Живот и дела професора СПбДА Александра Павловича Лопухина

Садржај Племићка породица Лопухиних Године студирања у СПбДА Мисионарско путовање у Америку Научна активност у СПбДА А.П. Лопухин као библичар Пројекат издавања „Библије објашњења“ А.П. Лопухина као црквеног истраживача и васпитача „Православна енциклопедија Лопухина П.П. Транслатион активности А.П.П.П. Лопухин и проблем поновног уједињења црквеног наслеђа А.П. Лопухина Национална историја увек служи као чврст ослонац и непоколебљиво тло за националну свест и самоспознају. По милости Божијој садржи добре васељенске идеале, светле, високо моралне хероје и ствараоце, чијим трудом је изграђена велика православна Русија Посебно место у низу ових радника, мудрих, великих и племенитих људи заузима племићка породица Лопухин. Судбине њених представника биле су различите, међутим, сви су вером и истином служили Цркви и Отаџбини. Последња четвртина 19. века. јер је руска богословска наука заиста „златно време”. Може се набројати десетине светски познатих теолога који су радили у овом периоду. Међу њима је и професор Александар Павлович Лопухин. Свештеник Павел Флоренски је у својим писмима из логора (1933–1937) више пута истицао да су род и породица носиоци вечности, главна јединица људског друштва. Свака јединствена, већ формирана личност повезана је хиљадама нити са својом породицом, а преко ње - са вечношћу, јер „прошлост није прошла“. Заузврат, у породици клан проналази равнотежу формираних личности, неповезаних и нераздвојивих. Хаосу се може одупрети само афирмацијом личности, упијањем искуства своје врсте, слушањем... „Не заборави свој род, своју прошлост, проучавај своје дедове и прадеде, ради на консолидацији њиховог памћења. 1 Дотакћемо се историје само једне породице, која је од првих дана постала градитељ и заштитник великог Руског царства. Према званичном родослову, предак Лопухинових био је син истог касошког кнеза Редедија, којег је 1022. године избо кнез Мстислав, брат Јарослава Мудрог. Према условима двобоја, Мстислав Тмутаракански је „крстио Редедијевог сина по православном обреду и оженио га својом ћерком... Од њих је произашло потомство, чији су представници поставили темеље за многе руске племићке породице, укључујући и Лопухине. По мушкој линији, међу Лопухинима су били новгородски бојари, московска властела, пуковници Стрелци, официри лајб-гарде Преображенског пука, адмирал, гувернер, Његово Светло Височанство, богослов... 2 Храбро су се борили, били поштени чиновници, судије, писали књиге, градили црквене монахе. Многи од њих су, а да нису доспели на странице уџбеника, урадили и нешто значајно. Фјодор Авраамович Лопухин крајем 17. века. саградио цркву Архангела Михаила у Спасо-Андрониковом манастиру... Генерал-генерал Василиј Лопухин је херојски погинуо у Грос-Јегерсдорфу... Директор Управе полиције био је Алексеј Александрович Лопухин. Капетан Михаил Сергејевич Лопухин учествовао је у неуспелом покушају ослобађања цара Николаја ИИ из бољшевичког заточеништва... Пред нама се одвија стварни живот руске државе хиљаду година. На прелазу из 18. у 19. век - успон породице Лопухин. Занимљиво је да најистакнутији представници Лопухина овог периода нису војни људи, већ цивилни достојанственици, који су, међутим, у младости одавали почаст стражарској служби. Лопухини су поседовали огромна имања не само на недавно додељеним земљама, већ су се бринули и о древним имањима Лопухина, на пример, у близини Калуге и близу Туле. Пример великог и богатог имања је Јасенево у близини Москве, које је сада део града. Лопухини су поседовали село од 1690. године, када га је цар Петар Алексејевич поклонио свом тасту, до 1790. године, када је продато. Јасењев је врхунац био 30-их и 40-их година 18. века, када је имање био у власништву сина Царициновог брата, Фјодора Авраамовича Лопухина, који је био мучен на волану. Подигао је диван храм у Јасеневу у име првоврховних апостола Петра и Павла, прелепу дворску кућу са службама и многим украсним грађевинама. Неке од зграда су преживеле до данас. Крај 18. – почетак 19. века био је време бројних и разноврсних доприноса Лопухина руској култури. Ово није било ограничено само на архитектонске споменике, од којих су неки, иначе, грађени према сопственим скицама, скицама, па чак и цртежима власника, или прелепим портретима представника породице, који су постали класици, које су направили велики мајстори. У првој половини 19. века. Испоставило се да је име Лопухинових повезано са руском књижевношћу. Узмимо пример Абрахама Васиљевича Лопухина, који је у младости служио у гарди, а затим постао државни чиновник, активни државни саветник и истовремено популарни песник и преводилац. Постоје докази да су Абрахама Васиљевича високо ценили мајстори као што су В. А. Жуковски и Н. М. Карамзин. А.В. Лопухин је објављиван у најпопуларнијим часописима тог времена - „Читање за укус, мисли и осећања“, у „Пријатном и корисном трошењу времена“, у „Пријатељу просветљења“, „Хипокрену“ итд. Самоуверено и лако је преводио са француског, немачког, енглеског и старогрчког. Године 1796, када је Карамзин припремио за објављивање двотомну књигу изабраних песама најбољих песника тог времена, у први том је уврстио две песме А.В. Лопукхин 3 . Ту су били и бројни војници ове породице који су учествовали у свим, без изузетка, ратовима које је Русија водила у деветнаестом веку. Подсетимо се да су се само на Бородинском пољу 1812. године четири Лопухина борила до смрти. Сви су награђени, двоје је умрло. У свим ратовима Русије са Наполеоном, од Аустерлица до Париза, учествовао је Његово Светло Височанство Кнез Павел Петрович Лопухин, који је добио многа од најчаснијих награда и напредовао у чиновима од корнета до пуковника. Касније, већ као генерал, учествовао је са својом дивизијом у пољском походу. Лопухини су служили у војсци и током Кримског рата и током турске кампање 1870-их. Лопухини су се борили и у руско-јапанском рату, а један од њих, гардиста, чак је посебно тражио прелазак у војску у ту сврху, пошто гардијски пукови нису учествовали у биткама на истоку. Средином и другој половини деветнаестог века, јуриспруденција је постала све чешћа професија међу Лопухинима. Током овог периода, према листи педигреа, може се пратити неколико породичних ланаца наследних адвоката у клану Лопукхин. Тако је Алексеј Александрович Лопухин, који је успешно радио у административним и правним областима, завршио своју каријеру у чину генералног и сталног државног саветника. Његови синови Александар Алексејевич и Сергеј Алексејевич такође су постали адвокати. Александар Павлович Лопухин је деловао неконвенционално за породицу Лопухин - следио је духовну линију. Александар Павлович Лопухин је рођен у селу. Митјакино, Камишински округ, Саратовска губернија, 4. 1. октобра 1852. Многи биографски чланци посвећени библисту указују на то да је он рођен у породици свештеника - али то доводе у питање истраживачи породице Лопухин у целини, пошто је 21. септембра 1862. године Павел Иванович 21. септембра 1862. године, који је Павле Иванович процењивао само на служби, указивао на службу. Вероватно је да је касније под утицајем свог сина прихватио свете редове. 5 Почетно образовање Александар Павлович стекао је у Саратовској богословској школи, а средње у Саратовској богословији. Године 1874. А.П. Лопухин је примљен у државну подршку 6 на Санкт Петербуршкој теолошкој академији, са којом је заувек повезао свој живот. Након пријема, А.П. Лопукхин бира одељење за историју цркве за свој главни предмет. 7 Учитељи су овде били познати теолози и историчари као што су Теодор Герасимович Маслински (библијска историја), Иван Васиљевич Челцов (историја древне Цркве), Иван Јегорович Троицки (нова црквена историја), јереј Павел Федорович Николајевски (историја Руске Цркве), Иван Федорович Ниљски (историја Руске Цркве), Иван Федорович Ниљски (Експос Иван Федорович Ниљски). Предтеченски (античка грађанска историја), Павел Иванович Љуперсолски (нова грађанска историја), Михаил Осипович Којалович (руска грађанска историја), као и Дмитриј Абрамович Хволсон, Николај Иванович Барсов и Тимофеј Васиљевич Барсов. Студенти КСКСКСВ курса, на којем је студирао А.