Jeta dhe vepra e profesorit të SPbDA Alexander Pavlovich Lopukhin

Përmbajtja Familja fisnike e Lopukhins Vite studimi në SPbDA Udhëtim misionar në Amerikë Aktiviteti shkencor në SPbDA A.P. Lopukhin si studiues biblik Projekti për botimin e "Biblës Shpjeguese" nga A.P. Lopukhin dhe problemi i ribashkimit të Kishave Trashëgimia A.P. Lopukhina Historia kombëtare shërben gjithmonë si një mbështetje e fortë dhe një terren i palëkundur për ndërgjegjen dhe vetënjohjen kombëtare. Me hirin e Zotit, ai përmban ideale të mira universale, heronj dhe krijues të ndritshëm, shumë moral, përmes punës së të cilëve u ndërtua Rusia e madhe ortodokse. Një vend të veçantë në serinë e këtyre punëtorëve, njerëzve të mençur, të mëdhenj e fisnikë zë familja fisnike e Lopukhins. Fatet e përfaqësuesve të saj ishin të ndryshëm, por të gjithë ata i shërbyen Kishës dhe Atdheut me besim dhe të vërtetë. Çereku i fundit i shekullit të 19-të. sepse shkenca teologjike ruse është me të vërtetë një "kohë e artë". Mund të renditen dhjetëra teologë me famë botërore që kanë punuar gjatë kësaj periudhe. Midis tyre është profesori Alexander Pavlovich Lopukhin. Prifti Pavel Florensky, në letrat e tij nga kampet (1933-1937), theksoi vazhdimisht se klani dhe familja janë bartësit e përjetësisë, njësia kryesore e shoqërisë njerëzore. Çdo personalitet unik, tashmë i formuar është i lidhur me mijëra fije me familjen e tij, dhe përmes tij - me përjetësinë, sepse "e kaluara nuk ka vdekur". Nga ana tjetër, në familje klani gjen një ekuilibër personalitetesh të formuara, të pashkrirë dhe të pandarë. Kaosit mund t'i rezistohet vetëm duke afirmuar personalitetin, duke thithur përvojën e llojit të tij, duke e dëgjuar atë ... "Mos harroni llojin tuaj, të kaluarën tuaj, studioni gjyshërit dhe stërgjyshërit tuaj, punoni për të konsoliduar kujtesën e tyre." 1 Ne do të prekim historinë e vetëm një familjeje, e cila që në ditët e para u bë ndërtuesi dhe mbrojtësi i Perandorisë së madhe Ruse. Sipas origjinës zyrtare, paraardhësi i Lopukhins ishte djali i të njëjtit princ Kasozh Rededi, i cili u godit me thikë për vdekje në 1022 nga Princi Mstislav, vëllai i Yaroslav të Urtit. Sipas kushteve të duelit, Mstislav Tmutarakansky "pagëzoi djalin e Rededit në ritin ortodoks dhe e martoi atë me vajzën e tij... Prej tyre erdhën pasardhësit, përfaqësuesit e të cilëve hodhën themelet për shumë familje fisnike ruse, përfshirë Lopukhins". Në linjën mashkullore, midis Lopukhinëve kishte djem të Novgorodit, fisnikë të Moskës, kolonel Streltsy, oficerë të Rojeve Jetësore të Regjimentit Preobrazhensky, një admiral, një guvernator, Lartësia e tij e Qetë, një teolog... 2 Ata luftuan me guxim, ishin zyrtarë të ndershëm, gjyqtarë, shkruanin libra monstrash dhe ndërtonin kisha. Shumë prej tyre, pa u futur në faqet e teksteve shkollore, bënë edhe diçka domethënëse. Fyodor Avraamovich Lopukhin në fund të shekullit të 17-të. ndërtoi Kishën e Kryeengjëllit Michael në Manastirin Spaso-Andronikov... Shefi i përgjithshëm Vasily Lopukhin vdiq heroikisht në Gross-Jägersdorf... Drejtor i Departamentit të Policisë ishte Alexey Alexandrovich Lopukhin. Kapiteni Mikhail Sergeevich Lopukhin mori pjesë në një përpjekje të dështuar për të çliruar Perandorin Nikolla II nga robëria bolshevik... Jeta reale e shtetit rus për një mijë vjet po shpaloset para nesh. Në kthesën e shekujve 18-19 - ngritja e familjes Lopukhin. Shtë interesante që përfaqësuesit më të shquar të Lopukhins të kësaj periudhe nuk janë ushtarakë, por personalitete civile, të cilët, megjithatë, i bënë haraç shërbimit të rojeve në rininë e tyre. Lopukhins zotëronin prona të mëdha jo vetëm në tokat e dhëna së fundmi, por gjithashtu u kujdesën për pronat e lashta Lopukhin, për shembull, afër Kaluga dhe afër Tula. Një shembull i një pasurie të madhe dhe të pasur është Yasenevo afër Moskës, e cila tani është pjesë e qytetit. Lopukhins zotëronin fshatin nga viti 1690, kur Cari Peter Alekseevich ia dha atë vjehrrit të tij, deri në vitin 1790, kur u shit. Kulmi i Yasenev ishte vitet '30 dhe '40 të shekullit të 18-të, kur pasuria ishte në pronësi të djalit të vëllait të Tsaritsyn, Fyodor Avraamovich Lopukhin, i cili u torturua në timon. Ai ngriti një kishë të mrekullueshëm në Yasenevo në emër të apostujve suprem Pjetër dhe Pal, një shtëpi të bukur feudali me shërbime dhe shumë struktura dekorative. Disa nga ndërtesat kanë mbijetuar deri më sot. Fundi i 18 - fillimi i shekujve 19 ishte një kohë e kontributeve të shumta dhe të larmishme të Lopukhins në kulturën ruse. Kjo nuk u kufizua vetëm në monumentet arkitekturore, disa prej të cilave, meqë ra fjala, u ndërtuan sipas skicave të tyre, skicave dhe madje vizatimeve të pronarëve, apo portreteve të bukura të përfaqësuesve të familjes, të cilat janë bërë klasike, të bëra nga mjeshtra të mëdhenj. Në gjysmën e parë të shekullit XIX. Emri i Lopukhins doli të ishte i lidhur me letërsinë ruse. Le të marrim shembullin e Abraham Vasilyevich Lopukhin, i cili në rininë e tij shërbeu në gardë, pastaj u bë zyrtar shtetëror, këshilltar aktiv shtetëror dhe njëkohësisht poet dhe përkthyes popullor. Ka prova që Abraham Vasilyevich vlerësohej shumë nga mjeshtra të tillë si V. A. Zhukovsky dhe N. M. Karamzin. A.V. Lopukhin u botua në revistat më të njohura të asaj kohe - "Leximi për shije, mendime dhe ndjenja", në "Shpenzim i këndshëm dhe i dobishëm i kohës", në "Mik i iluminizmit", "Hippocrene", etj. Ai me besim dhe lehtësi përktheu nga frëngjishtja, gjermanishtja, anglishtja dhe greqishtja e vjetër. Në 1796, kur Karamzin përgatiti për botim një libër me dy vëllime me poezi të zgjedhura nga poetët më të mirë të asaj kohe, në vëllimin e parë ai përfshiu dy poezi të A.V. Lopukhin 3. Kishte edhe ushtarakë të shumtë të kësaj familjeje që morën pjesë pa përjashtim në të gjitha luftërat që zhvilloi Rusia në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Le të kujtojmë se vetëm në fushën Borodino në 1812 katër Lopukhins luftuan për vdekje. Të gjithë u shpërblyen, dy vdiqën. Në të gjitha luftërat e Rusisë me Napoleonin, nga Austerlitz në Paris, mori pjesë Lartësia e Tij e Qetë Princi Pavel Petrovich Lopukhin, i cili fitoi shumë nga çmimet më të nderuara dhe u ngrit në gradat nga korneti në kolonel. Më vonë, tashmë si gjeneral, ai mori pjesë me divizionin e tij në fushatën polake. Lopukhins shërbyen në ushtri si gjatë Luftës së Krimesë ashtu edhe gjatë fushatës turke të viteve 1870. Lopukhins gjithashtu luftuan në Luftën Ruso-Japoneze, dhe njëri prej tyre, një roje, madje kërkoi posaçërisht një transferim në ushtri për këtë qëllim, pasi regjimentet e rojeve nuk morën pjesë në betejat në lindje. Në mesin dhe gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë, jurisprudenca u bë një profesion gjithnjë e më i zakonshëm midis Lopukhins. Gjatë kësaj periudhe, sipas listës së origjinës, mund të gjurmohen disa zinxhirë familjarë të avokatëve trashëgues në klanin Lopukhin. Kështu, Alexey Aleksandrovich Lopukhin, pasi kishte shërbyer me sukses në fushat administrative dhe juridike, përfundoi karrierën e tij me gradën e këshilltarit të përgjithshëm dhe të shtetit me kohë të plotë. Djemtë e tij Alexander Alekseevich dhe Sergei Alekseevich gjithashtu u bënë avokatë. Alexander Pavlovich Lopukhin veproi në mënyrë jokonvencionale për familjen Lopukhin - ai ndoqi linjën shpirtërore. Alexander Pavlovich Lopukhin lindi në fshat. Mityakino, rrethi Kamyshinsky, provinca e Saratovit, 4 1 tetor 1852. Shumë artikuj biografikë kushtuar studiuesit biblik tregojnë se ai ka lindur në familjen e një prifti - por kjo vihet në dyshim nga studiuesit e familjes Lopukhin në tërësi, pasi që më 21 shtator 1862, Pavel Ivankore, sipas të cilit, vetëm sherbimi i shefit të Pavel Ivankoviç kishte vlerësuar shërbesën. Ka të ngjarë që ai më pas pranoi urdhra të shenjtë nën ndikimin e djalit të tij. 5 Alexander Pavlovich mori arsimin e tij fillestar në Shkollën Teologjike të Saratovit dhe arsimin e mesëm në Seminarin Teologjik të Saratovit. Në 1874 A.P. Lopukhin u pranua në mbështetjen e qeverisë 6 në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, me të cilën ai lidhi përgjithmonë jetën e tij. Pas pranimit, A.P. Lopukhin zgjedh departamentin e historisë së kishës si drejtimin e tij. 7 Mësuesit këtu ishin teologë dhe historianë të tillë të famshëm si Theodore Gerasimovich i Ullinjve (historia biblike), Ivan Vasilyevich Cheltsov (historia e Kishës së lashtë), Ivan Egorovich Troitsky (historia e re e kishës), Prifti Pavel Fedorovich Nikolaevsky (historia e Kishës Ruse), Ivan Fedorovich (e shpjeguar nga rusishtja) dhe rus. Ivanovich Predtechensky (historia e lashtë civile), Pavel Ivanovich Lyupersolsky (historia e re civile), Mikhail Osipovich Koyalovich (Historia civile ruse), si dhe Dmitry Abramovich Khvolson, Nikolai Ivanovich Barsov dhe Timofey Vasilyevich Barsov. Studentë të kursit XXXV, në të cilin studionte A.P. Lopukhin, përfshiu figura të tilla të famshme të mëvonshme si kryeprifti Alexey Petrovich Maltsev dhe Mikhail Vasilyevich Cheltsov. Gjatë studimeve, profesori i ardhshëm i akademisë studioi me zell gjuhët e lashta dhe moderne, duke kaluar mbrëmje të tëra duke lexuar libra. Në veçanti, studimi i veçantë i Alexander Pavlovich për kryesore teologjia 8 dhe gjuha latine patën një efekt të dobishëm në veprimtaritë e tij të ardhshme 9 . Vlen të përmendet qëndrimi i teologut të ardhshëm ndaj shokëve të tij studentë. Në vitin 1876, ai i dërgoi një peticion rektorit të akademisë: “Duke pasur mundësinë të mbahem me shpenzimet e mia dhe duke ditur se mes shokëve të mi ka njerëz që kanë nevojë për mjete, kërkoj me përulësi ndihmën e Shkëlqesisë suaj për të më larguar nga bursa e qeverisë”. Më 11 shkurt 1876, në një mbledhje të Këshillit të Akademisë, kjo kërkesë u pranua dhe vendi vakant iu dha studentit Alexander Petrovich Flerov. 