Viața și lucrările profesorului SPbDA Alexander Pavlovich Lopukhin

Cuprins Familia nobilă a Lopukhins Anii de studiu la SPbDA Călătorie misionară în America Activitate științifică la SPbDA A.P. Lopukhin ca biblist Proiectul de publicare a „Bibliei explicative” de A.P. Lopukhin ca cercetător și educator bisericesc „Activitățile de traducere teologică ortodoxă Lopukhina A.P. problema reunificării Patrimoniului Bisericilor A.P. Lopukhina Istoria națională servește întotdeauna ca un suport solid și un teren de neclintit pentru conștiința națională și autocunoașterea. Prin harul lui Dumnezeu, conține idealuri universale bune, eroi și creatori strălucitori, de înaltă moralitate, prin ale căror eforturi s-a construit marea Rusie ortodoxă. Un loc special în seria acestor muncitori, oameni înțelepți, mari și nobili îl ocupă familia nobilă a lui Lopukhins. Soarta reprezentanților săi a fost diferită, totuși, toți au slujit Biserica și Patria cu credință și adevăr. Ultimul sfert al secolului al XIX-lea. pentru știința teologică rusă este cu adevărat un „timp de aur”. Se pot enumera zeci de teologi de renume mondial care au lucrat în această perioadă. Printre ei se numără și profesorul Alexander Pavlovich Lopukhin. Preotul Pavel Florensky, în scrisorile sale din lagăre (1933–1937), a subliniat în mod repetat că clanul și familia sunt purtătorii eternității, unitatea principală a societății umane. Fiecare personalitate unică, deja formată, este conectată prin mii de fire cu familia sa și prin ea - cu eternitatea, pentru că „trecutul nu a trecut”. La rândul său, în familie clanul găsește un echilibru de personalități formate, necontopite și inseparabile. Haosul nu poate fi rezistat decât prin afirmarea personalității, absorbția experienței de acest fel, ascultând-o... „Nu uitați de felul vostru, trecutul vostru, studiați-vă bunicii și străbunicii, lucrați pentru a le consolida memoria.” 1 Vom atinge istoria unei singure familii, care din primele zile a devenit constructorul și protectorul marelui Imperiu Rus. Conform pedigree-ului oficial, strămoșul lui Lopukhins era fiul aceluiași prinț Kasozh Rededi, care a fost înjunghiat până la moarte în 1022 de prințul Mstislav, fratele lui Yaroslav cel Înțelept. Potrivit termenilor duelului, Mstislav Tmutarakansky „l-a botezat pe fiul lui Rededi în ritul ortodox și l-a căsătorit cu fiica sa... Din ei au venit urmașii, ai căror reprezentanți au pus bazele multor familii nobiliare ruse, inclusiv Lopukhinii”. În linia masculină, printre Lopukhins se aflau boieri din Novgorod, nobili moscoviți, colonei Streltsy, ofițeri ai Gardienilor de viață ai Regimentului Preobrazhensky, un amiral, un guvernator, Alteța Sa Serenă, un teolog... 2 Au luptat cu curaj, au fost funcționari cinstiți, judecători, au scris cărți și au construit mănăstiri bisericești. Mulți dintre ei, fără să ajungă pe paginile manualelor, au făcut și ei ceva semnificativ. Fyodor Avraamovici Lopukhin la sfârșitul secolului al XVII-lea. a construit Biserica Arhanghelului Mihail din Mănăstirea Spaso-Andronikov... Generalul șef Vasily Lopukhin a murit eroic la Gross-Jägersdorf... Directorul Departamentului de Poliție a fost Alexey Alexandrovich Lopukhin. Căpitanul Mihail Sergeevici Lopukhin a participat la o încercare eșuată de a-l elibera pe împăratul Nicolae al II-lea din captivitatea bolșevică... Adevărata viață a statului rus timp de o mie de ani se desfășoară în fața noastră. La începutul secolelor XVIII-XIX - ascensiunea familiei Lopukhin. Este interesant că cei mai proeminenți reprezentanți ai Lopukhins din această perioadă nu sunt militari, ci demnitari civili, care, totuși, au adus un omagiu serviciului de gardă în tinerețe. Lopukhinii dețineau vaste moșii nu numai pe terenurile recent acordate, dar aveau grijă și de moșiile antice Lopukhin, de exemplu, lângă Kaluga și lângă Tula. Un exemplu de proprietate mare și bogată este Yasenevo lângă Moscova, care acum face parte din oraș. Lopukhinii au deținut satul din 1690, când țarul Petru Alekseevici l-a dat socrului său, până în 1790, când a fost vândut. Perioada de glorie a lui Iasenev a fost anii 30 și 40 ai secolului al XVIII-lea, când proprietatea era deținută de fiul fratelui lui Tsaritsyn, Fyodor Avraamovici Lopukhin, care a fost torturat la volan. A ridicat o biserică minunat în Iasenevo în numele supremilor apostoli Petru și Pavel, un frumos conac cu servicii și multe structuri decorative. Unele dintre clădiri au supraviețuit până în zilele noastre. Sfârșitul secolului al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea a fost o perioadă de contribuții numeroase și variate ale Lopukhinilor la cultura rusă. Aceasta nu s-a limitat doar la monumentele de arhitectură, dintre care unele, de altfel, au fost construite după propriile schițe, schițe și chiar desene ale proprietarilor, sau frumoase portrete ale reprezentanților familiei, devenite clasice, realizate de mari maeștri. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. Numele Lopukhins s-a dovedit a fi asociat cu literatura rusă. Să luăm exemplul lui Abraham Vasilyevich Lopukhin, care în tinerețe a slujit în gardă, apoi a devenit un funcționar de stat, un consilier de stat activ și, în același timp, un poet și traducător popular. Există dovezi că Abraham Vasilyevich a fost foarte apreciat de maeștri precum V. A. Jukovski și N. M. Karamzin. A.V. Lopukhin a fost publicat în cele mai populare reviste ale acelei vremuri - „Lectură pentru gust, gânduri și sentimente”, în „Petrecerea plăcută și utilă a timpului”, în „Prietenul Iluminării”, „Hippocrene”, etc. A tradus cu încredere și ușor din franceză, germană, engleză și greacă veche. În 1796, când Karamzin a pregătit pentru publicare o carte în două volume cu poezii alese ale celor mai buni poeți ai vremii, în primul volum a inclus două poezii de A.V. Lopukhin 3. Au fost și numeroși militari din această familie care au participat la toate, fără excepție, războaiele pe care le-a purtat Rusia în secolul al XIX-lea. Să ne amintim că doar pe câmpul Borodino în 1812 patru Lopukhini au luptat până la moarte. Toți au fost premiați, doi au murit. În toate războaiele Rusiei cu Napoleon, de la Austerlitz până la Paris, a luat parte Senina Sa Alteța Prințul Pavel Petrovici Lopukhin, care a câștigat multe dintre cele mai onorabile premii și a urcat în grade de la cornet la colonel. Mai târziu, deja ca general, a participat cu divizia sa la campania poloneză. Lopukhinii au servit în armată atât în ​​timpul războiului Crimeei, cât și în timpul campaniei turcești din anii 1870. Lopukhinii au luptat, de asemenea, în războiul ruso-japonez, iar unul dintre ei, un paznic, a cerut chiar în mod expres transferul în armată în acest scop, deoarece regimentele de gardă nu au participat la luptele din est. La mijlocul și a doua jumătate a secolului al XIX-lea, jurisprudența a devenit o profesie din ce în ce mai comună în rândul lopukinilor. În această perioadă, conform listei de pedigree, se pot urmări mai multe lanțuri familiale de avocați ereditari din clanul Lopukhin. Astfel, Alexey Aleksandrovich Lopukhin, după ce a servit cu succes în domeniul administrativ și juridic, și-a încheiat cariera cu gradul de consilier general și de stat cu normă întreagă. Fiii săi Alexander Alekseevich și Serghei Alekseevich au devenit și ei avocați. Alexander Pavlovich Lopukhin a acționat neconvențional pentru familia Lopukhin - a urmat linia spirituală. Alexander Pavlovich Lopukhin s-a născut în sat. Mityakino, districtul Kamyshinsky, provincia Saratov 4 1 octombrie 1852. Multe articole biografice dedicate bibliștilor indică faptul că el s-a născut în familia unui preot - dar acest lucru este pus sub semnul întrebării de către cercetătorii familiei Lopukhin în ansamblu, deoarece la 21 septembrie 1862, Pavel Ivanovici a indicat doar evaluatorul în timpul serviciului colegial al cărui colegiu a indicat. Este posibil ca ulterior să fi acceptat ordinele sfinte sub influența fiului său. 5 Alexander Pavlovici a primit studiile inițiale la Școala Teologică din Saratov, iar studiile secundare la Seminarul Teologic din Saratov. În 1874, A.P. Lopukhin a fost acceptat în sprijinul guvernului 6 la Academia Teologică din Sankt Petersburg, cu care și-a legat viața pentru totdeauna. După admitere, A.P. Lopukhin își alege departamentul de istorie a bisericii ca maior. 