П. Лопухин, укључивали су касније познате личности као што су протојереј Алексеј Петрович Малцев и Михаил Васиљевич Челцов. Током студија, будући професор академије вредно је проучавао древне и савремене језике, проводећи читаве вечери читајући књиге. Конкретно, специјална студија Александра Павловича о главном теологија 8 и латински језик благотворно утицали на његову будућу делатност 9 . Занимљив је однос будућег теолога према својим колегама студентима. Године 1876. поднео је молбу ректору академије: „Имајући могућност да се издржавам о свом трошку и знајући да међу мојим друговима има људи којима су потребна средства за издржавање, понизно молим за помоћ Вашег Преосвештенства да ме отпусти из државне стипендије. Дана 11. фебруара 1876. године, на седници Савета Академије, овај захтев је одобрен, а упражњено место је дато студенту Александру Петровичу Флерову. 10 Током студентских година Александар Павлович је сарађивао у академским теолошким часописима „Хришћанско читање“ и „Црквени гласник“, где се бавио лекторским радом, а објавио је и низ научних, публицистичких и књижевнокритичких чланака о различитим питањима (од којих су неки тврдили научну независност и новину) 11 . Тако је А.П. Лопухин имао прилику још као студент да тестира своје способности објављивањем чланака у академским публикацијама. Оснивач и уредник Црквеног гласника, професор А.И. Предтеченски, врло брзо је ценио талентованог студента А.П. Лопухина и често је примећивао да ће само он касније моћи да га замени на месту уредника, и није погрешио у томе. Посао у рукама младог студента био је у пуном јеку, дух је неконтролисано жудио за простором, а његове изузетне способности су се шириле све шире. Први научни хоби ученика А.П. Лопухина постао је Мојсијево петокњижје и пророчке књиге Старог завета. Прва студија „Старозаветни пророци” објављена је 1876. 12 Већ тада су се откриле његове изванредне особине као промишљеног будућег научника. Природно је да је А.П.Лопукхин написао свој докторат. тезу из исте области. Дело „О Мојсијевим грађанским законима“ награђено је новчаном наградом; 13 нека од његових поглавља објављена су 1878–1881. у хришћанском читању. 14 Овај рад је високо ценио главни рецензент Ф.Г. Елеонски: „...Упознат са најважнијим истраживањима на тему дисертације, аутор се није губио међу разним мишљењима, а у неким случајевима чак је био и оригиналан. У књижевном погледу дело се одликује правилношћу, а делом и извесном вештачкошћу језика, а истовремено и живошћу излагања.“15 Ово је био први темолошки рад на руском језику. Књига је била резултат дугог и дубинског проучавања Петокњижја 16 и била је откровење за просвећеног читаоца. Касније, 1882. године, ревидирани и проширени рад кандидата је у потпуности објављен. 17 Основна тема дела је систем уређења Мојсијеве државе, тај „посебан почетак који лежи у њеној основи (а народ Израела је започео своје национално постојање, претворен из номадског племена у државни народ под Мојсијевим вођством и утицајем; дакле, почеци његове државности могу се добро назвати Мозаичним, баш као што је и сама држава – Мозаик је најопштији принцип, јер је то најопштије могуће начело),“ – истакао је аутор. људско друштво – наиме, врховна надмоћ Јехова, помиривање крајности доминације и потчињености... Као што су сви учествовали у договору са Богом при оснивању државе, тако сви треба да уживају једнака права у држави коју су основали” 18. По завршетку академског курса 1878. године, А.П.Лопухин је од Савета Академије добио звање кандидата богословије, а 2. јуна га је у њему потврдио митрополит Исидор (Николски). Александар Павлович је дипломирао на Петербуршкој Духовној академији као мастер студент, односно „са правом магистратуре без нових усмених тестова“ 19. Мисионарско путовање у Америку Након што је завршио школовање, нашао се пред тешким избором. Александар Павлович је могао бити рукоположен и служити као свештеник; заиста је желео да људима донесе реч Божију. Али мисионарска делатност није била ништа мање привлачна. У то време, крајем 70-их. КСИКС века, сви су се сећали недавних славних дела изузетних мисионара: Епископа Оренбуршког и Уралског Николаја (Адоратског), који је дуги низ година био на челу православне мисије у Кини; оснивач православне мисије у Јапану, архиепископ Николај (Касаткин), касније канонизован од Руске цркве. Године 1879. упокојио се московски митрополит Инокентије (Венијаминов), који је као епископ Камчатски донео светлост Христову на далека Алеутска острва, због чега је и касније прослављен као светитељ. Али постојао је још један пут који је привукао младе теологе – библистика, која је до тада добила много нових материјала из световне науке 20 . По завршетку академије, Александар Павлович није одмах добио пријем због недостатка слободних места, 21 али је одлучио да комбинује, макар привремено, други и трећи пут. У јуну 1879. године, „наредбом највиших власти, по разрешењу обавезне службе у црквено-просветном одељењу, због његове изражене жеље“, Александар Павлович, сјајни познавалац језика, постављен је 7. јуна 1879. године на место читаоца псалама у Руској православној мисионарској цркви у Њујорку. 22 Путовање до службеног места и каснији живот у Америци обогатили су А.П. Лопукхина са пуно нових утисака. Готово одмах по доласку, он пише путне белешке испуњене живахним запажањима о животу Америке, мало познатом Русима. Потом је теолог објављивао чланке о разним питањима помесне цркве и друштвеног живота у часописима као што су „Црквени гласник”, „Православна ревија”, „Луталица”, „Берег” итд. Истовремено је учествовао у издавању часописа „Тхе Ориентал Цхурцх Магазине” („Часопис Источне Православне Цркве”181887). у Руској цркви у Њујорку. Часопис је упознао Американце са њима непознатим црквеним животом Русије, са верским тежњама, са душом руског народа 23 . Касније, вративши се у Русију, 1882. године, А.П. Лопухин је објавио низ књига посвећених темама које је теолог посматрао на месту своје службе. То су публикације као што су „Живот у иностранству: Есеји о верском, друштвено-економском и политичком животу у Сједињеним Америчким Државама“, „Религија у Америци“ итд. Научне активности у СПбДА Материјал прикупљен у Новом свету омогућио је А.П. Лопухину да напише изузетан магистарски рад „Римокатолицизам у Америци: студија о тренутном стању и разлозима брзог раста Римокатоличке цркве у САД“, који је успешно одбранио на јавном састанку Научног савета, враћајући се из Америке у Санкт Петербург 1881. Санкт Петербург је одобрио А.П.Лопухину звање магистра теологије. 24 Професор А. Бронзов је присећао: „Говор пре одбране дисертације, 25 сликовит и уметнички, и сама одбрана... очарали су нас, студенте. Јасно смо видели да пред нама није сколастичар, који брине о питањима која никоме нису потребна, ... већ жива особа, потпуно жива, без трага, штавише, у јасној, последњој одбрани својих највиших питања... млади мајстор је био предмет најживљих расправа међу студентима ... Већ превише и најпријатнија свежина надвладала нас је” 26. Након одбране дисертације, магистар се невољно вратио у иностранство. Академија је, са своје стране, вредно радила на повратку талентованог научника. Чим се завршио трогодишњи мандат Александра Павловича у Руској православној цркви у Њујорку, млади научник се вратио у Русију, у своју родну академију. Савет Академије га је 29. октобра 1882. „примио да исправи” место секретара Савета и управног одбора Богословске школе. 27 На овој функцији, активности А. П. Лопухине биле су прилично приметне, који је вредно обављао своје дужности, а у одсуству ректора и своје дужности. 28 Али годину дана касније, на сопствени захтев 29, преузео је катедру упоредне теологије по одласку у пензију професора И. Т. Осињина, и успешно је преузео, као особа која је познавала страни верски и црквени живот. 31. октобра 1883. А. П. Лопухин је изабран са десет гласова за и два на место ванредног професора академије у наведеном одсеку; 30 2. новембра исте године потврђен је на овој функцији. 31 Али он је убрзо напушта: 20. априла 1884. одобрена је нова академска повеља, по којој је укинуто одељење за упоредну теологију у богословским академијама. 32 Александар Павлович је 22. августа 1884. године изабран у звање ванредног професора катедре за античку грађанску историју 33, на којој је остао до смрти, а школске 1903–1904. године, према резолуцији митрополита Антонија (Вадковског), уврштена је и нова грађанска одговорност Александра Павловог предавача Санкт Петербурга. до оставке професора Н.