10 Gjatë viteve të tij studentore, Aleksandër Pavlovich bashkëpunoi në revistat akademike teologjike "Leximi i krishterë" dhe "Buletini i Kishës", ku ai u angazhua në punë korrigjuese, si dhe botoi një sërë artikujsh kritikë shkencorë, publicistikë dhe letrarë për çështje të ndryshme (disa prej të cilëve pretendonin pavarësi dhe risi shkencore) 11 . Kështu, A.P. Lopukhin pati mundësinë që kur ishte ende student të testonte aftësitë e tij duke botuar artikuj në botime akademike. Themeluesi dhe redaktori i Buletinit të Kishës, Profesor A.I. Predtechensky, shumë shpejt vlerësoi studentin e talentuar A.P. Lopukhin dhe shpesh vuri në dukje se vetëm ai më pas do të ishte në gjendje ta zëvendësonte atë si redaktor, dhe ai nuk gaboi në këtë. Puna në duart e studentit të ri ishte në lulëzim të plotë, shpirti po kërkonte në mënyrë të pakontrolluar hapësirën dhe aftësitë e tij të jashtëzakonshme shpaloseshin gjithnjë e më gjerë. Hobi i parë shkencor i studentit A.P. Lopukhin u bë Pentateuku i Moisiut dhe librat profetikë të Testamentit të Vjetër. Studimi i parë, "Profetët e Dhiatës së Vjetër", u botua në 1876. 12 Tashmë në atë kohë, cilësitë e tij të jashtëzakonshme si një shkencëtar i zhytur në mendime të së ardhmes u zbuluan. Është e natyrshme që A.P. Lopukhin shkroi doktoraturën e tij. tezë në të njëjtën fushë. Vepra “Mbi ligjet civile të Moisiut” u vlerësua me një çmim në të holla; 13 disa nga kapitujt e saj u botuan në 1878–1881. në leximin e krishterë. 14 Kjo punë u vlerësua shumë nga recensenti kryesor F.G. Eleonsky: "...Duke qenë i njohur me kërkimet më të rëndësishme mbi temën e disertacionit, autori nuk humbi mes mendimeve të ndryshme dhe në disa raste ishte edhe origjinal. Në aspektin letrar, vepra dallohet për korrektësinë e saj dhe pjesërisht për një artificialitet të gjuhës dhe, në të njëjtën kohë, për gjallërinë e paraqitjes së saj."15 Kjo ishte vepra e parë kushtuar kësaj teme në ruse. Libri ishte rezultat i një studimi të gjatë dhe të thelluar të Pentateukut 16 dhe ishte një zbulim për lexuesin e shkolluar. Më pas, në 1882, vepra e rishikuar dhe e zgjeruar e kandidatit u botua e plotë. 17 Tema kryesore e veprës është sistemi i organizimit të shtetit të Moisiut, ai "fillimi i veçantë që qëndron në bazën e tij (dhe populli i Izraelit filloi ekzistencën e tij kombëtare, duke u shndërruar nga një fis nomad në një popull shtetëror nën udhëheqjen dhe ndikimin e Moisiut; prandaj, fillimet e shtetësisë së tij mund të quhen fare mirë Mozaik, ashtu si vetë shteti - Mozaiku), - "Au theksoi parimi më i përgjithshëm i mundshëm për njeriun, është ky parim njerëzor. shoqëria - domethënë, supremacia supreme e Jehovait, duke pajtuar ekstremet e dominimit dhe nënshtrimit... Ashtu si të gjithë morën pjesë në një marrëveshje me Zotin në themelimin e shtetit, kështu të gjithë duhet të gëzojnë të drejta të barabarta në shtetin që themeluan” 18. Pas përfundimit të kursit akademik në 1878, A.P. Lopukhin iu dha diploma e Kandidatit të Teologjisë nga Këshilli i Akademisë, dhe më 2 qershor ai u konfirmua në të nga Mitropoliti Isidore (Nikolsky). Alexander Pavlovich u diplomua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut si student i masterit, domethënë "me të drejtën për të marrë një diplomë master pa teste të reja me gojë" 19. Udhëtim misionar në Amerikë Pasi përfundoi shkollimin, ai u përball me një zgjedhje të vështirë. Alexander Pavlovich mund të shugurohej dhe të shërbente si prift; ai me të vërtetë donte t'u sillte njerëzve fjalën e Perëndisë. Por veprimtaria misionare nuk ishte më pak tërheqëse. Në atë kohë, në fund të viteve 70. Shekulli XIX, të gjithë kujtuan veprat e fundit të lavdishme të misionarëve të shquar: Peshkopi i Orenburgut dhe Uralit Nikolla (Adoratsky), i cili për shumë vite drejtoi misionin ortodoks në Kinë; themeluesi i misionit ortodoks në Japoni, Kryepeshkopi Nikolla (Kasatkin), i shenjtëruar më vonë nga Kisha Ruse. Në vitin 1879, vdiq Mitropoliti Innokenty (Veniaminov) i Moskës, i cili, si peshkop i Kamçatkës, solli dritën e Krishtit në ishujt e largët Aleutian, për të cilin më vonë u lavdërua edhe si shenjt. Por ishte një rrugë tjetër që tërhoqi teologun e ri - studimet biblike, të cilat në atë kohë kishin marrë shumë materiale të reja nga shkenca laike 20 . Pas mbarimit të akademisë, Alexander Pavlovich nuk mori menjëherë një takim për shkak të mungesës së vendeve të lira, 21, por ai vendosi të kombinojë, të paktën përkohësisht, rrugën e dytë dhe të tretë. Në qershor 1879, "me urdhër të autoriteteve më të larta, pas shkarkimit nga shërbimi i detyrueshëm në departamentin arsimor kishtar, si rezultat i dëshirës së tij të shprehur", Alexander Pavlovich, një ekspert i shkëlqyer i gjuhës, u emërua më 7 qershor 1879 në pozicionin e lexuesit të psalmeve në kishën misionare ortodokse ruse në Nju Jork. 22 Udhëtimi në vendin e tij të detyrës dhe jeta e mëvonshme në Amerikë e pasuruan A.P. Lopukhin me shumë përshtypje të reja. Pothuajse menjëherë pas mbërritjes, ai shkruan shënime udhëtimi të mbushura me vëzhgime të gjalla të jetës së Amerikës, pak të njohura për rusët. Më pas, teologu botoi artikuj për çështje të ndryshme të jetës kishtare dhe shoqërore lokale në revista si "Buletini i Kishës", "Revista Ortodokse", "Endacak", "Bereg", etj. Njëkohësisht ai mori pjesë në botimin e revistës "The Oriental Church Magazine" ("Revista e Kishës Ortodokse"), botuar në 88-181. në Kishën Ruse në Nju Jork. Revista i prezantoi amerikanët me jetën kishtare të Rusisë, të panjohur për ta, me aspiratat fetare, me shpirtin e popullit rus 23 . Më vonë, pasi u kthye në Rusi, në 1882, A.P. Lopukhin botoi një seri librash kushtuar temave që teologu vëzhgoi në vendin e ministrisë së tij. Bëhet fjalë për botime si “Jeta jashtë shtetit: Ese mbi jetën fetare, socio-ekonomike dhe politike në Shtetet e Bashkuara të Amerikës”, “Feja në Amerikë” etj. Aktivitete shkencore në SPbDA Materiali i mbledhur në Botën e Re e lejoi A.P. Lopukhin të shkruante një tezë të jashtëzakonshme masteri, "Katolicizmi Romak në Amerikë: një studim mbi gjendjen aktuale dhe arsyet e rritjes së shpejtë të Kishës Katolike Romake në SHBA", të cilën ai e mbrojti me sukses në një takim publik të Këshillit Akademik, duke u kthyer nga Amerika në St. Petersburg. (Nikolsky) i Shën Petersburgut miratoi A.P.Lopukhin për titullin Master i Teologjisë. 24 Profesor A. Bronzov kujtoi: "Fjalimi para mbrojtjes së disertacionit, 25 piktoreske dhe artistike, dhe vetë mbrojtja ... na magjepsi ne, studentët. Ne pamë qartë se para nesh nuk ishte një skolastik, shqetësues për pyetje që nuk i duheshin askujt, ... por një person i gjallë, plotësisht i gjallë, pa gjurmë, për më tepër, për të paraqitur fjalët e tij të gjata, të qarta dhe të reja në fundin e tij më të lartë ... në fundin e tij më të lartë ... mjeshtri ishte tema e diskutimeve më të gjalla mes studentëve ... Tashmë shumë dhe freskia më e këndshme na përhapi” 26. Pasi mbrojti disertacionin e tij, master u kthye jashtë shtetit pa dëshirë. Akademia, nga ana e saj, punoi shumë për rikthimin e shkencëtarit të talentuar. Sapo mbaroi mandati trevjeçar i Aleksandër Pavlovich në Kishën Ortodokse Ruse në Nju Jork, shkencëtari i ri u kthye në Rusi, në akademinë e tij të lindjes. Më 29 tetor 1882, Këshilli i Akademisë “e pranoi të korrigjonte” pozicionin e sekretarit të Këshillit dhe të bordit të shkollës teologjike. 27 Në këtë pozicion, aktivitetet e A.P. Lopukhina ishin mjaft të dukshme, dhe ai i përmbushi me zell detyrat e tij dhe, gjatë mungesës së rektorit, detyrat e tij. 28 Por një vit më vonë, me kërkesën e tij, 29 mori katedrën e teologjisë krahasuese me daljen në pension të profesorit I. T. Osinin dhe e mori me sukses, si një person i njohur me jetën e huaj fetare dhe kishtare. 31 tetor 1883 A.P. Lopukhin u zgjodh me dhjetë vota kundër dy në pozicionin e profesorit të asociuar të akademisë në departamentin e specifikuar; 30 Më 2 nëntor të po këtij viti ai u konfirmua në këtë detyrë. 31 Por ai shpejt e lë atë: më 20 prill 1884, u miratua një statut i ri akademik, sipas të cilit departamenti i teologjisë krahasuese në akademitë teologjike u hoq. 32 Më 22 gusht 1884, Aleksandër Pavlovich u zgjodh në pozitën e profesorit të asociuar të departamentit të historisë së lashtë civile, 33 në të cilin ai qëndroi për pjesën tjetër të kohës deri në vdekjen e tij, dhe në vitin akademik 1903-1904, sipas rezolutës së Mitropolitit Anthony (Vadkovsky) të Aleksandrit të ri të historisë së Shën Petersburgut dorëheqja e profesorit N.A. Skabalanovich dhe bashkimi i mëvonshëm i dy departamenteve të historisë - antike dhe moderne - në një). Më 19 janar 1890, me dekret të Sinodit të Shenjtë, Aleksandër Pavlovich u konfirmua me gradën e profesorit të jashtëzakonshëm. 