На це вказує певна схожість положень та формулювань цієї праці та коментаря до книг Старого Завіту. Очевидно, що і до цієї нової роботи Олександр Павлович готувався давно, що почав її поступово і задовго до того, як вирішив публічно оголосити про намір випустити у світ «Тлумачну Біблію». Оголошення таке було вперше зроблено в жовтневому номері журналу «Мандрівник» за 1903 р. У ньому йшлося про майбутню публікацію як додаток до журналу багатотомної праці, який називався «Тлумачна Біблія, або Коментар на всі книги Святого Письма Старого та Нового Завіту». Тут же були сформульовані причини та цілі його створення: «Приступаючи до цього видання, – йшлося у журналі, – редакція вважає, що вона йде назустріч найнаполегливішій та найнагальнішій потребі нашого духовенства та всього суспільства. З кожним роком Біблія все більше поширюється і в суспільстві, і в духовенстві, і недалеко час, коли вона стане настільною книгою у кожному благочестивому домі. Зроблено вже почин запровадження доброго звичаю роздавати Біблію молодим людям, які закінчують освіту, як цінний і незамінний путівник житейським морем. Але, на превелике нещастя, дух злості і отець брехні навіть з цього чистого джерела істини робив і тепер робить джерело всякого роду помилок... Дати пастирам церкви, як і всім взагалі любителям читання Слова Божого, посібник до правильного розуміння Біблії, виправдання і захисту істини від спотворень у багатьох місць – ось мета справжнього видання...»63. Перший том «Тлумачної Біблії» вийшов друком навесні 1904 р. На превеликий жаль, це був єдиний том грандіозної праці, який встиг потримати в руках автор ідеї та керівник видання. Наприкінці літа А. П. Лопухіна не стало, але його справу продовжили соратники, учні, серед яких були видатні біблеїсти, найбільші вчені кількох духовних академій Росії. Перша книга та окремі розділи наступних підготував до друку сам Олександр Павлович. Він же написав і вступні статті «Поняття про Біблію», «Основний зміст Біблії», «Старий Заповіт» та «П'ятокнижжя». У другій Лопухін сформулював, мабуть, головне, що має зрозуміти людина, розкриваючи Книгу книг: «Основною, центральною ідеєю всіх богонатхненних біблійних Писань, ідеєю, навколо якої зосереджуються всі інші, яка повідомляє їм значення і силу і поза якою була б немислима єдність і краса Біблії, є вчення про Месію, Ісуса Христа, Сина Божого. Як предмет сподівань Старого Завіту, як Альфа і Омега всього Нового Завіту, Ісус Христос, за словом апостола, з'явився тим наріжним каменем, на основі якого, за допомогою апостолів і пророків, було закладено і вчинено будівлю нашого спасіння (Ефес. 2:20). Ісус Христос – предмет обох Завітів: Старого – як Його очікування, Нового – як виконання цього очікування, обох разом, як єдиний внутрішній зв'язок. ... «Новий Завіт у Старому ховається, Старий – у Новому відкривається», говорили середньовічні богослови, ґрунтуючись на словах блаженного Августина» 64 . Мудрий досвідчений вчитель, Олександр Павлович Лопухін немов веде читача від одного біблійного рядка до іншого, не поспішаючи, пояснюючи священний текст і розповідаючи водночас багато такого, що робить його зрозумілішим, прозорішим, ясніше. Часто, особливо в перших книгах Біблії, коментар Лопухіна займає по половині, а то й по чверті кожної сторінки. У книзі Буття ми знаходимо на сторінці всього по три-чотири, а іноді й два лише біблійні рядки, тому що решта простору аркуша зайнята найдокладнішим і найцікавішим коментарем. Цікаво, що на розмовному рівні за «Тлумачною Біблією» міцно закріпилася назва «лопухінської». Втім, ім'я Олександра Павловича було збережено і на титульних аркушах книг, що вийшли друком після його смерті, – у всіх одинадцяти томах є напис: «Видання наступників А. П. Лопухіна». А.