А.Скабалановича и накнадног спајања два одељења за историју – античке и модерне – у једну). 19. јануара 1890. године, указом Светог синода, Александар Павлович је потврђен у чину ванредног професора. 34 Током свог наставног и научног живота, А.П.Лопухин је одликован низом признања, међу којима су Орден Светог Владимира ИВ степена и Орден Светог Станислава ИИИ степена. 35 Одликован је и наградом Његовог Високопреосвештенства Митрополита Макарија. 36 Као професор, А.П. Лопукхин је наставио свој научни рад. Главни правци његове научне активности били су: 1. Библијске студије. 2. Популаризација западноевропске богословске науке је пут који указује протопрезвитер И. Л. Јанишев. 3. Црквено новинарство. 4. Три године живота у Америци, у комбинацији са ретком ширином богословских видика, учиниле су га поборником зближавања различитих вера. А.П. Лопукхин је активно учествовао у разним међуверским дијалозима и теолошким интервјуима: а) са Римокатоличком црквом; б) са Англиканском црквом; в) са сиро-персијским хришћанима. Својом књижевном делатношћу, којој се Лопухин посветио са несебичном љубављу, А. П. Лопухин је стекао широку популарност међу љубитељима руске духовне књижевности и донео несумњиву корист руском духовном просветљењу. 37 Као практичан човек, Александар Павлович је боље од других схватио да је за унапређење бројних публикација неопходно имати сопствену штампарију. Набавио га је, захваљујући чему су његове публикације добиле одличан изглед и благовремено и тачно се појавиле читаоцу. Нико није сумњао у могућност његове непосредне смрти. Професор је умро мирно у 7 сати ујутру 22. августа 1904. године на својој дачи у селу Тирисева, близу града Теријоки 38. Смрт А.П.Лопухина изазвала је тугу код свих који су га познавали. У Санкт Петербургској теолошкој академији одржан је жалобни скуп, на коме је изречено много добрих речи о Лопухину, а његови ученици и следбеници изјавили су чврсту намеру да доврше велике научне публикације које је започео: тек после његове смрти постало је јасно да је А.П. Лопухин створио читаву научну школу која се придржавала одређених погледа на библијску историју и библиологију. Опело покојном професору 24. августа предводио је ректор Петроградске богословске академије Епископ јамбуршки Сергије (Страгородски), саслуживао је инспектор архимандрит Феофан (Бистров). А.П. је сахрањен Лопухин је био на Николском гробљу Александро-Невске лавре. Научник је, према сећањима његових пријатеља, имао „природно живахан, дружељубив карактер, оштре моћи запажања, ум који брзо синтетише и љубазно, саосећајно срце“ 39 . Морамо одати почаст енергији и ефикасности А.П. Лопухина. Савременик научника је приметио да, да је овај имао прилику да заузме високе административне положаје, „вероватно би био аутор многих пројеката и планова о разним питањима у својој области“ 40 . Његов професорски положај је у извесном смислу ограничавао његове стваралачке склоности, „допуштајући му да их искаже само на пољу књижевног рада. Али у овој области показао је продуктивност ретка не само у руској, већ и у страној књижевности. О њему, као и о Оригену, с правом се могу поновити речи блаженог Јеронима, да је у свом животу могао да пише онолико колико други не може да прочита у свом животу“41. Научно наслеђе А.П. Лопухина има на десетине томова. Сам теолог је, не без ироније, једном рекао да би било добро да се сви радови професора Петроградске богословске академије сакупе у посебан кабинет, шалећи се да ће његова сопствена дела постати главна препрека, пошто ће већ заузимати посебан кабинет, веома угледног по величини. Када би било могуће објавити све његове радове, објављене у академским часописима, то би био вишетомни зборник радова. Није било ни једног мање или више великог догађаја у савременом црквеном животу Русије и света на који А.П.Лопухин не би одговорио 42 . А.П. Лопухин као библичар Енергична нарав професора није познавала ни одмор ни мир. Александар Павлович је био аутор бројних озбиљних образовних и књижевних дела. Али он је ушао у историју руске црквене науке пре свега као изузетан библичар. Прави значај Александра Павловича као православног руског библиста и као примера за следење савременим младим теолозима је ово: уз сву своју огромну ерудицију и свест о достигнућима западне богословске мисли, он не само да није прихватао западњачка дешавања без одговарајуће рефлексије у односу на црквено предање, већ је, напротив, брижљиво и напротив, пажљиву мисао и хипотеоску анализу пресекао, пажљиву мисао и хипотезу. показао је руском читаоцу колико се истините научне чињенице уклапају у систем православне библијске теологије и, заузврат, колико овај систем постаје богатији када се сагледа уз помоћ ових чињеница. Трезвен научни ум и дубока вера омогућили су Александру Павловичу не само да одвоји зрнце истинитих научних информација од плеве хипотеза и нагађања које их обавијају, већ и да покаже како сумњиве и тенденциозне критичке западне теорије изгледају у светлу строге науке. 43 Једно од најзначајнијих дела у области библистике била је књига „Библијска историја у светлу новијих истраживања и открића“, објављена 1889–1890 и поново објављена (непотпуно, у 5 томова, као бесплатни додатак часопису Вандерер) 1913. У предговору њој, А.П. настала у нашем веку на заборављеном пепелу некадашњег историјског живота древних народа Истока, библијска историја је постала изузетно обогаћена својим научним ресурсима. Наша књижевност у том погледу далеко заостаје за западноевропском литературом, и док ми и даље користимо само, да тако кажемо, мрвице из богате табеле библијско-историјске науке, на Западу већ одавно постоји читав низ најбитнијих монографских токова свих открића. библијска питања, развијена у јарком светлу свих најновијих истраживања и открића. Недостатак оваквих интегралних дела код нас представља значајну празнину у теолошкој литератури, а о изводљивом попуњавању ове празнине мислило се при састављању ове књиге” 44 . Поред самог библијског наратива, књига је обухватала легенде јеврејског и паганског света о примитивним временима, рабинске приче, археолошке и географске податке, најистакнутија открића у Египту, Палестини, Асиро-Вавилонији, која су дала кључ за читање хијероглифа и клинастих натписа. Књига није била намењена уском кругу научних специјалиста, већ уопште образованим читаоцима. Широко користећи различите изворе модерне западноевропске литературе о овој теми, посебно Ленорманову „Историју древног истока“, Каселову илустровану Библију (објављену у Лондону), дела Вигуруа, Геикија, Милмана, Херца и других, А.П. Лопухин их је подвргнуо пажљивој обради како би представио кохерентан ток библијске историје. Тадашња просвећена јавност била је узбуђена најновијим археолошким налазима и открићима археографа који су читали древне текстове који су изгледали као вечна мистерија. Многи од њих су директно повезани са библијском историјом. Све се то дешавало у периоду успона скептичне школе, када је Библија проглашена готово збирком митова. У таквим условима научна открића нису могли да игноришу ни библичари ни просвећена јавност 45 . Било би наивно покушавати да се археолошким налазима ојача вера у светост Библије. Вера није плод разума, а ако је нема, онда треба тражити не помоћ од науке, већ милост и упозорење од Господа. Али у другој половини 19. века. археолошка открића су оставила тако снажан утисак на људе да би, по мишљењу многих теолога, било погрешно пропустити прилику да научним истраживањем потврде речи Светог писма. Један од оних који су веровали у могућност да секуларна наука – посебно историја древног Истока и археологија – промовишу развој библијског и теолошког знања био је Александар Павлович Лопухин. Пажљиво је проучавао најновија достигнућа у овој области и прво саставио детаљан нацрт будуће књиге, полазећи од открића која потврђују историјску тачност Светог писма. Испоставило се, међутим, да је овај сажетак потпуно независно дело, иако малог обима, али прилично обимног по садржају. Аутор је 31. децембра 1887. потписао ово дело за објављивање и послао му предговор 46: „У историјској науци се тренутно дешава изванредан покрет, управо захваљујући оним задивљујућим открићима која се праве из пепела историјског живота древних народа Истока. Од оног срећног часа када су историчари, не ограничавајући се на перо, узели лопатице и лопате и почели да копају остатке рушевина у долинама Нила, као и других историјских земаља на истоку, Тигра, Истока, Истока и Тигриса. пред очима истраживача отворила су се нова историјска сазнања: бледе и мршаве странице историје старих народа постале су изузетно живахне и проширене, откривено је чак и постојање нових, до тада потпуно непознатих народа и монархија, сазнања о којима је бацила ново светло на целокупну судбину древног човечанства. Али ова изванредна открића добила су још већи значај због чињенице да су била у блиској корелацији са библијском историјом, и не само што су бацала много новог светла на њу, често разјашњавајући њене најмрачније странице, већ су представљала и готово чудесну потврду многих библијских догађаја и чињеница, које су до тада могле бити некажњено критиковане скептицизмом...