Život a dielo profesora SPbDA Alexandra Pavloviča Lopukhina

Obsah Šľachtická rodina Lopukhinovcov Roky štúdia na SPbDA Misijná cesta do Ameriky Vedecká činnosť na SPbDA A.P. Lopukhin ako biblista Projekt vydania „Vysvetľujúcej biblie“ od A.P. Lopukhina ako cirkevného bádateľa a pedagóga „Pravoslávna teologická encyklopédia“ Prekladateľské aktivity cirkvi A.P. Dedičstvo A.P. Lopukhina Národné dejiny vždy slúžia ako pevná opora a neotrasiteľná pôda národného povedomia a sebapoznania. Z Božej milosti obsahuje dobré univerzálne ideály, jasných, vysoko morálnych hrdinov a tvorcov, prostredníctvom ktorých bolo vybudované veľké pravoslávne Rusko. Osobitné miesto v sérii týchto pracovníkov, múdrych, veľkých a ušľachtilých ľudí zaujíma šľachtická rodina Lopukhinovcov. Osudy jej predstaviteľov boli rôzne, ale všetci slúžili Cirkvi a vlasti s vierou a pravdou. Posledná štvrtina 19. storočia. pretože ruská teologická veda je skutočne „zlatým časom“. Možno vymenovať desiatky svetoznámych teológov, ktorí v tomto období pôsobili. Medzi nimi je profesor Alexander Pavlovič Lopukhin. Kňaz Pavel Florenskij vo svojich listoch z táborov (1933–1937) opakovane zdôrazňoval, že rod a rodina sú nositeľmi večnosti, hlavnou jednotkou ľudskej spoločnosti. Každá jedinečná, už formovaná osobnosť je spojená tisíckami vlákien so svojou rodinou a cez ňu - s večnosťou, pretože „minulosť nepominula“. Na druhej strane v rodine klan nachádza rovnováhu formovaných osobností, ktoré nie sú spojené a nerozlučné. Chaosu sa dá odolať jedine potvrdzovaním osobnosti, nasávaním skúseností jej druhu, počúvaním... „Nezabúdajte na svojich druhov, na svoju minulosť, študujte svojich starých otcov a pradedov, pracujte na upevňovaní ich pamäti.“ 1 Dotkneme sa histórie iba jednej rodiny, ktorá sa od prvých dní stala staviteľom a ochrancom veľkej Ruskej ríše. Podľa oficiálneho rodokmeňa bol predok Lopukhinovcov synom toho istého kasožského princa Redediho, ktorého v roku 1022 ubodal knieža Mstislav, brat Jaroslava Múdreho. Podľa podmienok duelu Mstislav Tmutarakansky „pokrstil Redediho syna v pravoslávnom obrade a oženil ho so svojou dcérou... Z nich vzišlo potomstvo, ktorého predstavitelia položili základ mnohým ruským šľachtickým rodinám vrátane Lopukhinov“. V mužskej línii boli medzi Lopuchinmi novgorodskí bojari, moskovskí šľachtici, plukovníci Streltsy, dôstojníci plavčíkov Preobraženského pluku, admirál, guvernér, jeho pokojná výsosť, teológ... 2 Bojovali statočne, boli čestnými úradníkmi, sudcami, písali knihy, stavali kláštory a kostoly. Mnohí z nich bez toho, aby sa dostali na stránky učebníc, urobili aj niečo významné. Fjodor Avraamovič Lopukhin na konci 17. storočia. postavil kostol archanjela Michala v kláštore Spaso-Andronikov... Hlavný generál Vasilij Lopukhin hrdinsky zomrel pri Gross-Jägersdorfe... Riaditeľom policajného oddelenia bol Alexej Alexandrovič Lopuchin. Kapitán Michail Sergejevič Lopuchin sa zúčastnil na neúspešnom pokuse o oslobodenie cisára Mikuláša II. z boľševického zajatia... Pred nami sa odvíja skutočný život ruského štátu na tisíc rokov. Na prelome 18.-19. storočia - vzostup rodu Lopukhinovcov. Je zaujímavé, že najvýraznejšími predstaviteľmi Lopukhinovcov tohto obdobia nie sú vojenskí muži, ale civilní hodnostári, ktorí však v mladosti vzdali hold strážnej službe. Lopukhinovci vlastnili rozsiahle majetky nielen na nedávno udelených pozemkoch, ale starali sa aj o staroveké lopukkinské majetky, napríklad pri Kaluge a pri Tule. Príkladom veľkého a bohatého panstva je Yasenevo pri Moskve, ktoré je dnes súčasťou mesta. Lopukhinovci vlastnili obec od roku 1690, kedy ju cár Peter Alekseevič daroval svojmu svokrovi, až do roku 1790, kedy bola predaná. Jasenevov rozkvet boli 30. a 40. roky 18. storočia, keď panstvo vlastnil syn caricynovho brata Fjodora Avraamoviča Lopukhina, ktorý bol mučený na volante. Postavil nádherný chrám v Yasenevo v mene najvyšších apoštolov Petra a Pavla, krásny kaštieľ so službami a mnohými dekoratívnymi stavbami. Niektoré budovy sa zachovali dodnes. Koniec 18. – začiatok 19. storočia bol časom početných a rôznorodých príspevkov Lopukhinovcov do ruskej kultúry. Neobmedzovalo sa to len na architektonické pamiatky, z ktorých niektoré boli mimochodom postavené podľa vlastných náčrtov, náčrtov a dokonca aj kresieb majiteľov, alebo krásnych portrétov predstaviteľov rodiny, ktoré sa stali klasikou od veľkých majstrov. V prvej polovici 19. stor. Ukázalo sa, že meno Lopukhinovcov je spojené s ruskou literatúrou. Vezmime si príklad Abraháma Vasilieviča Lopukhina, ktorý v mladosti slúžil v garde, potom sa stal štátnym úradníkom, aktívnym štátnym radcom a zároveň populárnym básnikom a prekladateľom. Existujú dôkazy, že Abraháma Vasiljeviča si vysoko cenili takí majstri ako V. A. Žukovskij a N. M. Karamzin. A.V. Lopukhin bol publikovaný v najpopulárnejších časopisoch tej doby - "Čítanie pre chuť, myšlienky a pocity", v "Príjemné a užitočné trávenie času", v "Priateľ osvietenia", "Hippocrene" atď. S istotou a ľahko preložil z francúzštiny, nemčiny, angličtiny a starovekej gréčtiny. V roku 1796, keď Karamzin pripravil na vydanie dvojzväzkovú knihu vybraných básní najlepších básnikov tej doby, do prvého zväzku zaradil dve básne A.V. Lopukhin 3. Boli tam aj početní vojaci tejto rodiny, ktorí sa bez výnimky zúčastnili na všetkých vojnách, ktoré Rusko viedlo v devätnástom storočí. Pripomeňme, že iba na poli Borodino v roku 1812 štyria Lopukhini bojovali na smrť. Všetci boli ocenení, dvaja zomreli. Vo všetkých ruských vojnách s Napoleonom, od Slavkova po Paríž, sa zúčastnil Jeho pokojná výsosť princ Pavel Petrovič Lopukhin, ktorý si vyslúžil mnohé z najvýznamnejších ocenení a postúpil v hodnosti od korneta po plukovníka. Neskôr sa už ako generál zúčastnil so svojou divíziou poľského ťaženia. Lopukhinovci slúžili v armáde počas krymskej vojny aj počas tureckej kampane v 70. rokoch 19. storočia. Lopukhinovci bojovali aj v rusko-japonskej vojne a jeden z nich, gardista, dokonca na tento účel špeciálne požiadal o preloženie do armády, keďže gardové pluky sa bojov na východe nezúčastňovali. V polovici a v druhej polovici devätnásteho storočia sa medzi Lopukhinmi stala právna veda čoraz bežnejšou profesiou. Počas tohto obdobia je podľa rodokmeňa možné vysledovať niekoľko rodinných reťazcov dedičných právnikov v klane Lopukhin. Alexey Aleksandrovich Lopukhin, ktorý úspešne pôsobil v administratívnej a právnej oblasti, tak ukončil svoju kariéru v hodnosti generálneho a štátneho radcu na plný úväzok. Jeho synovia Alexander Alekseevič a Sergej Alekseevič sa tiež stali právnikmi. Alexander Pavlovič Lopukhin konal pre rodinu Lopukhin nekonvenčne - sledoval duchovnú líniu. V dedine sa narodil Alexander Pavlovič Lopukhin. Mityakino, okres Kamyšinskij, provincia Saratov 4. 10. 1852. Mnohé životopisné články venované biblickému vedcovi naznačujú, že sa narodil v rodine kňaza - to však bádatelia z rodiny Lopukhinovcov ako celku spochybňujú, keďže ešte 21. septembra 1862 mal Pavel Ivanovič hodnosť, ktorá sa uvádzala iba počas sekulárnej služby. Je pravdepodobné, že následne prijal sväté príkazy pod vplyvom svojho syna. 5 Alexander Pavlovič získal počiatočné vzdelanie na Saratovskej teologickej škole a stredoškolské vzdelanie na Saratovskom teologickom seminári. V roku 1874 bol A.P. Lopukhin prijatý do vládnej podpory 6 na Petrohradskej teologickej akadémii, s ktorou navždy spojil svoj život. Po prijatí si A.P. Lopukhin vyberie za svojho hlavného odboru cirkevné dejiny. 7 Učiteľmi tu boli takí slávni teológovia a historici ako Teodor Gerasimovič z Olivy (biblické dejiny), Ivan Vasiljevič Čelcov (dejiny starovekej cirkvi), Ivan Egorovič Troitskij (nové cirkevné dejiny), kňaz Pavel Fedorovič Nikolaevskij (dejiny ruskej cirkvi), Ivan Fedorovič Nilskij (história a expozícia občianskeho zboru Alexander Ivanovič), ruský skančich Pavel Ivanovič Ljupersolskij (nová občianska história), Michail Osipovič Kojalovič (ruská občianska história), ako aj Dmitrij Abramovič Chvolson, Nikolaj Ivanovič Barsov a Timofej Vasiljevič Barsov. Študenti kurzu XXXV, v ktorom študoval A.P. Lopukhin, zahŕňali také neskoršie slávne postavy ako veľkňaz Alexej Petrovič Malcev a Michail Vasiljevič Čelcov. Budúci akademický profesor počas štúdia usilovne študoval staré a moderné jazyky a celé večery trávil čítaním kníh. Najmä špeciálna štúdia Alexandra Pavloviča o hlavnom teológia 8 a latinský jazyk mali blahodarný vplyv na jeho budúcu činnosť 9 . Pozoruhodný je postoj budúceho teológa k svojim spolužiakom. V roku 1876 predložil petíciu adresovanú rektorovi akadémie: „Keďže mám možnosť sa živiť na vlastné náklady a viem, že medzi mojimi súdruhmi sú ľudia, ktorí potrebujú živobytie, pokorne prosím o pomoc Vašu Eminenciu pri prepustení z vládneho štipendia. 