П. Лопухін як церковний дослідник та просвітитель Перу невтомного професора належить безліч статей у різних виданнях. Статті його поміщалися в «Церковному віснику», «Мандрівнику», «Православному огляді», «Церковних відомостях», «Християнському читанні» тощо. буд. Особливо цікаві його статті були перекладені англійською, німецькою, грецькою, болгарською, сербською, грузинською мовами в 1889–1897 рр. Велика кількість статей давньоісторичного, біблійно-історичного та біографічного змісту була розміщена в «Енциклопедичному словнику Брокгауза-Ефрона». На зборах «Братства Пресвятої Богородиці» 1886 р. він читав про церковно-релігійний стан Північної Америки, а 1888 р. про ставлення інославного заходу до Православного Сходу. У «Товаристві релігійно-морального просвітництва у дусі православної церкви» в 1885 р. прочитав лекцію «Сучасний захід у релігійно-моральному відношенні», пізніше про приєднання до Православної Церкви сиро-халдеїв та ін. Просвітницька діяльність Олександра Павловича мала благодатний ґрунт. У 1892 р. А. П. Лопухін став головним редактором «Церковного вісника» – офіційного друкованого органу Святішого Всеросійського Синоду (так називалося тоді найвище колегіальне духовне управління нашої Православної Церкви). Це був серйозний, багатосторінковий щотижневий журнал, що мав щомісячний додаток «Християнське читання», заснований як окреме видання в 1821 р. На той час, з 1875 р., обидва журнали існували вже разом, як основне видання і додаток до нього, і до 1896 року. До Лопухіна «Церковний вісник» і, отже, «Християнське читання», редагували найвідоміші та найшанованіші професори С.-Петербурзької духовної академії – А.І. Предтеченський, Н.П. Різдвяний, А.І. Садів; за традицією редакторами цих видань завжди були академічні світила. Олександр Павлович Лопухін розумів, що очолити два такі видання – аж ніяк не просто. І він не лише захоплено редагував їх, а й сам багато писав для своїх журналів. У «Церковному віснику» з'являлися його статті на богословські теми, він брав участь у полемічному розділі тижневика і зробив його гострішим. За нього в «Церковному віснику» з'явилися матеріали, присвячені корисності взаємообміну матеріалами між богослов'ям та світською наукою. А.П. Лопухін відкрив у журналі спеціальну рубрику, яка розповідала про досягнення археології та археографії, від чого журнал, на думку сучасників, виграв. Велику увагу приділяв редактор і «Християнський читання». Візьмемо в руки тільки один журнал «Християнське читання» за 1894 р. Перелік статей, написаних А. П. Лопухіним наступний: «Християнська церква в Римській імперії в перші два століття (до 170 р.)», «Неронове гоніння на християн і політика імператорів до християн» імперії у перші два століття (до 170 р.). Політика римських імператорів після Траяна», «Століття Православної місії в Північній Америці, 1794-1894 рр.: Історичний нарис її діяльності на згадку про столітній ювілей, 25 вересня 1894 р.», «З приводу видання повних зборів творів св. Іоанна Златоуста», «Таємниця одного з поборників з'єднання церков», «Сучасний протестантизм у його принципах та готівковій дійсності», «Християнство і буддизм», «Єзуїти, їх зовнішня та внутрішня організація та життя»; переклад роботи Є. Курціуса «Апостол Павло в Афінах та сліди грецького впливу його мовою та світоглядом»; 9 нотаток у рубриці «Новини іноземної богословської літератури». Теми статей та їх кількість говорять самі за себе. Влітку 1899 р. А. П. Лопухін взяв він редагування чергового журналу – «Мандрівник», який перед цим двадцять років очолював його колега з духовної академії професор А.І. Пономарьов 66 . У 1902 р. Олександром Павловичем було також видання серії богословсько-апологетичних трактатів під загальною назвою «Християнство, наука і зневіра на зорі XX століття». Вийшло у світ тоді три випуски цієї серії: «Критичний виклад та розбір відомих лекцій передового виразника німецької богословської науки – Гарнака – про сутність християнства»; «Воскресіння Христове як найбільше і найвірогідніше з чудес» (автор – А.