“ Треба признати да овај сажетак, који је аутор назвао „Водич кроз библијску историју Старог и Новог завета“ и написан пре 110 година, није изгубио на својој актуелности ни данас, након ере прогона Цркве. Почетком 21. века, на нов начин и са радошћу читају се речи хришћанског верника, којима је А.П. Лопухин започео своју књигу: „Свет, посматран у својој спољашњој лепоти и унутрашњем складу, чудесна је творевина, задивљујућа складом својих делова и дивном разноликошћу својих облика. У свој својој неизмерности он се помера редовно, као што је величанствени сат, као што је велики човек. као што када први пут погледате на сат, нехотице вам пада мисао мајстора који га је направио и навио, тако и при разматрању света у његовом исправном и строгом кретању ум нехотице долази на мисао о кривцу коме дугује своје постојање и чудесну структуру“ 47. Читава Лопухинова књига прожета је жарком вером у овог великог Творца, који је он замислио, како пише, да би научним открићима потврдио чињенице библијске историје. Читајући Лопухинове књиге данас, у нашим данима, може се приметити образовна, па чак и уметничка вредност његових дела. У њима је јасноћа и тачност изношења чињеница спојена са вековном културом руске књижевности, што читање чини естетским задовољством 48 . На основу сажетка под називом „Приручник...“, А. П. Током неколико година, Лопухин је створио вишетомну „Библијску историју у светлу најновијих истраживања и открића“. Излазио је 1889–1895. године и до данас се поново објављује - најновије издање, које је предузела издавачка кућа Светотројичне Сергијеве лавре са благословом Његове Светости Патријарха московског и све Русије Алексија ИИ, објављено је 1998. године и посвећено две хиљаде година од рођења Христовог. У уводу „Библијске историје...” А.П. Лопухин такође износи ширу мисао о значају открића друге половине 19. века за библистику: „Стари завет је припрема за Нови. Божански ауторитет једног је уско повезан са божанским ауторитетом другог. Историја јеврејске цркве налази се само у својој бившој појави у свету Христа; Пророчанства су разумљива само у светлу Јеванђеља, када би историја јеврејског народа била мешавина митова и легенди, где би онда постојао темељ на коме би хришћанство могло да почива касније од времена коме, према сопственом сведочењу, припадају, шта би се онда догодило са њиховим сведочанством, које нам је задужило? закопано, а сада ископано камење вапи против народа који насрће на нашу свету веру давно заборављена царства древног истока подигла се из својих вековних гробова као сведочанство веродостојности речи Божијих. 49 Професор Лопухин је био уверен да се потврђивањем истинитости Библије материјалним доказима из археолошких ископавања може ојачати пољуљана вера. У том смислу, он је био прави син свог времена, када се наука сматрала готово панацејом за све друштвене болести, када су се идеалисти још надали да помире науку и Мистерију. На основу својих белешки створио је најкомплетнију књигу у Русији, најпоузданију и засновану на најновијим подацима за своје време, о историји изабраног народа Божијег. Александар Павлович је брзо написао своју „Библијску историју у светлу најновијих истраживања и открића“ – углавном је радио брзо – а ипак је овај огроман посао трајао више од шест година. Први том тротомне „Библијске историје...“, који садржи више од 3.100 страница текста великог формата, објављен је 1889. године, други 1890., а трећи тек 1895. године 50. Осим тога, Лопухин је саставио и објавио као додатак 100-страначки алфабетски индекс његове књиге. властита имена, имена старих народа, имена древних градова и краљевстава, најважнији догађаји у историји и основни појмови садржани у Библији. Одговори на књигу открили су два главна табора противника – о томе свештеник детаљно пише у свом делу. Дм. Иуревицх. 51 Један, иронично назван А.П. Лопухин, „настајући мравињак негативне критике међу нама“, 52 састојао се од оних појединаца који прихватају библијску критику као нешто што се мора прихватити са пуном вером у њену непогрешивост, односно без обзира на црквену традицију и аргументе разума. Према овим људима, А.П. Лопухин је у свом раду настојао да покаже, пре свега, историјски значај чињеница изложених у Библији, односно да библијске приче о стварању човека, о паду, потопу и збрци језика имају стварну историјску основу, и да нису само нека врста побожности. Приговарајући томе, А.П. Лопухин је врло тачно приметио да иако надахнути аутори нису поставили за циљ у библијском наративу откривање научне истине или писање универзалне историје, али чак и у одсуству овог циља, они које је известио св. писци у опште доступној, ненаучној форми истине и историјских чињеница своју инспирацију показују чињеницом да су у потпуној сагласности са најпоузданијим научним открићима како у области природе тако и из историје. Представник друге врсте критике био је професор Казанске богословске академије Ја.А. Богородског. Изразио је изненађење и незадовољство што је А.П.Лопухин одступио од уобичајене руске школске науке 19. века. схватање библијске историје као историје религије према Библији; на крају крајева, у тако познатом приступу, „библијска историја“ је сведена само на историју религије, и у њој није било места за описивање живота и обичаја библијских времена. 53 Међутим, А.П. Лопухин је отишао даље и покушао да библијску историју сагледа шире – као историју библијског народа, чија је религија „уврштена у... књигу као део, иако онај који по својој важности чини покретачки принцип целокупног живота народа”. 54 Према Лопухину, „осликавање историјске судбине [израелског] народа – не само у религиозном смислу, већ у свим аспектима њиховог дубоко невероватног и дивног историјског живота – био је задатак наше књиге” 55. Професор Иа.А. Богородски је замерио Лопухину што чак ни западноевропски научници нису дали тако кохерентан и целовит ток библијске историје као наш научник, јер „нису осетили храброст да дају такав курс из научног опреза“. 56 Међутим, ово је било нетачно: у време када је Лопухинова књига објављена, опат Ф. Ј. Вигоуроук (1837–1915) је радио на курсу библијске историје, структурисаном на сличан начин, са којим је А. П. Лопухин водио научну преписку. Рад Ф.Ж. Вигуру, објављен неколико година касније, консолидовао је концепт библијске историје који је предложио А.П. Лопухин 57 . „Библијска историја Старог и Новог завета“ професора А. П. Лопухина и даље је непревазиђено дело, које комбинује енциклопедијску потпуност података о библијским студијама (од краја 19. века), дубину православних процена догађаја библијске историје и грациозност књижевног стила. Такође је познато да је научник радио на својој докторској дисертацији о новооткривеном законодавству вавилонског краља Хамурабија (у тадашњем правопису - Аммураби) у поређењу са законодавством Мојсија. Нажалост, овом раду није било суђено да буде завршен, иако је део у виду чланка објављен још за живота научника. 58 Говор Александра Павловича „Идеја Божијег Провиђења у историји човечанства” 59, као и друго дело о библијским студијама, „Ироди, њихова династија, њени представници и њихова судбина” заслужују пажњу. 