Życie i twórczość profesora SPbDA Aleksandra Pawłowicza Łopuchina

Spis treści Szlachetna rodzina Lopukhinów Lata studiów w SPbDA Podróż misyjna do Ameryki Działalność naukowa w SPbDA A.P. Lopukhin jako biblista Projekt wydania „Biblii wyjaśniającej” A.P. Lopukhina jako badacza i pedagoga Kościoła „Ortodoksyjna Encyklopedia Teologiczna” Działalność tłumaczeniowa A.P. Lopukhina A.P. Lopukhin i problem zjednoczenia Dziedzictwa Kościołów A.P. Łopuchina Historia narodowa zawsze służy jako solidne podparcie i niewzruszony grunt dla świadomości narodowej i samowiedzy. Dzięki łasce Bożej zawiera dobre uniwersalne ideały, błyskotliwych, wysoce moralnych bohaterów i twórców, dzięki których pracy zbudowano wielką prawosławną Rosję Szczególne miejsce w szeregu tych robotników, mądrych, wielkich i szlachetnych ludzi zajmuje szlachecka rodzina Lopukhinów. Losy jego przedstawicieli były różne, wszyscy jednak z wiarą i prawdą służyli Kościołowi i Ojczyźnie. Ostatnia ćwierć XIX wieku. dla rosyjskiej nauki teologicznej to naprawdę „złoty czas”. Można wymienić kilkudziesięciu światowej sławy teologów, którzy pracowali w tym okresie. Wśród nich jest profesor Aleksander Pawłowicz Łopukhin. Ksiądz Paweł Florenski w swoich listach z obozów (1933–1937) wielokrotnie podkreślał, że ród i rodzina są nosicielami wieczności, główną komórką społeczeństwa ludzkiego. Każda wyjątkowa, już ukształtowana osobowość jest połączona tysiącami nici ze swoją rodziną, a przez nią – z wiecznością, gdyż „przeszłość nie przeminęła”. Z kolei w rodzinie klan odnajduje równowagę ukształtowanych osobowości, nierozłącznych i nierozłącznych. Chaosowi można przeciwstawić się jedynie poprzez afirmację osobowości, chłonięcie tego rodzaju doświadczeń, słuchanie ich... „Nie zapomnij o swoim rodzaju, swojej przeszłości, studiuj swoich dziadków i pradziadków, pracuj nad utrwaleniem ich pamięci”. 1 Dotkniemy historii tylko jednej rodziny, która od pierwszych dni stała się budowniczym i obrońcą wielkiego imperium rosyjskiego. Według oficjalnego rodowodu przodkiem Łopuchinów był syn tego samego księcia kasoskiego Redediego, który w 1022 r. został zasztyletowany przez księcia Mścisława, brata Jarosława Mądrego. Zgodnie z warunkami pojedynku Mścisław Tmutarakanski „ochrzcił syna Redediego w obrządku prawosławnym i poślubił go jego córce. (...) Z nich wyszło potomstwo, którego przedstawiciele położyli podwaliny pod wiele rosyjskich rodzin szlacheckich, w tym Łopuchinów”. W linii męskiej wśród Łopuchinów byli bojarowie nowogrodzcy, szlachta moskiewska, pułkownicy Streltsy, oficerowie Straży Życia Pułku Preobrażeńskiego, admirał, gubernator, Jego Najjaśniejsza Wysokość, teolog… 2 Walczyli dzielnie, byli uczciwymi urzędnikami, sędziami, pisali książki, budowali klasztory i kościoły. Wielu z nich, nie trafiając na strony podręczników, także zrobiło coś znaczącego. Fiodor Awraamowicz Łopukhin pod koniec XVII wieku. zbudował cerkiew Michała Archanioła w klasztorze Spaso-Andronikov... Generał naczelny Wasilij Lopukhin zginął bohatersko w Gross-Jägersdorf... Dyrektorem Departamentu Policji był Aleksiej Aleksandrowicz Lopukhin. Kapitan