П. Лопухін) та «Біблія і Вавилон» (за враженнями про лекції проф. Демича). Крім зазначених редакторських обов'язків, Лопухін редагував, наприклад, друге видання творів архієпископа Тренча «Тлумачення Притч у перекладі Зінов'єва», «Повісті та оповідання» Плетньова, деякі твори Л. Сиземського, та ін. «Православна богословська енциклопедія» Не слід дивуватися з того, що Олександр Павлович часто займався відразу кількома справами. Звичайним людям це буває важко, але талановита, діяльна та енергійна натура його, мабуть, вимагала і такого навантаження, і такої різноманітності. У всякому разі, простежуючи основні віхи напруженого творчого шляху професора А.П. Лопухіна, можна помітити, що завжди, від самого початку, він робив одночасно кілька справ, писав кілька праць, вів кілька видань, ні на рік не перериваючи викладацьку роботу в академії. Так і того року – залишив редакторство колега і знайомий, і Лопухін охоче прийняв на свої плечі ще одну ношу. Для поліпшення справи, при журналі стала видаватися «Загальнодоступна бібліотека», що мала на меті познайомити читачів з кращими творами відомих письменників-богословів у російській та західній богословській літературі, і що складала у собі твори з усіх галузей богословського знання. А.П. Лопухін встиг видати в цій серії низку відомих богословських творів: «Православне співбесідувальне богослов'я» прот. І.В. Толмачова (1898-1899, тт. 1-4), «Історію християнської Церкви в XIX столітті» (1900-1901, тт. 1-2), «Життя і праці свв. батьків та вчителів церкви» Ф.В. Фаррара (1902-1903, тт. 1-2), чотири томи великого енциклопедичного словника під назвою «Православна богословська енциклопедія». «Православна богословська енциклопедія», звичайно, не була індивідуальною працею, але саме Лопухін був його натхненником, початком, редактором, керівником авторського колективу та найдіяльнішим автором. Енциклопедія виходила з 1900 по 1911 рік, було видано 12 томів цієї грандіозної праці (до літери «К»). Воістину невичерпним запасом знань, творчих сил і енергії повинен був володіти професор Лопухін, щоб незадовго до свого п'ятдесятиріччя розпочати це нове, величезне за обсягом і вельми трудомістке видання. Звичайно, йому допомагала та обставина, що за масштабом мислення та рівнем знань він був справжнім енциклопедистом. Він встиг скласти та відредагувати шість томів «Православної богословської енциклопедії». Ще шість книг побачили світ під редакцією його колеги і наступника професора, доктора богослов'я М. М. Глибоковського. Але й він не закінчив цю працю, довівши її лише до слова «Константинополь», яке так багато важить для православної свідомості. Матеріали, підготовлені для наступних томів енциклопедії, які не вийшли через початок Першої світової війни у ​​1914 р., досі зберігаються в історичному архіві Санкт-Петербурга. 67 Зауважимо, що до А.П. Лопухіна в Росії ніхто навіть не намагався створити щось подібне до «Православної богословської енциклопедії». Лише за два роки після виходу 12-го тому енциклопедії на світ з'явився двотомний «Повний православний богословський енциклопедичний словник». Він був, звичайно, значно компактнішим за енциклопедію, дешевший у продажу і цілком влаштовував звичайних священнослужителів і мирян. Але для дослідників-богословів, науковців, для викладачів та студентів духовних навчальних закладів та читачів великих бібліотек досі кращою залишається навіть не доведена до кінця дванадцятитомна енциклопедія О. П. Лопухіна. 68 Перекладацька діяльність А.П. Лопухіна А. П. Лопухін глибоко розумів необхідність перекладу російською мовою прекрасних і повчальних західних творів і, будучи рідкісним мовознавцем, переклав безліч різноманітних, повчальних праць. Так, він переклав російською мовою з англійської об'ємну книгу британського духовного письменника, доктора богослов'я, архідиякона Вестимінстерського, ординарного капелана англійської королеви Ф.В. Фаррара “Життя і праці святих отців і вчителів Церкви: нариси церковної історії в біографіях” 69 . Слід гадати, що А.