34 Gjatë gjithë jetës së tij mësimore dhe shkencore, A.P. Lopukhin u nderua me një sërë çmimesh, duke përfshirë Urdhrin e Shën Vladimirit të shkallës IV dhe Urdhrin e Shën Stanislavit të shkallës III. 35 Atij iu dha edhe çmimi i Hirësisë së Tij Mitropolitit Macarius. 36 Si profesor, A.P. Lopukhin vazhdoi punën e tij shkencore. Drejtimet kryesore të veprimtarisë së tij shkencore ishin: 1. Studime biblike. 2. Popullarizimi i shkencës teologjike të Evropës Perëndimore është rruga e treguar nga Protopresbyter I. L. Yanyshev. 3. Gazetaria kishtare. 4. Tre vjet jetë në Amerikë, të kombinuara me një gjerësi të rrallë horizontesh teologjike, e bënë atë mbështetës të afrimit të besimeve të ndryshme. A.P. Lopukhin mori pjesë aktive në dialogë të ndryshëm ndërfetarë dhe intervista teologjike: a) me Kishën Katolike Romake; b) me Kishën Anglikane; c) me të krishterët siro-persianë. Me veprimtarinë e tij letrare, të cilës Lopukhin iu përkushtua me dashuri vetëmohuese, A.P. Lopukhin fitoi popullaritet të gjerë midis dashamirëve të letërsisë shpirtërore ruse dhe solli përfitime të padyshimta për iluminimin shpirtëror rus. 37 Si një person praktik, Aleksandër Pavlovich e kuptoi më mirë se të tjerët se për të përmirësuar botimet e tij të shumta ishte e nevojshme të kishte shtypshkronjën e tij. Ai e fitoi atë, falë të cilit botimet e tij morën një pamje të shkëlqyer dhe iu shfaqën lexuesit në kohën e duhur dhe të saktë. Askush nuk dyshoi për mundësinë e vdekjes së tij të afërt. Profesori vdiq paqësisht në orën 7 të mëngjesit më 22 gusht 1904 në vilën e tij në fshatin Tyriseva, afër qytetit Terijoki 38. Vdekja e A.P.Lopukhin shkaktoi pikëllim tek të gjithë ata që e njihnin. Në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut u mbajt një mbledhje zie, në të cilën u thanë shumë fjalë të mira për Lopukhin, dhe studentët dhe ndjekësit e tij deklaruan synimin e tyre të vendosur për të përfunduar botimet e mëdha shkencore që ai kishte filluar: ishte pas vdekjes së tij që u bë e qartë se A.P. Lopukhin krijoi një shkollë të tërë shkencore që iu përmbahej disa pikëpamjeve mbi historinë e përgjithshme biblike dhe studimet biblike. Ceremonia mortore për profesorin e ndjerë më 24 gusht u drejtua nga rektori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, peshkopi Sergius (Stragorodsky) i Yamburgut, i shoqëruar nga inspektori Arkimandrit Feofan (Bistrov). A.P. u varros Lopukhin ishte në varrezat Nikolskoye të Lavrës Alexander Nevsky. Shkencëtari, sipas kujtimeve të miqve të tij, kishte "një karakter të natyrshëm të gjallë, të shoqërueshëm, fuqi të mprehta vëzhgimi, një mendje që sintetizonte shpejt dhe një zemër të sjellshme dhe simpatike" 39 . Ne duhet të bëjmë haraç për energjinë dhe efikasitetin e A.P. Lopukhin. Një bashkëkohës i shkencëtarit vuri në dukje se nëse ky i fundit do të kishte një shans për të zënë poste të larta administrative, "ai ndoshta do të kishte qenë autor i shumë projekteve dhe planeve për çështje të ndryshme në fushën e tij" 40 . Pozicioni i tij profesor në njëfarë mënyre i kufizoi prirjet e tij krijuese, "duke i lejuar t'i shprehë ato vetëm në fushën e veprës letrare. Por në këtë fushë ai tregoi produktivitet që është i rrallë jo vetëm në ruse, por edhe në letërsinë e huaj. Për të, si për Origjenin, mund të përsëriten me të drejtë fjalët e të bekuarit Jeronimi, se në jetën e tij ai mund të shkruante aq sa një tjetër nuk mund të lexonte në jetën e tij". Trashëgimia shkencore e A.P. Lopukhin ka dhjetëra vëllime. Vetë teologu, jo pa ironi, dikur tha se do të ishte mirë që të gjitha veprat e profesorëve të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut të mblidheshin në një kabinet të veçantë, duke bërë shaka se veprat e tij do të bëheshin pengesa kryesore, pasi ato tashmë do të zinin një kabinet të veçantë, me përmasa shumë të respektueshme. Nëse do të ishte e mundur të botoheshin të gjitha veprat e tij, të botuara në revista akademike, do të ishte një përmbledhje veprash me shumë vëllime. Nuk kishte asnjë ngjarje të vetme pak a shumë të rëndësishme në jetën kishtare bashkëkohore të Rusisë dhe botës së cilës A.P. Lopukhin nuk do t'i përgjigjej 42 . A.P. Lopukhin si një studiues biblik Natyra energjike e profesorit nuk njihte prehje apo paqe. Alexander Pavlovich ishte autor i shumë veprave serioze arsimore dhe letrare. Por ai hyri në historinë e studimit të kishës ruse kryesisht si një studiues i shquar biblik. Rëndësia e vërtetë e Aleksandër Pavlovich si një studiues biblik rus ortodoks dhe si shembull për t'u ndjekur për teologët e rinj modernë është kjo: me gjithë erudicionin e tij të madh dhe vetëdijen për arritjet e mendimit teologjik perëndimor, ai jo vetëm që nuk i pranoi zhvillimet perëndimore pa reflektimin e duhur në lidhje me traditën e kishës, por përkundrazi, shfaqi idetë e prera, hipotekare dhe të menduara ruse. lexues sa mirë përshtaten faktet e vërteta shkencore në sistemin teologjia biblike ortodokse dhe, nga ana tjetër, sa më i pasur bëhet ky sistem kur kuptohet me ndihmën e këtyre fakteve. Mendja e matur shkencore dhe besimi i thellë i lejuan Aleksandër Pavlovich-it jo vetëm të ndante kokrrat e informacionit të vërtetë shkencor nga byku i hipotezave dhe hamendjeve që i mbështjellin ato, por edhe të demonstronte se sa të dyshimta dhe tendencioze duken teoritë kritike perëndimore në dritën e shkencës strikte. 43 Një nga veprat më të rëndësishme në fushën e studimeve biblike ishte libri “Historia biblike në dritën e kërkimeve dhe zbulimeve të fundit”, botuar në vitet 1889–1890 dhe ribotuar (jo të plotë, në 5 vëllime, si një suplement falas i revistës Wanderer) në vitin 1913. Në parathënien e atyre Loukit, një rezultat i mrekullueshëm. zbulimet që po bëhen në shekullin tonë mbi hirin e harruar të jetës së dikurshme historike të popujve të lashtë të Lindjes, historia biblike është pasuruar jashtëzakonisht në burimet e saj shkencore Literatura jonë në këtë drejtim është shumë prapa letërsisë evropiane dhe ndërsa ne vazhdojmë të përdorim, si të thuash, thërrime nga tryeza e pasur e studimeve biblike-historike, në Perëndim, përmbledhjet e tëra të studimeve të shumta dhe të rëndësishme të atjeshme janë zbuluar prej kohësh. mbi çështje të ndryshme biblike, të zhvilluara në dritën e ndritshme të të gjitha kërkimeve dhe zbulimeve më të fundit. Mungesa e veprave të tilla integrale në vendin tonë përbën një boshllëk të rëndësishëm në literaturën teologjike dhe plotësimi i realizueshëm i këtij boshllëku ishte ajo që ishte menduar gjatë hartimit të këtij libri” 44 . Përveç vetë rrëfimit biblik, libri përfshinte legjenda të botës hebreje dhe pagane për kohët primitive, tregime rabinike, të dhëna arkeologjike dhe gjeografike, zbulimet më të spikatura në Egjipt, Palestinë, Asiro-Babiloni, të cilat dhanë çelësin e leximit të hieroglifeve dhe shkrimeve në formë pyke. Libri ishte menduar jo për një rreth të ngushtë specialistësh shkencorë, por për lexues të arsimuar në përgjithësi. Duke përdorur gjerësisht burime të ndryshme të literaturës moderne të Evropës Perëndimore për këtë temë, në veçanti "Historia e Lindjes së Lashtë" të Lenormand, Bibla e ilustruar e Cassel (botuar në Londër), veprat e Vigouroux, Geikie, Milman, Hertz dhe të tjerë, A.P. Lopukhin i nënshtroi ato në një përpunim të kujdesshëm për të paraqitur një kurs historik koherent. Publiku i ndritur i asaj kohe ishte i emocionuar nga gjetjet më të fundit arkeologjike dhe zbulimet e arkeografëve që lexonin tekste të lashta që dukej se ishin një mister i përjetshëm. Shumë prej tyre lidhen drejtpërdrejt me historinë biblike. E gjithë kjo ndodhi gjatë periudhës së ngritjes së shkollës skeptike, kur Bibla u shpall pothuajse një koleksion mitesh. Në kushte të tilla, zbulimet shkencore nuk mund të shpërfilleshin as nga studiuesit biblikë dhe as nga publiku i ndritur 45 . Do të ishte naive të përpiqeshim të forconim besimin në shenjtërinë e Biblës me gjetje arkeologjike. Besimi nuk është fryt i arsyes, dhe nëse nuk ekziston, atëherë nuk duhet të kërkoni ndihmë nga shkenca, por mëshirë dhe këshilla nga Zoti. Por në gjysmën e dytë të shekullit XIX. Zbulimet arkeologjike lanë një përshtypje kaq të fortë te njerëzit, saqë, sipas shumë teologëve, do të ishte gabim të humbisnin shansin për të konfirmuar fjalët e Shkrimeve të Shenjta me kërkime shkencore. Një nga ata që besonin në mundësinë e shkencës laike - në veçanti, historisë së Lindjes së lashtë dhe arkeologjisë - për të nxitur zhvillimin e njohurive biblike dhe teologjike ishte Alexander Pavlovich Lopukhin. Ai studioi me kujdes zhvillimet më të fundit në këtë fushë dhe së pari përpiloi një përmbledhje të hollësishme të librit të ardhshëm, duke u nisur nga zbulimet që konfirmojnë saktësinë historike të Shkrimeve të Shenjta. Sidoqoftë, doli se kjo përmbledhje është një vepër krejtësisht e pavarur, megjithëse e vogël në vëllim, por mjaft e gjerë në përmbajtje. Më 