60 Радећи на текстовима Старог завета, он осликава живописну слику друштвеног устројства и живота древне израелске државе са њеним институцијама брака, правде и пољопривреде. Александар Павлович Лопухин је толико у потпуности схватио свој потенцијал да је понекад тешко поверовати да је све обиље књига и вишетомних дела које нам је оставио створила једна особа. Неке од својих најосновнијих планова остварио је заједно са својим помоћницима, ученицима и следбеницима. Међутим, то не умањује заслуге А.П. Лопукхина. Његово животно дело може се назвати заиста грандиозним. Говорећи о оваквим делима на прелазу из 19. у 20. век, укључујући књиге А.П. Лопухина, дописног члана Руске академије наука, професора С.С. Аверинтсев је приметио: „Ове публикације су упијале резултате руске хуманистике и руске теологије краја прошлог века, дају велику информацију као владавину нашег века – почетак нашег века. драгоцени за наше време, да и сами представљају споменик руске богословске и црквено-историјске мисли тих година, одушевиће читаоца живахним и јасним руским језиком, са мало старинском лакоћом излагања, чија је тајна, чини се, скоро изгубљена. Не заборавимо ову дефиницију: А.П. Лопукхин нам је оставио управо „споменике“. Пројекат за објављивање „Библије објашњења“ Неопходно је рећи још о једном, можда најупечатљивијем духовном и научном подвигу професора Лопухина. Много пута је био први који је предузимао смеле и грандиозне пројекте, које је реализовао сам, сам или заједно са својим ученицима и сарадницима (прва „Библијска историја” новог типа, прва „Православна богословска енциклопедија”). Овога пута, Александар Павлович је такође био први - осмислио је и почео да спроводи, ни мање ни више, прву „Библију објашњења“. В.С. Соловјов је својевремено сањао о томе, али није отишао даље од снова, јер је прерано умро. 62 Ова идеја се, наравно, родила давно. Идеја о стварању коментара на све књиге Библије дошла је код професора Лопухина док је радио на „Библијској историји“. На то указује извесна сличност између одредби и формулација овог дела и коментара на књиге Старог завета. Очигледно је да се Александар Павлович дуго припремао за ово ново дело, да га је почео постепено и много пре него што је одлучио да јавно објави своју намеру да објави „Библију објашњења“. Ово саопштење је први пут објављено у октобарском броју часописа Вандерер за 1903. У њему се говорило о предстојећој публикацији као допуни часопису вишетомног дела под називом „Библија објашњења, или коментар на све књиге Светог писма Старог и Новог завета“. Одмах су формулисани разлози и циљеви његовог настанка: „Покретањем овог издања“, наводи се у часопису, „уредници сматрају да излазе у сусрет најупорнијим и најхитнијим потребама нашег свештенства и читавог друштва. Сваке године Библија постаје све распрострањенија и у друштву и међу свештенством, а није далеко време када ће постати референтна књига у сваком побожном дому. Већ је покренута иницијатива да се млади људи дистрибуирају као добро васпитање, као и обичај Б. вредан и незаменљив путоказ у мору живота, на жалост, дух злобе и отац лажи је и са овог најчистијег извора истине направио и сада прави извор свакојаких заблуда... Да би пастирима цркве, као и свим љубитељима читања Речи Божије уопште, дао путоказ ка исправном разумевању и одбрани од лажног разумевања истине. као и водич за разумевање многих нејасних места у њему – то је сврха ове публикације...” 63 . Први том „Библије објашњења” изашао је у пролеће 1904. Нажалост, ово је био једини том грандиозног дела који су аутор идеје и директор публикације успели да држе у својим рукама. Крајем лета преминуо је А.П.Лопухин, али су његов рад наставили његови другови и ученици, међу којима су били и истакнути библисти, водећи научници неколико теолошких академија Русије. Прву књигу и поједине одељке наредних припремио је за објављивање сам Александар Павлович. Написао је и уводне чланке „Концепт Библије“, „Главни садржај Библије“, „Стари завет“ и „Петокњижје“. У другом, Лопукхин је формулисао, можда, главну ствар коју би човек требало да разуме када отвара Књигу књига: „Основна, централна идеја свих надахнутих библијских списа, идеја око које су усредсређени сви остали, која им даје смисао и моћ, и без које би јединство и лепота Библије били незамисливи, јесте доктрина о Месији, Исусу Христу, Сину Божијем. Као предмет тежњи Старог завета и Ом, као целог теста Исуса Христа, према Алфа Христовом тесту апостола, појавио се као камен темељац на основу којег је посредством апостола и пророка положена и довршена изградња нашег спасења (Еф. 2,20) је тема оба завета: Стари – као Његово очекивање, Нови – као испуњење овог ишчекивања, обоје заједно, открива се у „Старом унутрашњем тесту Ново“, говорили су средњовековни богослови на основу речи светог Августина“64. Мудар, искусан учитељ, Александар Павлович Лопухин као да води читаоца од једног библијског стиха до другог, одвајајући му време, објашњавајући свети текст и говорећи успут много тога што га чини јаснијим, транспарентнијим, јаснијим. Често, посебно у првим књигама Библије, Лопухинов коментар заузима половину или чак четвртину сваке странице. У књизи Постања налазимо само три или четири, а понекад и само два, библијска реда по страници, јер остатак простора заузима детаљан и занимљив коментар. Занимљиво је да је на колоквијалном нивоу име „Лопухински“ чврсто везано за „Библију објашњења“. Међутим, име Александра Павловича сачувано је и на насловним страницама књига објављених након његове смрти - у свих једанаест томова налази се натпис: „Објавили наследници А.П. Лопухина. А.П. Лопухин као црквени истраживач и просветитељ Неуморни професор је написао безброј чланака у разним публикацијама. Његови чланци објављени су у „Црквеном гласнику”, „Страннику”, „Православном прегледу”, „Црквеном гласнику”, „Хришћанском штиву” итд. Гледајући годишње извештаје о стању Богословске академије, зачуђујете се да у некима само списак чланака А.П. Лопухина заузима две-три странице уредно штампане. Његови посебно занимљиви чланци су превођени на енглески, немачки, грчки, бугарски, српски и грузијски 1889–1897. У Енциклопедијском речнику Броцкхаус-Ефрон објављен је велики број чланака из античке историје, библијске историје и биографије. На скупу Братства Пресвете Богородице 1886. читао је о црквено-верској држави Северне Америке, а 1888. о односу хетеродоксног Запада према православном Истоку. У „Друштву за верско и морално васпитање у духу Православне Цркве” 1885. године одржао је предавање „Савремени Запад у верском и моралном односу”, касније о прикључењу Сиро-Халдејаца и других православној цркви. Образовне активности Александра Павловича имале су плодно тло. А.П.Лопухин је 1892. године постао главни уредник Црквеног гласника, званичног штампаног органа Светог сверуског синода (тако се тада звала највиша саборна духовна управа наше Православне Цркве). Био је то озбиљан, вишестрани недељник који је имао месечни додатак „Хришћанско читање”, основан као посебна публикација 1821. До тада, од 1875. године, оба часописа су већ постојала заједно, као главно издање и додатак њему, а до 1892. су већ дуго имали свог редовног читаоца 65. Пре Лопукхурхин, Цонсулкхин, „Хришћанско читање“ уређивали су најпознатији и цењени професори Петербуршке теолошке академије - А.И. Предтецхенски, Н.П. Розхдественски, А.И. Садов; По традицији, уредници ових публикација су увек били академска светила. Александар Павлович Лопухин је схватио да није лако водити две такве публикације. И не само да их је ентузијастично уређивао, већ је и много писао за своје часописе. Његови чланци о теолошким темама излазили су у Црквеном гласнику; учествовао је у полемичкој рубрици недељника и заоштрио је. Под њим су се у Црквеном гласнику појавили материјали о корисности размене грађе између теологије и световне науке. А.П. Лопухин је отворио посебан одељак у часопису, који је говорио о достигнућима археологије и археографије, од чега је, према речима савременика, часопис имао користи. Уредник је велику пажњу посветио и Цхристиан Реадингу. Узмимо само један часопис, „Хришћанско читање“, за 1894. Списак чланака А.П. Лопухина је следећи: „Хришћанска црква у Римском царству у прва два века (пре 170. године)“, „Неронов прогон хришћана и политика Флавијеваца према њима“, „Цара Флавијеваца у прва два хришћанска цара у Римској империји. века (пре 170. Политика римских царева после Трајана), „Стогодишњица православне мисије у Северној Америци, 1794–1894: Историјски преглед њених активности у знак сећања на стогодишњицу, 25. септембар 1894.