П. Лопухін був великим шанувальником праць Фаррара, добре відомого тоді у Європі духовного письменника, оскільки він став перекладати його книжку відразу ж після її виході друком батьківщині письменника. Вперше вона побачила світ в Единбурзі в 1889 р., навесні; вже влітку Олександр Павлович отримав цей товстий 800-сторінковий том, і в наступному, 1890, переклад був схвалений духовною цензурою, а в 1891 з'явився у виданні І.Л. Тузова. Ф.В. Фаррар написав, а А. П. Лопухін переклав на російську мову справді чудову книгу – у цьому може переконатися кожен, хто дасть собі труд відшукати її у бібліотеці. Історію перших чотирьох з половиною століть християнства Фаррар зумів розповісти читачеві жваво та захоплююче, говорячи про найскладніші речі простою та зрозумілою мовою. Мало того, Фарар ніби персоніфікував церковну історію, представляючи її читачеві в цілій серії нарисів про чудових людей, які в перші століття творили Христову Церкву. Ціла портретна галерея найбільших діячів християнства постає перед читачем. І це не просто біографії, а цілком художні портрети історичних осіб, написані на основі вивчення і історичних даних, і самих описуваних діячів, і всієї історичної атмосфери, що їх тоді оточувала. Один із перших читачів книги помітив, що «у цих життєписах великі отці і вчителі Церкви ніби воскресають перед нами зі своїх тисячолітніх гробниць і як живі діють, повчаючи нас із найбагатшого досвіду свого життя...» 70 . Крім того, А. П. Лопухін переклав «Життя Ісуса Христа», «Життя і діяння апостола Павла», «Перші дні християнства», «На зорі християнства», «Влада темряви в царстві світла» та інші твори того ж Ф.В. Фаррара, «Апологія християнства» Лютарда, «Християнська доктрина моралі» єпископа Мартенсена Зеландського, «Історія християнської церкви» Д. С. Робертсона та І. Герцога, «Роздуми про життя, страждання та воскресіння нашого Господа Ісуса Христа» Томаса а Кемпіса, есе Ульгорна «Християнська милосердя в давнину». Church”, “Conversations on Preaching as a Pastoral Service” by Bishop of Orleans F. Dupanloup, Baringould’s essay “Heroine of the Faith” and so on. Extraordinary erudition, impeccable artistic taste and unsurpassed, polished language were the distinctive qualities of Lopukhin the translator. Незабаром Олександр Павлович Лопухін виступив на Раді Духовної академії з пропозицією, яка й порадувала та спантеличила його колег. Здобувши досвід у роботі над перекладом праці архідиякона Ф.В. Фаррара, він запропонував академії зробити перший в історії переклад з грецької на російську мову всіх творінь одного з великих отців і вчителів Церкви святителя Іоанна Златоуста, який жив у IV-V ст. 10 травня 1894 р. пропозиція А.П. Лопухіна було заведено. 71 Олександр Павлович керував великою групою перекладачів, перекладав сам і особисто відредагував перші шість томів повних зборів праць святителя Іоанна Златоуста. Ці збори побачили світ у Санкт-Петербурзі в дванадцяти томах в 1898–1906 гг. Останні два тому з'явилися на світ вже після смерті О.П. Лопухіна. Переклад, зроблений за його ініціативою, і сьогодні залишається єдиним перекладом творів цього святителя російською мовою, без якого не обходиться жоден богослов чи історик християнства. А.П. Лопухін та проблема возз'єднання Церков Відрізняючись дивовижною всебічністю, богословський розум О.