Michaił Siergiejewicz Łopukhin wziął udział w nieudanej próbie uwolnienia cesarza Mikołaja II z niewoli bolszewickiej... Przed nami toczy się prawdziwe życie państwa rosyjskiego przez tysiąc lat. Na przełomie XVIII i XIX wieku - powstanie rodziny Lopukhin. Co ciekawe, najwybitniejszymi przedstawicielami Lopukhinów tego okresu nie są wojskowi, ale dostojnicy cywilni, którzy jednak w młodości składali hołd służbie wartowniczej. Łopuchini posiadali rozległe majątki nie tylko na niedawno nadanych ziemiach, ale także opiekowali się starożytnymi majątkami Łopuchinów, np. Pod Kaługą i koło Tuły. Przykładem dużej i bogatej posiadłości jest Jasieniewo pod Moskwą, będące obecnie częścią miasta. Lopuchini byli właścicielami wsi od 1690 r., kiedy to car Piotr Aleksiejewicz nadał ją teściowi, aż do 1790 r., kiedy to została sprzedana. Okres świetności Jasieniewa przypadł na lata 30. i 40. XVIII wieku, kiedy majątek był własnością syna brata Carycyna, Fiodora Awraamowicza Łopukhina, torturowanego na kole. Wzniósł cudowną cerkiew w Jasieniewie w imieniu najwyższych apostołów Piotra i Pawła, piękny dwór z nabożeństwami i wieloma dekoracyjnymi konstrukcjami. Część budynków przetrwała do dziś. Koniec XVIII – początek XIX wieku to czas licznych i różnorodnych wkładów Łopuchinów w kulturę rosyjską. Nie ograniczało się to tylko do zabytków architektury, z których część, notabene, została zbudowana według własnych szkiców, szkiców, a nawet rysunków właścicieli, czy pięknych portretów przedstawicieli rodu, które stały się klasyką, wykonanych przez wielkich mistrzów. W pierwszej połowie XIX w. Imię Łopuchinów okazało się kojarzone z literaturą rosyjską. Weźmy przykład Abrahama Wasiljewicza Łopuchina, który w młodości służył w straży, następnie został urzędnikiem państwowym, aktywnym radnym państwowym, a jednocześnie popularnym poetą i tłumaczem. Istnieją dowody na to, że Abrahama Wasiljewicza wysoko cenili tacy mistrzowie, jak V. A. Żukowski i N. M. Karamzin. AV Lopukhin publikował w najpopularniejszych wówczas czasopismach - „Czytanie dla smaku, myśli i uczuć”, w „Przyjemnym i pożytecznym spędzaniu czasu”, w „Przyjacielu oświecenia”, „Hippocrene” itp. Pewnie i łatwo przetłumaczył z francuskiego, niemieckiego, angielskiego i starożytnej greki. Kiedy w 1796 roku Karamzin przygotowywał do wydania dwutomowy tomik wybranych wierszy najlepszych poetów tamtych czasów, w pierwszym tomie umieścił dwa wiersze A.V. Łopuchin 3. Było też wielu wojskowych z tej rodziny, którzy brali udział we wszystkich bez wyjątku wojnach toczonych przez Rosję w XIX wieku. Przypomnijmy, że dopiero na polu Borodino w 1812 roku czterech Łopuchinów walczyło na śmierć i życie. Wszyscy zostali nagrodzeni, dwóch zmarło. We wszystkich wojnach Rosji z Napoleonem, od Austerlitz po Paryż, brał udział Jego Najjaśniejsza Wysokość Książę Paweł Pietrowicz Łopukhin, który zdobył wiele najbardziej zaszczytnych nagród i awansował od kornetu do pułkownika. Później już jako generał brał udział ze swoją dywizją w kampanii polskiej. Łopuchini służyli w armii zarówno podczas wojny krymskiej, jak i podczas kampanii tureckiej w latach 