“, „О издавању потпуне тајне св. Јована“. унија цркава“, „Савремени протестантизам у његовим принципима и актуелној стварности“, „Хришћанство и будизам“, „Језуити, њихова спољашња и унутрашња организација и живот“; превод дела Е. Куртиуса „Апостол Павле у Атини и трагови грчког утицаја на његов језик и поглед на свет”; 9 напомена у рубрици „Новости о страној теолошкој књижевности”. Теме чланака и њихов број говоре саме за себе. У лето 1899. А.П. Лопухин је преузео уређивање другог часописа, „Луталица“, који је претходно двадесет година водио његов колега са Богословске академије, професор А.И. Пономарјов 66. Године 1902. Александар Павлович је такође предузео објављивање серије теолошких и апологетских расправа под општим насловом „Хришћанство, наука и неверство у зору 20. века“. Тада су изашла три броја ове серије: „Критички приказ и анализа чувених предавања водећег експонента немачке теолошке науке – Харнака – о суштини хришћанства”; „Васкрсење Христово као највеће и најпоузданије чудо“ (аутор – А.П. Лопухин) и „Библија и Вавилон“ (на основу утисака са предавања проф. Демиха). Поред назначених уређивачких дужности, Лопухин је уредио, на пример, друго издање дела архиепископа Тренча „Тумачење пословица у преводу Зиновјева”, „Приче и приче” Плетнева, нека дела Л. Сиземског итд. „Православна богословска енциклопедија“ Не треба да чуди што се Александар Павлович често бавио неколико ствари одједном. Ово може бити тешко за обичне људе, али његова талентована, активна и енергична природа очигледно је захтевала такво оптерећење и такву разноликост. У сваком случају, пратећи главне прекретнице веома интензивног стваралачког пута професора А.П. Лопухина, може се приметити да је од самог почетка увек радио неколико ствари истовремено, написао неколико радова, водио неколико публикација, не прекидајући свој наставни рад на академији годину дана. Тако је било и те године - колега и познаник су напустили уредништво, а Лопухин је спремно преузео још један терет на своја плећа. Да би се ствари побољшале, часопис је почео да издаје „Народну библиотеку“, која је имала за циљ да упозна читаоце са најбољим делима познатих богословских писаца руске и западне богословске књижевности, и да садржи радове о свим гранама теолошког знања. А.П. Лопухин је успео да објави низ познатих богословских дела у овој серији: „Православно разговорно богословље“ преподобног И.В. Толмачева (1898–1899, књ. 1–4), „Историја хришћанске Цркве у 19. веку“ (1900–1901, књ. 1–2), „Живот и дела светих отаца и учитеља Цркве“ Ф.В. Фарар (1902–1903, том 1–2), четири тома великог енциклопедијског речника под насловом „Православна теолошка енциклопедија“. „Православна богословска енциклопедија“, наравно, није била индивидуално дело, али је Лопухин био њен инспиратор, покретач, уредник, вођа ауторског тима и најактивнији аутор. Енциклопедија је излазила од 1900. до 1911. године; Објављено је 12 томова овог грандиозног дела (до слова „К“). Мора да је професор Лопухин имао заиста неисцрпну залиху знања, стваралачке снаге и енергије да би нешто пре свог педесетог рођендана започео ову нову, огромног по обиму и веома напорну публикацију. Наравно, помогло му је то што је по размерама свог размишљања и нивоу знања био прави енциклопедиста. Успео је да састави и уреди шест томова Православне богословске енциклопедије. Објављено је још шест књига под уредништвом његовог колеге и наследника, професора, доктора теологије Н. Н. Глубоковског. Али овај посао није завршио, доводећи га само до речи „Цариград“, која толико значи за православну свест. Материјали припремљени за наредне томове енциклопедије, који нису објављени због избијања Првог светског рата 1914. године, и даље се чувају у историјском архиву Санкт Петербурга. 67 Имајте на уму да пре А. П. Лопухина у Русији нико није ни покушао да створи нешто слично „Православној теолошкој енциклопедији“. Само две године након изласка 12. тома енциклопедије, изашао је двотомни „Целовити православни богословски енциклопедијски речник”. Био је, наравно, много компактнији од енциклопедије, јефтинији за продају и сасвим прикладан за обичне клирике и лаике. Али за теолошке истраживаче, научнике, наставнике и студенте верских образовних институција и читаоце великих библиотека, чак је и недовршена дванаестотомна енциклопедија А. П. Лопухина и даље пожељнија. 68 Преводилачка делатност А.П. Лопукхина А.П. Лопухин је дубоко разумео потребу за превођењем лепих и поучних западних дела на руски и, као редак лингвиста, превео је многа разноврсна, поучна дела. Тако је превео на руски са енглеског обимну књигу британског духовног писца, доктора теологије, архиђакона Вестиминстерског, обичног капелана енглеске краљице Ф.В. Фарар „Живот и дела светих отаца и црквених учитеља: огледи о црквеној историји у биографијама“ 69. Морамо претпоставити да је А.П. Лопухин био велики поштовалац дела Фарара, духовног писца добро познатог у Европи тог времена, јер је ову своју књигу почео да преводи одмах након што је објављена у отаџбини писца. Први пут је објављен у Единбургу у пролеће 1889; Већ у лето Александар Павлович је добио овај дебели том од 800 страница, а следеће, 1890. године, превод је одобрила духовна цензура, а 1891. године појавио се у публикацији И.Л. Тузова. Ф.В. Фарар је написао, а А. П. Лопухин превео заиста дивну књигу на руски - у то се може уверити свако ко се потруди да је пронађе у библиотеци. Фарар је умео да на жив и узбудљив начин исприча читаоцу историју прва четири и по века хришћанства, говорећи о најсложенијим стварима једноставним и разумљивим језиком. Штавише, чинило се да Фарар персонификује црквену историју, представљајући је читаоцу у читавом низу есеја о изузетним људима који су изградили Цркву Христову у првим вековима. Пред читаоцем се појављује читава галерија портрета највећих личности хришћанства. И то нису само биографије, већ потпуно уметнички портрети историјских личности, писани на основу проучавања историјских података, и самих описаних личности, и целокупне историјске атмосфере која их је окруживала у то време. Један од првих читалаца књиге приметио је да „у овим животописима велики оци и учитељи Цркве као да се уздижу пред нама из својих хиљадугодишњих гробова и понашају се као живи људи, учећи нас из богатог искуства свог живота...” 70 . Поред тога, А.П. Лопукхин је превео „Живот Исуса Христа“, „Живот и дела апостола Павла“, „Први дани хришћанства“, „У зору хришћанства“, „Моћ таме у Царству светлости“ и друга дела истог Ф.В. Фаррар, „Апологија хришћанства“ од Лутхарда, „Хришћанска доктрина о моралу“ од бискупа Мартенсена из Зеланда, „Историја хришћанске цркве“ од Д.С. Робертсона и И. Херзога, „Размишљања о животу, страдању и васкрсењу нашег Господа Исуса Христа“ од Тхомас а а а а Кемписс „Кемпис“ Древна црква“, „Разговори о проповеди као пастирској служби“ епископа орлеанског Ф. Дупанлупа, Барингулдов есеј „Хероина вере“ и тако даље. Изванредна ерудиција, беспрекоран уметнички укус и непревазиђени, углађени језик били су карактеристичне особине Лопухина, преводиоца. Убрзо је Александар Павлович Лопухин изнео предлог на Савету Богословске академије, што је и задовољило и збунило његове колеге. Стекавши искуство у раду на преводу дела протођакона Ф.В. Фарара, предложио је да Академија предузме први превод у историји са грчког на руски свих дела једног од великих отаца и учитеља Цркве, Светог Јована Златоустог, који је живео у 4.-5. веку. 10. маја 1894. прихваћен је предлог А.П. Лопухина. 71 Александар Павлович је предводио велику групу преводилаца, сам је преводио и лично приређивао првих шест томова целине дела Светог Јована Златоустог. Ова збирка је објављена у Санкт Петербургу у дванаест томова 1898–1906. Последња два тома су објављена након смрти А.П. Лопухине. Превод предузет на његову иницијативу и данас остаје једини превод дела овог светитеља на руски, без којег не може ни један теолог или историчар хришћанства. А.П. Лопухин и проблем поновног уједињења цркве Одликујући се својом невероватном свеобухватношћу, теолошки ум А.