11. februára 1876 na zasadnutí Rady akadémie bolo tejto žiadosti vyhovené a voľné miesto bolo udelené študentovi Alexandrovi Petrovičovi Flerovovi. 10 Počas študentských rokov Alexander Pavlovič spolupracoval v akademických teologických časopisoch „Christian Reading“ a „Church Bulletin“, kde sa zaoberal korektúrou, a tiež publikoval množstvo vedeckých, novinárskych a literárne kritických článkov o rôznych otázkach (niektoré z nich požadovali vedeckú nezávislosť a novosť) 11 . A.P. Lopukhin mal teda možnosť ešte ako študent otestovať svoje schopnosti publikovaním článkov v akademických publikáciách. Zakladateľ a redaktor Cirkevného bulletinu, profesor A.I. Predtechensky veľmi skoro ocenil talentovaného študenta A.P. Lopukhina a často poznamenal, že iba on ho bude môcť následne nahradiť ako redaktora, a v tom sa nemýlil. Práca v rukách mladého študenta bola v plnom prúde, duch nekontrolovateľne túžil po priestore a jeho pozoruhodné schopnosti sa rozprestierali čoraz širšie. Prvým vedeckým koníčkom študenta A.P. Lopukhina sa stal Mojžišov Pentateuch a prorocké knihy Starého zákona. Prvá štúdia „Starozákonní proroci“ bola publikovaná v roku 1876. 12 Už vtedy sa ukázali jeho mimoriadne kvality ako premýšľavého budúceho vedca. Je prirodzené, že A.P. Lopukhin napísal svoj Ph.D. práce v rovnakej oblasti. Práca „O občianskych zákonoch Mojžišových“ bola ocenená peňažnou cenou; 13 niektoré jeho kapitoly vyšli v rokoch 1878–1881. v kresťanskom čítaní. 14 Toto dielo vysoko ocenil hlavný recenzent F.G. Eleonsky: „...Ako autor, oboznámený s najdôležitejším výskumom na tému dizertačnej práce, sa medzi rôznymi názormi nestratil a v niektorých prípadoch bol aj originálny. Dielo sa z literárneho hľadiska vyznačuje správnosťou a čiastočne aj umelosťou jazyka a zároveň živosťou prednesu.“15 Išlo o prvé dielo v ruskej teologickej literatúre venované tejto téme. Kniha bola výsledkom dlhého a hĺbkového štúdia Pentateuchu 16 a bola zjavením pre osvieteného čitateľa. Následne v roku 1882 prepracovaná a rozšírená kandidátska práca vyšla v plnom znení. 17 Hlavnou témou práce je systém organizácie štátu Mosaic, ten „osobitný začiatok, ktorý leží v jeho základoch (a ľud Izraela začal svoju národnú existenciu, premenil sa z nomádskeho kmeňa na štátny ľud pod vedením a vplyvom Mojžiša; preto počiatky jeho štátnosti možno nazvať Mosaic, rovnako ako samotný štát - Mosaic), - autor poukazuje na tento najvšeobecnejší princíp, ktorý je pre ľudskú spoločnosť najvšeobecnejším princípom. totiž zvrchovaná Jehovova nadvláda, zmierenie extrémov nadvlády a podriadenosti... Tak ako sa každý podieľal na dohode s Bohom pri založení štátu, tak by mal mať každý rovnaké práva v štáte, ktorý založil“ 18. Po ukončení akademického kurzu v roku 1878 získal A.P. Lopukhin od Rady akadémie titul kandidáta teológie a 2. júna ho v ňom potvrdil metropolita Izidor (Nikolsky). Alexander Pavlovič vyštudoval teologickú akadémiu v Petrohrade ako magisterský študent, teda „s právom získať magisterský titul bez nových ústnych testov“ 19. Misijná cesta do Ameriky Po ukončení štúdia stál pred ťažkou voľbou. Alexander Pavlovič mohol byť vysvätený a slúžiť ako kňaz; naozaj chcel ľuďom priniesť Božie slovo. Misionárska činnosť však nebola o nič menej atraktívna. V tom čase, koncom 70. rokov. storočia si každý spomenul na nedávne slávne činy vynikajúcich misionárov: biskupa z Orenburgu a Uralu Mikuláša (Adoratského), ktorý dlhé roky viedol pravoslávnu misiu v Číne; zakladateľ pravoslávnej misie v Japonsku arcibiskup Nicholas (Kasatkin), neskôr kanonizovaný ruskou cirkvou. V roku 1879 zomrel moskovský metropolita Innokenty (Veniaminov), ktorý ako biskup Kamčatky priniesol Kristovo svetlo na ďaleké Aleutské ostrovy, za čo bol aj neskôr oslávený ako svätý. Mladých teológov však prilákala aj iná cesta – biblické štúdiá, ktoré v tom čase dostali množstvo nových materiálov zo sekulárnej vedy 20 . Po absolvovaní akadémie nedostal Alexander Pavlovič pre nedostatok voľných miest hneď menovanie, 21 ale rozhodol sa aspoň dočasne spojiť druhú a tretiu cestu. V júni 1879, „na príkaz najvyšších autorít, po prepustení z povinnej služby na cirkevnom výchovnom oddelení v dôsledku jeho vyjadreného želania“ bol 7. júna 1879 vymenovaný Alexander Pavlovič, brilantný jazykový odborník, na miesto čitateľa žalmov v ruskom pravoslávnom misionárskom kostole v New Yorku. 22 Cesta na miesto jeho služby a následný život v Amerike obohatili A.P. Lopukhina o množstvo nových dojmov. Takmer okamžite po príchode píše cestovné poznámky plné živých postrehov zo života Ameriky, Rusom málo známej. Následne teológ publikoval články o rôznych otázkach miestneho cirkevného a spoločenského života v časopisoch ako „Church Bulletin“, „Pravoslávna revue“, „Wanderer“, „Bereg“ atď. Zároveň sa podieľal na vydávaní časopisu „The Oriental Church Magazine“ („Časopis východnej pravoslávnej cirkvi“), ktorý vychádzal v rokoch 18078–188. v ruskom kostole v New Yorku. Časopis približoval Američanom cirkevný život Ruska, pre nich neznámy, náboženské túžby, dušu ruského ľudu 23 . Neskôr, po návrate do Ruska, v roku 1882, A.P. Lopukhin vydal sériu kníh venovaných témam, ktoré teológ pozoroval na mieste svojej služby. Ide o publikácie ako „Život v zámorí: Eseje o náboženskom, sociálno-ekonomickom a politickom živote v Spojených štátoch amerických“, „Náboženstvo v Amerike“ atď. Vedecké aktivity v SPbDA Materiál zozbieraný v Novom svete umožnil A.P. Lopukhinovi napísať pozoruhodnú diplomovú prácu „Rímsky katolicizmus v Amerike: štúdia o súčasnom stave a dôvodoch rýchleho rastu rímskokatolíckej cirkvi v USA“, ktorú úspešne obhájil na verejnom zasadnutí Akademickej rady po návrate z Ameriky do Petrohradu v roku 1881. 4. októbra tohto roku schválil A. Metropolitan of St. Lopukhina za titul magistra teológie. 24 Profesor A. Bronzov spomínal: „Prejav pred obhajobou dizertačnej práce, 25 malebný a umelecký, a samotná obhajoba... nás, študentov, očarila. Jasne sme videli, že pred nami nie je scholastik, ktorý sa trápi otázkami, ktoré nikto nepotreboval, ... ale živý človek, úplne živý, bez stopy, navyše predkladajúci najvyššie otázky jasnými, elegantnými slovami, koniec jeho obhajoby bol pre jeho mladého majstra najdlhším obdobím diskusie. medzi študentmi ... Už nás zavialo priveľa a najpríjemnejšia sviežosť“ 26. Po obhajobe dizertačnej práce sa majster s nevôľou vrátil do zámoria. Akadémia zo svojej strany tvrdo pracovala na návrate talentovaného vedca. Len čo sa skončilo trojročné obdobie služby Alexandra Pavloviča v Ruskej pravoslávnej cirkvi v New Yorku, mladý vedec sa vrátil do Ruska, do svojej rodnej akadémie. Rada akadémie ho 29. októbra 1882 „povolila opraviť“ miesto tajomníka rady a rady teologickej školy. 27 V tejto pozícii boli aktivity A.P. Lopukhina dosť nápadné a usilovne si plnil svoje povinnosti a počas neprítomnosti rektora aj svoje povinnosti. 28 Ale o rok neskôr na vlastnú žiadosť 29 nastúpil na katedru komparatívnej teológie po odchode profesora I. T. Osinina do dôchodku a ujal sa ho úspešne ako človek znalý zahraničného náboženského a cirkevného života. 31. októbra 1883 bol A. P. Lopukhin zvolený desiatimi hlasmi proti dvom do funkcie mimoriadneho profesora akadémie na uvedenom oddelení; 30 Dňa 2. novembra toho istého roku bol v tejto funkcii potvrdený. 31 Čoskoro ju však opúšťa: 20. apríla 1884 bola schválená nová akademická listina, podľa ktorej bola na teologických akadémiách zrušená katedra porovnávacej teológie. 