7 Învățătorii de aici au fost teologi și istorici renumiti precum Teodor Gherasimovici al Măslinilor (istoria biblică), Ivan Vasilievici Chelțov (istoria bisericii antice), Ivan Egorovici Troitsky (istoria bisericii noi), preotul Pavel Fedorovich Nikolaevski (istoria Bisericii ruse), Ivan Fedorovici Nilski, expunerea lui Ivan Fedorovici Nilski, Rusia. (istorie civilă veche), Pavel Ivanovich Lyupersolsky (nouă istorie civilă), Mihail Osipovich Koyalovich (istoria civilă a Rusiei), precum și Dmitri Abramovici Khvolson, Nikolai Ivanovich Barsov și Timofey Vasilyevich Barsov. În timpul studenției, Alexander Pavlovich a colaborat la revistele teologice academice „Christian Reading” și „Church Bulletin”, unde a fost angajat în lucrări de corecturi și a publicat, de asemenea, o serie de articole critice științifice, jurnalistice și literare pe diverse probleme (unele dintre care pretindeau independența științifică și noutatea) 11 . Astfel, A.P. Lopukhin a avut ocazia, pe când era încă student, de a-și testa capacitățile publicând articole în publicații academice. Fondatorul și redactorul Buletinului Bisericii, profesorul A.I. Predtechensky, l-a apreciat foarte curând pe talentatul student A.P. Lopukhin și a remarcat adesea că numai el îl va putea înlocui ulterior ca editor și nu s-a înșelat în acest sens. Munca în mâinile tânărului student era în plină desfășurare, spiritul tânjea necontrolat după spațiu, iar abilitățile sale remarcabile se desfășurau din ce în ce mai larg. Primul hobby științific al studentului A.P. Lopukhin a devenit Pentateuhul lui Moise și cărțile profetice ale Vechiului Testament. Primul studiu, „Profeții Vechiului Testament”, a fost publicat în 1876. 12 Deja în acel moment, calitățile sale extraordinare ca viitor om de știință atent au fost dezvăluite. Este firesc ca A.P. Lopukhin și-a scris doctoratul. teză în același domeniu. Lucrarea „Despre legile civile ale lui Moise” a fost distinsă cu un premiu în bani; 13 unele dintre capitolele sale au fost publicate în 1878–1881. în Lectura creștină. 14 Această lucrare a fost foarte apreciată de recenzentul principal F.G. Eleonsky: "... Fiind familiarizat cu cele mai importante cercetări pe tema disertației, autorul nu s-a pierdut printre diverse opinii și, în unele cazuri, a fost chiar original. În termeni literari, lucrarea se remarcă prin corectitudinea ei și, parțial, printr-o oarecare artificialitate a limbii și, în același timp, prin vivacitatea prezentării sale."15 Aceasta a fost prima lucrare de literatură teologică în limba rusă. Cartea a fost rezultatul unui studiu lung și aprofundat al Pentateuhului 16 și a fost o revelație pentru cititorul luminat. Ulterior, în 1882, lucrarea candidatului revizuită și extinsă a fost publicată integral. 17 Tema principală a lucrării este sistemul de organizare a statului mozaic, acel „început special care stă la baza lui (și poporul Israel și-a început existența națională, transformat dintr-un trib nomad într-un popor de stat sub conducerea și influența lui Moise; prin urmare, începuturile statului său pot fi numite mozaic, la fel ca statul însuși - mozaic), ", a subliniat autorul că acest principiu este cel mai general posibil. societatea umană - și anume supremația supremă a lui Iehova, reconcilierea extremelor de dominație și subordonare... Așa cum fiecare a participat la un acord cu Dumnezeu la întemeierea statului, tot așa trebuie să se bucure de drepturi egale în statul pe care l-a întemeiat” 18. La finalizarea cursului academic în 1878, A.P. Lopukhin a primit gradul de candidat la teologie de către Consiliul Academiei, iar la 2 iunie a fost confirmat în acesta de către mitropolitul Isidore (Nikolsky). Alexander Pavlovich a absolvit Academia Teologică din Sankt Petersburg ca student la master, adică „cu dreptul de a primi o diplomă de master fără noi teste orale” 19. Călătorie misionară în America După ce și-a încheiat educația, s-a confruntat cu o alegere dificilă. Alexandru Pavlovici putea fi hirotonit și sluji ca preot; a vrut cu adevărat să aducă cuvântul lui Dumnezeu oamenilor. Dar activitatea misionară nu era mai puțin atractivă. Pe vremea aceea, la sfârșitul anilor 70. Secolul al XIX-lea, toată lumea și-a amintit de faptele glorioase recente ale misionarilor de seamă: Episcopul de Orenburg și Ural Nicholas (Adoratsky), care a condus timp de mulți ani misiunea ortodoxă în China; fondatorul misiunii ortodoxe din Japonia, arhiepiscopul Nicolae (Kasatkin), canonizat ulterior de Biserica Rusă. În 1879, a murit mitropolitul Innokenty (Veniaminov) al Moscovei, care, în calitate de episcop de Kamchatka, a adus lumina lui Hristos în îndepărtatele Insule Aleutine, pentru care mai târziu a fost și proslăvit ca sfânt. Dar a existat o altă cale care i-a atras pe tinerii teolog-studii biblice, care până atunci primiseră o mulțime de materiale noi din știința seculară 20 . După absolvirea academiei, Alexander Pavlovich nu a primit imediat o numire din cauza lipsei de posturi disponibile, 21, dar a decis să combine, cel puțin temporar, calea a doua și a treia. În iunie 1879, „din ordinul celor mai înalte autorități, la demiterea din serviciul obligatoriu în departamentul educațional bisericesc, ca urmare a dorinței sale exprimate”, Alexander Pavlovici, un strălucit expert în limbi, a fost numit pe 7 iunie 1879 în funcția de cititor de psalmi în misionarul ortodox rus din New York. 22 Călătoria la locul său de datorie și viața ulterioară în America l-au îmbogățit pe A.P. Lopukhin cu o mulțime de impresii noi. Aproape imediat după sosire, el scrie note de călătorie pline cu observații pline de viață ale vieții Americii, puțin cunoscute de ruși. Ulterior, teologul a publicat articole despre diverse probleme ale bisericii locale și ale vieții sociale în reviste precum „Buletinul Bisericii”, „Revista Ortodoxă”, „Rătăcitor”, „Bereg” etc. În același timp, a participat la publicarea revistei „The Oriental Church Magazine” („Revista Bisericii Ortodoxe Răsăritene”), publicată în 188878. la Biserica Rusă din New York. Revista i-a introdus pe americani în viața bisericească a Rusiei, necunoscută lor, în aspirațiile religioase, în sufletul poporului rus 23 . Mai târziu, întors în Rusia, în 1882, A.P. Lopukhin a publicat o serie de cărți dedicate subiectelor pe care teologul le-a observat la locul slujirii sale. Acestea sunt publicații precum „Viața de peste mări: Eseuri despre viața religioasă, socio-economică și politică în Statele Unite ale Americii”, „Religia în America” etc. Activități științifice în SPbDA Materialul adunat în Lumea Nouă i-a permis lui A.P. Lopukhin să scrie o teză de master remarcabilă, „Romano-Catolicismul în America: un studiu despre starea actuală și motivele creșterii rapide a Bisericii Romano-Catolice în SUA”, pe care a susținut-o cu succes la o ședință publică a Consiliului Academic, întorcându-se din America la Sankt Petersburg în anul 1881. a aprobat A.P. Lopukhin pentru titlul de Maestru în Teologie. 24 Profesorul A. Bronzov a amintit: „Discursul dinaintea susținerii disertației, 25 pitoresc și artistic, și apărarea în sine... ne-au fermecat, studenții. Am văzut limpede că înaintea noastră nu era un scolastic, îngrijorat de întrebări de care nimeni nu avea nevoie, ... ci o persoană vie, complet vie, fără urmă, în plus, prezentând pentru o apărare clară, elegantă a cuvintelor sale cele mai înalte, la final, întrebările... tânărul maestru a fost subiectul celor mai vii discuții între studenți... Deja prea mult și cea mai plăcută prospețime năvălea” 26. După ce și-a susținut dizertația, maestrul s-a întors fără tragere de inimă peste mări. Academia, la rândul ei, a muncit din greu pentru revenirea talentatului om de știință. De îndată ce s-a încheiat mandatul de trei ani al lui Alexander Pavlovich la Biserica Ortodoxă Rusă din New York, tânărul om de știință s-a întors în Rusia, la academia sa natală. La 29 octombrie 1882, Consiliul Academiei „l-a admis să corecteze” funcția de secretar al Consiliului și al consiliului școlii teologice. 27 În această funcție, activitățile lui A.P. Lopukhina au fost destul de remarcabile, iar acesta și-a îndeplinit cu sârguință atribuțiile și, în absența rectorului, îndatoririle sale. 28 Dar un an mai târziu, la cererea sa29, a preluat catedra de teologie comparată la pensionarea profesorului I. T. Osinin și a preluat-o cu succes, ca persoană familiarizată cu viața religioasă și bisericească străină. 31 octombrie 1883 A.P. Lopukhin a fost ales cu zece voturi la doi în funcția de profesor asociat al academiei din departamentul specificat; 30 La 2 noiembrie a aceluiași an, a fost confirmat în această funcție. 31 Dar o părăsește curând: la 20 aprilie 1884 a fost aprobată o nouă carte academică, potrivit căreia se desființa catedra de teologie comparată din academiile teologice. 32 La 22 august 1884, Alexandru Pavlovici a fost ales în funcția de profesor asociat al departamentului de istorie civilă antică 33, în care a rămas pentru restul timpului până la moartea sa, iar în anul universitar 1903–1904, conform rezoluției mitropolitului Antonie (Vadkovsky) al Sankt-Petersburgului, Alexandru Pavlovici a inclus, de asemenea, responsabilitatea generală de desemnare a istoriei civile. a profesorului N.A. Skabalanovich și fuziunea ulterioară a două departamente de istorie - antică și modernă - într-una singură). La 19 ianuarie 1890, prin decret al Sfântului Sinod, Alexandru Pavlovici a fost confirmat cu gradul de profesor extraordinar. 34 De-a lungul vieții sale didactice și științifice, A.P. Lopukhin a fost distins cu o serie de premii, printre care gradul Ordinului Sfântul Vladimir IV și gradul Ordinul Sfântul Stanislav III. 35 I s-a acordat și premiul Înaltpreasfințitului Părinte Mitropolit Macarie. 36 În calitate de profesor, A.P. Lopukhin și-a continuat activitatea științifică. Principalele direcții ale activității sale științifice au fost: 1. Studii biblice. 