31 dhjetor 1887, autori nënshkroi këtë vepër për botim dhe i dërgoi një parathënie 46: "Një lëvizje e jashtëzakonshme po ndodh aktualisht në shkencën historike, pikërisht falë atyre zbulimeve të mahnitshme që po bëhen nga hiri i jetës historike të popujve të lashtë të Lindjes. Që nga ajo orë e lumtur kur historianët, duke mos u kufizuar vetëm në stilolaps, morën lopata dhe filluan të gërmojnë mbeturinat e rrënojave në luginat e luginave të luginës së lumit Tig dhe të Nilit, si dhe në vendet e tjera historike të Lindjes, Ehrates, duke mos u kufizuar vetëm në stilolaps. e gjithë bota e njohurive të reja historike u hap para syve të studiuesve: faqet e zbehta dhe të pakta të historisë së popujve të lashtë u bënë jashtëzakonisht të gjalla dhe u zgjeruan, madje u zbulua ekzistenca e popujve dhe monarkive të reja, deri tani plotësisht të panjohura, njohuri për të cilat hodhën dritë të re mbi të gjithë fatin e njerëzimit të lashtë. Por këto zbulime të jashtëzakonshme morën një rëndësi edhe më të madhe për faktin se ishin në korrelacion të ngushtë me historinë biblike dhe jo vetëm që hodhën shumë dritë të re mbi të, duke sqaruar shpesh faqet e saj më të errëta, por gjithashtu paraqitën një konfirmim thuajse të mrekullueshëm të shumë ngjarjeve dhe fakteve biblike, të cilat deri atëherë mund të kritikoheshin pa u ndëshkuar nga skepticizmi... Duhet pranuar se kjo përmbledhje, e quajtur nga autori “Një udhëzues për historinë biblike të Testamentit të Vjetër dhe të Re” dhe e shkruar 110 vjet më parë, nuk e ka humbur rëndësinë e saj sot, pas epokës së persekutimit të Kishës. Në fillim të shekullit të 21-të, fjalët e një besimtari të krishterë lexohen në një mënyrë të re dhe me gëzim, me të cilat A.P. Lopukhin e filloi librin e tij: “Bota, e konsideruar në bukurinë e saj të jashtme dhe harmoninë e brendshme, është një krijim i mrekullueshëm, i mahnitshëm me harmoninë e pjesëve të saj dhe shumëllojshmërinë e mrekullueshme të formave të saj. ashtu si kur shikon për herë të parë një orë, të vjen në mendje mendimi i mjeshtrit që e ka bërë dhe e ka plagosur në mënyrë të pavullnetshme, ashtu edhe kur e shqyrton botën në lëvizjen e saj korrekte dhe strikte, mendja në mënyrë të pavullnetshme vjen te mendimi i fajtorit të cilit i detyrohet ekzistencën dhe strukturën e saj të mrekullueshme” 47. I gjithë libri i Lopukhin përshkohet me besim të zjarrtë në këtë Krijues të madh, të konceptuar prej tij, siç shkruan ai, për të konfirmuar faktet e historisë biblike me zbulime shkencore. Duke lexuar librat e Lopukhin sot, në ditët tona, mund të vërehet vlera edukative dhe madje artistike e veprave të tij. Në to, qartësia dhe saktësia e paraqitjes së fakteve kombinohen me kulturën shekullore të letërsisë ruse, e cila e bën leximin një kënaqësi estetike 48 . Bazuar në një përmbledhje të quajtur "Manual...", A.P. Gjatë disa viteve, Lopukhin krijoi shumë vëllime "Historia biblike në dritën e kërkimeve dhe zbulimeve më të reja". Ai u botua në 1889–1895 dhe po ribotohet ende sot - botimi i fundit, i ndërmarrë nga shtëpia botuese e Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë, u botua në 1998 dhe kushtuar dymijë vjetorit të Lindjes së Krishtit. Në hyrje të "Historisë Biblike..." A.P. Lopukhin shpreh gjithashtu një mendim më të gjerë për rëndësinë e zbulimeve të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të për studimet biblike: "Dhjata e Vjetër është një përgatitje për të Renë. Autoriteti hyjnor i njërit është i lidhur ngushtë me autoritetin hyjnor të tjetrit. Historia e zbulimit të Krishtit mund të kuptohet vetëm nga shpjegimi i Krishtit në botën hebraike. vetëm në dritën e Ungjillit, nëse historia e popullit hebre do të ishte një përzierje mitesh dhe legjendash, atëherë ku do të kishte një themel mbi të cilin mund të mbështetej krishterimi, nëse profecitë do të shkruheshin më vonë se koha të cilës, sipas dëshmisë së tyre, ato i përkasin, atëherë çfarë do të ndodhte me dëshminë e tyre, të cilën vetë Zoti nuk e zgjidhte? gurët bërtasin kundër njerëzve që sulmojnë besimin tonë të shenjtë, perandoritë e harruara prej kohësh të Lindjes së lashtë u ngritën nga varret e tyre shekullore si dëshmi e vërtetësisë së fjalëve të Perëndisë. 49 Profesor Lopukhin ishte i bindur se duke konfirmuar të vërtetën e Biblës me prova materiale nga gërmimet arkeologjike, besimi i tronditur mund të forcohej. Në këtë kuptim, ai ishte një bir i vërtetë i kohës së tij, kur shkenca konsiderohej pothuajse një ilaç për të gjitha sëmundjet shoqërore, kur idealistët ende shpresonin të pajtonin shkencën dhe misterin. Bazuar në shënimet e tij, ai krijoi librin më të plotë në Rusi, më të besueshëm dhe të bazuar në informacionet më të fundit për kohën e tij, për historinë e popullit të zgjedhur të Zotit. Alexander Pavlovich shkroi shpejt "historinë e tij biblike nën dritën e kërkimeve dhe zbulimeve më të fundit" - ai në përgjithësi punoi shpejt - dhe megjithatë kjo punë e madhe zgjati më shumë se gjashtë vjet. Vëllimi i parë i tre vëllimeve "Historia Biblike...", i cili përmban më shumë se 3100 faqe tekst me format të madh, u botua në 1889, i dyti në 1890 dhe i treti vetëm në 1895 50. Përveç kësaj, Lopukhin përpiloi dhe botoi si një shtojcë një shpjegim të librave të tij prej 100 faqesh, ku mund të gjeni të gjithë alfabetin shpjegues. emrat e përveçëm, emrat e popujve të lashtë, emrat e qyteteve dhe mbretërive të lashta, ngjarjet më të rëndësishme në histori dhe konceptet bazë të përfshira në Bibël. Përgjigjet ndaj librit zbuluan dy kampe kryesore të kundërshtarëve - prifti shkruan për këtë në detaje në veprën e tij. Dm. Yurevich. 51 Njëri, i quajtur në mënyrë ironike A.P. Lopukhin, “milingona e shfaqur e kritikës negative mes nesh”, 52 përbëhej nga ata individë që e pranojnë kritikën biblike si diçka që duhet pranuar me besim të plotë në pagabueshmërinë e saj, pra pa marrë parasysh traditën e kishës dhe argumentet e arsyes. Sipas këtyre njerëzve, A.P. Lopukhin në veprën e tij u përpoq të tregonte, para së gjithash, rëndësinë historike të fakteve të paraqitura në Bibël, d.m.th., se historitë e Biblës për krijimin e njeriut, Rënien, përmbytjen dhe ngatërrimin e gjuhëve kanë një bazë të vërtetë historike dhe nuk janë thjesht një lloj i devotshëm im. Duke e kundërshtuar këtë, A.P. Lopukhin vuri në dukje me shumë saktësi se megjithëse autorët e frymëzuar nuk vunë si synim në tregimin biblik zbulimin e të vërtetave shkencore ose shkrimin e historisë universale, por edhe në mungesë të këtij qëllimi, ato të raportuara nga St. Shkrimtarët në një formë përgjithësisht të arritshme, joshkencore të së vërtetës dhe faktet historike e tregojnë frymëzimin e tyre nga fakti se ata janë në përputhje të plotë me zbulimet më të besueshme shkencore si në fushën e natyrës ashtu edhe të historisë. Një përfaqësues i llojit të dytë të kritikës ishte profesori i Akademisë Teologjike të Kazanit Ya.A. Bogorodsky. Ai shprehu habinë dhe pakënaqësinë që A.P. Lopukhin u largua nga shkenca e zakonshme shkollore ruse e shekullit të 19-të. të kuptuarit e historisë biblike si histori e fesë sipas Biblës; në fund të fundit, në një qasje kaq të njohur, "historia biblike" u reduktua vetëm në historinë e fesë dhe nuk kishte vend në të për të përshkruar jetën dhe zakonet e kohërave biblike. 53 Megjithatë, A.P. Lopukhin shkoi më tej dhe u përpoq ta shikonte historinë biblike më gjerësisht - si historinë e popullit biblik, feja e të cilëve "u përfshi në ... libër si pjesë, megjithëse në rëndësinë e tij përbën parimin gjallërues të gjithë jetës së njerëzve". 54 Sipas Lopukhin, “për të përshkruar fatet historike të popullit [izraelit] – jo vetëm në aspektin fetar, por në të gjitha aspektet e jetës së tyre thellësisht të mahnitshme dhe të mrekullueshme historike – ishte detyra e librit tonë” 55. Profesor Ya.A. Bogorodsky e qortoi Lopukhin për faktin se edhe shkencëtarët e Evropës Perëndimore nuk dhanë një kurs kaq koherent dhe të plotë të historisë biblike si shkencëtari ynë, sepse "ata nuk ndjenë guximin për të dhënë një kurs të tillë nga kujdesi shkencor". 56 Megjithatë, kjo ishte e pasaktë: në kohën kur u botua libri i Lopukhin, Abati F. J. Vigouroux (1837–1915) po punonte në një kurs të historisë biblike, të strukturuar në një mënyrë të ngjashme, me të cilin A.P. Lopukhin zhvillonte korrespondencë shkencore. Puna F.Zh. Vigouroux, i botuar disa vite më vonë, konsolidoi konceptin e historisë biblike të propozuar nga A.P. Lopukhin 57 . "Historia Biblike e Dhiatës së Vjetër dhe të Re" nga Profesor A.P. Lopukhin është ende një vepër e patejkalueshme, duke kombinuar tërësinë enciklopedike të informacionit mbi studimet biblike (nga fundi i shekullit të 19-të), thellësinë e vlerësimeve ortodokse të ngjarjeve të historisë biblike dhe hirin e stilit letrar. Dihet gjithashtu se shkencëtari ka punuar në disertacionin e doktoraturës mbi legjislacionin e sapo zbuluar të mbretit babilonas Hammurabi (në drejtshkrimin e atëhershëm - Ammurabi) në krahasim me legjislacionin e Moisiut. Fatkeqësisht, kjo punë nuk ishte e destinuar të përfundonte, megjithëse një pjesë e saj në formën e një artikulli u botua gjatë jetës së shkencëtarit. 