32 22. augusta 1884 bol Alexander Pavlovič zvolený do funkcie docenta katedry starovekých civilných dejín, 33 v ktorej zotrval po zvyšok času až do svojej smrti a v akademickom roku 1903–1904 podľa uznesenia metropolitu Antonia (Vadkovského) z Petrohradu do zodpovednosti Alexandra Pavloviča patrilo aj odstúpenie generálneho profesora civilnej histórie na N. Adu. Skabalanoviča a následné zlúčenie dvoch oddelení histórie - starovekého a moderného - do jedného). 19. januára 1890 bol dekrétom Svätej synody potvrdený Alexandrovi Pavlovičovi hodnosť mimoriadneho profesora. 34 Počas svojho učiteľského a vedeckého života bol A.P. Lopukhin ocenený radom ocenení, medzi nimi Rad sv. Vladimíra IV. a Rad sv. Stanislava III. 35 Bol mu udelená aj cena Jeho Eminencie metropolitu Macarius. 36 Ako profesor A.P. Lopukhin pokračoval vo svojej vedeckej práci. Hlavnými smermi jeho vedeckej činnosti boli: 1. Biblické štúdie. 2. Popularizácia západoeurópskej teologickej vedy je cesta, ktorú naznačil Protopresbyter I. L. Yanyshev. 3. Cirkevná žurnalistika. 4. Tri roky života v Amerike spojené so vzácnou šírkou teologických obzorov z neho urobili zástancu zbližovania rôznych vierovyznaní. A.P. Lopukhin sa aktívne zúčastňoval rôznych medzináboženských dialógov a teologických rozhovorov: a) s rímskokatolíckou cirkvou; b) s anglikánskou cirkvou; c) so sýrsko-perzskými kresťanmi. Svojou literárnou činnosťou, ktorej sa Lopukhin venoval s nezištnou láskou, si A.P. Lopukhin získal širokú popularitu medzi milovníkmi ruskej duchovnej literatúry a priniesol nepochybný úžitok ruskému duchovnému osvieteniu. 37 Ako praktický človek si Alexander Pavlovič lepšie ako ostatní uvedomoval, že na zlepšenie jeho početných publikácií je potrebné mať vlastnú tlačiareň. Získal ho, vďaka čomu jeho publikácie získali vynikajúci vzhľad a čitateľovi sa objavili včas a presne. Nikto nepochyboval o možnosti jeho blízkej smrti. Profesor zomrel pokojne o 7. hodine ráno 22. augusta 1904 na svojej chate v obci Tyriseva, neďaleko mesta Terijoki 38. Smrť A.P.Lopukhina vyvolala smútok medzi všetkými, ktorí ho poznali. V Petrohradskej teologickej akadémii sa konalo smútočné zhromaždenie, na ktorom zaznelo veľa dobrých slov o Lopukhinovi a jeho študenti a nasledovníci deklarovali svoj pevný úmysel dokončiť veľké vedecké publikácie, ktoré začal: až po jeho smrti sa ukázalo, že A. P. Lopukhin vytvoril celú vedeckú školu, ktorá sa pridŕžala určitých názorov na biblickú históriu a biblistiku vo všeobecnosti. Pohrebnú bohoslužbu za zosnulého profesora 24. augusta viedol rektor Petrohradskej teologickej akadémie biskup Sergius (Stragorodskij) z Yamburgu a spoluobsluhoval aj inšpektor Archimandrite Feofan (Bistrov). A.P. bol pochovaný Lopukhin bol na cintoríne Nikolskoye v Lavri Alexandra Nevského. Vedec mal podľa spomienok jeho priateľov „prirodzene živý, spoločenský charakter, bystré pozorovacie schopnosti, rýchlo syntetizujúcu myseľ a láskavé, súcitné srdce“ 39 . Musíme vzdať hold energii a účinnosti A.P. Lopukhina. Súčasník vedca poznamenal, že ak by mal šancu obsadiť vysoké administratívne pozície, „pravdepodobne by bol autorom mnohých projektov a plánov na rôzne otázky vo svojom odbore“ 40 . Profesorská pozícia v istom zmysle obmedzovala jeho tvorivé sklony, "umožňovala mu ich prejaviť len v oblasti literárnej tvorby. V tejto oblasti však prejavil produktivitu, ktorá je vzácna nielen v ruskej, ale aj zahraničnej literatúre. O ňom, ako aj o Origenovi, možno právom zopakovať slová blahoslaveného Hieronyma, že v živote mohol písať toľko, koľko iný v živote nevie prečítať" 41. Vedecké dedičstvo A.P. Lopukhina má desiatky zväzkov. Sám teológ, nie bez irónie, raz povedal, že by bolo dobré zhromaždiť všetky diela profesorov teologickej akadémie v Petrohrade v samostatnom kabinete, pričom žartoval, že hlavnou prekážkou sa stanú jeho vlastné diela, keďže by už zaberali samostatný kabinet, čo do veľkosti veľmi úctyhodný. Ak by bolo možné publikovať všetky jeho práce, publikované v akademických časopisoch, bol by to viaczväzkový súbor prác. V súčasnom cirkevnom živote Ruska a sveta nebola jediná viac či menej významná udalosť, na ktorú by A. P. Lopuchin nereagoval 42 . A.P. Lopukhin ako biblista Energická povaha profesora nepoznala odpočinok ani pokoj. Alexander Pavlovič bol autorom mnohých serióznych vzdelávacích a literárnych diel. Ale do dejín ruskej cirkevnej učenosti sa zapísal predovšetkým ako pozoruhodný biblista. Skutočný význam Alexandra Pavloviča ako pravoslávneho ruského biblista a ako príklad hodný nasledovania pre moderných mladých teológov je tento: so všetkou svojou obrovskou erudíciou a vedomím výdobytkov západného teologického myslenia nielenže neprijímal západný vývoj bez náležitej reflexie vo vzťahu k cirkevnej tradícii, ale práve naopak, prostredníctvom starostlivej a premyslenej analýzy, odrezaním pochybných vedeckých faktov do ortodoxného systému, ukázal, ako dobre zapadá do pravoslávneho ruského čitateľa. teológie a na druhej strane, o koľko sa tento systém stane bohatším, keď ho pochopíme pomocou týchto faktov. Triezva vedecká myseľ a hlboká viera umožnili Alexandrovi Pavlovičovi nielen oddeliť zrnká skutočných vedeckých informácií od pliev hypotéz a dohadov, ktoré ich obklopujú, ale aj ukázať, ako pochybne a tendenčne vyzerajú kritické západné teórie vo svetle prísnej vedy. 43 Jedným z najvýznamnejších diel v oblasti biblických štúdií bola kniha „Biblické dejiny vo svetle nedávnych výskumov a objavov“, vydaná v rokoch 1889 – 1890 a znovu vydaná (neúplne, v 5 zväzkoch, ako bezplatná príloha časopisu Wanderer) v roku 1913. V predslove k nej A. P. Lopukhin napísal, že skutočne zabudnuté objavy sú výsledkom tých, ktorí sú „ako zabudnutí“ v našom storočí. popol niekdajšieho historického života starých národov Východu sa biblická história mimoriadne obohatila o svoje vedecké zdroje Naša literatúra v tomto ohľade výrazne zaostáva za západoeurópskou literatúrou, a kým naďalej používame takpovediac omrvinky z bohatého stola biblicko-historickej vedy, na Západe už dávno existujú celé kurzy predstavujúce súhrn všetkých najdôležitejších objavov všetkých najnovších biblických výskumov a mnohých svetlých objavov o najrôznejších biblických otázkach a mnohých monografiách. Absencia takýchto ucelených diel u nás predstavuje dôležitú medzeru v teologickej literatúre a pri zostavovaní tejto knihy sa myslelo na možné vyplnenie tejto medzery“44. Okrem samotného biblického rozprávania kniha obsahovala legendy židovského a pohanského sveta o primitívnych časoch, rabínske príbehy, archeologické a geografické údaje, najvýznamnejšie objavy v Egypte, Palestíne, Asýrsko-Babylonii, ktoré dali kľúč k čítaniu hieroglyfov a klinovitých nápisov. Kniha nebola určená pre úzky okruh vedeckých odborníkov, ale pre vzdelaných čitateľov všeobecne. A.P. Lopukhin, široko využívajúc rôzne zdroje modernej západoeurópskej literatúry na túto tému, najmä Lenormandove „Dejiny starovekého východu“, Casselovu ilustrovanú Bibliu (vydanú v Londýne), diela Vigourouxa, Geikieho, Milmana, Hertza a ďalších, ich podrobil starostlivému spracovaniu, aby predstavil súvislý priebeh biblických dejín. Vtedajšiu osvietenú verejnosť vzrušovali najnovšie archeologické nálezy a objavy archeografov, ktorí čítali staroveké texty, ktoré sa zdali byť večným tajomstvom. Mnohé z nich priamo súvisia s biblickými dejinami. To všetko sa dialo v období vzostupu skeptickej školy, keď bola Biblia vyhlásená za takmer zbierku mýtov. Za takýchto podmienok vedecké objavy nemohli ignorovať ani biblisti, ani osvietená verejnosť 45 . Bolo by naivné snažiť sa posilňovať vieru v posvätnosť Biblie archeologickými nálezmi. Viera nie je ovocím rozumu, a ak neexistuje, potom treba prosiť nie o pomoc vedu, ale o milosť a napomenutie od Pána. Ale v druhej polovici 19. stor. archeologické objavy urobili na ľudí taký silný dojem, že podľa mnohých teológov by bolo nesprávne nechať si ujsť šancu potvrdiť slová Svätého písma vedeckým výskumom. Jedným z tých, ktorí verili v možnosť sekulárnej vedy – najmä dejín starovekého Východu a archeológie – podporiť rozvoj biblického a teologického poznania, bol Alexander Pavlovič Lopuchin. Starostlivo študoval najnovší vývoj v tejto oblasti a najprv zostavil podrobný náčrt budúcej knihy, pričom vychádzal z objavov potvrdzujúcich historickú presnosť Svätého písma. Ukázalo sa však, že toto zhrnutie je úplne samostatné dielo, síce objemovo malé, ale obsahovo dosť priestranné. 