П. Лопухина обухватио је не само све аспекте унутрашњег црквеног живота, већ је отишао и далеко ван њених граница. Са изузетном будношћу пратио је кретање мисли и живота целог хришћанског света, брзо је погодио његов унутрашњи смисао, дао му право тумачење и указао на однос који је имао према Православној Цркви. Као резултат тога, није губио из вида покрете који су почели на Западу у корист зближавања са православним Истоком. Али као православни теолог, који је разумео у каквим дубоким слојевима црквено-историјског и културног живота леже разлози и корени поделе хришћанског света, био је прилично опрезан у погледу кретања ка јединству; и када је својим продорним погледом увидео да оно нема довољно унутрашњег интензитета да доведе до било каквих позитивних резултата, он је увек својом речју откривао његову недоследност и откривао теолошку незрелост оних који су подржавали овај измишљени покрет. Док је био у Америци, Лопухин је прикупио јединствен материјал о верском животу у Сједињеним Државама; посебно је био веома заинтересован за ширење католицизма. Написао је дело „Римски католичанство у Америци. Студија о садашњем стању и узроцима брзог раста Римокатоличке цркве у Сједињеним Државама Северне Америке“. Након тога, А.П. Лопухин је подвргао критичкој анализи енциклику коју је издао папа Лав КСИИИ 1894. године, а која је садржала позив на уједињење Цркава. Ова енциклика, која почиње речима „Праецлара гратулатионис публицае тестимониа“ („Славне изјаве јавне честитке“), коју је на руски превео А.П. Лопухин, била је документ који је заслужио најозбиљнију пажњу. 72 „Са посебном љубављу окрећемо се Истоку, одакле је први пут дошло спасење за цео свет“, написао је папа Лав КСИИИ. „Управо очекивање испуњења наше жеље буди радосну наду да није далеко време када ће се источне Цркве, чувене по својој живој вери и древној слави, вратити на исто место одакле су отишле. 73 Међу православним народима којима се папа Лав КСИИИ обратио у својој енциклици, посебно је издвојио Словене, несумњиво мислећи пре свега на православну Русију. Проф. А.П. Лопухин убрзо је одговорио на ове догађаје у животу Римокатоличке цркве чланком „Нова енциклика папе Лава КСИИИ, која садржи „апостолски устав“ о одржавању и успостављању дисциплине источних цркава“, 74 где је детаљно анализирао садржај оба документа и озбиљној анализи. „С тачке гледишта Рима, они који су прихватили унију су само расколници који су се покајали за своју грешку, па би било безобразлук са њихове стране тражити равноправност са Црквом, која је једина стуб и потврда истине и ван које нема спаса“, написао је А.П. Лопухин. 75 Осим тога, веровао је да су „личне намере Лава КСИИИ можда најискреније и најблагонаклоније, а неке тачке „Устава”, у својој либералности и толеранцији, заправо иду даље него што то обично дозвољавају наследници „кнеза апостола”. Али, у исто време, може се тврдити да се личност појединог папе увек дави у систему папства, и чим племенити Лав КСИИИ напусти сцену, све његове добре подухвате апсорбује систем папства. 76 У сваком делу се стално истиче идеја да је поновно уједињење Цркава на основу коју предлажу папе незамисливо, јер се против тога буни најдубља самосвест православних источних народа. Ово је била тачка гледишта проф. А. П. Лопухина о православно-католичким односима. Треба признати велику заслугу А.П.Лопухина у успостављању контаката између представника Православне и Америчке Епископске Цркве. Године 1882. објавио је материјале које је он сакупио из записника са састанака Генералних конференција Америчке епископалне цркве за 1862–1874, који сведоче о жељи њених чланова да успоставе ближе односе са универзалним Православљем. 77 Професор А.П. Лопухин није био по страни од дијалога између Руске православне цркве и Сиро-персијске (асирске) цркве. Прерана смрт професора А.П. Лопухина није прекинула рад на његовим бројним пројектима. Уредништво часописа „Странник” наставило је рад на издањима „Библије објашњења”. Током 10 година, од 1904. до 1913. године, објављено је 12 томова ове фундаменталне студије. Још један пројекат А.П. Лопухина, који је након његове смрти наставио професор Н.Н. Глубоковског, спречила је револуција 1917. Дванаести том „Православне богословске енциклопедије“, који је укључивао чланке који почињу на слово „К“, показао се као последњи. Међутим, ова идеја А.П. Лопукхин је пронашао ново оличење у нашем времену. Издавачи и аутори савремене Православне богословске енциклопедије настављају дело Александра Павловича и, у извесном смислу, могу се сматрати његовим наследницима. Обимно библијско и теолошко наслеђе великог научника, поново откривено у контексту оживљавања руске библистике, чека детаљну и свеобухватну анализу савремених истраживача Светог писма. Флоренски П., свештеник. Све мисли су о вама: писма породици из логора и затвора. 1933–1937 Санкт Петербург: Сатис, 2004, стр. 15 Иванов А. Куће и људи: Из историје петроградских двора. Санкт Петербург: Лениздат, 1997, стр. 128 Лопукхинс. 500 година службе Московском Великом Кнежевству, Краљевини, Руском царству: Историјске и генеалошке белешке // Племенити сабор. М., 1995. бр. 2. Пчелов Е.В. Лопухинс // Домаћа историја. Историја Русије од античких времена до 1917: Енциклопедија. М.: БРЕ, 2000. Т. 3, стр. 394–396. Данас се налази у Рудњанском округу Волгоградске области. У овом селу постојала је једноолтарска дрвена црква у име Казанске иконе Богородице, подигнута трудом парохијана 1787. године (Упутник Саратовске епархије / Састављен по распореду епископа Алексија. Саратов: Тип. Савез светих чиновника, 1912, стр. 248). Решавање овог питања остаје за будућа истраживања, јер захтева рад са архивском грађом. Вести заседања Академијског савета од 28. августа 1874. // Вести састанци Сабора Петроградске богословске академије за 1874. Санкт Петербург, 1874, стр. 166. Занимљиво је да Александар Павлович приликом пријављивања није имао времена да припреми сва документа, а његова мајка је у септембру морала да достави изводе из матичне књиге рођених и крштених (Исто, стр. 192). Часописи заседања Савета Академије од 19. септембра 1874. // Вести заседања Савета Петроградске богословске академије за 1874. Санкт Петербург, 1874, стр. 186. Вести редовног заседања Академијског савета од 23. септембра 1877. // Вести састанци Савета Петроградске богословске академије за школску 1877/8 годину. Санкт Петербург, 1878, стр. 69. Бронзов А. Александар Павлович Лопухин (ф 22. августа 1904) // Луталица, 1904, септембар, стр. 289. Часописи заседања Академијског савета од 11. фебруара 1876. // Вести заседања Савета Петроградске богословске академије за школску 1875/1876. Санкт Петербург, 1876, стр. 29–30. Јуревич Д., свештеник. Александар Павлович Лопухин: животни подвиг „подвижника научног рада” (на 150. годишњицу рођења) // Црквени гласник, 2002, бр. 10, стр. 25. “хттп://ввв.митрополиа-спб.ру/вестник/и2002/н10/12.схтмл” хттп://ввв.митрополиа-спб.ру/вестник/и2002/н10/12.схтмл Л. А. Старозаветни пророци: библијске и историјске карактеристике // Хришћанско читање, 1876, 1. део, стр. 695–729 Вести јавне седнице Академијског савета 13. фебруара 1878. // Вести састанци Савета Петроградске богословске академије за школску 1877/8 годину, стр. 202–203. Такође погледајте: Дамиан (Залетов), нгум. Професор Петроградске богословске академије Александар Павлович Лопухин (на 100. годишњицу смрти) // Црквени гласник, 2004, 8–9, стр. 48. хттп://ввв.митрополиа-спб.ру/вестник/и2004/н08/12.схтмл Породични односи по Мојсијевим законима // Хришћанско штиво, 1878, 2. део, стр. 341–377. Брак и сродни односи по Мојсијевим законима // Хришћанско читање, 1879, 1. део, стр. 6998. Држава и друштво по Мојсијевим законима // Исто, стр. 333–353; Државна управа по законима Петроградске богословске академије за школску 1877/8. Санкт Петербург, 1878, стр. 69. Бронзов А. Александар Павлович Лопухин (ф 22. августа 1904) // Луталица, 1904, септембар, стр. 289. Часописи заседања Академијског савета 11. фебруара 1876. // Вести састанци Савета Петроградске богословске академије за школску 1875/1876. Санкт Петербург, 1876, стр. 29–30. Јуревнч Д., свештеник. Александар Павлович Лопухин: животни подвиг „подвижника научног рада” (на 150. годишњицу рођења) // Црквени гласник, 2002, бр. 10, стр. 25. “хттп://ввв.митрополиа-спб.