П. Лопухіна обіймав не тільки всі сторони внутрішнього церковного життя, але виходив далеко за її межі. З чудовою пильністю стежив він за рухом думки і життя всього християнського світу, швидко вгадував його внутрішній зміст, давав йому справжнє тлумачення і вказував те ставлення, яке мало до Православної Церкви. Внаслідок цього він не упускав з виду та рухів, що починалися на Заході на користь зближення з православним Сходом. Але як богослов православний, який розумів, у яких глибоких верствах церковно-історичного та культурного життя криються причини та коріння поділу християнського світу, він досить обережно ставився до руху у напрямку єдності; і коли своїм проникливим поглядом бачив, що воно не має достатньої внутрішньої інтенсивності, щоб привести до якихось позитивних результатів, завжди своїм словом відкривав його неспроможність і виявляв богословську незрілість тих, хто підтримував цей фіктивний рух. Перебуваючи в Америці, Лопухін збирав унікальний матеріал про релігійне життя в Сполучених Штатах, зокрема його дуже цікавило поширення католицизму. Їм було написано роботу «Римський католицизм в Америці. Дослідження про сучасний стан, причини швидкого зростання Римо-Католицької Церкви у Сполучених штатах Північної Америки». Згодом А. П. Лопухін розкритикував видану папою Левом XIII в 1894 р. енцикліку, що містила заклик до з'єднання Церков. Ця енцикліка, що починається словами "Praeclara gratulationis publicae testimonia" ("Славні заяви громадського привітання"), перекладена російською мовою А.П. Лопухіним, являла собою документ, який заслуговував на найсерйознішу увагу. 72 «З особливою любов'ю звертаємося ми до Сходу, звідки спочатку прийшов порятунок усьому світу, – писав папа Лев XIII. – Саме очікування на виконання нашого бажання вселяє нам радісну надію, що недалеко той час, коли знамениті живою вірою і давньою славою Церкви східні повернуться туди ж, звідки пішли». 73 Серед православних народів, до яких папа Лев XIII звертався у своїй енцикліці, він особливо виділив слов'ян, безперечно маючи на увазі насамперед православну Росію. Проф. А.П. Лопухін незабаром відгукнувся на ці події в житті Римо-Католицької Церкви статтею «Нова енцикліка папи Лева XIII, що містить у собі «Апостольську конституцію» про підтримку та затвердження дисципліни Східних Церков», 74 де піддав зміст обох документів докладного розбору і серйозної критики. «З погляду Риму, які прийняли унію суть лише каялися у своїй помилці схизматики, і тому було б зухвалістю з їхнього боку претендувати на рівність з Церквою, яка тільки є стовп і утвердження істини і поза якою немає порятунку», – писав А.П. Лопухін. 75 Крім того, він вважав, що «особисті наміри Лева XIII можуть бути найщирішими та доброзичливими, і деякі пункти «Конституції» за своєю ліберальністю та віротерпимістю справді йдуть далі, ніж зазвичай допускають наступники «князя апостолів». Але, разом з тим, можна стверджувати, що особистість окремого папи завжди тоне у системі папства, і варто лише зійти зі сцени благородному Леву XIII, як усі його добрі починання поглинуться системою папства». 76 У кожній роботі постійно підкреслюється думка про те, що возз'єднання Церков на пропонованій папами основі немислимо, тому що проти нього повстає глибоке самосвідомість православних східних народів. Такою була думка проф. А.П. Лопухіна на православно-католицькі стосунки. Слід визнати велику заслугу А. П. Лопухіна у справі встановлення контактів між представниками Православної та Американської єпископальної церков. У 1882 р. він опублікував матеріали, складені ним за протоколами засідань Генеральних конференцій Американської Єпископальної Церкви за 1862-1874 рр., і свідчили про прагнення її членів встановити більш тісних взаємин із вселенським Православ'ям. 77 Не був осторонь професор А. П. Лопухін та від діалогу Російської Православної Церкви та Сиро-Перської (Ассірійської) Церкви. Передчасна смерть професора А. П. Лопухіна не перервала роботи з його численними проектами. Редакція журналу «Мандрівник» продовжувала роботу над випусками «Тлумачної Біблії». Протягом 10 років, з 1904 до 1913 р., було випущено 12 томів цього фундаментального дослідження. Іншому проекту А. П. Лопухіна, який після його смерті продовжив професор Н. Н. Глибоковський, завадила революція 1917 р. 12-й том «Православної богословської енциклопедії», що включав статті на букву «К», виявився останнім. Втім, ця ідея А. П. Лопухіна знайшла нове втілення у наш час. Видавці та автори сучасної Православної богословської енциклопедії продовжують справу Олександра Павловича і в певному сенсі можуть вважатися його наступниками. Величезна біблійно-богословська спадщина великого вченого, що заново відкривається в умовах відродження російської бібліїстики, чекає детального і всебічного аналізу сучасних дослідників Святого Письма. Флоренський П., свящ. Всі думи про вас: Листи сім'ї з таборів і в'язниць. 