31. decembra 1887 autor podpísal toto dielo na vydanie a zaslal mu predslov 46: "V súčasnosti prebieha v historickej vede mimoriadny pohyb, práve vďaka tým úžasným objavom, ktoré vznikajú z popola historického života starých národov Východu. Od tej šťastnej hodiny, keď historici, neobmedzujúc sa len na pero, vzali rýle a lopaty a začali vykopávať trosky ruín v údoliach Nílu, Tigris a Eufrat, otvorili celý nový historický východ sveta, ako aj iné historické poznanie sveta." pred očami bádateľov: bledé a úbohé stránky dejín starovekých národov sa stali mimoriadne živými a rozšírenými, dokonca sa objavila existencia nových, dosiaľ úplne neznámych národov a monarchií, poznatky o ktorých vrhli nové svetlo na celý osud starovekého ľudstva. Tieto mimoriadne objavy však nadobudli ešte väčší význam, pretože boli v úzkej korelácii s biblickou históriou a nielenže do nej vrhli veľa nového svetla, pričom často objasnili jej najtemnejšie stránky, ale predstavovali aj takmer zázračné potvrdenie mnohých biblických udalostí a faktov, ktoré bolo dovtedy možné beztrestne kritizovať skepticizmom...“ Treba uznať, že toto zhrnutie, nazvané autorom „Sprievodca biblickými dejinami Starého a Nového zákona“ a napísané pred 110 rokmi, nestratilo svoju aktuálnosť ani dnes, po ére prenasledovania Cirkvi. Na začiatku 21. storočia sa slová veriaceho kresťana čítajú novým spôsobom as radosťou, s ktorými A.P. Lopukhin začal svoju knihu: „Svet, posudzovaný vo svojej vonkajšej kráse a vnútornej harmónii, je úžasné stvorenie, ohromujúce harmóniou svojich častí a úžasnou rozmanitosťou svojich foriem. V celej svojej nesmiernosti sa hýbe pravidelne a ako majestátne remeselné hodiny prvý raz vyzerá ako majestátne hodiny. pri hodinkách sa mimovoľne vynorí myšlienka na majstra, ktorý ho vyrobil a poranil, takže keď uvažujeme o svete v jeho správnom a prísnom pohybe, myseľ mimovoľne príde na myšlienku vinníka, ktorému vďačí za svoju existenciu a úžasnú štruktúru“ 47. Celá Lopukhinova kniha je presiaknutá vrúcnou vierou v tohto veľkého Stvoriteľa, ktorého vymyslel, ako píše, aby potvrdil fakty biblickej histórie vedeckými objavmi. Pri čítaní Lopukhinových kníh dnes, v našich dňoch, si možno všimnúť vzdelávaciu a dokonca umeleckú hodnotu jeho diel. Jasnosť a presnosť prezentácie faktov sa v nich spája so stáročnou kultúrou ruskej literatúry, vďaka čomu je čítanie estetickým pôžitkom 48 . Na základe zhrnutia nazvaného „Manuál...“ A.P. V priebehu niekoľkých rokov vytvoril Lopukhin viaczväzkovú „Biblickú históriu vo svetle najnovších výskumov a objavov“. Vychádzal v rokoch 1889 – 1895 a vychádza aj dnes – posledné vydanie, ktoré vydalo vydavateľstvo Najsvätejšej Trojice Sergeja Lávra s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Alexeja II., vyšlo v roku 1998 a je venované dvetisícročiu Narodenia Krista. V úvode „Biblických dejín...“ vyjadruje A.P. Lopukhin aj širšiu úvahu o význame objavov druhej polovice 19. storočia pre biblické štúdiá: „Starý zákon je prípravou na Nový. Božská autorita jedného je úzko spätá s božskou autoritou druhého. Dejiny židovskej cirkvi nachádzajú svoje vysvetlenie len vo svetle zjavenia sa Krista. Ak by história židovského národa bola zmesou mýtov a legiend, kde by potom existoval základ, na ktorom by sa kresťanstvo mohlo oprieť, ak by boli proroctvá zapísané neskôr, ako je doba, do ktorej podľa ich vlastného svedectva patria, čo by sa potom stalo s ich svedectvom, na ktoré poukazuje sám Pán, našťastie, nemusíme riešiť tieto problémy: útočia na ľudí, ktorí sú už dávno pochovaní? ríše starovekého východu povstali zo svojich odvekých hrobov ako svedectvo pravosti Božích slov. 49 Profesor Lopukhin bol presvedčený, že potvrdením pravdivosti Biblie materiálnymi dôkazmi z archeologických vykopávok možno posilniť otrasenú vieru. V tomto zmysle bol skutočným synom svojej doby, keď bola veda považovaná takmer za všeliek na všetky spoločenské neduhy, keď idealisti ešte dúfali, že sa im podarí zladiť vedu a Tajomstvo. Na základe svojich poznámok vytvoril najúplnejšiu knihu v Rusku, najspoľahlivejšiu a na svoju dobu založenú na najnovších informáciách o histórii Božieho vyvoleného ľudu. Alexander Pavlovič napísal svoju „Biblickú históriu vo svetle najnovších výskumov a objavov“ rýchlo – vo všeobecnosti pracoval rýchlo – a napriek tomu táto obrovská práca trvala viac ako šesť rokov. Prvý zväzok trojzväzkovej „Biblickej histórie...“, ktorá obsahuje viac ako 3100 strán veľkoformátového textu, vyšiel v roku 1889, druhý v roku 1890 a tretí až v roku 1895 50. Okrem toho Lopukhin zostavil a vydal ako prílohu 100-stranový register ku všetkým jeho menám, vysvetlivky k vlastným knihám. staroveké národy, názvy starovekých miest a kráľovstiev, najdôležitejšie udalosti v histórii a základné pojmy obsiahnuté v Biblii. Ohlasy na knihu odhalili dva hlavné tábory odporcov – kňaz o tom podrobne píše vo svojom diele. Dm. Jurevič. 51 Jeden, ironicky nazvaný A. P. Lopukhin, „vznikajúce mravenisko negatívnej kritiky medzi nami“, 52 pozostával z tých jednotlivcov, ktorí prijímajú biblickú kritiku ako niečo, čo treba prijať s plnou vierou v jej neomylnosť, teda bez ohľadu na cirkevnú tradíciu a argumenty rozumu. Podľa týchto ľudí sa A.P. Lopukhin vo svojom diele snažil ukázať predovšetkým historický význam faktov uvedených v Biblii, t. j., že biblické príbehy o stvorení človeka, páde, potope a zmätku jazykov majú skutočný historický základ a nie sú to len nejaké zbožné mýty. A.P. Lopukhin namietajúc proti tomu veľmi presne poznamenal, že hoci si inšpirovaní autori v biblickom rozprávaní nestanovili za cieľ odhaliť vedecké pravdy alebo napísať univerzálnu históriu, ale aj keď tento cieľ neexistuje, tie, ktoré uvádza sv. spisovatelia vo všeobecne prístupnej, nevedeckej forme pravdy a historických faktov ukazujú svoju inšpiráciu tým, že sa úplne zhodujú s najspoľahlivejšími vedeckými objavmi tak v oblasti prírody, ako aj histórie. Reprezentantom druhého druhu kritiky bol profesor Kazanskej teologickej akadémie Ya.A. Bogorodskij. Vyjadril prekvapenie a nespokojnosť, že A.P. Lopukhin sa odklonil od bežnej ruskej školskej vedy 19. storočia. chápanie biblických dejín ako dejín náboženstva podľa Biblie; veď v takom známom prístupe sa „biblické dejiny“ zredukovali len na dejiny náboženstva a nebolo v nich miesto na opis života a zvykov biblických čias. 53 A.P. Lopukhin však zašiel ešte ďalej a pokúsil sa pozrieť na biblické dejiny širšie – ako na dejiny biblického ľudu, ktorého náboženstvo „bolo súčasťou... knihy ako súčasť, aj keď vo svojej dôležitosti predstavuje oživujúci princíp celého života ľudí“. 54 Podľa Lopukhina „zobraziť historické osudy [izraelského] ľudu – nielen v náboženskom zmysle, ale vo všetkých ohľadoch jeho hlboko úžasného a úžasného historického života – bolo úlohou našej knihy“ 55. Profesor Ya.A. Bogorodskij Lopukhinovi vyčítal, že ani západoeurópski vedci neposkytli taký súvislý a úplný kurz biblických dejín ako náš vedec, pretože „z vedeckej opatrnosti necítili odvahu dať takýto kurz“. 56 To však nebolo správne: v čase, keď vyšla Lopukhinova kniha, opát F. J. Vigouroux (1837 – 1915) pracoval na kurze biblických dejín, štruktúrovanom v podobnom duchu, s ktorým viedol vedeckú korešpondenciu A. P. Lopukhin. Práca F.Zh. Vigouroux, publikovaný o niekoľko rokov neskôr, upevnil koncept biblických dejín navrhnutý A. P. Lopukhinom 57 . „Biblické dejiny Starého a Nového zákona“ od profesora A.P. Lopukhina sú stále neprekonaným dielom, ktoré spája encyklopedickú úplnosť informácií o biblických štúdiách (od konca 19. storočia), hĺbku pravoslávnych hodnotení udalostí biblických dejín a pôvab literárneho štýlu. Je tiež známe, že vedec pracoval na svojej dizertačnej práci o novoobjavenej legislatíve babylonského kráľa Hammurabiho (vo vtedajšom pravopise - Ammurabi) v porovnaní s Mojžišovou legislatívou. Žiaľ, táto práca nebola určená na dokončenie, hoci časť z nej vo forme článku bola publikovaná počas života vedca. 58 Pozornosť si zaslúži prejav Alexandra Pavloviča „Myšlienka Božej prozreteľnosti v dejinách ľudstva“, 59 ako aj ďalšie biblické dielo „Herodovci, ich dynastia, jej predstavitelia a ich osud“. 