2. Popularizarea științei teologice vest-europene este calea indicată de protopresbiterul I. L. Yanyshev. 3. Jurnalismul bisericesc. 4. Trei ani de viață în America, combinați cu o rară lățime de orizonturi teologice, l-au făcut un susținător al apropierii diferitelor credințe. A.P. Lopukhin a participat activ la diferite dialoguri interreligioase și interviuri teologice: a) cu Biserica Romano-Catolică; b) cu Biserica Anglicană; c) cu creştinii siro-perşi. Prin activitatea sa literară, căreia Lopukhin s-a dedicat cu dragoste dezinteresată, A.P. Lopukhin a câștigat o mare popularitate în rândul iubitorilor de literatură spirituală rusă și a adus beneficii fără îndoială iluminării spirituale ruse. 37 Ca persoană practică, Alexander Pavlovich și-a dat seama mai bine decât alții că pentru a-și îmbunătăți numeroasele publicații era necesar să aibă propria sa tipografie. L-a achiziționat, datorită căruia publicațiile sale au primit o apariție excelentă și au apărut cititorului în timp util și precis. Nimeni nu bănuia posibilitatea morții sale iminente. Profesorul a murit liniștit la ora 7 dimineața, pe 22 august 1904, în casa sa din satul Tyriseva, lângă orașul Terijoki 38. Moartea lui A.P. Lopukhin a provocat durere în rândul tuturor celor care l-au cunoscut. La Academia Teologică din Sankt Petersburg a avut loc o întâlnire de doliu, la care s-au spus multe cuvinte bune despre Lopukhin, iar studenții și adepții săi și-au declarat intenția fermă de a finaliza marile publicații științifice pe care le-a început: după moartea sa a devenit clar că A.P. Lopukhin a creat o întreagă școală științifică care a aderat la anumite puncte de vedere despre istoria biblică și studiile biblice în general. Slujba de înmormântare a regretatului profesor din 24 august a fost condusă de rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, episcopul Sergius (Strgorodsky) de Yamburg, slujită în comun de inspectorul arhimandrit Feofan (Bistrov). A.P. a fost îngropat Lopukhin a fost la cimitirul Nikolskoye al Lavrei Alexandru Nevski. Omul de știință, conform amintirilor prietenilor săi, avea „un caracter în mod natural plin de viață, sociabil, puteri ascuțite de observație, o minte care se sintetiza rapid și o inimă bună și simpatică” 39 . Trebuie să aducem un omagiu energiei și eficienței lui A.P. Lopukhin. Un contemporan al omului de știință a remarcat că, dacă acesta din urmă ar fi avut șansa de a ocupa funcții administrative înalte, „probabil ar fi fost autorul multor proiecte și planuri pe diverse probleme din domeniul său” 40 . Poziția sa de profesor și-a limitat într-un fel înclinațiile creative, „permițându-i să le exprime numai în domeniul operei literare. Dar în acest domeniu a dat dovadă de o productivitate care este rară nu numai în limba rusă, ci chiar și în literatura străină. Despre el, ca și despre Origen, se pot repeta pe bună dreptate cuvintele Fericitului Ieronim, că în viața lui a putut scrie atât cât nu poate citi altul în viața sa" 41. Moștenirea științifică a lui A.P. Lopukhin are zeci de volume. Însuși teologul, nu lipsit de ironie, a spus odată că ar fi bine să adune toate lucrările profesorilor Academiei Teologice din Sankt Petersburg într-un cabinet separat, glumind că propriile sale lucrări vor deveni principalul obstacol, întrucât acestea ar ocupa deja un cabinet separat, de dimensiuni foarte respectabile. Dacă ar fi posibilă publicarea tuturor lucrărilor sale, publicate în reviste academice, ar fi o colecție de lucrări în mai multe volume. Nu a existat un singur eveniment mai mult sau mai puțin major în viața bisericească contemporană a Rusiei și a lumii la care A.P. Lopukhin să nu răspundă 42 . A.P. Lopukhin ca biblist Natura energică a profesorului nu a cunoscut odihnă sau pace. Alexander Pavlovich a fost autorul a numeroase lucrări educaționale și literare serioase. Dar el a intrat în istoria erudiției bisericești rusești în primul rând ca un savant biblic remarcabil. Adevărata semnificație a lui Alexandru Pavlovici ca biblist rus ortodox și ca exemplu de urmat pentru tinerii teologi moderni este aceasta: cu toată erudiția sa enormă și conștientizarea realizărilor gândirii teologice occidentale, el nu numai că nu a acceptat evoluțiile occidentale fără o reflecție adecvată în raport cu tradiția bisericească, ci, dimpotrivă, printr-o analiză atentă, ipotetică și dubioasă, a arătat ideile ipotetice, tăiate și dubioase. Cititorul rus cât de bine se încadrează faptele științifice autentice în sistemul teologiei biblice ortodoxe și, la rândul său, cu cât de mult mai bogat devine acest sistem atunci când este înțeles cu ajutorul acestor fapte. O minte științifică sobră și o credință profundă i-au permis lui Alexandru Pavlovici nu numai să separe boabele de informații științifice adevărate de pleava de ipoteze și conjecturi care le învăluie, ci și să demonstreze cât de îndoielnice și tendențioase arată teoriile critice occidentale în lumina științei stricte. 43 Una dintre cele mai importante lucrări din domeniul studiilor biblice a fost cartea „Istoria biblică în lumina cercetărilor și descoperirilor recente”, publicată în 1889–1890 și republicată (incomplet, în 5 volume, ca supliment gratuit al revistei Wanderer) în 1913. În prefața acesteia, A.P. Cenușă uitată a fostei vieți istorice a popoarelor antice din Orient, istoria biblică a devenit extrem de îmbogățită în resursele sale științifice Literatura noastră în acest sens este cu mult în urma literaturii europene occidentale și, deși continuăm să folosim doar, ca să spunem așa, firimituri din bogatul tabel de studii biblico-istorice, în Occident au existat de multă vreme cursuri întregi, rezumate ale multor cele mai importante, rezumate biblice dezvoltate în diversele probleme biblice. lumina tuturor celor mai recente cercetări și descoperiri. Absența unor astfel de lucrări integrale în țara noastră constituie un gol important în literatura teologică, iar completarea fezabilă a acestui gol a fost ceea ce a avut în vedere la alcătuirea acestei cărți” 44 . Pe lângă narațiunea biblică în sine, cartea cuprindea legende ale lumii evreiești și păgâne despre vremuri primitive, povești rabinice, date arheologice și geografice, cele mai remarcabile descoperiri din Egipt, Palestina, Asiro-Babilonia, care au dat cheia citirii hieroglifelor și inscripțiilor în formă de pană. Cartea a fost destinată nu unui cerc restrâns de specialiști științifici, ci cititorilor educați în general. Folosind pe scară largă diverse surse ale literaturii moderne vest-europene pe acest subiect, în special „Istoria Orientului antic” a lui Lenormand, Biblia ilustrată a lui Cassel (publicată la Londra), lucrările lui Vigouroux, Geikie, Milman, Hertz și alții, A.P. Lopukhin le-a supus unei procesări atente pentru a prezenta un curs coerent al istoriei biblice. Publicul iluminat din acea vreme a fost entuziasmat de ultimele descoperiri arheologice și de descoperirile arheografilor care au citit texte antice care păreau a fi un mister etern. Multe dintre ele au legătură directă cu istoria biblică. Toate acestea s-au întâmplat în perioada de ascensiune a școlii sceptice, când Biblia a fost declarată aproape o colecție de mituri. În asemenea condiții, descoperirile științifice nu puteau fi ignorate nici de bibliști, nici de publicul iluminat 45 . Ar fi naiv să încercăm să întărim credința în sfințenia Bibliei cu descoperiri arheologice. Credința nu este rodul rațiunii și, dacă nu există, atunci trebuie să ceri nu ajutor de la știință, ci milă și îndemnare de la Domnul. Dar în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. descoperirile arheologice au făcut o impresie atât de puternică asupra oamenilor încât, potrivit multor teologi, ar fi greșit să ratezi șansa de a confirma cuvintele Sfintei Scripturi cu cercetări științifice. Unul dintre cei care au crezut în posibilitatea științei seculare - în special, istoria Orientului antic și arheologia - de a promova dezvoltarea cunoștințelor biblice și teologice a fost Alexander Pavlovich Lopukhin. El a studiat cu atenție cele mai recente evoluții în acest domeniu și a alcătuit mai întâi o schiță detaliată a viitoarei cărți, pornind de la descoperiri care confirmă acuratețea istorică a Sfintelor Scripturi. S-a dovedit, totuși, că acest rezumat este o lucrare complet independentă, deși mică ca volum, dar destul de încăpătoare ca conținut. La 31 decembrie 1887, autorul a semnat această lucrare pentru publicare și i-a trimis o prefață 46: „O mișcare extraordinară are loc în prezent în știința istorică, tocmai datorită acelor descoperiri uimitoare care se fac din cenușa vieții istorice a popoarelor antice din Orient. Din acel moment fericit când istoricii, nelimitându-se la condei, au luat pică și lopeți și au început să dezgroape ruinele din văile Nilului, Tigrului și ale altor țări istorice, precum și în întregul Orient, precum și în alte țări istorice ale Tigrului, lumea noilor cunoștințe istorice s-a deschis în fața ochilor cercetătorilor: paginile palide și slabe ale istoriei popoarelor antice