58 Fjalimi i Alexander Pavlovich "Ideja e Providencës së Zotit në historinë e njerëzimit", 59 si dhe një vepër tjetër mbi studimet biblike, "Herodët, dinastia e tyre, përfaqësuesit e saj dhe fati i tyre", meritojnë vëmendje. 60 Duke punuar në tekstet e Dhiatës së Vjetër, ai përshkruan një pamje të gjallë të strukturës shoqërore dhe jetës së shtetit të lashtë izraelit me institucionet e tij të martesës, drejtësisë dhe bujqësisë. Alexander Pavlovich Lopukhin e kuptoi potencialin e tij aq plotësisht sa ndonjëherë është e vështirë të besohet se gjithë bollëku i librave dhe veprave shumë vëllimore që ai na la u krijua nga një person. Ai realizoi disa nga planet e tij më themelore së bashku me asistentët, studentët dhe ndjekësit e tij. Sidoqoftë, kjo nuk i heq meritat e A.P. Lopukhin. Vepra e tij e jetës mund të quhet vërtet madhështore. Duke folur për këtë lloj veprash në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, duke përfshirë librat e A.P. Lopukhin, Anëtar Korrespondent i Akademisë së Shkencave Ruse, profesor S.S. Averintsev, vuri në dukje: "Këto botime kanë përvetësuar rezultatet e shkencave humane ruse dhe teologjisë ruse të fundit të së kaluarës; ato japin informacion të mirë për kohën tonë të madhe, si fillimi i shekullit tonë. për të mos përmendur faktin se ata vetë janë një monument i mendimit teologjik dhe kishtar-historik rus të atyre viteve Më shumë se një herë ata do të kënaqin lexuesin me gjuhën e gjallë dhe të qartë ruse, me një lehtësi paraqitjeje paksa të modës së vjetër, sekreti i së cilës, me sa duket, pothuajse ka humbur” 61. Të mos harrojmë këtë përkufizim: A.P. Lopukhin na la pikërisht "monumentet". Projekti për botimin e “Biblës Shpjeguese” Është e nevojshme të tregojmë për një tjetër, ndoshta arritjen më mbresëlënëse shpirtërore dhe shkencore të Profesor Lopukhin. Ai ishte i pari shumë herë, duke ndërmarrë projekte të guximshme dhe madhështore, të cilat i zbatoi vetë, ose së bashku me studentët dhe bashkëpunëtorët e tij (e para “Histori Biblike” e një lloji të ri, e para “Enciklopedi Teologjike Ortodokse”). Këtë herë, Alexander Pavlovich ishte gjithashtu i pari - ai konceptoi dhe filloi të zbatojë, jo më pak, "Biblën Shpjeguese" të parë. V.S. Solovyov ëndërroi për të në një kohë, por nuk shkoi më tej se ëndrrat, sepse vdiq para kohe. 62 Kjo ide, natyrisht, ka lindur shumë kohë më parë. Ideja për të krijuar një koment për të gjithë librat e Biblës i erdhi profesor Lopukhin-it ndërsa punonte për "Historinë Biblike". Kjo tregohet nga një ngjashmëri e caktuar midis dispozitave dhe formulimit të kësaj vepre dhe komentimit të librave të Dhiatës së Vjetër. Është e qartë se Alexander Pavlovich ishte përgatitur për këtë vepër të re për një kohë të gjatë, se ai e filloi atë gradualisht dhe shumë kohë përpara se të vendoste të shpallte publikisht qëllimin e tij për të botuar "Biblën Shpjeguese". Ky njoftim u bë për herë të parë në numrin e tetorit të revistës Wanderer për vitin 1903. Ai fliste për botimin e ardhshëm si një shtesë e revistës së një vepre me shumë vëllime të quajtur «Bibla shpjeguese ose Komentimi i të gjithë librave të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re». Arsyet dhe qëllimet e krijimit të tij u formuluan menjëherë: "Duke filluar këtë botim," tha revista, "redaktorët besojnë se po plotësojnë nevojat më këmbëngulëse dhe urgjente të klerit tonë dhe të gjithë shoqërisë. Çdo vit Bibla bëhet gjithnjë e më e përhapur si në shoqëri ashtu edhe mes klerikëve dhe nuk është larg koha kur ajo do të bëhet një libër referimi në çdo shtëpi të devotshme. Edukimi, si një udhërrëfyes i vlefshëm dhe i pazëvendësueshëm për detin e jetës, por, për fat të keq, fryma e ligësisë dhe babai i gënjeshtrës edhe nga ky burim më i pastër i së vërtetës bëri dhe po bën burim të të gjitha llojeve të gabimeve... Për t'u dhënë barinjve të kishës, si dhe të gjithë dashamirëve të leximit të Fjalës së Zotit, një udhërrëfyes për të kuptuarit e drejtë të së vërtetës nga B. si udhërrëfyes për të kuptuar shumë vende të paqarta në të - ky është qëllimi i këtij botimi...” 63 . Vëllimi i parë i “Biblës Shpjeguese” u botua në pranverën e vitit 1904. Fatkeqësisht, ky ishte vëllimi i vetëm i veprës madhështore që autori i idesë dhe drejtori i botimit arriti të mbante në duar. Në fund të verës, A.P. Lopukhin ndërroi jetë, por puna e tij u vazhdua nga shokët dhe studentët e tij, ndër të cilët ishin studiues të shquar biblikë, shkencëtarë kryesorë të disa akademive teologjike të Rusisë. Libri i parë dhe seksionet individuale të atyre pasardhës u përgatitën për botim nga vetë Alexander Pavlovich. Ai shkroi gjithashtu artikujt hyrës "Koncepti i Biblës", "Përmbajtja kryesore e Biblës", "Dhiata e Vjetër" dhe "Pentateuku". Në të dytën, Lopukhin formuloi, ndoshta, gjënë kryesore që një person duhet të kuptojë kur hap Librin e Librave: “Ideja themelore, qendrore e të gjitha Shkrimeve të frymëzuara biblike, ideja rreth së cilës përqendrohen të gjitha të tjerat, e cila u jep atyre kuptim dhe fuqi, dhe pa të cilën uniteti dhe bukuria e Biblës do të ishin të paimagjinueshme, është doktrina e Mesisë, Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë. Si subjekt i aspiratave të Testamentit të Vjetër dhe të Testamentit të Ri, sipas të gjithë Testamentit të Jezu Krishtit. i Apostullit, mbi bazën e të cilit, me ndërmjetësimin e apostujve dhe profetëve, u hodh dhe u përfundua ndërtimi i shpëtimit tonë (Efesianëve 2:20). E re”, thanë teologët mesjetarë, bazuar në fjalët e Shën Agustinit” 64. Një mësues i mençur, me përvojë, Alexander Pavlovich Lopukhin duket se e çon lexuesin nga një rresht biblik në tjetrin, duke marrë kohën e tij, duke shpjeguar tekstin e shenjtë dhe duke treguar gjatë rrugës shumë gjëra që e bëjnë atë më të qartë, më transparent, më të qartë. Shpesh, veçanërisht në librat e parë të Biblës, komenti i Lopukhin zë gjysmën ose edhe një të katërtën e çdo faqeje. Në librin e Zanafillës gjejmë vetëm tre ose katër, e nganjëherë vetëm dy rreshta biblike për faqe, sepse pjesa tjetër e hapësirës së faqes është e zënë nga një koment i hollësishëm dhe interesant. Është interesante që në nivelin bisedor emri "Lopukhinsky" ishte i lidhur fort me "Biblën Shpjeguese". Sidoqoftë, emri i Alexander Pavlovich u ruajt gjithashtu në faqet e titullit të librave të botuar pas vdekjes së tij - në të njëmbëdhjetë vëllimet ekziston mbishkrimi: "Botuar nga pasardhësit e A.P. Lopukhin". A.P. Lopukhin si studiues dhe edukator i kishës Profesori i palodhur ka shkruar artikuj të panumërt në botime të ndryshme. Artikujt e tij u botuan në "Buletini i Kishës", "Strannik", "Revista Ortodokse", "Gazeta e Kishës", "Leximi i Krishterë" etj. Duke parë raportet vjetore për gjendjen e Akademisë Teologjike, habiteni që në disa vetëm lista e artikujve të A.P. Lopukhin zë dy ose tre faqe shtypje të rregullta. Artikujt e tij veçanërisht interesantë u përkthyen në anglisht, gjermanisht, greqisht, bullgarisht, serbisht dhe gjeorgjisht në 1889-1897. Një numër i madh artikujsh të historisë së lashtë, historisë biblike dhe biografisë u botuan në Fjalorin Enciklopedik Brockhaus-Efron. Në një mbledhje të Vëllazërisë së Virgjëreshës së Bekuar në 1886, ai lexoi për shtetin kishtar-fetar të Amerikës së Veriut dhe në 1888 për qëndrimin e Perëndimit heterodoks ndaj Lindjes Ortodokse. Në "Shoqërinë për edukimin fetar dhe moral në frymën e kishës ortodokse" më 1885 ai mbajti një leksion "Perëndimi modern në marrëdhëniet fetare dhe morale", më vonë për bashkimin e siro-kaldeasve dhe të tjerëve në kishën ortodokse. Aktivitetet arsimore të Alexander Pavlovich kishin terren pjellor. Në 1892, A.P. Lopukhin u bë kryeredaktori i Buletinit të Kishës, organi zyrtar i shtypur i Sinodit të Shenjtë Gjith-Rus (kështu quhej atëherë administrata më e lartë shpirtërore kolegjiale e Kishës sonë Ortodokse). Ishte një revistë javore serioze me shumë faqe që kishte një suplement mujor "Leximi i Krishterë", i themeluar si një botim i veçantë në 1821. Në atë kohë, që nga viti 1875, të dyja revistat ekzistonin tashmë së bashku, si botimi kryesor dhe një suplement i saj, dhe deri në vitin 1892 ata kishin prej kohësh lexuesin e tyre të rregullt 65, Before Lop. “Leximi i krishterë” u redaktuan nga profesorët më të famshëm dhe më të respektuar të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut - A.I. Predtechensky, N.P. Rozhdestvensky, A.I. Sadov; Sipas traditës, redaktorët e këtyre botimeve kanë qenë gjithmonë kore akademike. Alexander Pavlovich Lopukhin e kuptoi se drejtimi i dy botimeve të tilla nuk ishte aspak i lehtë. Dhe ai jo vetëm që i redaktoi me entuziazëm, por edhe shkroi shumë për revistat e tij. Artikujt e tij mbi temat teologjike u botuan në Buletinin e Kishës; mori pjesë në rubrikën polemike të së përjavshmes dhe e bëri atë më të mprehtë. Sipas tij, materialet u shfaqën në Buletinin e Kishës mbi dobinë e shkëmbimit të materialeve midis teologjisë dhe shkencës laike. A.P. Lopukhin hapi një seksion të veçantë në revistë, i cili foli për arritjet e arkeologjisë dhe arkeografisë, nga të cilat, sipas bashkëkohësve, përfitoi revista. Redaktori gjithashtu i kushtoi vëmendje të madhe Leximit të