60 V práci na textoch Starého zákona podáva živý obraz sociálnej štruktúry a života starovekého izraelského štátu s inštitúciami manželstva, spravodlivosti a poľnohospodárstva. Alexander Pavlovič Lopukhin si uvedomil svoj potenciál tak naplno, že niekedy je ťažké uveriť, že všetko to množstvo kníh a viaczväzkových diel, ktoré nám zanechal, vytvorila jedna osoba. Niektoré zo svojich najzásadnejších plánov realizoval spolu so svojimi asistentmi, študentmi a nasledovníkmi. To však neznižuje zásluhy A.P. Lopukhina. Jeho celoživotné dielo možno nazvať skutočne grandióznym. Keď hovoríme o tomto druhu prác na prelome 19. a 20. storočia, vrátane kníh A.P. Lopukhina, člen korešpondenta Ruskej akadémie vied profesor S.S. Averintsev poznamenal: "Tieto publikácie absorbovali výsledky ruských humanitných vied a ruskej teológie konca minulosti - začiatku nášho storočia. Neposkytujú túto informáciu ako veľmi cennú informáciu ako naše pravidlo. sami sú pamätníkom ruského teologického a cirkevno-historického myslenia tých rokov Neraz potešia čitateľa živým a jasným ruským jazykom s trochu staromódnou ľahkosťou podania, ktorého tajomstvo sa, zdá sa, takmer stratilo“ 61. Nezabúdajme na túto definíciu: A.P. Lopukhin nám zanechal presne „pamätníky“. Projekt na vydanie „vysvetľujúcej biblie“ Je potrebné povedať ešte jeden, možno najpôsobivejší duchovný a vedecký výkon profesora Lopukhina. Mnohokrát sa ako prvý pustil do odvážnych a veľkolepých projektov, ktoré realizoval sám, sám alebo spolu so svojimi študentmi a spolupracovníkmi (prvá „Biblická história“ nového typu, prvá „pravoslávna teologická encyklopédia“). Tentoraz bol prvým aj Alexander Pavlovič - počal a začal implementovať prvú „vysvetľujúcu bibliu“. V.S. Solovjov o tom svojho času sníval, ale nezašiel ďalej ako sny, pretože predčasne zomrel. 62 Táto myšlienka sa, samozrejme, zrodila už dávno. Myšlienka vytvoriť komentár ku všetkým knihám Biblie prišla k profesorovi Lopukhinovi počas práce na „Biblickej histórii“. Naznačuje to istá podobnosť medzi ustanoveniami a znením tohto diela a komentárom ku knihám Starého zákona. Je zrejmé, že Alexander Pavlovič sa na toto nové dielo pripravoval dlho, začal s ním postupne a dávno predtým, ako sa rozhodol verejne oznámiť svoj zámer vydať „Vysvetľujúcu bibliu“. Toto oznámenie bolo prvýkrát urobené v októbrovom čísle časopisu Wanderer z roku 1903. Hovorilo o pripravovanej publikácii ako o doplnku časopisu k viaczväzkovému dielu s názvom „Vysvetľujúca biblia alebo komentár ku všetkým knihám Svätého písma Starého a Nového zákona“. Dôvody a ciele jeho vytvorenia boli okamžite formulované: "Spustením tejto publikácie," uviedol časopis, "redaktori veria, že napĺňajú najtrvalejšie a najnaliehavejšie potreby nášho duchovenstva a celej spoločnosti. Biblia sa každým rokom čoraz viac rozširuje v spoločnosti aj medzi duchovenstvom a nie je ďaleko čas, kedy sa stane referenčnou knihou v každom zbožnom dome. Ale už vznikla iniciatíva na zavedenie dobrého zvyku distribúcie Biblie, ako miesto pre život mladých ľudí, ktorí si dokončujú svoj život. žiaľ, duch zlomyseľnosti a otec lži aj z tohto najčistejšieho zdroja pravdy urobil a teraz robí zdroj najrôznejších omylov... Dať pastierom cirkvi, ako aj všetkým milovníkom čítania Božieho slova vo všeobecnosti návod na správne pochopenie Biblie, ospravedlnenie a obranu pravdy pred jej prekrúcaním falošnými učiteľmi, ako aj návod na jej pochopenie -3 toto je publikácia na mnohých nejasných miestach... Prvý zväzok „Výkladovej biblie“ vyšiel na jar 1904. Žiaľ, bol to jediný zväzok veľkolepého diela, ktorý sa autorovi myšlienky a riaditeľovi publikácie podarilo chytiť do rúk. Koncom leta A.P. Lopukhin zomrel, ale v jeho práci pokračovali jeho súdruhovia a študenti, medzi ktorými boli vynikajúci biblisti, poprední vedci niekoľkých teologických akadémií Ruska. Prvú knihu a jednotlivé časti nasledujúcich pripravil na vydanie sám Alexander Pavlovič. Napísal aj úvodné články „Pojem Biblie“, „Hlavný obsah Biblie“, „Starý zákon“ a „Pentateuch“. V druhom prípade Lopukhin sformuloval možno hlavnú vec, ktorú by mal človek pochopiť pri otváraní Knihy kníh: "Základnou, ústrednou myšlienkou všetkých inšpirovaných biblických Písiem, myšlienkou, okolo ktorej sa sústreďujú všetky ostatné, ktorá im dáva zmysel a silu a bez ktorej by jednota a krása Biblie bola nemysliteľná, je učenie o Mesiášovi, Ježišovi Kristovi, Synovi Božom. Ako predmet túžob Starého zákona, ako Alfa a Aapost, sa podľa slova Ježiša po celom Novom zákone zjavil Kristus, Ježiš Kristus. základný kameň, na základe ktorého bola prostredníctvom apoštolov a prorokov položená a dokončená stavba našej spásy (Ef. 2:20) Ježiš Kristus je predmetom oboch zákonov: Starého – ako Jeho očakávania, Nového – ako naplnenia tohto očakávania, oboch spolu, ako jediného vnútorného spojenia,“ povedal, že Nový zákon, Starý, je skrytý v Starom zákone. Augustín“ 64. Zdá sa, že múdry a skúsený učiteľ Alexander Pavlovič Lopukhin vedie čitateľa od jednej biblickej línie k druhej, dáva si čas, vysvetľuje posvätný text a popri tom rozpráva veľa vecí, ktoré ho robia jasnejším, transparentnejším, jasnejším. Často, najmä v prvých knihách Biblie, Lopukhinov komentár zaberá polovicu alebo dokonca štvrtinu každej strany. V knihe Genezis nájdeme len tri-štyri a niekedy len dva biblické riadky na stranu, pretože zvyšok strany zaberá podrobný a zaujímavý komentár. Je zaujímavé, že na hovorovej úrovni bolo meno „Lopukhinsky“ pevne spojené s „Vysvetľujúcou bibliou“. Meno Alexandra Pavloviča sa však zachovalo aj na titulných stranách kníh vydaných po jeho smrti - vo všetkých jedenástich zväzkoch je nápis: „Vydali nástupcovia A.P. Lopukhina“. A.P. Lopukhin ako cirkevný výskumník a pedagóg Neúnavný profesor napísal nespočetné množstvo článkov do rôznych publikácií. Jeho články boli publikované v „Cirkevnom bulletine“, „Strannik“, „Pravoslávna revue“, „Cirkevný vestník“, „Kresťanské čítanie“ atď. Pri pohľade na výročné správy o stave Teologickej akadémie vás žasne, že v niektorých len zoznam článkov od A. P. Lopukhina zaberá dve alebo tri strany úhľadnej tlače. Jeho obzvlášť zaujímavé články boli v rokoch 1889–1897 preložené do angličtiny, nemčiny, gréčtiny, bulharčiny, srbčiny a gruzínčiny. V Brockhaus-Efron Encyclopedic Dictionary bolo publikované veľké množstvo článkov z dávnej histórie, biblických dejín a biografie. Na stretnutí Bratstva Presvätej Bohorodičky v roku 1886 čítal o cirkevno-náboženskom štáte Severnej Ameriky a v roku 1888 o postoji heterodoxného Západu k pravoslávnemu Východu. V „Spoločnosti pre náboženskú a mravnú výchovu v duchu pravoslávnej cirkvi“ mal v roku 1885 prednášku „Moderný Západ v náboženských a mravných vzťahoch“, neskôr o pripojení Sýro-chaldejcov a iných k pravoslávnej cirkvi. Vzdelávacie aktivity Alexandra Pavloviča mali úrodnú pôdu. V roku 1892 sa A.P. Lopukhin stal šéfredaktorom Cirkevného bulletinu, oficiálneho tlačeného orgánu Svätej všeruskej synody (tak sa vtedy volala najvyššia kolegiálna duchovná správa našej pravoslávnej cirkvi). Išlo o seriózny, viacstranový týždenník, ktorý mal mesačnú prílohu „Kresťanské čítanie“, ktorá bola založená ako samostatná publikácia v roku 1821. V tom čase, od roku 1875, už oba časopisy existovali spoločne, ako hlavná publikácia a jej príloha, a do roku 1892 už dávno mali svojho pravidelného čitateľa 65. Pred Lopukhinom boli „Churchian Christ Bulletin, najslávnejšie“ čítané a redigované. uznávaní profesori Petrohradskej teologickej akadémie - A.I. Predtechenský, N.P. Roždestvensky, A.I. Sadov; Podľa tradície boli redaktormi týchto publikácií vždy akademickí predstavitelia. Alexander Pavlovič Lopukhin pochopil, že viesť dve takéto publikácie nebolo vôbec jednoduché. A nielenže ich s nadšením upravoval, ale aj veľa písal do svojich časopisov. Jeho články na teologické témy sa objavili v Cirkevnom bulletine; zúčastnil sa polemickej rubriky týždenníka a vyostril to. Za neho sa v cirkevnom vestníku objavili materiály o užitočnosti výmeny materiálov medzi teológiou a sekulárnou vedou. A.P. Lopukhin otvoril v časopise špeciálnu sekciu, ktorá hovorila o úspechoch archeológie a archeografie, z ktorých podľa súčasníkov časopis ťažil. Veľkú pozornosť venoval redaktor aj kresťanskému čítaniu. Zoberme si len jeden