au devenit extrem de vii și s-au extins, s-a descoperit chiar și existența unor popoare și monarhii noi, până acum complet necunoscute, cunoștințe despre care aruncă o lumină nouă asupra întregii soarte a omenirii antice. Dar aceste descoperiri extraordinare au primit o semnificație și mai mare datorită faptului că erau în strânsă corelație cu istoria biblică și nu numai că au aruncat multă lumină nouă asupra acesteia, clarificând adesea paginile sale cele mai întunecate, dar au prezentat și o confirmare aproape miraculoasă a multor evenimente și fapte biblice, care până atunci puteau fi criticate cu impunitate de scepticism...” Trebuie recunoscut că acest rezumat, numit de autor „Un ghid pentru istoria biblică a Vechiului și Noului Testament” și scris în urmă cu 110 ani, nu și-a pierdut actualitatea astăzi, după epoca persecuției Bisericii. La începutul secolului al XXI-lea, cuvintele unui credincios creștin sunt citite într-un mod nou și cu bucurie, cu care A.P. Lopukhin și-a început cartea: „Lumea, considerată în frumusețea ei exterioară și armonia interioară, este o creație minunată, uimitoare prin armonia părților sale și varietatea minunată a formelor sale. În toată imensitatea ei, se mișcă în mod regulat și ucide ca un ceas maiestuos și ucide de un mare măreț. ca atunci când te uiți pentru prima oară la un ceas, îți vine în minte gândul la maestrul care l-a făcut și l-a rănit involuntar, așa, atunci când considerăm lumea în mișcarea ei corectă și strictă, mintea ajunge involuntar la gândul vinovatului căruia îi datorează existența și structura minunată” 47. Întreaga carte a lui Lopukhin este pătrunsă de credință arzătoare în acest mare Creator, conceput de el, așa cum scrie el, pentru a confirma faptele istoriei biblice cu descoperiri științifice. Citind cărțile lui Lopukhin astăzi, în zilele noastre, se poate observa valoarea educațională și chiar artistică a operelor sale. În ele, claritatea și acuratețea prezentării faptelor se îmbină cu cultura veche de secole a literaturii ruse, ceea ce face din lectura o plăcere estetică 48 . Pe baza unui rezumat numit „Manual...”, A.P. Pe parcursul mai multor ani, Lopukhin a creat volumul „Istoria biblică în lumina celor mai noi cercetări și descoperiri”. A fost publicată în anii 1889–1895 și este reeditată și astăzi - ultima ediție, întreprinsă de editura Sfintei Treimi Serghie Lavra cu binecuvântarea Preasfințitului Patriarh Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, a fost publicată în 1998 și dedicată împlinirii a două mii de ani de la Nașterea Domnului Hristos. În introducerea la „Istoria biblică...” A.P. Lopukhin exprimă, de asemenea, o gândire mai amplă despre semnificația descoperirilor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea pentru studiile biblice: „Vechiul Testament este o pregătire pentru Noul. Autoritatea divină a unuia este strâns legată de autoritatea divină a celuilalt. Istoria Bisericii lui Hristos evreiești își găsește explicația numai în lumea evreiască; lumina Evangheliei. Dacă istoria poporului evreu ar fi un amestec de mituri și legende, atunci unde s-ar putea sprijini creștinismul, dacă profețiile ar fi fost scrise mai târziu decât atunci, după propria lor mărturie, ce s-ar întâmpla cu mărturia lor, pe care Domnul Însuși nu trebuie să le rezolvăm acum? strigă împotriva oamenilor care ne atacă sfânta credință, imperiile de mult uitate ale Orientului antic s-au ridicat din mormintele lor vechi ca mărturie a autenticității cuvintelor lui Dumnezeu”. 49 Profesorul Lopukhin era convins că prin confirmarea adevărului Bibliei cu dovezi materiale din săpăturile arheologice, credința zguduită ar putea fi întărită. În acest sens, a fost un adevărat fiu al timpului său, când știința era considerată aproape un panaceu pentru toate bolile sociale, când idealiștii încă mai sperau să împace știința și Misterul. Pe baza notelor sale, a creat cea mai completă carte din Rusia, cea mai de încredere și bazată pe cele mai recente informații pentru vremea lui, despre istoria poporului ales al lui Dumnezeu. Alexander Pavlovich și-a scris rapid „Istoria biblică în lumina celor mai recente cercetări și descoperiri” - în general a lucrat rapid - și totuși, această muncă enormă a durat mai mult de șase ani. Primul volum al „Istoriei biblice...”, în trei volume, care conține mai mult de 3.100 de pagini de text în format mare, a fost publicat în 1889, al doilea în 1890, iar al treilea abia în 1895 50. În plus, Lopukhin a compilat și publicat ca anexă o sută de pagini de 100 de pagini, în care puteți găsi explicații alfabetice ale tuturor numelor, explicații ale numelor sale, explicații ale numelor sale proprii, ale popoarelor antice, nume de orașe și regate antice, cele mai importante evenimente din istorie și concepte de bază conținute în Biblie. Răspunsurile la carte au dezvăluit două tabere principale de oponenți - preotul scrie despre acest lucru în detaliu în lucrarea sa. Dm. Iurevici. 51 Unul, numit în mod ironic A.P. Lopukhin, „furnicul emergent al criticii negative printre noi” 52 a constat din acei indivizi care acceptă critica biblică ca pe ceva ce trebuie acceptat cu deplină credință în infailibilitatea ei, adică fără a ține cont de tradiția bisericească și de argumentele rațiunii. Potrivit acestor oameni, A.P. Lopukhin în lucrarea sa a căutat să arate, în primul rând, semnificația istorică a faptelor expuse în Biblie, adică poveștile Bibliei despre crearea omului, căderea, potopul și confuzia limbilor au o bază istorică reală și nu sunt doar un fel de mituri pioase. Opunând la aceasta, A.P. Lopukhin a remarcat foarte precis că, deși autorii inspirați nu și-au stabilit ca scop în narațiunea biblică să dezvăluie adevăruri științifice sau să scrie istoria universală, dar chiar și în absența acestui scop, cei raportați de Sf. scriitorii într-o formă general accesibilă, non-științifică a adevărului și a faptelor istorice își arată inspirația prin faptul că sunt în total acord cu cele mai de încredere descoperiri științifice atât în ​​domeniul naturii, cât și al istoriei. Un reprezentant al celui de-al doilea tip de critică a fost profesorul Academiei Teologice din Kazan Ya.A. Bogorodsky. El și-a exprimat surprinderea și nemulțumirea că A.P. Lopukhin s-a îndepărtat de știința școlară rusă obișnuită a secolului al XIX-lea. înțelegerea istoriei biblice ca istoria religiei conform Bibliei; la urma urmei, într-o abordare atât de familiară, „istoria biblică” a fost redusă doar la istoria religiei și nu era loc în ea pentru a descrie viața și obiceiurile timpurilor biblice. 53 Cu toate acestea, A.P. Lopukhin a mers mai departe și a încercat să privească istoria biblică într-un mod mai larg - ca istoria poporului biblic, a cărui religie „a fost inclusă în... carte ca parte, deși una care, prin importanța ei, constituie principiul animator al întregii vieți a poporului”. 54 Potrivit lui Lopukhin, „a descrie destinele istorice ale poporului [israelian] – nu numai în termeni religioși, ci și în toate privințele vieții lor istorice profund uimitoare și minunate – a fost sarcina cărții noastre” 55. Profesorul Ya.A. Bogorodsky i-a reproșat lui Lopukhin faptul că nici măcar oamenii de știință din vestul Europei nu au dat un curs atât de coerent și complet al istoriei biblice precum omul nostru de știință, pentru că „nu au simțit curajul să dea un astfel de curs din precauție științifică”. 56 Totuși, acest lucru a fost incorect: până la data publicării cărții lui Lopukhin, starețul F. J. Vigouroux (1837–1915) lucra la un curs de istorie biblică, structurat într-o ordine similară, cu care A.P. Lopukhin a condus corespondență științifică. Lucrare F.Zh. Vigouroux, publicat câțiva ani mai târziu, a consolidat conceptul de istorie biblică propus de A.P. Lopukhin 57 . „Istoria Biblică a Vechiului și Noului Testament” de profesorul A.P. Lopukhin este încă o lucrare de neîntrecut, combinând completitatea enciclopedică a informațiilor despre studiile biblice (de la sfârșitul secolului al XIX-lea), profunzimea evaluărilor ortodoxe ale evenimentelor istoriei biblice și harul stilului literar. De asemenea, se știe că omul de știință a lucrat la teza sa de doctorat asupra legislației nou descoperite a regelui babilonian Hammurabi (în ortografia de atunci - Ammurabi) în comparație cu legislația lui Moise. Din păcate, această lucrare nu era destinată să fie finalizată, deși o parte din ea sub forma unui articol a fost publicată în timpul vieții omului de știință. 58 Discursul lui Alexandru Pavlovici „Ideea providenței lui Dumnezeu în istoria omenirii” 59, precum și o altă lucrare despre studii biblice, „Irozii, dinastia lor, reprezentanții ei și soarta lor”, merită atenție. 