1933-1937 гг. СПб.: Сатіс, 2004, с. 15 Іванов А. Будинки та люди: З історії петербурзьких особняків. СПб: Леніздат, 1997, с. 128 Лопухіни. 500 років служіння Московському великому князівству, Царству, Російській імперії: Історико-генеалогічні нотатки // Дворянські збори. М., 1995. № 2. Бджолов Є.В. Лопухіни// Вітчизняна історія. Історія Росії із найдавніших часів до 1917 року: Енциклопедія. М: БРЕ, 2000. Т. 3, с. 394-396. Нині знаходиться у Руднянському районі Волгоградської області. У цьому селі знаходилася однопрестольна дерев'яна церква в ім'я Казанської ікони Божої Матері, побудована стараннями парафіян в 1787 р. (Довідкова книга Саратовської єпархії / Упоряд. по розп. єп. Алексія. Саратов: Тип. Союзу печ. справи, 1912, 1912). Вирішення цього питання залишається за майбутніми дослідженнями, тому що тут необхідна робота з архівними матеріалами. Журнали зборів Ради академії 28 серпня 1874р. // Журнали засідань Ради З. Петербурзької духовної академії за 1874 рік. СПб., 1874, с. 166. Цікаво, що, чинячи, Олександр Павлович не встиг підготувати всі документи, і його матері у вересні довелося доставляти свідоцтва про народження та хрещення (Там же, с. 192). Журнали зборів Ради академії 19 вересня 1874 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1874 рік. СПб., 1874, с. 186. Журнали звичайних зборів Ради академії 23 вересня 1877 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1877/8 навчальний рік. СПб., 1878, с. 69. Бронзов А. Олександр Павлович Лопухін (f 22 серпня 1904) // Мандрівник, 1904, вересень, с. 289. Журнали зборів Ради академії 11 лютого 1876 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької Духовної Академії за 1875/1876 навчальний рік. СПб., 1876, с. 29–30. Юревич Д., свящ. Олександр Павлович Лопухін: життєвий подвиг «аскета вченої праці» (до 150-річчя від дня народження) // Церковний вісник, 2002 № 10, с. 25. "http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml" http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml Л. А. Старозавітні пророки: Біблійно-історична характеристика // Християнське читання, 1876, ч. 1, с. 695–729 Журнали громадських зборів Ради академії 13 лютого 1878 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1877/8 навчальний рік, с. 202-203. також: Даміан (Залетов), нгум. Професор Санкт-Петербурзької духовної академії Олександр Павлович Лопухін (до 100-річчя від дня смерті) // Церковний вісник, 2004, 8-9, с. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Сімейні стосунки за законами Мойсея // Християнське читання, 1878, ч. 2, з. 341-377. Шлюб і пов'язані з нею відносини за законами Мойсея // Християнське читання, 1879, год. 1, з. 6998. Держава і суспільство за законами Мойсея // Саме там, з. 333–353; Державне управління за законами С.-Петербурзької духовної академії за 1877/8 навчальний рік. СПб., 1878, с. 69. Бронзов А. Олександр Павлович Лопухін (f 22 серпня 1904) // Мандрівник, 1904, вересень, с. 289. Журнали зборів Ради академії 11 лютого 1876 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької Духовної Академії за 1875/1876 навчальний рік. СПб., 1876, с. 29–30. Юрівнч Д., свящ. Олександр Павлович Лопухін: життєвий подвиг «аскета вченої праці» (до 150-річчя від дня народження) // Церковний вісник, 2002 № 10, с. 25. «http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml» http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml Л. А. Старозавітні пророки: Біблійно-історична характеристика8, 6, Біблійно-історична характеристика. 