časopis, „Christian Reading“ z roku 1894. Zoznam článkov, ktoré napísal A.P. Lopukhin, je nasledovný: „Kresťanská cirkev v Rímskej ríši v prvých dvoch storočiach (pred rokom 170)“, „Neronovo prenasledovanie kresťanov a politika Flaviovských cisárov voči nim“, „Prenasledovanie prvých dvoch storočí rímskej ríše“ Politika rímskych cisárov po Trajánovi, „Storočnica pravoslávnej misie v Severnej Amerike, 1794–1894: Historický náčrt jej činnosti na pamiatku storočného výročia, 25. septembra 1894“, „V súvislosti s vydaním kompletných diel sv. Jána Zlatoústeho“, „Tajomstvo spojenia jedného z jej obhajcov cirkvi“ a súčasné zásady realita“, „Kresťanstvo a budhizmus“, „Jezuiti, ich vonkajšia a vnútorná organizácia a život“; preklad diela E. Curtia „Apoštol Pavol v Aténach a stopy gréckeho vplyvu na jeho jazyk a svetonázor“; 9 poznámok v časti „Novinky zo zahraničnej teologickej literatúry“. Témy článkov a ich počet hovoria za všetko. V lete 1899 A.P. Lopukhin prevzal redigovanie ďalšieho časopisu „The Wanderer“, ktorý predtým dvadsať rokov viedol jeho kolega z Teologickej akadémie, profesor A.I. Ponomarev 66. V roku 1902 Alexander Pavlovič vydal sériu teologických a apologetických traktátov pod všeobecným názvom „Kresťanstvo, veda a nevera na úsvite 20. storočia“. Vtedy vyšli tri čísla tejto série: „Kritická prezentácia a analýza slávnych prednášok popredného predstaviteľa nemeckej teologickej vedy – Harnacka – o podstate kresťanstva“; „Kristovo zmŕtvychvstanie ako najväčší a najspoľahlivejší zo zázrakov“ (autor – A.P. Lopukhin) a „Biblia a Babylon“ (na základe dojmov z prednášok prof. Demicha). Okrem uvedených redakčných povinností Lopukhin redigoval napríklad druhé vydanie diel arcibiskupa Trencha „Výklad prísloví v Zinovievovom preklade“, „Príbehy a príbehy“ od Pletneva, niektoré diela L. Sizemského atď. "Pravoslávna teologická encyklopédia" Nemalo by byť prekvapujúce, že Alexander Pavlovič sa často zaoberal niekoľkými vecami naraz. Pre bežných ľudí to môže byť ťažké, ale jeho talentovaná, aktívna a energická povaha si zrejme vyžadovala takú záťaž a takú pestrosť. V každom prípade pri sledovaní hlavných míľnikov veľmi intenzívnej tvorivej cesty profesora A.P. Lopukhina si možno všimnúť, že od samého začiatku vždy robil niekoľko vecí súčasne, napísal niekoľko diel, viedol niekoľko publikácií bez toho, aby na rok prerušil svoju pedagogickú prácu na akadémii. Tak to bolo v tom roku - kolega a známy odišiel z redakcie a Lopukhin pohotovo vzal na svoje plecia ďalšiu záťaž. Aby sa veci zlepšili, časopis začal vydávať „Verejnú knižnicu“, ktorej cieľom bolo predstaviť čitateľom najlepšie diela slávnych teologických spisovateľov v ruskej a západnej teologickej literatúre a obsahovať diela zo všetkých odvetví teologického poznania. A.P. Lopukhinovi sa v tejto sérii podarilo publikovať množstvo známych teologických diel: „Ortodoxná konverzačná teológia“ od Rev. I.V. Tolmacheva (1898–1899, zv. 1–4), „Dejiny kresťanskej cirkvi v 19. storočí“ (1900–1901, zv. 1–2), „Život a dielo svätých otcov a učiteľov cirkvi“ F.V. Farrar (1902–1903, zv. 1–2), štyri zväzky veľkého encyklopedického slovníka s názvom „Pravoslávna teologická encyklopédia“. „Pravoslávna teologická encyklopédia“ samozrejme nebola samostatným dielom, ale jej inšpirátorom, iniciátorom, editorom, vedúcim tímu autorov a najaktívnejším autorom bol práve Lopukhin. Encyklopédia vychádzala v rokoch 1900 až 1911; Vyšlo 12 zväzkov tohto veľkolepého diela (do písmena „K“). Profesor Lopukhin musel mať skutočne nevyčerpateľné zásoby vedomostí, tvorivej sily a energie, aby mohol krátko pred svojimi päťdesiatimi narodeninami začať túto novú, objemovo a veľmi pracnú publikáciu. Samozrejme, pomohlo mu to, že mierou myslenia a úrovňou vedomostí bol skutočným encyklopedistom. Podarilo sa mu zostaviť a zredigovať šesť zväzkov Ortodoxnej teologickej encyklopédie. Ďalších šesť kníh vyšlo pod redakciou jeho kolegu a nástupcu, profesora, doktora teológie N. N. Glubokovského. Túto prácu však nedokončil a priviedol ju iba k slovu „Konštantínopol“, čo pre pravoslávne vedomie znamená toľko. Materiály pripravené pre ďalšie zväzky encyklopédie, ktoré neboli vydané pre vypuknutie prvej svetovej vojny v roku 1914, sú dodnes uložené v historickom archíve Petrohradu. 67 Všimnite si, že pred A.P. Lopukhinom v Rusku sa nikto ani nepokúsil vytvoriť niečo podobné „pravoslávnej teologickej encyklopédii“. Len dva roky po vydaní 12. zväzku encyklopédie vyšiel dvojzväzkový „Kompletný pravoslávny teologický encyklopedický slovník“. Bolo to, samozrejme, oveľa kompaktnejšie ako encyklopédia, lacnejšie na predaj a celkom vhodné pre bežných duchovných a laikov. Ale pre teologických výskumníkov, vedcov, učiteľov a študentov náboženských vzdelávacích inštitúcií a čitateľov veľkých knižníc je stále výhodnejšia aj nedokončená dvanásťzväzková encyklopédia od A. P. Lopukhina. 68 Prekladateľská činnosť A.P. Lopukhina A.P. Lopukhin hlboko chápal potrebu prekladať krásne a poučné západné diela do ruštiny a ako vzácny lingvista preložil mnoho rôznorodých, poučných diel. Tak preložil do ruštiny z angličtiny objemnú knihu britského duchovného spisovateľa, doktora teológie, archidiakona z Westiminsteru, obyčajného kaplána anglickej kráľovnej F. V. Farrar „Život a dielo svätých otcov a učiteľov Cirkvi: eseje o cirkevných dejinách v životopisoch“ 69. Musíme predpokladať, že A.P. Lopukhin bol veľkým obdivovateľom diel Farrara, vtedy v Európe známeho duchovného spisovateľa, pretože túto svoju knihu začal prekladať hneď po jej vydaní v rodnej krajine spisovateľa. Prvýkrát vyšla v Edinburghu na jar 1889; Už v lete dostal tento hrubý 800-stranový zväzok Alexander Pavlovič a nasledujúci rok, 1890, preklad schválila duchovná cenzúra a v roku 1891 sa objavil v publikácii I.L. Tuzovej. F.V. Farrar napísal a A.P. Lopukhin preložil skutočne úžasnú knihu do ruštiny – každý, kto si dá tú námahu a nájde ju v knižnici, sa o tom môže presvedčiť. Farrar dokázal čitateľovi priblížiť históriu prvých štyri a pol storočia kresťanstva živým a vzrušujúcim spôsobom, pričom o najzložitejších veciach hovoril jednoduchým a zrozumiteľným jazykom. Navyše sa zdalo, že Farrar zosobňuje cirkevnú históriu a predstavuje ju čitateľovi v celej sérii esejí o pozoruhodných ľuďoch, ktorí vybudovali Kristovu cirkev v prvých storočiach. Pred čitateľom sa objaví celá portrétna galéria najväčších postáv kresťanstva. A nie sú to len biografie, ale úplne umelecké portréty historických postáv, napísané na základe štúdia historických údajov a samotných popísaných postáv a celej historickej atmosféry, ktorá ich v tom čase obklopovala. Jeden z prvých čitateľov knihy poznamenal, že „v týchto životopisoch sa zdá, že veľkí otcovia a učitelia Cirkvi pred nami vystupujú zo svojich tisícročných hrobov a správajú sa ako živí ľudia, ktorí nás učia z bohatých skúseností svojho života...“ 70 . Okrem toho A.P. Lopukhin preložil „Život Ježiša Krista“, „Život a dielo apoštola Pavla“, „Prvé dni kresťanstva“, „Na úsvite kresťanstva“, „Sila temnoty v kráľovstve svetla“ a ďalšie diela toho istého F.V. Farrar, „Apológia kresťanstva“ od Lutharda, „Kresťanská náuka o morálke“ od biskupa Martensena zo Zélandu, „História kresťanskej cirkvi“ od D. S. Robertsona a I. Herzoga, „Úvahy o živote, utrpení a zmŕtvychvstaní nášho Pána Ježiša Krista“ od Thomasa a à Kempisa, Ulgorn’s theChristations onChristiansassa Kázanie ako pastoračná služba“ od biskupa Orleans F. Dupanloup, Baringouldova esej „Hrdina viery“ atď. Mimoriadna erudícia, dokonalý umelecký vkus a neprekonateľný, vycibrený jazyk boli charakteristické vlastnosti prekladateľa Lopukhina. Čoskoro Alexander Pavlovič Lopukhin predložil návrh na Rade teologickej akadémie, čo potešilo a zmiatlo jeho kolegov. Po získaní skúseností s prácou na preklade diela archidiakona F.V. Farrar navrhol, aby Akadémia vykonala prvý preklad v histórii z gréčtiny do ruštiny všetkých diel jedného z veľkých otcov a učiteľov Cirkvi, svätého Jána Zlatoústeho, ktorý žil v 4. – 5. storočí. 10. mája 1894 bol prijatý návrh A. P. Lopukhina. 