60 Lucrând la textele Vechiului Testament, el pictează o imagine vie a structurii sociale și a vieții vechiului stat israelian cu instituțiile sale de căsătorie, justiție și agricultură. Alexander Pavlovich Lopukhin și-a realizat potențialul atât de deplin încât uneori este greu de crezut că toată abundența de cărți și lucrări în mai multe volume pe care ni le-a lăsat a fost creată de o singură persoană. El și-a realizat unele dintre cele mai fundamentale planuri împreună cu asistenții, studenții și adepții săi. Cu toate acestea, acest lucru nu reduce meritele lui A.P. Lopukhin. Opera vieții sale poate fi numită cu adevărat grandioasă. Vorbind despre acest tip de lucrări la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, inclusiv cărțile lui A.P. Lopukhin, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe, profesorul S.S. Averintsev a remarcat: „Aceste publicații au absorbit rezultatele științelor umaniste ruse și ale teologiei ruse de la sfârșitul trecutului - începutul secolului nostru. să menționăm faptul că ei înșiși sunt un monument al gândirii teologice și istorice bisericești ruse din acei ani nu o dată vor încânta cititorul cu limba rusă vie și clară, cu o ușurință ușor demodată, al cărei secret, se pare, aproape s-a pierdut” 61. Să nu uităm această definiție: A.P. Lopukhin ne-a lăsat tocmai „monumente”. Proiect pentru publicarea „Bibliei explicative” Este necesar să spunem despre încă una, poate cea mai impresionantă ispravă spirituală și științifică a profesorului Lopukhin. A fost primul de multe ori, întreprinzând proiecte îndrăznețe și grandioase, pe care le-a implementat singur, singur, sau împreună cu studenții și colaboratorii săi (prima „Istorie Biblică” de tip nou, prima „Enciclopedie Teologică Ortodoxă”). De această dată, Alexander Pavlovich a fost și primul - a conceput și a început să pună în aplicare, nu mai puțin, prima „Biblie explicativă”. V.S. Solovyov a visat la asta la un moment dat, dar nu a mers mai departe decât visele, pentru că a murit prematur. 62 Această idee, desigur, s-a născut cu mult timp în urmă. Ideea de a crea un comentariu la toate cărțile Bibliei i-a venit profesorului Lopukhin în timp ce lucra la „Istoria Biblică”. Acest lucru este indicat de o anumită asemănare între prevederile și formularea acestei lucrări și comentariul la cărțile Vechiului Testament. Este evident că Alexander Pavlovich se pregătea de multă vreme pentru această nouă lucrare, că a început-o treptat și cu mult înainte de a decide să-și anunțe public intenția de a publica „Biblia explicativă”. Acest anunț a fost făcut pentru prima dată în numărul din octombrie al revistei Wanderer pentru 1903. Se vorbea despre viitoarea publicație ca un supliment al revistei a unei lucrări în mai multe volume numită „Biblia explicativă sau Comentariu asupra tuturor cărților Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament”. Motivele și scopurile creării sale au fost imediat formulate: "Prin lansarea acestei publicații", spune revista, "editorii cred că răspund nevoilor cele mai persistente și urgente ale clerului nostru și ale întregii societăți. În fiecare an, Biblia devine din ce în ce mai răspândită atât în societate, cât și în rândul clerului, iar vremea nu este departe când va deveni o carte de referință în fiecare cămin evlavios. S-a făcut deja o inițiativă pentru a introduce obiceiul lor bun, de a le oferi tinerilor o educație neprețuită și un ghid de neprețuit. la marea vieții Dar, din nefericire, spiritul răutății și părintele minciunii chiar din această sursă cea mai pură a adevărului a făcut și acum face o sursă de tot felul de erori... Pentru a oferi pastorilor bisericii, precum și tuturor iubitorilor de citire a Cuvântului lui Dumnezeu în general, un ghid pentru înțelegerea corectă a Bibliei, îndreptățirea și apărarea ei a adevărului, ca și îndrumător, ca și îndrumător de fals. multe locuri neclare din ea – acesta este scopul acestei publicații...” 63 . Primul volum al „Bibliei explicative” a fost publicat în primăvara anului 1904. Din păcate, acesta a fost singurul volum al operei grandioase pe care autorul ideii și directorul publicației au reușit să o țină în mână. La sfârșitul verii, A.P. Lopukhin s-a stins din viață, dar munca sa a fost continuată de tovarășii și studenții săi, printre care se numărau specialiști bibliști, oameni de știință de frunte ai mai multor academii teologice din Rusia. Prima carte și secțiunile individuale ale celor ulterioare au fost pregătite pentru publicare de însuși Alexander Pavlovich. De asemenea, a scris articolele introductive „Conceptul Bibliei”, „Conținutul principal al Bibliei”, „Vechiul Testament” și „Pentateuhul”. În al doilea, Lopukhin a formulat, probabil, principalul lucru pe care o persoană ar trebui să-l înțeleagă atunci când deschide Cartea cărților: „Ideea fundamentală, centrală a tuturor Scripturilor biblice inspirate, ideea în jurul căreia sunt centrate toate celelalte, care le dă sens și putere, și fără de care unitatea și frumusețea Bibliei ar fi de neconceput, este doctrina lui Mesia, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Ca subiect al aspirațiilor Vechiului Testament, așa cum Alfa și Omega apar piatra unghiulară a întregului Noul Testament, Iisus Hristos, conform Apostului, Cuvântul unghiular al întregului Noul Testament. pe baza căreia, prin mijlocirea apostolilor și a profeților, a fost pusă și finalizată zidirea mântuirii noastre (Efeseni 2, 20) Iisus Hristos este subiectul ambelor Testamente: Vechiul - ca așteptarea Sa, Noul - ca împlinirea acestei așteptări, ambele împreună, ca o singură legătură internă... „Noul Testament este ascuns, în Vechiul, întemeiat în Vechiul medieval. cuvintele Sfântului Augustin” 64. Un profesor înțelept și experimentat, Alexander Pavlovich Lopukhin pare să conducă cititorul de la o linie biblică la alta, luându-și timp, explicând textul sacru și povestind pe parcurs o mulțime de lucruri care îl fac mai clar, mai transparent, mai clar. Adesea, mai ales în primele cărți ale Bibliei, comentariul lui Lopukhin ocupă jumătate sau chiar un sfert din fiecare pagină. În cartea Geneza găsim doar trei sau patru, și uneori doar două, rânduri biblice pe pagină, deoarece restul spațiului paginii este ocupat de un comentariu detaliat și interesant. Este interesant că, la nivel colocvial, numele „Lopukhinsky” a fost atașat ferm de „Biblia explicativă”. Cu toate acestea, numele lui Alexander Pavlovich a fost păstrat și pe paginile de titlu ale cărților publicate după moartea sa - în toate cele unsprezece volume există inscripția: „Publicat de succesorii lui A.P. Lopukhin”. A.P. Lopukhin ca cercetător și educator bisericesc Neobositul profesor a scris nenumărate articole în diverse publicații. Articolele sale au fost publicate în „Buletinul Bisericii”, „Strannik”, „Revista Ortodoxă”, „Gazetul Bisericii”, „Lectura creștină”, etc. Privind rapoartele anuale despre starea Academiei Teologice, sunteți uimit că în unele doar lista de articole de A.P. Lopukhin ocupă două-trei pagini tipărite îngrijite. Articolele sale deosebit de interesante au fost traduse în engleză, germană, greacă, bulgară, sârbă și georgiană în 1889–1897. Un număr mare de articole de istorie antică, istorie biblică și biografie au fost publicate în Dicționarul Enciclopedic Brockhaus-Efron. La o întâlnire a Frăției Sfintei Fecioare Maria din 1886, a citit despre statul bisericesc-religios din America de Nord, iar în 1888 despre atitudinea Occidentului heterodox față de Orientul ortodox. În „Societatea pentru Educație Religioasă și Morală în Spiritul Bisericii Ortodoxe” în 1885 a ținut o prelegere „Apusul modern în relația religioasă și morală”, mai târziu despre unirea siro-caldeenilor și a altora la Biserica Ortodoxă. Activitățile educaționale ale lui Alexandru Pavlovici au avut un teren fertil. În 1892, A.P. Lopukhin a devenit redactor-șef al Buletinului Bisericii, organul oficial tipărit al Sfântului Sinod al Rusiei (așa era numele celei mai înalte administrații spirituale colegiale a Bisericii noastre Ortodoxe). Era o revistă săptămânală serioasă, cu mai multe pagini, care avea un supliment lunar „Christian Reading”, înființat ca o publicație separată în 1821. Până atunci, din 1875, ambele reviste existau deja împreună, ca publicație principală și supliment la ea, iar până în 1892 aveau mult timp cititorul lor obișnuit 65. Reading” au fost editate de cei mai cunoscuți și respectați profesori ai Academiei Teologice din Sankt Petersburg - A.I. Predtechensky, N.P. Rozhdestvensky, A.I. Sadov; Prin tradiție, editorii acestor publicații au fost întotdeauna luminate academice. Alexander Pavlovici Lopukhin a înțeles că conducerea a două astfel de publicații nu era deloc ușoară. Și nu numai că le-a editat cu entuziasm, dar a și scris multe pentru revistele sale. Articolele sale pe teme teologice au apărut în Buletinul Bisericii; a participat la secțiunea polemică a săptămânalului și a făcut-o mai acută. Sub el au apărut materiale în Buletinul Bisericii despre utilitatea schimbului de materiale între teologie și știința laică. A.P.Lopukhin a deschis o secțiune specială în revistă, care a vorbit despre realizările arheologiei și arheografiei, de care, potrivit contemporanilor, a beneficiat revista. Editorul a acordat o mare atenție și Lecturii creștine. Să luăm o singură revistă, „Christian Reading”, pentru 1894. Lista articolelor scrise de A.P. Lopukhin este următoarea: „Biserica creștină în Imperiul Roman în primele două secole (înainte de 170)”, „Persecuția creștinilor de către Nero și politica împăraților Flavian față de ei”, în „Persecuția în primele două secole ale Imperiului Roman”. 