Krishterë. Le të marrim vetëm një revistë, "Leximi i Krishterë", për vitin 1894. Lista e artikujve të shkruar nga A.P. Lopukhin është si vijon: "Kisha e Krishterë në Perandorinë Romake në dy shekujt e parë (para vitit 170)", "Persekutimi i Neronit i të krishterëve dhe politika e perandorëve të krishterë të Perandorisë Romake ndaj tyre" dy shekujt e parë (para vitit 170 Politika e perandorëve romakë pas Trajanit", "Njëqindvjetori i misionit ortodoks në Amerikën e Veriut, 1794–1894: Një përmbledhje historike e aktiviteteve të tij në kujtim të përvjetorit të njëqindvjetorit, 25 shtator 1894", "Në lidhje me botimin e veprave të plota të Gjonit". kishat", "Protestantizmi modern në parimet e tij dhe realiteti aktual", "Krishterimi dhe Budizmi", "Jezuitët, organizimi dhe jeta e tyre e jashtme dhe e brendshme"; përkthimi i veprës së E. Curtius “Apostulli Pal në Athinë dhe gjurmët e ndikimit grek në gjuhën dhe botëkuptimin e tij”; 9 shënime në rubrikën “Lajmet e letërsisë së huaj teologjike”. Temat e artikujve dhe numri i tyre flasin vetë. Në verën e vitit 1899, A.P. Lopukhin mori përsipër redaktimin e një reviste tjetër, "The Wanderer", e cila më parë drejtohej nga kolegu i tij në Akademinë Teologjike, Profesor A.I., për njëzet vjet. Ponomarev 66. Në vitin 1902, Aleksandër Pavlovich ndërmori gjithashtu botimin e një sërë traktatesh teologjike dhe apologjetike nën titullin e përgjithshëm "Krishterimi, Shkenca dhe Mosbesimi në agimin e shekullit të 20-të". Në atë kohë u botuan tre numra të kësaj serie: “Një paraqitje kritike dhe analizë e leksioneve të famshme të eksponentit kryesor të shkencës teologjike gjermane - Harnack - mbi thelbin e krishterimit”; “Ringjallja e Krishtit si mrekullia më e madhe dhe më e besueshme” (autor – A.P. Lopukhin) dhe “Bibla dhe Babilonia” (bazuar në përshtypjet e leksioneve të Prof. Demich). Përveç detyrave të treguara editoriale, Lopukhin redaktoi, për shembull, botimin e dytë të veprave të Arqipeshkvit Trench "Interpretimi i fjalëve të urta në përkthimin e Zinoviev", "Përralla dhe tregime" nga Pletnev, disa vepra të L. Sizemsky, etj. "Enciklopedia Teologjike Ortodokse" Nuk duhet të jetë për t'u habitur që Alexander Pavlovich shpesh merrej me disa gjëra në të njëjtën kohë. Kjo mund të jetë e vështirë për njerëzit e zakonshëm, por natyra e tij e talentuar, aktive dhe energjike me sa duket kërkonte një ngarkesë të tillë dhe një shumëllojshmëri të tillë. Sidoqoftë, duke gjurmuar piketat kryesore të rrugës krijuese shumë intensive të profesorit A.P. Lopukhin, mund të vërehet se që nga fillimi ai gjithmonë bëri disa gjëra në të njëjtën kohë, shkroi disa vepra, drejtoi disa botime, pa e ndërprerë punën e tij mësimore në akademi për një vit. Kështu ishte ai vit - një koleg dhe i njohur u largua nga redaksia dhe Lopukhin mori me gatishmëri një barrë tjetër mbi supet e tij. Për të përmirësuar gjërat, revista filloi të botojë një "Bibliotekë Publike", e cila kishte për qëllim të prezantonte lexuesit me veprat më të mira të shkrimtarëve teologë të famshëm në letërsinë teologjike ruse dhe perëndimore, dhe të përmbante vepra në të gjitha degët e njohurive teologjike. A.P. Lopukhin arriti të botojë një numër veprash teologjike të njohura në këtë seri: "Teologjia Ortodokse Biseduese" nga Rev. I.V. Tolmacheva (1898–1899, vëll. 1–4), “Historia e Kishës së Krishterë në shekullin XIX” (1900–1901, vëll. 1–2), “Jeta dhe veprat e Shën Etërve dhe Mësuesve të Kishës” F.V. Farrar (1902–1903, vëll. 1–2), katër vëllime të një fjalori të madh enciklopedik të titulluar “Enciklopedia Teologjike Ortodokse”. "Enciklopedia Teologjike Ortodokse", natyrisht, nuk ishte një vepër individuale, por ishte Lopukhin ai që ishte frymëzuesi, iniciatori, redaktori, udhëheqësi i ekipit të autorëve dhe autori më aktiv. Enciklopedia u botua nga viti 1900 deri në vitin 1911; U botuan 12 vëllime të kësaj vepre madhështore (deri në shkronjën "K"). Profesor Lopukhin duhet të ketë pasur një rezervë vërtet të pashtershme njohurish, forcë krijuese dhe energji për të filluar këtë botim të ri, të madh në vëllim dhe shumë mundimshëm pak para ditëlindjes së tij të pesëdhjetë. Sigurisht që e ndihmoi fakti që për nga shkalla e të menduarit dhe niveli i njohurive ishte një enciklopedist i vërtetë. Ai arriti të përpilojë dhe redaktojë gjashtë vëllime të Enciklopedisë Teologjike Ortodokse. Gjashtë libra të tjerë u botuan nën redaksinë e kolegut dhe pasuesit të tij, profesorit, doktorit të teologjisë N. N. Glubokovsky. Por ai nuk e mbaroi këtë punë, duke e sjellë vetëm në fjalën "Kostandinopojë", që do të thotë kaq shumë për vetëdijen ortodokse. Materialet e përgatitura për vëllimet e mëvonshme të enciklopedisë, të cilat nuk u botuan për shkak të shpërthimit të Luftës së Parë Botërore më 1914, ruhen ende në arkivat historike të Shën Petersburgut. 67 Vini re se para A.P. Lopukhin në Rusi, askush nuk u përpoq të krijonte diçka të ngjashme me "Enciklopedinë Teologjike Ortodokse". Vetëm dy vjet pas daljes në qarkullim të vëllimit të 12-të të enciklopedisë, u botua "Fjalori i plotë enciklopedik teologjik ortodoks" me dy vëllime. Natyrisht, ishte shumë më kompakt se një enciklopedi, më lirë për t'u shitur dhe mjaft i përshtatshëm për klerikët e zakonshëm dhe laikët. Por për studiuesit teologjikë, shkencëtarët, mësuesit dhe studentët e institucioneve arsimore fetare dhe lexuesit e bibliotekave të mëdha, edhe enciklopedia e papërfunduar me dymbëdhjetë vëllime nga A.P. Lopukhin është ende e preferueshme. 68 Veprimtaritë e përkthimit të A.P. Lopukhina A.P. Lopukhin e kuptoi thellë nevojën për të përkthyer vepra të bukura dhe udhëzuese perëndimore në rusisht dhe, duke qenë një gjuhëtar i rrallë, përktheu shumë vepra të ndryshme edukuese. Kështu, ai përktheu në rusisht nga anglishtja një libër voluminoz të shkrimtarit shpirtëror britanik, Doktor i Teologjisë, Archdeacon i Westiminster, kapelan i zakonshëm i Mbretëreshës së Anglisë F.V. Farrar "Jeta dhe veprat e Etërve të Shenjtë dhe Mësuesve të Kishës: Ese mbi Historinë e Kishës në Biografi" 69. Duhet të supozojmë se A.P. Lopukhin ishte një adhurues i madh i veprave të Farrarit, një shkrimtar shpirtëror i njohur në atë kohë në Evropë, sepse ai filloi ta përkthente këtë libër të tij menjëherë pasi u botua në atdheun e shkrimtarit. Për herë të parë u botua në Edinburg në pranverën e 1889-ës; Tashmë në verë, Alexander Pavlovich mori këtë vëllim të trashë 800 faqesh, dhe vitin tjetër, 1890, përkthimi u miratua nga censura shpirtërore, dhe në 1891 u shfaq në botimin e I.L. Tuzova. F.V. Farrar shkroi dhe A.P. Lopukhin përktheu një libër vërtet të mrekullueshëm në Rusisht - kushdo që merr mundimin për ta gjetur atë në bibliotekë mund të bindet për këtë. Farrar ishte në gjendje t'i tregonte lexuesit historinë e katër shekujve të parë e gjysmë të krishterimit në një mënyrë të gjallë dhe emocionuese, duke folur për gjërat më komplekse në një gjuhë të thjeshtë dhe të kuptueshme. Për më tepër, Farrar dukej se personifikonte historinë e kishës, duke ia paraqitur atë lexuesit në një seri të tërë esesh rreth njerëzve të shquar që ndërtuan Kishën e Krishtit në shekujt e parë. Një galeri e tërë portretesh e figurave më të mëdha të krishterimit del para lexuesit. Dhe këto nuk janë thjesht biografi, por portrete tërësisht artistike të figurave historike, të shkruara mbi bazën e studimit të të dhënave historike, dhe të vetë figurave të përshkruara, dhe të gjithë atmosferës historike që i rrethonte në atë kohë. Një nga lexuesit e parë të librit vuri në dukje se “në këto biografi, baballarët dhe mësuesit e mëdhenj të Kishës duket se ngrihen para nesh nga varret e tyre mijëravjeçare dhe sillen si njerëz të gjallë, duke na mësuar nga përvoja e pasur e jetës së tyre...” 70 . Për më tepër, A.P. Lopukhin përktheu "Jeta e Jezu Krishtit", "Jeta dhe veprat e Apostullit Pal", "Ditët e para të krishterimit", "Në agimin e krishterimit", "Fuqia e errësirës në mbretërinë e dritës" dhe vepra të tjera të të njëjtit F.V. Farrar, "Apologjia e krishterimit" nga Luthard, "Doktrina e krishterë e moralit" nga peshkopi Martensen i Zelandës, "Historia e Kishës së Krishterë" nga D.S. Robertson dhe I. Herzog, "Reflektime mbi jetën, vuajtjen dhe ringjalljen e Zotit tonë Jezu Krisht" nga Thomas a à Kempisian eChristian, Ulgorsay “Biseda mbi predikimin si shërbim baritor” nga peshkopi i Orleansit F. Dupanloup, eseja e Baringould-it “Heroine of the Faith” e kështu me radhë. Erudicioni i jashtëzakonshëm, shija e patëmetë artistike dhe gjuha e patejkalueshme dhe e lëmuar ishin cilësitë dalluese të përkthyesit Lopukhin. Së shpejti, Alexander Pavlovich Lopukhin bëri një propozim në Këshillin e Akademisë Teologjike, i cili i kënaqi dhe i hutoi kolegët e tij. Pasi ka fituar përvojë në punën në përkthimin e veprës së Archdeacon F.V. Farrar, ai propozoi që Akademia të ndërmerrte përkthimin e parë në histori nga greqishtja në rusisht të të gjitha veprave të një prej baballarëve dhe mësuesve të mëdhenj të Kishës, Shën Gjon Gojartit, i cili jetoi në shekujt IV-V. Propozimi i 10 majit 1894 nga A.P. Lopukhin u pranua. 