71 Alexander Pavlovič viedol veľkú skupinu prekladateľov, sám prekladal a osobne redigoval prvých šesť zväzkov kompletných diel svätého Jána Zlatoústeho. Táto zbierka vyšla v Petrohrade v dvanástich zväzkoch v rokoch 1898–1906. Posledné dva zväzky boli vydané po smrti A.P. Lopukhina. Preklad z jeho iniciatívy je dnes jediným prekladom diel tohto svätca do ruštiny, bez ktorého sa nezaobíde ani jeden teológ či historik kresťanstva. A.P. Lopukhin a problém znovuzjednotenia cirkvi Teologická myseľ A.P. Lopukhina, vyznačujúca sa svojou úžasnou komplexnosťou, obsiahla nielen všetky aspekty vnútorného cirkevného života, ale presiahla aj jej hranice. S pozoruhodnou ostražitosťou sledoval pohyb myslenia a života celého kresťanského sveta, rýchlo uhádol jeho vnútorný zmysel, podal mu pravdivý výklad a naznačil vzťah, ktorý mal k pravoslávnej cirkvi. Vďaka tomu nestratil zo zreteľa hnutia, ktoré sa začali na Západe v prospech zblíženia s pravoslávnym Východom. Ale ako pravoslávny teológ, ktorý chápal, v akých hlbokých vrstvách cirkevno-historického a kultúrneho života ležia dôvody a korene rozdelenia kresťanského sveta, bol k pohybu k jednote dosť opatrný; a keď svojím prenikavým pohľadom videl, že nemá dostatočnú vnútornú intenzitu, aby viedla k nejakým pozitívnym výsledkom, vždy svojím slovom odhalil jeho nedôslednosť a odhalil teologickú nezrelosť tých, ktorí toto fiktívne hnutie podporovali. Počas pobytu v Amerike Lopukhin zozbieral jedinečný materiál o náboženskom živote v Spojených štátoch; najmä sa veľmi zaujímal o šírenie katolicizmu. Napísal prácu "Rímsky katolicizmus v Amerike. Štúdia súčasného stavu a príčin rýchleho rastu rímskokatolíckej cirkvi v Spojených štátoch Severnej Ameriky." Následne A.P. Lopuchin podrobil kritickej analýze encykliku vydanú pápežom Levom XIII. v roku 1894, ktorá obsahovala výzvu na zjednotenie cirkví. Táto encyklika začínajúca slovami „Praeclara gratulationis publicae testimonia“ („Slávne vyhlásenia verejného blahoželania“), ktorú do ruštiny preložil A. P. Lopukhin, bola dokumentom, ktorý si zaslúžil najvážnejšiu pozornosť. 72 „So zvláštnou láskou sa obraciame na Východ, odkiaľ prvýkrát prišla spása pre celý svet,“ napísal pápež Lev XIII. „Práve očakávanie naplnenia našej túžby v nás vzbudzuje radostnú nádej, že nie je ďaleko čas, keď sa východné cirkvi, preslávené svojou živou vierou a dávnou slávou, vrátia na to isté miesto, odkiaľ odišli. 73 Medzi pravoslávnymi národmi, ktorým sa pápež Lev XIII. vo svojej encyklike venoval, osobitne vyzdvihol Slovanov, pričom mal nepochybne na mysli predovšetkým pravoslávne Rusko. Prof. A. P. Lopukhin na tieto udalosti zo života rímskokatolíckej cirkvi čoskoro zareagoval článkom „Nová encyklika pápeža Leva XIII., obsahujúca „Apoštolskú konštitúciu“ o udržiavaní a zriaďovaní disciplíny východných cirkví, 74 kde obsah oboch dokumentov podrobil podrobnej analýze a vážnej kritike. „Z pohľadu Ríma sú tí, ktorí prijali úniu, iba schizmatici, ktorí oľutovali svoj omyl, a preto by bolo z ich strany drzosťou tvrdiť, že sú rovní s Cirkvou, ktorá jediná je stĺpom a potvrdením pravdy a mimo nej niet spásy,“ napísal A. P. Lopukhin. 75 Okrem toho veril, že „osobné úmysly Leva XIII. môžu byť najúprimnejšie a najzhovievavejšie a že niektoré body „ústavy“ vo svojej liberálnosti a tolerancii v skutočnosti siahajú ďalej, než obvykle dovoľujú nástupcovia „kniežaťa apoštolov“. Zároveň však možno tvrdiť, že osobnosť jednotlivého pápeža sa vždy utopí v systéme pápežstva, a len čo vznešený Lev XIII. opustí javisko, všetky jeho dobré záväzky sú pohltené systémom pápežstva. 76 Každé dielo neustále zdôrazňuje myšlienku, že znovuzjednotenie cirkví na základe návrhu pápežov je nemysliteľné, pretože sa proti nemu búri najhlbšie sebavedomie pravoslávnych východných národov. Toto bol pohľad profesora A. P. Lopukhina na pravoslávno-katolícke vzťahy. Treba uznať veľkú zásluhu A. P. Lopukhina pri nadväzovaní kontaktov medzi predstaviteľmi pravoslávnej a americkej episkopálnej cirkvi. V roku 1882 publikoval ním zostavené materiály zo zápisníc zo zasadnutí Generálnych konferencií Americkej biskupskej cirkvi v rokoch 1862 – 1874 a svedčiace o túžbe jej členov nadviazať užšie vzťahy s univerzálnym pravoslávím. 77 Profesor A.P. Lopukhin nezostal stranou dialógu medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a sýrsko-perzskou (asýrskou) cirkvou. Predčasná smrť profesora A.P. Lopukhina neprerušila prácu na jeho početných projektoch. Redaktori časopisu „Strannik“ pokračovali v práci na vydaniach „Vysvetľujúcej biblie“. V priebehu 10 rokov, od roku 1904 do roku 1913, vyšlo 12 zväzkov tejto zásadnej štúdie. Ďalší projekt A.P.Lopukhina, v ktorom po jeho smrti pokračoval profesor N.N. Glubokovského, zabránila revolúcia v roku 1917. 12. zväzok „Pravoslávnej teologickej encyklopédie“, ktorý obsahoval články začínajúce na písmeno „K“, sa ukázal byť posledným. Avšak táto myšlienka A.P. Lopukhin našiel v našej dobe nové stelesnenie. Vydavatelia a autori modernej ortodoxnej teologickej encyklopédie nadväzujú na dielo Alexandra Pavloviča a v istom zmysle ich možno považovať za jeho pokračovateľov. Rozsiahle biblické a teologické dedičstvo veľkého vedca, znovuobjavené v kontexte oživenia ruskej biblistiky, čaká na podrobnú a komplexnú analýzu moderných bádateľov Svätého písma. Florenský P., kňaz. Všetky myšlienky sú o vás: Listy rodine z táborov a väzníc. 1933–1937 Petrohrad: Satis, 2004, s. 15 Ivanov A. Domy a ľudia: Z histórie petrohradských kaštieľov. Petrohrad: Lenizdat, 1997, s. 128 Lopukhins. 500 rokov služby Moskovskému veľkovojvodstvu, Kráľovstvu, Ruskej ríši: Historické a genealogické poznámky // Šľachtické zhromaždenie. M., 1995. Číslo 2. Pchelov E.V. Lopukhins // Domáce dejiny. História Ruska od staroveku do roku 1917: Encyklopédia. M.: BRE, 2000. T. 3, s. 394–396. V súčasnosti sa nachádza v okrese Rudnyansky v regióne Volgograd. V tejto obci stál jednooltový drevený kostol v mene Kazanskej ikony Bohorodičky, vybudovaný úsilím farníkov v roku 1787 (Príručka diecézy Saratov / Spracované podľa harmonogramu biskupa Alexyho. Saratova: Typ. Zväz svätých úradníkov, 1912, s. 248). Vyriešenie tejto problematiky zostáva na budúci výskum, keďže si vyžaduje prácu s archívnymi materiálmi. Žurnály zasadania Rady akadémie 28. augusta 1874. // Žurnály zasadania Rady Petrohradskej teologickej akadémie na rok 1874. Petrohrad, 1874, s. 166. Zaujímavosťou je, že Alexander Pavlovič pri podávaní žiadosti nestihol pripraviť všetky dokumenty a jeho matka musela v septembri doručiť rodné a krstné listy (tamže, s. 192). Vestníky zasadania Rady Akadémie 19. septembra 1874 // Vestníky zasadania Rady Petrohradskej teologickej akadémie na rok 1874. Petrohrad, 1874, s. 186. Časopisy riadneho zasadnutia Rady akadémie 23. septembra 1877 // Denníky zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1877/8. Petrohrad, 1878, s. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovič Lopukhin (f 22. augusta 1904) // Wanderer, 1904, september, s. 289. Časopisy zasadania Rady akadémie 11. februára 1876 // Denníky zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1875/1876. Petrohrad, 1876, s. 29-30. Jurevič D., kňaz. Alexander Pavlovič Lopukhin: životný počin „askéta vedeckej práce“ (k 150. výročiu jeho narodenia) // Cirkevný bulletin, 2002, č. 10, s. 25. “http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Starozákonní proroci: Biblická a historická charakteristika // Kresťanské čítanie, 1876, 1. časť, s. 695–729 Časopisy verejného zasadnutia Rady akadémie 13. februára 1878 // Časopisy zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1877/8, s. 202-203. Pozri tiež: Damian (Zaletov), ​​​​ngum. Profesor Petrohradskej teologickej akadémie Alexandra Pavloviča Lopuchina (k 100. výročiu jeho úmrtia) // Cirkevný bulletin, 2004, 8–9, s. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Rodinné vzťahy podľa Mojžišových zákonov // Kresťanské čítanie, 1878, 2. časť, s. 341–377. Manželstvo a s ním súvisiace vzťahy podľa Mojžišových zákonov // Kresťanské čítanie, 1879, časť 1, s. 6998. Štát a spoločnosť podľa Mojžišových zákonov // Tamže, s. 333–353; Štátna správa podľa zákonov Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1877/8. Petrohrad, 1878, s. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovič Lopukhin (f 22. augusta 1904) // Wanderer, 1904, september, s. 289. Časopisy zasadania Rady akadémie 11. februára 1876 // Denníky zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1875/1876. Petrohrad, 1876, s. 29-30. Yurevnch D., kňaz. Alexander Pavlovič Lopukhin: životný počin „askéta vedeckej práce“ (k 150. výročiu jeho narodenia) // Cirkevný bulletin, 2002, č. 10, s. 25. “http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Starozákonní proroci: Biblicko-historická charakteristika // Kresťanské čítanie, 187, str. 695–729 Časopisy verejného zasadnutia Rady akadémie 13. februára 1878 // Časopisy zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1877/8, s. 202-203. Pozri tiež: Damian (Zaletov), ​​​​ngum. Profesor Petrohradskej teologickej akadémie Alexandra Pavloviča Lopuchina (k 100. výročiu jeho úmrtia) // Cirkevný bulletin, 2004, 8–9, s. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Rodinné vzťahy podľa Mojžišových zákonov // Kresťanské čítanie, 1878, 2. časť, s. 341–377. Manželstvo a s ním súvisiace vzťahy podľa Mojžišových zákonov // Kresťanské čítanie, 1879, časť 1, s. 6998. Štát a spoločnosť podľa Mojžišových zákonov // Tamže, s. 333–353; Verejná správa podľa Mojžiša // Tamže, s. 631–648; Pôda a majetok podľa Mojžišových zákonov // Kresťanské čítanie, 1881, časť 1, s. 157–195. Časopisy verejného zasadnutia Rady akadémie 11. júna 1877 // Časopisy zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1877/8, s. 234–239. Lopukhins: Šľachtický rod, s. 128. Lopukhin A.P. Mojžišov zákon: Štúdia o rodinných, sociálno-ekonomických a vládnych zákonoch Mojžiša s prílohou Traktátu: Súd Ježiša Krista z právneho hľadiska. SPb.: Typ. Eleonsky, 1882, U1313 s. Lopukhin A.P. Štát a spoločnosť podľa zákonov Mojžiša, s. 334. Časopisy verejného zasadnutia Rady akadémie 31. mája 1878 // Časopisy zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1877/8, s. 249. Pozri tiež: Bronzov A. Alexander Pavlovič Lopukhin..., s. 291. Klyuchevsky V.O. Historické portréty. M.: Pravda, 1990, s. 91 Časopisy riadneho zasadnutia Rady akadémie 1. septembra 1878 // Časopisy zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1878/9. Petrohrad, 1879, s. 30. Časopis vyšiel v angličtine. Cirkevný časopis v ruštine vyšiel v New Yorku až o dvadsať rokov neskôr, keď nový biskup aleutsko-aljašského Saint Tikhon (Belavin), budúci prvý celoruský patriarcha modernej doby, prišiel do Ameriky na čele ruskej pravoslávnej diecézy. Za biskupa Tikhona sa v New Yorku začalo vydávať ruskojazyčný „Americký ortodoxný bulletin“, boli založené tri dvojročné misijné školy, vznikli dva vikariáty – aljašský a brooklynský, otvorili sa teologické semináre v Minneapolise a Clevelande, kláštor sv. Chistovich I.A. História Petrohradskej teologickej akadémie za posledných 30 rokov (1858-1888). Petrohrad, 1889, s. 188. Pozri: Prejav Lopukhina A.P. pred verejnou obhajobou dizertačnej práce predloženej na magisterský titul s názvom „Rímsky katolicizmus v Amerike“. Petrohrad, 1881, 16 s. Bronzov A. Alexander Pavlovič Lopukhin..., s. 293. Časopisy verejného zasadnutia Rady akadémie 20. októbra 1882 // Denníky zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na školský rok 1882/3. rok. Petrohrad, 1883, s. 22-23. Časopisy verejného zasadnutia Rady akadémie dňa 28. septembra 1883 // Časopisy zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1883/4. Petrohrad, 1884, s. 94–95. Chistovich I.A. História SPbDA za posledných 30 rokov, s. 145. Časopisy verejného zasadnutia Rady akadémie 31. mája 1884 // Časopisy zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1883/4, s. 252. Chistovich I.A. História SPbDA za posledných 30 rokov, s. 213. Časopisy zasadania Rady akadémie 31. januára 1890 // Denníky zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1889/90. Petrohrad, 1895, s. 137–138. Časopisy zasadania Rady akadémie 28. augusta 1887 // Denníky zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1887/8. Petrohrad, 1892, s. 89. Časopisy zasadania Rady akadémie 7. februára 1890 // Denníky zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie na akademický rok 1889/90. Petrohrad, 1895, s. 159–161. Pri publikovaní v rôznych periodikách sa A.P. Lopukhin podpísal nielen pod svoje meno, ale aj pod pseudonymy. Z posledne menovaných sú známi: A., A.L., L.A., A.P. Rain (originalitu pseudonymu možno oceniť, ak viete, že teológova dcéra sa volala Raisa), Agrafov (pod týmto pseudonymom bol napísaný iba jeden článok venovaný agrafom), Artemon Matveev (pôvod nebolo možné zistiť), A.P. vedca). V súčasnosti je obec Ushkovo Resort okres Petrohrad. I.T. Na pamiatku profesora A.P. Lopukhina / Na pamiatku profesora A.P. Lopukhina. (•('22. augusta 1904). Petrohrad, 1904, s. 7. Smrť môjmu manželovi, mier „Na pamiatku profesora A.P. Lopukhina, s. 3–4. Yurevich D., kňaz A.P. Lopukhin: životný čin „askéta vedeckej práce“, s. 27. Lopukhin A.P. Biblická história vo svetle najnovších výskumov a objavov. Petrohrad, 1889. T. 1, s. U-UT. Ruská genealógia, s. 84. Kraevsky B.P. Lopukhins v histórii vlasti. M.: Tsentrpoligraf, 2001, s. 421–422. Lopukhin A.P. Biblická história. T. 1., s. 71. Khmelevskaja E.M. Lopukhins „Lermontovova encyklopédia. M., 1999, s. 249. Lopukhin A.P. Biblická história vo svetle najnovších výskumov a objavov. T. 1, s. VI. Lopukhin A.P. Biblické dejiny Starého a Nového zákona. T. 1. Sergiev Posad: Vydavateľstvo. Svätá Trojica Sergius Lavra, 1998, s. 127. Yurevich D., kňaz A.P. Lopukhin: životný čin „askéta vedeckej práce“, s. 28. Lopukhin A.P. Dve slová na obranu „Biblickej histórie vo svetle nedávneho výskumu a objavov“: nútená výčitka dvom kritikom. SPb.: Typ. Stasyulevich, 1894, s. 4. Bogorodsky Ya.A. Čo je to biblická história? Petrohrad, 1889, s. 23. Lopukhin A.P. Dve slová na obranu „biblických dejín“..., s. 7. Bogorodsky Ya.A. Čo je to biblická história? s. 12. Yurevich D., kňaz A.P. Lopukhin: životný čin „askéta vedeckej práce“, s. 46–47. Lopukhin A.P. Babylonský kráľ pravdy Ammurabi a jeho novoobjavená legislatíva v porovnaní s Mojžišovou legislatívou. Str.: Typ. Soykina, 1904, 53 s. [Ott. z časopisu: Wanderer, 1904] Lopukhin A.P. Myšlienka Božej prozreteľnosti v dejinách, najmä podľa názorov blahoslaveného Augustína a Bossueta: Reč čítaná na slávnostnom akte teologickej akadémie v Petrohrade 24. februára 1892 Petrohrad: Typ. Katanský, 1892, 87 s. [Ott. z: Kresťanské čítanie, 1892, 1. časť, s. 214–298]; Ed. 2. SPb.: Tipo-lit. Lopukhina, 1898, 126 s. Lopukhin A.P. Herodovci, ich dynastia, jej predstavitelia a ich osud. SPb.: Typ. Lopukhina, 1900, 26 s. Averintsev S.S. Rétorika a počiatky európskej literárnej tradície. M.: Škola „Jazyky ruskej kultúry“, 1996, s. 238. Korsakova T. Potomkovia cti // Komsomolskaja pravda, 1991, 9. januára, s. 2. Tulák, 1903, október, s. 345. Lopukhin A.P. Hlavný obsah Biblie / Vysvetľujúca Biblia alebo komentár ku všetkým knihám Svätého písma Starého a Nového zákona. Ed. A. P. Lopukhina. Petrohrad, 1904. T. I: Mojžišov Pentateuch, s. VIII. Kraevsky B.P. Lopukhins v dejinách vlasti, s. 437. Sokolova L. Alexander Pavlovič Lopukhin // Ortodoxný Petrohrad, 2003.2, s. 19-21. V súčasnosti je k dispozícii elektronická verzia „Pravoslávnej teologickej encyklopédie“, ktorú vydal. Prednášal prof. A.P. Lopukhina a prof. N.N. Glubokovského - vo formáte pdf na CD, ktoré pripravila Synodálna knižnica Moskovského patriarchátu (riaditeľ - Archpriest B. Danilenko) v rámci projektu „Knižnica ruského nábožensko-filozofického a cirkevno-historického myslenia: na konci 20. Viac podrobností nájdete na: http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – cca. vyd. Kraevsky B.P. Lopukhins v dejinách vlasti, s. 129. Vestník zasadnutí Rady teologickej akadémie v Petrohrade na akademický rok 1893/94. Petrohrad, 1894, s. 216–217. Rozbor encykliky je uvedený v článku: Výzva k zjednoteniu cirkví // Cirkevný bulletin, 1894, 29–31. Kresťanské čítanie, 1894, 2. časť, s. 236. Lopukhin A.P. Nová pápežská encyklika Leva XIII., obsahujúca apoštolskú konštitúciu o udržiavaní a zachovávaní disciplíny východných cirkví // Kresťanské čítanie, 1895, časť 1, s. 100–118. Lopukhin A.P. Vzťahy Americkej episkopálnej cirkvi s pravoslávnym východom k otázke únie cirkví (1862–1868) // Kresťanské čítanie, 1882, časť II, s. 74–126, 687715; 1883, časť II, s. 152–183, 353–385.