ру/вестник/и2002/н10/12.схтмл” хттп://ввв.митрополиа-спб.ру/вестник/и2002/н10/12.схтмл Л. А. Старозаветни пророци: Библијско-историјске карактеристике // 7. стр Хришћанско читање, 1. део. 695–729 Вести јавне седнице Академијског савета 13. фебруара 1878. // Вести састанци Савета Петроградске богословске академије за школску 1877/8 годину, стр. 202–203. Такође погледајте: Дамиан (Залетов), нгум. Професор Петроградске богословске академије Александар Павлович Лопухин (на 100. годишњицу смрти) // Црквени гласник, 2004, 8–9, стр. 48. хттп://ввв.митрополиа-спб.ру/вестник/и2004/н08/12.схтмл Породични односи по Мојсијевим законима // Хришћанско читање, 1878, 2. део, стр. 341–377. Брак и сродни односи по Мојсијевим законима // Хришћанско читање, 1879, 1. део, стр. 6998. Држава и друштво по Мојсијевим законима // Исто, стр. 333–353; Јавна управа по Мојсију // Исто, стр. 631–648; Земља и имање по Мојсијевим законима // Хришћанско читање, 1881, 1. део, стр. 157–195. Вести јавне седнице Академијског савета од 11. јуна 1877. // Вести састанци Савета Петроградске богословске академије за 1877/8 академску годину, стр. 234–239. Лопухинс: Племићка породица, стр. 128. Лопукхин А.П. Мојсијев закон: Студија о породичним, друштвено-економским и државним законима Мојсијевим, са додатком расправе: Пресуда Исуса Христа са правне тачке гледишта. СПб.: Тип. Елеонски, 1882, У1313 стр. Лопухин А.П. Држава и друштво по Мојсијевим законима, стр. 334. Вести јавне седнице Академијског савета 31. маја 1878. // Вести састанци Савета Петроградске богословске академије за 1877/8 академску годину, стр. 249. Види такође: Бронзов А. Алекандер Павловицх Лопукхин..., стр. 291. Кључевски В.О. Историјски портрети. М.: Правда, 1990, стр. 91 Часописи редовног заседања Академијског савета 1. септембра 1878. // Вести састанци Савета Петроградске богословске академије за школску 1878/9 годину. Санкт Петербург, 1879, стр. 30. Часопис је излазио на енглеском језику. Црквени часопис на руском језику појавио се у Њујорку тек двадесетак година касније, када је у Америку дошао на чело Руске православне епархије нови Епископ алеутско-аљаски Свети Тихон (Белавин), будући први сверуски патријарх савременог доба. За време епископа Тихона у Њујорку је почело издавање „Америчког православног билтена” на руском језику, основане су три двогодишње мисионарске школе, створена су два викаријата – Аљаски и Бруклински, отворене су богословије у Минеаполису и Кливленду, Свето-Тихонов број манастира и Руска црква у Пенсилходосу. у Америци порастао на 75. Чистовић И.А. Историја Петроградске богословске академије у последњих 30 година (1858-1888). Санкт Петербург, 1889, стр. 188. Видети: Лопухин А.П. Говор пред јавну одбрану дисертације поднете за звање магистра, под насловом „Римокатолицизам у Америци“. Санкт Петербург, 1881, 16 стр. Бронзов А. Александар Павлович Лопухин..., стр. 293. Вести јавне седнице Академијског савета 20. октобра 1882. // Вести састанци Савета Петроградске богословске академије за школску 1882/3. године. Санкт Петербург, 1883, стр. 22–23. Вести јавне седнице Академијског савета 28. септембра 1883. // Вести састанци Савета Петроградске богословске академије за 1883/4 академску годину. Санкт Петербург, 1884, стр. 94–95. Чистовић И.А. Историја СПбДА у последњих 30 година, стр. 145. Вести јавне седнице Академијског савета од 31. маја 1884. // Вести састанци Савета Петроградске богословске академије за 1883/4 академску годину, стр. 252. Чистовић И.А. Историја СПбДА у последњих 30 година, стр. 213. Часописи заседања Академијског савета од 31. јануара 1890. // Вести састанака Савета Петроградске богословске академије за школску 1889/90. Санкт Петербург, 1895, стр. 137–138. Часописи заседања Академијског савета од 28. августа 1887. // Вести заседања Савета Петроградске богословске академије за школску 1887/8 годину. Санкт Петербург, 1892, стр. 89. Часописи заседања Академијског савета од 7. фебруара 1890. // Вести заседања Савета Петроградске богословске академије за школску 1889/90. Санкт Петербург, 1895, стр. 159–161. Приликом објављивања у разним часописима, А.П. Лопукхин је потписао не само своје име, већ и псеудониме. Од ових последњих познати су: А., А.Л., Л.А., А.П. Раин (оригиналност псеудонима се може ценити ако се зна да се кћи богослова звала Раиса), Аграфов (под овим псеудонимом написан је само један чланак посвећен аграфима), порекло А.П. (порекло М. П.) село Митиакино - домовина научника). Данас село Ушково Ресорт округ Санкт Петербурга. И.Т. У спомен на професора А.П. Лопукхина / У спомен на професора А.П. Лопукхина. (•('22. август 1904). Санкт Петербург, 1904, стр. 7. Смрт мом мужу, мир „У знак сећања на професора А.П. Лопухину, с. 3–4. Јуревич Д., свештеник А.П. Лопухин: животни подвиг „подвижника научног рада“, стр. 27. Лопукхин А.П. Библијска историја у светлу најновијих истраживања и открића. Санкт Петербург, 1889. Т. 1, стр. У-УТ. Руски родослов, стр. 84. Краевски Б.П. Лопухин у историји отаџбине. М.: Центрполиграф, 2001, стр. 421–422. Лопухин А.П. Библијска историја. Т. 1., стр. 71. Хмелевскаја Е.М. Лопухинс „Енциклопедија Лермонтова. М., 1999, стр. 249. Лопукхин А.П. Библијска историја у светлу најновијих истраживања и открића. Т. 1, стр. ВИ. Лопукхин А.П. Библијска историја Старог и Новог завета. Т. 1. Сергијев Посад: Издавачка кућа. Сергијева лавра Свете Тројице, 1998, стр. 127. Јуревич Д., свештеник А.П. Лопухин: животни подвиг „подвижника научног рада“, стр. 28. Лопухин А.П. Две речи у одбрану „Библијске историје у светлу недавних истраживања и открића“: изнуђен укор двојици критичара. СПб.: Тип. Стасјулевич, 1894, стр. 4. Богородски Иа.А. Шта је библијска историја? Санкт Петербург, 1889, стр. 23. Лопухин А.П. Две речи у одбрану „библијске историје“..., стр. 7. Богородски Иа.А. Шта је библијска историја? Витх. 12. Јуревич Д., свештеник А.П. Лопухин: животни подвиг „подвижника научног рада“, стр. 46–47. Лопухин А.П. Вавилонски краљ истине Аммураби и његово новооткривено законодавство у поређењу са Мојсијевим законодавством. Стр.: Тип. Сојкина, 1904, 53 стр. [Отт. из часописа: Луталица, 1904] Лопухин А.П. Идеја о промислу Божијем у историји, углавном према ставовима блаженог Августина и Босуеа: Говор прочитан на свечаном чину Петроградске богословске академије 24. фебруара 1892. Санкт Петербург: Вид. Катански, 1892, 87 стр. [Отт. из: Хришћанско читање, 1892, 1. део, стр. 214–298]; Ед. 2нд. СПб.: Типо-лит. Лопухина, 1898, 126 с. Лопухин А.П. Ироди, њихова династија, њени представници и њихова судбина. СПб.: Тип. Лопухина, 1900, 26 стр. Аверинтсев С.С. Реторика и порекло европске књижевне традиције. М.: Школа „Језици руске културе“, 1996, стр. 238. Корсакова Т. Часни потомци // Комсомолскаа правда, 1991, 9. јануар, стр. 2. Луталица, 1903, октобар, стр. 345. Лопукхин А.П. Главни садржај Библије / Библија објашњења, или коментар на све књиге Светог писма Старог и Новог завета. Ед. А. П. Лопукхина. Санкт Петербург, 1904. Т. И: Мојсијево петокњижје, стр. ВИИИ. Краевски Б.П. Лопухин у историји отаџбине, стр. 437. Соколова Л. Александар Павлович Лопухин // Православни Санкт Петербург, 2003.2, стр. 19–21. Тренутно је доступна електронска верзија „Православне богословске енциклопедије“, коју уређује. проф. А.П. Лопукхина и проф. Н.Н. Глубоковски – у пдф формату на ЦД-у који је припремила Синодална библиотека Московске Патријаршије (директор – протојереј Б. Даниленко) у оквиру пројекта „Библиотека руске верско-философске и црквено-историјске мисли: на крају 20. века“. За више детаља видети: хттп://ввв.борисданиленко.ру/индек2– 2.хтмл – прибл. ед. Краевски Б.П. Лопухин у историји отаџбине, стр. 129. Весник састанака Савета Петроградске богословске академије за школску 1893/94. Санкт Петербург, 1894, стр. 216–217. Анализа енциклике дата је у чланку: Позив на уједињење Цркава // Црквени гласник, 1894, 29–31. Хришћанско читање, 1894, 2. део, стр. 236. Лопухин А.П. Нова папска енциклика Лава КСИИИ, која садржи апостолски устав о одржавању и очувању дисциплине источних цркава // Хришћанско читање, 1895, део 1, стр. 100–118. Лопухин А.П. Односи америчке епископалне цркве са православним истоком по питању уније цркава (1862–1868) // Хришћанско читање, 1882, ИИ део, стр. 74–126, 687715; 1883, ИИ део, стр. 152–183, 353–385.