71 Aleksandër Pavlovich udhëhoqi një grup të madh përkthyesish, përktheu vetë dhe redaktoi personalisht gjashtë vëllimet e para të veprave të plota të Shën Gjon Gojartit. Ky koleksion u botua në Shën Petersburg në dymbëdhjetë vëllime në 1898–1906. Dy vëllimet e fundit u botuan pas vdekjes së A.P. Lopukhina. Përkthimi i ndërmarrë me iniciativën e tij mbetet sot i vetmi përkthim i veprave të këtij shenjtori në rusisht, pa të cilin nuk mund të bëjë asnjë teolog apo historian i vetëm i krishterimit. A.P. Lopukhin dhe problemi i ribashkimit të kishës E dalluar nga gjithëpërfshirja e saj mahnitëse, mendja teologjike e A.P. Lopukhin përqafoi jo vetëm të gjitha aspektet e jetës së brendshme të kishës, por edhe shkoi shumë përtej kufijve të saj. Me vigjilencë të jashtëzakonshme, ai ndoqi lëvizjen e mendimit dhe të jetës së të gjithë botës së krishterë, vuri në mend shpejt kuptimin e saj të brendshëm, i dha një interpretim të vërtetë dhe tregoi marrëdhënien që kishte me Kishën Ortodokse. Si rrjedhojë, ai nuk humbi nga sytë lëvizjet që filluan në Perëndim në favor të afrimit me Lindjen Ortodokse. Por si një teolog ortodoks, i cili kuptoi se në çfarë shtresash të thella të jetës kishtare-historike dhe kulturore qëndrojnë arsyet dhe rrënjët e ndarjes së botës së krishterë, ai ishte mjaft i kujdesshëm për lëvizjen drejt bashkimit; dhe kur me vështrimin e tij depërtues pa se ai nuk kishte intensitet të brendshëm të mjaftueshëm për të çuar në ndonjë rezultat pozitiv, ai gjithmonë me fjalën e tij zbulonte mospërputhjen e tij dhe zbulonte papjekurinë teologjike të atyre që e përkrahnin këtë lëvizje fiktive. Ndërsa ishte në Amerikë, Lopukhin mblodhi materiale unike për jetën fetare në Shtetet e Bashkuara; në veçanti ai ishte shumë i interesuar për përhapjen e katolicizmit. Ai shkroi veprën "Katolicizmi Romak në Amerikë. Një studim i gjendjes aktuale dhe shkaqet e rritjes së shpejtë të Kishës Katolike Romake në Shtetet e Bashkuara të Amerikës së Veriut". Më pas, A.P. Lopukhin iu nënshtrua një analize kritike enciklikën e lëshuar nga Papa Leo XIII në 1894, e cila përmbante një thirrje për bashkimin e Kishave. Kjo enciklikë, që fillon me fjalët "Praeclara gratulationis publicae testimonia" ("Deklarata të lavdishme të urimit publik"), e përkthyer në rusisht nga A.P. Lopukhin, ishte një dokument që meritonte vëmendjen më serioze. 72 “Me dashuri të veçantë ne i drejtohemi Lindjes, prej nga erdhi shpëtimi për mbarë botën”, shkroi Papa Leo XIII. “Është pikërisht pritja e përmbushjes së dëshirës sonë që na frymëzon me shpresë të gëzueshme se nuk është e largët koha kur Kishat Lindore, të famshme për besimin e tyre të gjallë dhe lavdinë e lashtë, do të kthehen në të njëjtin vend prej nga u larguan”. 73 Ndër popujt ortodoksë, të cilëve Papa Leoni XIII iu drejtua në enciklikën e tij, ai veçoi veçanërisht sllavët, pa dyshim duke iu referuar në radhë të parë Rusisë ortodokse. Prof. A.P. Lopukhin shpejt iu përgjigj këtyre ngjarjeve në jetën e Kishës Katolike Romake me artikullin “Enciklika e re e Papa Leo XIII, që përmban “Kushtetutën Apostolike” mbi ruajtjen dhe vendosjen e disiplinës së kishave lindore”, 74 ku ai ia nënshtroi përmbajtjen dhe kritikat serioze të dy dokumenteve në një analizë të hollësishme. “Nga këndvështrimi i Romës, ata që pranuan bashkimin janë vetëm skizmatikë që janë penduar për gabimin e tyre, dhe për këtë arsye do të ishte paturpësi nga ana e tyre të pretendonin barazi me Kishën, e cila është vetëm shtylla dhe pohimi i së vërtetës dhe jashtë së cilës nuk ka shpëtim”, shkruante A.P. Lopukhin. 75 Përveç kësaj, ai besonte se “qëllimet personale të Leo XIII mund të jenë më të sinqertat dhe dashamirësit, dhe disa pika të “Kushtetutës”, në lirshmërinë dhe tolerancën e tyre, në fakt shkojnë më tej sesa lejojnë zakonisht pasardhësit e “princit të apostujve”. Por, në të njëjtën kohë, mund të argumentohet se personaliteti i një pape individual mbytet gjithmonë në sistemin e papatit dhe sapo fisniku Leo XIII largohet nga skena, të gjitha ndërmarrjet e tij të mira përthithen nga sistemi i papatit. 76 Çdo vepër thekson vazhdimisht idenë se ribashkimi i kishave mbi bazën e propozuar nga papët është i paimagjinueshëm, pasi vetëdija më e thellë e popujve ortodoksë lindorë rebelohet kundër tij. Ky ishte këndvështrimi i Prof.A.P.Lopukhin për marrëdhëniet ortodokse-katolike. Duhet të njihet merita e madhe e A.P. Lopukhin në vendosjen e kontakteve ndërmjet përfaqësuesve të Kishës Ortodokse dhe Episkopale Amerikane. Në 1882, ai botoi materiale të përpiluara prej tij nga procesverbali i mbledhjeve të Konferencave të Përgjithshme të Kishës Episkopale Amerikane për vitet 1862-1874, duke dëshmuar dëshirën e anëtarëve të saj për të krijuar marrëdhënie më të ngushta me Ortodoksinë universale. 77 Profesor A.P. Lopukhin nuk ishte i anashkaluar nga dialogu midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Siro-Persiane (Asiriane). Vdekja e parakohshme e profesorit A.P. Lopukhin nuk e ndërpreu punën në projektet e tij të shumta. Redaktorët e revistës “Strannik” vazhduan të punojnë për numrat e “Biblës Shpjeguese”. Gjatë 10 viteve, nga viti 1904 deri në vitin 1913, u botuan 12 vëllime të këtij studimi themelor. Një projekt tjetër i A.P. Lopukhin, i cili vazhdoi pas vdekjes së tij nga profesori N.N. Glubokovsky, u pengua nga revolucioni i vitit 1917. Vëllimi i 12-të i "Enciklopedisë Teologjike Ortodokse", i cili përfshinte artikuj që fillonin me shkronjën "K", doli të ishte i fundit. Megjithatë, kjo ide e A.P. Lopukhin ka gjetur një mishërim të ri në kohën tonë. Botuesit dhe autorët e Enciklopedisë Teologjike moderne Ortodokse vazhdojnë veprën e Aleksandër Pavlovich dhe, në një farë kuptimi, mund të konsiderohen pasardhës të tij. Trashëgimia e gjerë biblike dhe teologjike e shkencëtarit të madh, e rizbuluar në kontekstin e ringjalljes së studimeve biblike ruse, pret një analizë të hollësishme dhe gjithëpërfshirëse të studiuesve modernë të Shkrimeve të Shenjta. Florensky P., prift. Të gjitha mendimet janë për ju: Letra familjes nga kampet dhe burgjet. 1933–1937 Shën Petersburg: Satis, 2004, f. 15 Ivanov A. Shtëpitë dhe njerëzit: Nga historia e pallateve të Shën Petersburgut. Shën Petersburg: Lenizdat, 1997, f. 128 Lopukhins. 500 vjet shërbim për Dukatin e Madh të Moskës, Mbretërinë, Perandorinë Ruse: Shënime historike dhe gjenealogjike // Asambleja Fisnike. M., 1995. Nr. 2. Pchelov E.V. Lopukhins // Historia e brendshme. Historia e Rusisë nga kohërat e lashta deri në 1917: Enciklopedi. M.: BRE, 2000. T. 3, f. 394–396. Në ditët e sotme ndodhet në rrethin Rudnyansky të rajonit të Volgogradit. Në këtë fshat ka ekzistuar një kishë prej druri me një altar në emër të Ikonës Kazane të Nënës së Zotit, e ndërtuar me përpjekjet e famullitarëve në vitin 1787 (Libri referues i dioqezës së Saratovit / Përpiluar sipas planit të peshkopit Aleksi. Saratov: Type. Union of St. Clerks, 1912, f. 248). Zgjidhja e kësaj çështjeje mbetet për kërkime të ardhshme, pasi kërkon punë me materiale arkivore. Revista të mbledhjes së Këshillit të Akademisë më 28 gusht 1874. // Revista të mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për 1874. Shën Petersburg, 1874, f. 166. Është interesante që, kur aplikoi, Aleksandër Pavlovich nuk kishte kohë për të përgatitur të gjitha dokumentet dhe nëna e tij duhej të dorëzonte certifikatat e lindjes dhe të pagëzimit në shtator (Po aty, f. 192). Revista të mbledhjes së Këshillit të Akademisë më 19 shtator 1874 // Revista të mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për 1874. Shën Petersburg, 1874, f. 186. Gazetat e mbledhjes së zakonshme të Këshillit të Akademisë më 23 shtator 1877 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1877/8. Shën Petersburg, 1878, f. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f 22 gusht 1904) // Wanderer, 1904, shtator, f. 289. Gazetat e mbledhjes së Këshillit të Akademisë më 11 shkurt 1876 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1875/1876. Shën Petersburg, 1876, f. 29–30. Yurevich D., prift. Alexander Pavlovich Lopukhin: bëma e jetës së "një asketi të punës shkencore" (në 150 vjetorin e lindjes së tij) // Buletini i Kishës, 2002, Nr. 10, f. 25. “http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Profetët e Dhiatës së Vjetër: Karakteristikat biblike dhe historike // Leximi i krishterë, 1876, pjesa 1, f. 695–729 Revista e mbledhjes publike të Këshillit të Akademisë më 13 shkurt 1878 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1877/8, f. 202–203. Shihni gjithashtu: Damian (Zaletov), ​​ngum. Profesor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut Alexander Pavlovich Lopukhin (në 100 vjetorin e vdekjes së tij) // Buletini i Kishës, 2004, 8–9, f. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Marrëdhëniet familjare sipas ligjeve të Moisiut // Lexim i krishterë, 1878, pjesa 2, f. 341–377. Martesa dhe marrëdhëniet e lidhura sipas ligjeve të Moisiut // Leximi i krishterë, 1879, pjesa 1, f. 6998. Shteti dhe shoqëria sipas ligjeve të Moisiut // Po aty, f. 333–353; Administrata shtetërore sipas ligjeve të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut për vitin akademik 1877/8. Shën Petersburg, 1878, f. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f 22 gusht 1904) // Wanderer, 1904, shtator, f. 289. Revista e mbledhjes së Këshillit të Akademisë më 11 shkurt 1876 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1875/1876. Shën Petersburg, 1876, f. 29–30. Yurevnch D., prift. Alexander Pavlovich Lopukhin: bëma e jetës së "një asketi të punës shkencore" (në 150 vjetorin e lindjes së tij) // Buletini i Kishës, 2002, Nr. 10, f. 25. "http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml" http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Profetët e Testamentit të Vjetër: Biblik-historike, karakteristikat /1, leximi i krishterë, pjesë 17. 695–729 Revista e mbledhjes publike të Këshillit të Akademisë më 13 shkurt 1878 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1877/8, f. 202–203. Shihni gjithashtu: Damian (Zaletov), ​​ngum. Profesor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut Alexander Pavlovich Lopukhin (në 100 vjetorin e vdekjes së tij) // Buletini i Kishës, 2004, 8–9, f. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Marrëdhëniet familjare sipas ligjeve të Moisiut // Lexim i krishterë, 1878, pjesa 2, f. 341–377. Martesa dhe marrëdhëniet e lidhura sipas ligjeve të Moisiut // Leximi i krishterë, 1879, pjesa 1, f. 6998. Shteti dhe shoqëria sipas ligjeve të Moisiut // Po aty, f. 333–353; Administrata publike sipas Moisiut // Po aty, f. 631–648; Toka dhe prona sipas ligjeve të Moisiut // Lexim i krishterë, 1881, pjesa 1, f. 157–195. Gazetat e mbledhjes publike të Këshillit të Akademisë më 11 qershor 1877 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1877/8, f. 234–239. Lopukhins: Familje fisnike, f. 128. Lopukhin A.P. Ligji i Moisiut: Një studim i ligjeve familjare, socio-ekonomike dhe qeveritare të Moisiut, me shtojcën e traktatit: Gjykimi i Jezu Krishtit i parë nga një këndvështrim juridik. SPb.: Lloji. Eleonsky, 1882, U1313 f. Lopukhin A.P. Shteti dhe shoqëria sipas ligjeve të Moisiut, f. 334. Gazetat e mbledhjes publike të Këshillit të Akademisë më 31 maj 1878 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1877/8, f. 249. Shih edhe: Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., f. 291. Klyuchevsky V.O. Portrete historike. M.: Pravda, 1990, f. 91 Gazetat e mbledhjes së zakonshme të Këshillit të Akademisë më 1 shtator 1878 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1878/9. Shën Petersburg, 1879, f. 30. Revista u botua në anglisht. Një revistë kishtare në rusisht u shfaq në Nju Jork vetëm njëzet vjet më vonë, kur peshkopi i ri i Shën Tikhonit Aleutian-Alaskan (Belavin), Patriarku i parë i ardhshëm All-Rus i kohëve moderne, erdhi në Amerikë për të kryesuar dioqezën ortodokse ruse. Nën drejtimin e peshkopit Tikhon, në Nju Jork filloi botimi i "Buletinit Ortodoks Amerikan" në gjuhën ruse, u themeluan tre shkolla misionare dyvjeçare, u krijuan dy vikariate - Alaskan dhe Bruklin, seminare teologjike u hapën në Minneapolis dhe Cleveland, Manastiri i Shën Tikhonit në Kishën Ruse të Orhodoksit u rrit në numrin e Kishës së Orhodoksit në Amerikë. 75. Chistovich I.A. Historia e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut gjatë 30 viteve të fundit (1858-1888). Shën Petersburg, 1889, f. 188. Shih: Lopukhin A.P. Fjalimi i mbajtur para mbrojtjes publike të një teze të paraqitur për gradën master, me titull "Katolicizmi Romak në Amerikë". Shën Petersburg, 1881, 16 f. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., f. 293. Revista e mbledhjes publike të Këshillit të Akademisë më 20 tetor 1882 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin shkollor 1882/3. vit. Shën Petersburg, 1883, f. 22–23. Gazetat e mbledhjes publike të Këshillit të Akademisë më 28 shtator 1883 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1883/4. Shën Petersburg, 1884, f. 94–95. Chistovich I.A. Historia e SPbDA gjatë 30 viteve të fundit, f. 145. Revista e mbledhjes publike të Këshillit të Akademisë më 31 maj 1884 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut për vitin akademik 1883/4, f. 252. Chistovich I.A. Historia e SPbDA gjatë 30 viteve të fundit, f. 213. Revista e mbledhjes së Këshillit të Akademisë më 31 janar 1890 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1889/90. Shën Petersburg, 1895, fq. 137–138. Gazetat e mbledhjes së Këshillit të Akademisë më 28 gusht 1887 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1887/8. Shën Petersburg, 1892, f. 89. Gazetat e mbledhjes së Këshillit të Akademisë më 7 shkurt 1890 // Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1889/90. Shën Petersburg, 1895, f. 159–161. Kur botoi në periodikë të ndryshëm, A.P. Lopukhin nënshkroi jo vetëm emrin e tij, por edhe pseudonimet. Nga këto të fundit dihen: A., A.L., L.A., A.P. Rain (origjinaliteti i pseudonimit mund të vlerësohet nëse e dini se emri i vajzës së teologut ishte Raisa), Agrafov (vetëm një artikull kushtuar agrafëve u shkrua me këtë pseudonim), Artemon Matveev (origjina e fshatit M.P.mority nuk mund të vendosej) Mityakino - atdheu i shkencëtarit). Në ditët e sotme fshati Ushkovo Resort rrethi i Shën Petersburg. I.T. Në kujtim të Profesor A.P. Lopukhin / Në kujtim të Profesor A.P. Lopukhina. (•('22 gusht 1904). Shën Petersburg, 1904, f. 7. Vdekje burrit tim, paqe “Në kujtim të profesor A.P. Lopukhina, s. 3–4. Yurevich D., prifti A.P. Lopukhin: bëma e jetës së një "asketi të punës shkencore", f. 27. Lopukhin A.P. Historia biblike në dritën e kërkimeve dhe zbulimeve më të fundit. Shën Petersburg, 1889. T. 1, f. U-UT. Gjenealogjia ruse, f. 84. Kraevsky B.P. Lopukhins në historinë e Atdheut. M.: Tsentrpoligraf, 2001, f. 421–422. Lopukhin A.P. Historia biblike. T. 1., f. 71. Khmelevskaya E.M. Lopukhins "Enciklopedia Lermontov. M., 1999, f. 249. Lopukhin A.P. Historia biblike në dritën e kërkimeve dhe zbulimeve më të fundit. T. 1, f. VI. Lopukhin A.P. Historia biblike e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. T. 1. Sergiev Posad: Shtëpia botuese. Triniteti i Shenjtë Sergius Lavra, 1998, f. 127. Yurevich D., prifti A.P. Lopukhin: bëma e jetës së një "asketi të punës shkencore", f. 28. Lopukhin A.P. Dy fjalë në mbrojtje të "historisë biblike në dritën e kërkimeve dhe zbulimeve të fundit": një qortim i detyruar për dy kritikë. SPb.: Lloji. Stasyulevich, 1894, f. 4. Bogorodsky Ya.A. Çfarë është historia biblike? Shën Petersburg, 1889, f. 23. Lopukhin A.P. Dy fjalë në mbrojtje të "historisë biblike"..., f. 7. Bogorodsky Ya.A. Çfarë është historia biblike? Me. 12. Yurevich D., prifti A.P. Lopukhin: bëma e jetës së një "asketi të punës shkencore", f. 46–47. Lopukhin A.P. Mbreti babilonas i së vërtetës Ammurabi dhe legjislacioni i tij i sapo zbuluar në krahasim me legjislacionin e Moisiut. Fq.: Lloji. Soykina, 1904, 53 f. [Ott. nga revista: Wanderer, 1904] Lopukhin A.P. Ideja e providencës së Zotit në histori, kryesisht sipas pikëpamjeve të të Bekuarit Agustin dhe Bossuet: Fjalimi i lexuar në aktin solemn të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut më 24 shkurt 1892 Shën Petersburg: Lloji. Katansky, 1892, 87 f. [Ott. nga: Lexim i krishterë, 1892, pjesa 1, f. 214–298]; Ed. 2. SPb.: Tipo-lit. Lopukhina, 1898, 126 f. Lopukhin A.P. Herodët, dinastia e tyre, përfaqësuesit e saj dhe fati i tyre. SPb.: Lloji. Lopukhina, 1900, 26 f. Averintsev S.S. Retorika dhe origjina e traditës letrare evropiane. M.: Shkolla "Gjuhët e Kulturës Ruse", 1996, f. 238. Korsakova T. Pasardhësit e nderit // Komsomolskaya Pravda, 1991, 9 janar, f. 2. Wanderer, 1903, tetor, f. 345. Lopukhin A.P. Përmbajtja kryesore e Biblës / Bibla shpjeguese, ose një koment i të gjithë librave të Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Vjetër dhe të Ri. Ed. A. P. Lopukhina. Shën Petersburg, 1904. T. I: Pentateuku i Moisiut, f. VIII. Kraevsky B.P. Lopukhins në historinë e Atdheut, f. 437. Sokolova L. Alexander Pavlovich Lopukhin // Ortodoks Shën Petersburg, 2003.2, f. 19–21. Aktualisht në dispozicion është versioni elektronik i "Enciklopedisë Ortodokse Teologjike", redaktuar nga. prof. A.P. Lopukhina dhe prof. N.N. Glubokovsky - në format pdf në një CD të përgatitur nga Biblioteka Sinodalale e Patriarkanës së Moskës (drejtor - Kryeprifti B. Danilenko) në kuadër të projektit "Biblioteka e mendimit fetaro-filozofik dhe kishtar-historik rus: në fund të shekullit të 20-të". Për më shumë detaje, shihni: http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – përafërsisht. ed. Kraevsky B.P. Lopukhins në historinë e Atdheut, f. 129. Ditari i mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut për vitin akademik 1893/94. Shën Petersburg, 1894, f. 216–217. Një analizë e enciklikës jepet në artikullin: Thirrja për bashkimin e Kishave // ​​Buletini i Kishës, 1894, 29–31. Lexim i krishterë, 1894, pjesa 2, f. 236. Lopukhin A.P. Enciklika e re papale e Leo XIII, që përmban kushtetutën apostolike për ruajtjen dhe ruajtjen e disiplinës së Kishave Lindore // Leximi i krishterë, 1895, pjesa 1, f. 100–118. Lopukhin A.P. Marrëdhëniet e Kishës Episkopale Amerikane me Lindjen Ortodokse për çështjen e bashkimit të Kishave (1862–1868) // Lexim i krishterë, 1882, pjesa II, f. 74–126, 687715; 1883, pjesa II, f. 152–183, 353–385.