1, с. 695-729 Журнали громадських зборів Ради академії 13 лютого 1878 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1877/8 навчальний рік, с. 202-203. також: Даміан (Залетов), нгум. Професор Санкт-Петербурзької духовної академії Олександр Павлович Лопухін (до 100-річчя від дня смерті) // Церковний вісник, 2004, 8-9, с. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Сімейні відносини за законами Мойсея // Християнське читання, 1878, ч. 2, с. 341-377. Шлюб і пов'язані з нею відносини за законами Мойсея // Християнське читання, 1879, год. 1, з. 6998. Держава і суспільство за законами Мойсея // Саме там, з. 333–353; Державне управління з Мойсея // Саме там, з. 631-648; Земля та власність за законами Мойсея // Християнське читання, 1881, ч. 1, с. 157-195. Журнали громадських зборів Ради академії 11 червня 1877 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1877/8 навчальний рік, с. 234-239. Лопухини: Дворянський рід, с. 128. Лопухін О.П. Законодавство Мойсея: Дослідження про сімейні, соціально-економічні та державні закони Мойсея, з додатком трактату: Суд над Ісусом Христом, що розглядається з юридичної точки зору. СПб.: Тип. Єлеонського, 1882, У1 313 с. Лопухін О.П. Держава та суспільство за законами Мойсея, с. 334. Журнали громадських зборів Ради академії 31 травня 1878 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1877/8 навчальний рік, с. 249. Див також: Бронзов А. Олександр Павлович Лопухін ..., с. 291. Ключевський В.О. Історичні портрети. М: Щоправда, 1990, с. 91 Журнали звичайних зборів Ради академії 1 вересня 1878 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1878/9 навчальний рік. СПб., 1879, с. 30. Журнал виходив англійською мовою. Церковний журнал російською мовою в Нью-Йорку з'явився лише через двадцять років, коли до Америки приїхав, щоб очолити російську православну єпархію, новий єпископ Алеутсько-Аляскинський святитель Тихон (Бєлавін), майбутній перший Всеросійський патріарх нового часу. При владиці Тихоні почалося видання російськомовного «Американського православного вісника» в Нью-Йорку, було засновано три двокласні місіонерські школи, створено два вікаріати – Аляскинський та Бруклінський, відкрито духовні семінарії в Міннеаполісі та Клівленді, Свято-Тихонівський монастир Російська Православна Церква в Америці. Чистович І.А. Історія Санкт-Петербурзької духовної академії останні 30 років (18581888 рр.). СПб., 1889, с. 188. Див: Лопухін А.П. Мова, сказана перед громадською захистом представленої на здобуття ступеня магістра дисертації під назвою «Римський католицизм в Америці». СПб., 1881, 16 с. Бронзов О. Олександр Павлович Лопухін..., с. 293. Журнали громадських зборів Ради академії 20 жовтня 1882 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1882/3 уч. рік. СПб., 1883, с. 22–23. Журнали громадських зборів Ради академії 28 вересня 1883 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1883/4 навчальний рік. СПб., 1884, с. 94-95. Чистович І.А. Історія СПбДА за останні 30 років, с. 145. Журнали громадських зборів Ради академії 31 травня 1884 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1883/4 навчальний рік, с. 252. Чистович І.А. Історія СПбДА за останні 30 років, с. 213. Журнали зборів Ради академії 31 січня 1890 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1889/90 навчальний рік. СПб., 1895, с.137-138. Журнали зборів Ради академії 28 серпня 1887 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1887/8 навчальний рік. СПб., 1892, с.89. Журнали зборів Ради академії 7 лютого 1890 р. // Журнали засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1889/90 навчальний рік. СПб., 1895, с.159-161. Публікуючись у різних періодичних виданнях, А. П. Лопухін підписувався як своїм ім'ям, а й псевдонімами. З останніх відомі: А., А. Л., Л. А., А. П. Раїн (оригінальність псевдоніма можна оцінити, якщо знати, що дочку богослова звали Раїсою), Аграфов (під цим псевдонімом написана всього лише одна стаття, присвячена аграфам), Артемон Матвєєв (походження встановити. не вдалося). - Батьківщині вченого). Нині сел. Ушково Курортного р-ну С.