170). Politica împăraților romani după Traian”, „Centenarul Misiunii Ortodoxe în America de Nord, 1794–1894: O schiță istorică a activităților sale în memoria aniversării centenarului, 25 septembrie 1894”, „Cu privire la publicarea lucrărilor complete ale Sfântului Ioan Gură de Aur”, „Secretul Bisericii Campionilor”. Protestantismul în principiile sale și realitatea actuală”, „Creștinismul și budismul”, „Iezuiții, organizarea și viața lor externă și internă”; traducerea lucrării lui E. Curtius „Apostolul Pavel la Atena și urme ale influenței grecești asupra limbii și viziunii sale asupra lumii”; 9 note în secțiunea „Știri de literatură teologică străină”. Subiectele articolelor și numărul lor vorbesc de la sine. În vara anului 1899, A.P. Lopukhin a preluat editarea unei alte reviste, „Rătăcitorul”, care fusese condusă anterior de colegul său de la Academia Teologică, profesorul A.I., timp de douăzeci de ani. Ponomarev 66. În 1902, Alexander Pavlovich a întreprins și publicarea unei serii de tratate teologice și apologetice sub titlul general „Creștinismul, știința și necredința în zorii secolului al XX-lea”. Au fost publicate atunci trei numere ale acestei serii: „O prezentare critică și o analiză a celebrelor prelegeri ale exponentului principal al științei teologice germane - Harnack - despre esența creștinismului”; „Învierea lui Hristos ca cea mai mare și mai de încredere dintre minuni” (autor – A.P. Lopukhin) și „Biblia și Babilonul” (pe baza impresiilor din prelegerile prof. Demich). Pe lângă sarcinile editoriale indicate, Lopukhin a editat, de exemplu, cea de-a doua ediție a lucrărilor Arhiepiscopului Trench „Interpretarea proverbelor în traducerea lui Zinoviev”, „Povești și povești” de Pletnev, unele lucrări ale lui L. Sizemsky etc. „Enciclopedia Teologică Ortodoxă” Nu ar trebui să fie surprinzător că Alexander Pavlovich s-a ocupat adesea de mai multe lucruri deodată. Acest lucru poate fi dificil pentru oamenii obișnuiți, dar natura sa talentată, activă și energică aparent necesita o astfel de încărcătură și o asemenea varietate. În orice caz, trasând principalele repere ale drumului creator foarte intens al profesorului A.P. Lopukhin, se poate observa că de la bun început a făcut mereu mai multe lucruri în același timp, a scris mai multe lucrări, a condus mai multe publicații, fără a-și întrerupe activitatea didactică la academie timp de un an. Așa a fost în acel an - un coleg și o cunoștință au părăsit redacția, iar Lopukhin și-a asumat cu ușurință o altă povară pe umeri. Pentru a îmbunătăți lucrurile, revista a început să publice o „Bibliotecă publică”, care avea ca scop introducerea cititorilor în cele mai bune lucrări ale scriitorilor teologici celebri din literatura teologică rusă și occidentală și să conțină lucrări din toate ramurile cunoașterii teologice. A.P. Lopukhin a reușit să publice o serie de lucrări teologice cunoscute în această serie: „Teologia conversațională ortodoxă” de Pr. I.V. Tolmacheva (1898–1899, voi. 1–4), „Istoria Bisericii Creștine în secolul al XIX-lea” (1900–1901, voi. 1–2), „Viața și lucrările Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii” F.V. Farrar (1902–1903, vol. 1–2), patru volume ale unui mare dicționar enciclopedic intitulat „Enciclopedia teologică ortodoxă”. „Enciclopedia Teologică Ortodoxă”, desigur, nu a fost o lucrare individuală, dar Lopukhin a fost cel care a fost inspiratorul, inițiatorul, editorul, liderul echipei de autori și cel mai activ autor. Enciclopedia a fost publicată din 1900 până în 1911; Au fost publicate 12 volume din această lucrare grandioasă (până la litera „K”). Profesorul Lopukhin trebuie să fi avut o sursă cu adevărat inepuizabilă de cunoștințe, forță creativă și energie pentru a începe această nouă publicație, uriașă ca volum și foarte laborioasă, cu puțin timp înainte de a împlini 50 de ani. Desigur, l-a ajutat faptul că în ceea ce privește amploarea gândirii și nivelul de cunoștințe, era un adevărat encicloped. A reușit să alcătuiască și să editeze șase volume ale Enciclopediei Teologice Ortodoxe. Încă șase cărți au fost publicate sub conducerea colegului și succesorului său, profesor, doctor în teologie N. N. Glubokovsky. Dar nu a terminat această lucrare, aducând-o doar la cuvântul „Constantinopol”, care înseamnă atât de mult pentru conștiința ortodoxă. Materialele pregătite pentru volumele ulterioare ale enciclopediei, care nu au fost publicate din cauza izbucnirii primului război mondial în 1914, sunt încă stocate în arhivele istorice din Sankt Petersburg. 67 Rețineți că înainte de A.P. Lopukhin în Rusia, nimeni nu a încercat să creeze ceva asemănător cu „Enciclopedia Teologică Ortodoxă”. La doar doi ani de la lansarea celui de-al 12-lea volum al enciclopediei, a fost publicat „Dicționarul enciclopedic teologic ortodox complet” în două volume. Era, desigur, mult mai compactă decât o enciclopedie, mai ieftin de vândut și destul de potrivit pentru clerul și laicii obișnuiți. Dar pentru cercetătorii teologi, oamenii de știință, profesorii și studenții instituțiilor de învățământ religios și cititorii marilor biblioteci, chiar și enciclopedia neterminată în douăsprezece volume de A.P. Lopukhin este încă de preferat. 68 Activitățile de traducere ale lui A.P. Lopukhina A.P. Lopukhin a înțeles profund nevoia de a traduce lucrări occidentale frumoase și instructive în rusă și, fiind un lingvist rar, a tradus multe lucrări diverse, edificatoare. Astfel, a tradus în rusă din engleză o carte voluminoasă a scriitorului spiritual britanic, doctor în teologie, arhidiacon de Westiminster, capelan de rând al reginei Angliei F.V. Farrar „Viața și lucrările Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii: Eseuri despre istoria Bisericii în biografii” 69. Trebuie să presupunem că A.P. Lopukhin a fost un mare admirator al operelor lui Farrar, un scriitor spiritual binecunoscut în Europa la acea vreme, deoarece a început să traducă această carte a sa imediat după ce a fost publicată în patria scriitorului. A fost publicat pentru prima dată la Edinburgh în primăvara anului 1889; Deja în vară, Alexander Pavlovich a primit acest volum gros de 800 de pagini, iar în anul următor, 1890, traducerea a fost aprobată de cenzură spirituală, iar în 1891 a apărut în publicația I.L. Tuzova. F.V. Farrar a scris și A.P. Lopukhin a tradus o carte cu adevărat minunată în rusă - oricine își face osteneala să o găsească în bibliotecă poate fi convins de asta. Farrar a putut să povestească cititorului istoria primelor patru secole și jumătate de creștinism într-un mod plin de viață și incitant, vorbind despre cele mai complexe lucruri într-un limbaj simplu și de înțeles. Mai mult decât atât, Farrar părea să personifice istoria bisericii, prezentând-o cititorului într-o serie întreagă de eseuri despre oamenii remarcabili care au construit Biserica lui Hristos în primele secole. O întreagă galerie de portrete a celor mai mari figuri ale creștinismului apare în fața cititorului. Și acestea nu sunt doar biografii, ci portrete complet artistice ale unor personaje istorice, scrise pe baza studiului datelor istorice și a figurilor însele descrise și a întregii atmosfere istorice care le înconjura în acel moment. Unul dintre primii cititori ai cărții a remarcat că „în aceste biografii, marii părinți și dascăli ai Bisericii par să se ridice înaintea noastră din mormintele lor vechi de o mie de ani și se comportă ca niște oameni vii, învățandu-ne din experiența bogată a vieții lor...” 70 . În plus, A.P. Lopukhin a tradus „Viața lui Isus Hristos”, „Viața și lucrările apostolului Pavel”, „Primele zile ale creștinismului”, „La zorii creștinismului”, „Puterea întunericului în Împărăția luminii” și alte lucrări ale aceluiași F.V. Farrar, „Apologia creștinismului” de Luthard, „Doctrina creștină a moralității” de Episcopul Martensen al Zeelandei, „Istoria Bisericii Creștine” de D.S. Robertson și I. Herzog, „Reflecții asupra vieții, suferinței și învierii Domnului nostru Iisus Hristos” de Thomas a à Kempis, Eseul „Conversarea Bisericii Antice” în „Conversarea bisericii antice” ca serviciu pastoral” de Episcopul de Orleans F. Dupanloup, eseul lui Baringould „Eroina credinței” și așa mai departe. O erudiție extraordinară, un gust artistic impecabil și un limbaj neîntrecut și șlefuit au fost calitățile distinctive ale traducătorului Lopukhin. În curând, Alexander Pavlovici Lopukhin a făcut o propunere la Consiliul Academiei Teologice, care i-a încântat și i-a nedumerit pe colegii săi. După ce a acumulat experiență în lucrul la traducerea lucrării arhidiaconului F.V. Farrar, el a propus ca Academia să întreprindă prima traducere din istorie din greacă în rusă a tuturor lucrărilor unuia dintre marii părinți și dascăli ai Bisericii, Sfântul Ioan Gură de Aur, care a trăit în secolele IV-V. 10 mai 1894 propunerea lui A.P. Lopukhin a fost acceptată. 