-Петербурга. І. Т. Пам'яті професора А. П. Лопухіна / Пам'яті професора А.П. Лопухіна. (22 серпня 1904.) СПб, 1904, с.7. Смерть чоловікові спокій «Пам'яті професора А.П. Лопухіна, с. 3–4. ЮревичД., свящ. А.П. Лопухін: життєвий подвиг «аскета вченої праці», с. 27. Лопухін О.П. Біблійна історія при світлі новітніх досліджень та відкриттів. СПб., 1889. Т. 1, с. У-УТ. Російська генеалогія, с. 84. КраєвськийБ.П. Лопухіни історія Вітчизни. М.: Центрполіграф, 2001, с. 421-422. Лопухін О.П. Біблійна історія. Т. 1., с. 71. Хмелевська О.М. Лопухіни « Лермонтовська енциклопедія. М., 1999, с. 249. Лопухін О.П. Біблійна історія при світлі новітніх досліджень та відкриттів. Т. 1, с. VI. Лопухін О.П. Біблійна історія Старого та Нового заповіту. Т. 1. Сергієв Посад: Вид. СвятоТроїцької Сергієвої Лаври, 1998, с. 127. ЮревичД., свящ. А.П. Лопухін: життєвий подвиг «аскета вченої праці», с. 28. Лопухін О.П. Два слова на захист «Біблійної історії при світлі новітніх досліджень та відкриттів»: вимушена відповідь двом критикам. СПб.: Тип. Стасюлевича, 1894, с. 4. Богородський Я.А. Що таке біблійна історія? СПб., 1889, с. 23. Лопухін О.П. Два слова на захист Біблійної історії..., с. 7. Богородський Я.А. Що таке біблійна історія? с. 12. ЮревичД., свящ. А.П. Лопухін: життєвий подвиг «аскета вченої праці», с. 46-47. Лопухін О.П. Вавилонський цар правди Аммурабі та його нововідкрите законодавство у порівнянні з законодавством Мойсеєвим. Пг.: Тип. Сойкіна, 1904, 53 с. [Від. з журн.: Мандрівник, 1904] Лопухін О.П. Ідея промислу Божого в історії, переважно на думку блаженного Августина і Боссюета: Мова, читана на урочистому акті С.-Петербурзької духовної академії 24 лютого 1892 СПб.: Тип. Катанського, 1892, 87 с. [Від. із: Християнське читання, 1892, ч. 1, с. 214-298]; Вид. 2-ге. СПб.: Тіпо-літ. Лопухіна, 1898, 126 з Лопухін О.П. Іроди, їхня династія, її представники та їхня доля. СПб.: Тип. Лопухіна, 1900, 26 с. Аверінцев С.С. Риторика та витоки європейської літературної традиції. М: Школа «Мови російської культури», 1996, с. 238. Корсакова Т. Нащадки честі // Комсомольська щоправда, 1991, 9 січня, з. 2. Мандрівник, 1903, жовтень, с. 345. Лопухін О.П. Основний зміст Біблії / Тлумачна Біблія, або коментар на всі книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. За ред. А. П. Лопухіна. СПб., 1904. Т. I: П'ятокнижжя Мойсеєво, с. VIII. Краєвський Б.П. Лопухіни в історії Вітчизни, с. 437. Соколова Л. Олександр Павлович Лопухін// Православний Санкт-Петербург, 2003,2, с. 19–21. Нині доступний електронний варіант «Православної богословської енциклопедії» за ред. проф. А.П. Лопухіна та проф. Н.М. Глибоківського – у форматі pdf на компакт-диску, підготовленому Синодальною бібліотекою Московського Патріархату (директор – прот. Б. Даниленко) у рамках проекту «Бібліотека російської релігійно-філософської та церковноісторичної думки: наприкінці XX століття». Детальніше див: http://www.borisdanilenko.ru/index2-2.html - прим. ред. Краєвський Б.П. Лопухіни в історії Вітчизни, с. 129. Журнал засідань Ради С.-Петербурзької духовної академії за 1893/94 навчальний рік. СПб., 1894, с. 216–217. Розбір енцикліки дано у статті: Заклик до об'єднання Церков // Церковний вісник, 1894, 29–31. Християнське читання, 1894, ч. 2, с. 236. Лопухін О.П. Нова папська енцикліка Лева XIII, що містить у собі апостолічну конституцію про підтримку та збереження дисципліни Східних Церков // Християнське читання, 1895, ч. 1, с. 100-118. Лопухін О.П. Стосунки Американської Єпископальної Церкви з Православним Сходом щодо з'єднання Церков (1862–1868) // Християнське читання, 1882, год. II, з. 74-126, 687715; 1883, ч. ІІ, с. 152-183, 353-385.