71 Alexandru Pavlovici a condus un grup mare de traducători, s-a tradus singur și a editat personal primele șase volume ale lucrărilor complete ale Sfântului Ioan Gură de Aur. Această colecție a fost publicată la Sankt Petersburg în douăsprezece volume în 1898–1906. Ultimele două volume au fost publicate după moartea lui A.P. Lopukhina. Traducerea întreprinsă din inițiativa sa rămâne astăzi singura traducere a lucrărilor acestui sfânt în limba rusă, fără de care nu se poate descurca un singur teolog sau istoric al creștinismului. A.P. Lopukhin și problema reunificării bisericii Distinsă prin complexitatea sa uimitoare, mintea teologică a lui A.P. Lopukhin a îmbrățișat nu numai toate aspectele vieții interne a bisericii, ci a depășit și cu mult granițele sale. Cu o vigilență remarcabilă, a urmărit mișcarea de gândire și de viață a întregii lumi creștine, i-a ghicit rapid sensul interior, i-a dat o interpretare adevărată și a indicat relația pe care o avea cu Biserica Ortodoxă. Drept urmare, nu a pierdut din vedere mișcările care au început în Occident în favoarea apropierii de Orientul ortodox. Dar ca teolog ortodox, care a înțeles în ce straturi adânci ale vieții bisericești-istorice și culturale se află motivele și rădăcinile divizării lumii creștine, a fost destul de precaut cu privire la mișcarea către unitate; iar când cu privirea lui pătrunzătoare a văzut că nu are suficientă intensitate interioară pentru a duce la vreun rezultat pozitiv, el a dezvăluit mereu cu cuvântul său inconsecvența și a scos la iveală imaturitatea teologică a celor care susțineau această mișcare fictivă. În timp ce se afla în America, Lopukhin a strâns materiale unice despre viața religioasă din Statele Unite; în special, era foarte interesat de răspândirea catolicismului. El a scris lucrarea "Roman Catholicism in America. A Study of the Present State and Causes of the Rapid Growth of the Roman Catholic Church in the United States of North America." Ulterior, A.P. Lopukhin a supus analizei critice enciclica emisă de Papa Leon al XIII-lea în 1894, care conținea un apel la unificarea Bisericilor. Această enciclică, începând cu cuvintele „Praeclara gratulationis publicae testimonia” („Declarații glorioase de felicitare publică”), tradusă în limba rusă de A.P. Lopukhin, a fost un document care merita cea mai serioasă atenție. 72 „Cu o dragoste deosebită ne îndreptăm spre Orient, de unde a venit mai întâi mântuirea pentru întreaga lume”, a scris Papa Leon al XIII-lea. „Tocmai așteptarea împlinirii dorinței noastre este cea care ne inspiră speranță plină de bucurie că vremea nu este departe când Bisericile Răsăritene, renumite pentru credința lor vie și gloria lor străveche, se vor întoarce în același loc de unde au plecat.” 73 Dintre popoarele ortodoxe cărora le-a adresat Papa Leon al XIII-lea în enciclica sa, el i-a evidențiat în special pe slavi, făcând referire, fără îndoială, în primul rând la Rusia ortodoxă. Prof. A.P. Lopukhin a răspuns curând acestor evenimente din viața Bisericii Romano-Catolice cu articolul „Noua Enciclică a Papei Leon al XIII-lea, care conține „Constituția apostolică” privind menținerea și stabilirea disciplinei Bisericilor Răsăritene” 74, unde a supus conținutul ambelor documente unei analize detaliate și critici serioase. „Din punctul de vedere al Romei, cei care au acceptat unirea sunt doar schismatici care s-au pocăit de greșeala lor și, prin urmare, ar fi o insolență din partea lor să pretindă egalitatea cu Biserica, care singură este stâlpul și afirmarea adevărului și în afara căreia nu există mântuire”, a scris A.P. Lopukhin. 75 În plus, el credea că „intențiile personale ale lui Leon al XIII-lea pot fi cele mai sincere și binevoitoare, iar unele puncte ale „Constituției”, în liberalitatea și toleranța lor, merg de fapt mai departe decât permit de obicei succesorii „prințului apostolilor”. Dar, în același timp, se poate susține că personalitatea unui papă individual se îneacă întotdeauna în sistemul papalității și, de îndată ce nobilul Leon al XIII-lea părăsește scena, toate întreprinderile sale bune sunt absorbite de sistemul papalității. 76 Fiecare lucrare subliniază constant ideea că reunificarea Bisericilor pe baza propusă de papi este de neconceput, întrucât cea mai profundă conștiință de sine a popoarelor ortodoxe orientale se răzvrătește împotriva ei. Acesta a fost punctul de vedere al prof. A.P. Lopukhin despre relațiile ortodox-catolice. Ar trebui să recunoaștem marele merit al lui A.P. Lopukhin în stabilirea de contacte între reprezentanții Bisericii Episcopale Ortodoxe și Americane. În 1882, a publicat materiale întocmite de el din procesele-verbale ale reuniunilor Conferințelor Generale ale Bisericii Episcopale Americane din 1862–1874 și care depun mărturie despre dorința membrilor săi de a stabili relații mai strânse cu Ortodoxia universală. 77 Profesorul A.P. Lopukhin nu a fost departe de dialogul dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Siro-Persană (Asiriană). Moartea prematură a profesorului A.P. Lopukhin nu a întrerupt munca la numeroasele sale proiecte. Editorii revistei „Strannik” au continuat să lucreze la problemele „Bibliei explicative”. Pe parcursul a 10 ani, din 1904 până în 1913, au fost publicate 12 volume din acest studiu fundamental. Un alt proiect al lui A.P. Lopukhin, care a fost continuat după moartea sa de profesorul N.N. Glubokovsky, a fost împiedicat de revoluția din 1917. Al 12-lea volum al „Enciclopediei Teologice Ortodoxe”, care includea articole care încep cu litera „K”, s-a dovedit a fi ultimul. Cu toate acestea, această idee a lui A.P. Lopukhin a găsit o nouă întruchipare în timpul nostru. Editorii și autorii Enciclopediei Teologice Ortodoxe moderne continuă opera lui Alexandru Pavlovici și, într-un fel, pot fi considerați succesorii săi. Vasta moștenire biblică și teologică a marelui om de știință, redescoperită în contextul renașterii studiilor biblice rusești, așteaptă o analiză detaliată și cuprinzătoare a cercetătorilor moderni ai Sfintei Scripturi. Florensky P., preot. Toate gândurile sunt despre tine: Scrisori către familie din lagăre și închisori. 1933–1937 Sankt Petersburg: Satis, 2004, p. 15 Ivanov A. Case și oameni: Din istoria conacelor din Sankt Petersburg. Sankt Petersburg: Lenizdat, 1997, p. 128 Lopukhins. 500 de ani de serviciu la Marele Ducat Moscova, Regatul, Imperiul Rus: Note istorice și genealogice // Adunarea Nobiliară. M., 1995. Nr 2. Pchelov E.V. Lopukhins // Istoria internă. Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri până în 1917: Enciclopedie. M.: BRE, 2000. T. 3, p. 394–396. În prezent, este situat în districtul Rudnyansky din regiunea Volgograd. În acest sat a existat o biserică de lemn cu un singur altar în numele Icoanei Maicii Domnului din Kazan, construită prin strădania enoriașilor în 1787 (Cartea de referință a eparhiei Saratov / Întocmită după programul episcopului Alexi. Saratov: Tip. Uniunea Sfinților Grefieri, 1912, p. 248). Rezolvarea acestei probleme rămâne pentru cercetări viitoare, deoarece necesită lucrul cu materiale de arhivă. Jurnalele ședinței Consiliului Academiei din 28 august 1874. // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru 1874. St. Petersburg, 1874, p. 166. Interesant este că, la cerere, Alexander Pavlovich nu a avut timp să pregătească toate documentele, iar mama sa a fost nevoită să predea certificate de naștere și de botez în septembrie (Ibid., p. 192). Jurnalele ședinței Consiliului Academiei din 19 septembrie 1874 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru 1874. St. Petersburg, 1874, p. 186. Jurnalele ședinței ordinare a Consiliului Academiei din 23 septembrie 1877 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1877/8. Sankt Petersburg, 1878, p. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f 22 august 1904) // Rătăcitor, 1904, septembrie, p. 289. Jurnalele ședinței Consiliului Academiei din 11 februarie 1876 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1875/1876. Sankt Petersburg, 1876, p. 29–30. Iurevici D., preot. Alexander Pavlovich Lopukhin: isprava de viață a „un ascet al muncii savante” (la 150 de ani de la nașterea sa) // Buletinul Bisericii, 2002, nr. 10, p. 25. „http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Profeții Vechiului Testament: caracteristici biblice și istorice // Lectură creștină, 1876, partea 1, p. 695–729 Jurnalele ședinței publice a Consiliului Academiei din 13 februarie 1878 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1877/8, p. 202–203. Vezi și: Damian (Zaletov), ​​​​ngum. Profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg Alexander Pavlovich Lopukhin (la 100 de ani de la moartea sa) // Buletinul Bisericii, 2004, 8–9, p. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Relații de familie după legile lui Moise // Lectură creștină, 1878, partea 2, p. 341–377. Căsătoria și relațiile înrudite după legile lui Moise // Lectură creștină, 1879, partea 1, p. 6998. Stat şi societate după legile lui Moise // Ibid., p. 333–353; Administrația de stat conform legilor Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1877/8. Sankt Petersburg, 1878, p. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f 22 august 1904) // Rătăcitor, 1904, septembrie, p. 289. Jurnalele ședinței Consiliului Academiei din 11 februarie 1876 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1875/1876. Sankt Petersburg, 1876, p. 29–30. Yurevnch D., preot. Alexander Pavlovich Lopukhin: isprava de viață a „un ascet al muncii savante” (la 150 de ani de la nașterea sa) // Buletinul Bisericii, 2002, nr. 10, p. 25. „http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Profeții Vechiului Testament: caracteristici biblico-istorice // Lectură creștină, partea 118, p. 695–729 Jurnalele ședinței publice a Consiliului Academiei din 13 februarie 1878 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1877/8, p. 202–203. Vezi și: Damian (Zaletov), ​​​​ngum. Profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg Alexander Pavlovich Lopukhin (la 100 de ani de la moartea sa) // Buletinul Bisericii, 2004, 8–9, p. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Relațiile de familie după legile lui Moise // Lectură creștină, 1878, partea a 2-a, p. 341–377. Căsătoria și relațiile înrudite după legile lui Moise // Lectură creștină, 1879, partea 1, p. 6998. Stat şi societate după legile lui Moise // Ibid., p. 333–353; Administrația publică după Moise // Ibid., p. 631–648; Pământ și proprietate după legile lui Moise // Lectură creștină, 1881, partea 1, p. 157–195. Jurnalele ședinței publice a Consiliului Academiei din 11 iunie 1877 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1877/8, p. 234–239. Lopukhins: Familia nobilă, p. 128. Lopukhin A.P. Legea lui Moise: un studiu al legilor familiei, socio-economice și guvernamentale ale lui Moise, cu apendicele la tratat: Judecata lui Isus Hristos privită dintr-un punct de vedere juridic. SPb.: Tip. Eleonsky, 1882, U1313 p. Lopukhin A.P. Statul și societatea conform legilor lui Moise, p. 334. Jurnalele ședinței publice a Consiliului Academiei din 31 mai 1878 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1877/8, p. 249. Vezi și: Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., p. 291. Klyuchevsky V.O. Portrete istorice. M.: Pravda, 1990, p. 91 Jurnalele ședinței ordinare a Consiliului Academiei de la 1 septembrie 1878 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1878/9. Sankt Petersburg, 1879, p. 30. Revista a fost publicată în limba engleză. O revistă bisericească în limba rusă a apărut la New York abia douăzeci de ani mai târziu, când noul Episcop al Sfântului Aleutian-Alaskan Tihon (Belavin), viitorul prim Patriarh al întregului rus al timpurilor moderne, a venit în America pentru a conduce eparhia ortodoxă rusă. Sub episcopul Tikhon, la New York a început publicarea „Buletinului ortodox american” în limba rusă, au fost înființate trei școli misionare de doi ani, au fost create două vicariate - Alaska și Brooklyn, au fost deschise seminarii teologice în Minneapolis și Cleveland, Mănăstirea Sf. Tikhon din Pennsylvania și numărul parohiilor din America a crescut la Biserica Rusă Orthodox75. Chistovici I.A. Istoria Academiei Teologice din Sankt Petersburg în ultimii 30 de ani (1858-1888). Sankt Petersburg, 1889, p. 188. A se vedea: Discursul Lopukhin A.P. rostit înaintea susținerii publice a unei teze depuse pentru gradul de master, intitulată „Romano-Catolicismul în America”. Sankt Petersburg, 1881, 16 p. Bronzov A. Alexander Pavlovici Lopukhin..., p. 293. Jurnalele ședinței publice a Consiliului Academiei din 20 octombrie 1882 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul școlar 1882/3. an. Sankt Petersburg, 1883, p. 22–23. Jurnalele ședinței publice a Consiliului Academiei din 28 septembrie 1883 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1883/4. Sankt Petersburg, 1884, p. 94–95. Chistovici I.A. Istoria SPbDA în ultimii 30 de ani, p. 145. Jurnalele ședinței publice a Consiliului Academiei din 31 mai 1884 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1883/4, p. 252. Chistovici I.A. Istoria SPbDA în ultimii 30 de ani, p. 213. Jurnalele ședinței Consiliului Academiei din 31 ianuarie 1890 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1889/90. Sankt Petersburg, 1895, p. 137–138. Jurnalele ședinței Consiliului Academiei din 28 august 1887 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1887/8. Sankt Petersburg, 1892, p. 89. Jurnalele ședinței Consiliului Academiei din 7 februarie 1890 // Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1889/90. Sankt Petersburg, 1895, p. 159–161. Când a publicat în diverse periodice, A.P. Lopukhin și-a semnat nu numai numele, ci și pseudonimele. Dintre acestea din urmă, se cunosc următoarele: A., A.L., L.A., A.P. Rain (originalitatea pseudonimului poate fi apreciată dacă știi că numele fiicei teologului era Raisa), Agrafov (sub acest pseudonim a fost scris doar un articol dedicat agrafelor), Artemon Matveev (originea satului Mityakin nu putea fi stabilită P. (Originea satului Mityakin nu a putut fi stabilită un singur articol dedicat agrafelor). patria savantului). În prezent, satul Ushkovo Resort district din Sankt Petersburg. I.T. În memoria profesorului A.P. Lopukhin / În memoria profesorului A.P. Lopukhina. (•('22 august 1904). Sankt Petersburg, 1904, p. 7. Moarte soțului meu, pace „În memoria profesorului A.P. Lopukhina, s. 3–4. Yurevich D., preot A.P. Lopukhin: isprava vieții unui „ascetic al lucrării științifice”, p. 27. Lopukhin A.P. Istoria biblică în lumina celor mai recente cercetări și descoperiri. Sankt Petersburg, 1889. T. 1, p. U-UT. Genealogia rusă, p. 84. Kraevsky B.P. Lopukhins în istoria Patriei. M.: Tsentrpoligraf, 2001, p. 421–422. Lopukhin A.P. Istoria biblică. T. 1., p. 71. Khmelevskaya E.M. Lopukhins „Enciclopedia Lermontov. M., 1999, p. 249. Lopukhin A.P. Istoria biblică în lumina celor mai recente cercetări și descoperiri. T. 1, p. VI. Lopukhin A.P. Istoria biblică a Vechiului și Noului Testament. T. 1. Sergiev Posad: Editura. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1998, p. 127. Yurevich D., preot A.P. Lopukhin: isprava vieții unui „ascetic al lucrării științifice”, p. 28. Lopukhin A.P. Două cuvinte în apărarea „Istoriei biblice în lumina cercetărilor și descoperirilor recente”: o mustrare forțată la doi critici. SPb.: Tip. Stasyulevich, 1894, p. 4. Bogorodsky Ya.A. Ce este istoria biblică? Sankt Petersburg, 1889, p. 23. Lopukhin A.P. Două cuvinte în apărarea „istoriei biblice”..., p. 7. Bogorodsky Ya.A. Ce este istoria biblică? Cu. 12. Yurevich D., preot A.P. Lopukhin: isprava vieții unui „ascetic al lucrării științifice”, p. 46–47. Lopukhin A.P. Regele babilonian al adevărului Ammurabi și legislația sa recent descoperită în comparație cu legislația lui Moise. Pg.: Tip. Soykina, 1904, 53 p. [Ott. din revista: Wanderer, 1904] Lopukhin A.P. Ideea providenței lui Dumnezeu în istorie, în principal după părerile Fericitului Augustin și Bossuet: Discurs citit la actul solemn al Academiei Teologice din Sankt Petersburg din 24 februarie 1892 Sankt Petersburg: Tip. Katansky, 1892, 87 p. [Ott. din: Lectură creștină, 1892, partea 1, p. 214–298]; Ed. al 2-lea. SPb.: Tipo-lit. Lopukhina, 1898, 126 p. Lopukhin A.P. Irod, dinastia lor, reprezentanții ei și soarta lor. SPb.: Tip. Lopukhina, 1900, 26 p. Averintsev S.S. Retorica și originile tradiției literare europene. M.: Școala „Limbi ale culturii ruse”, 1996, p. 238. Korsakova T. Descendenții de onoare // Komsomolskaya Pravda, 1991, 9 ianuarie, p. 2. Rătăcitor, 1903, octombrie, p. 345. Lopukhin A.P. Conținutul principal al Bibliei / Biblia explicativă sau un comentariu la toate cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Ed. A. P. Lopukhina. Sankt Petersburg, 1904. T. I: Pentateuhul lui Moise, p. VIII. Kraevsky B.P. Lopukhins în istoria patriei, p. 437. Sokolova L. Alexander Pavlovich Lopukhin // Ortodox Sankt Petersburg, 2003.2, p. 19–21. În prezent este disponibilă versiunea electronică a „Enciclopediei Teologice Ortodoxe”, editată de. prof. A.P. Lopukhina și prof. N.N. Glubokovsky - în format pdf pe un CD pregătit de Biblioteca Sinodală a Patriarhiei Moscovei (director - protopopul B. Danilenko) în cadrul proiectului „Biblioteca de gândire religios-filosofică și istorică bisericească rusă: la sfârșitul secolului XX”. Pentru mai multe detalii, vezi: http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – aprox. ed. Kraevsky B.P. Lopukhins în istoria patriei, p. 129. Jurnalul ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1893/94. Sankt Petersburg, 1894, p. 216–217. O analiză a enciclicei este dată în articolul: Apel pentru unificarea Bisericilor // Buletinul Bisericii, 1894, 29–31. Lectură creștină, 1894, partea 2, p. 236. Lopukhin A.P. Noua enciclică papală a lui Leon al XIII-lea, care conține constituția apostolică privind menținerea și păstrarea disciplinei Bisericilor Răsăritene // Lectură creștină, 1895, partea 1, p. 100–118. Lopukhin A.P. Relațiile Bisericii Episcopale Americane cu Orientul Ortodox cu privire la problema uniunii Bisericilor (1862–1868) // Lectură creștină, 1882, partea a II-a, p. 74–126, 687715; 1883, partea a II-a, p. 152–183, 353–385.