70. XIX wieku. Łopuchini walczyli także w wojnie rosyjsko-japońskiej, a jeden z nich, gwardzista, nawet specjalnie poprosił w tym celu o przeniesienie do wojska, ponieważ pułki gwardii nie brały udziału w bitwach na wschodzie. W połowie i drugiej połowie XIX wieku orzecznictwo stało się coraz bardziej powszechnym zawodem wśród Łopuchinów. W tym okresie, zgodnie z listą rodowodową, w klanie Lopukhin można prześledzić kilka łańcuchów rodzinnych dziedzicznych prawników. W ten sposób Aleksiej Aleksandrowicz Łopukhin, z sukcesem pełniąc służbę administracyjną i prawną, zakończył karierę w randze generała i pełnoetatowego radcy stanu. Prawnikami zostali także jego synowie Aleksander Aleksiejewicz i Siergiej Aleksiejewicz. Aleksander Pawłowicz Łopukhin postępował niekonwencjonalnie dla rodziny Łopukhinów - postępował zgodnie z duchową linią. We wsi urodził się Aleksander Pawłowicz Łopukhin. Mityakino, rejon Kamyshinsky, obwód Saratowski 4 1 października 1852 r. Wiele artykułów biograficznych poświęconych bibliście wskazuje, że urodził się w rodzinie księdza - ale badacze całej rodziny Łopukhinów kwestionują to, ponieważ 21 września 1862 r. Paweł Iwanowicz miał stopień asesora kolegialnego, co jest wskazane tylko podczas służby świeckiej. Jest prawdopodobne, że później przyjął święcenia kapłańskie pod wpływem syna. 5 Aleksander Pawłowicz otrzymał wykształcenie początkowe w Szkole Teologicznej w Saratowie, a wykształcenie średnie w Seminarium Teologicznym w Saratowie. W 1874 r. A.P. Lopukhin został przyjęty do wsparcia rządowego 6 w Akademii Teologicznej w Petersburgu, z którą na zawsze związał swoje życie. Po przyjęciu A.P. Lopukhin wybiera wydział historii kościoła jako swój kierunek studiów. 7 Nauczycielami byli tu tak znani teolodzy i historycy, jak Teodor Gierasimowicz z Oliwny (historia biblijna), Iwan Wasiljewicz Czełcow (historia starożytnego Kościoła), Iwan Jegorowicz Troicki (nowa historia Kościoła), ks. historia), Paweł Iwanowicz Łupersolski (nowa historia cywilna), Michaił Osipowicz Kojałowicz (historia obywatelska Rosji), a także Dmitrij Abramowicz Chwolson, Nikołaj Iwanowicz Barsow i Timofiej Wasiljewicz Barsow. Studenci kursu XXXV, w którym studiował A.P. Łopuchina, wśród których znalazły się takie późniejsze znane osobistości, jak arcykapłan Aleksiej Pietrowicz Malcew i Michaił Wasiljewicz Czełcow. Podczas studiów przyszły profesor akademii pilnie studiował języki starożytne i nowożytne, spędzając całe wieczory na czytaniu książek. W szczególności specjalne studium Aleksandra Pawłowicza na temat głównego teologia 8 i język łaciński wywarły korzystny wpływ na jego przyszłą działalność 9 . Na uwagę zasługuje postawa przyszłego teologa wobec kolegów. W 1876 roku złożył petycję skierowaną do rektora akademii: „Mając możliwość utrzymania się własnym kosztem i wiedząc, że wśród moich towarzyszy są ludzie potrzebujący środków utrzymania, pokornie proszę o pomoc Waszej Eminencji w zwolnieniu mnie ze stypendium rządowego”. 11 lutego 1876 roku na posiedzeniu Rady Akademii prośba została uwzględniona, a wakat objął student Aleksander Pietrowicz Flerow. 10 W czasie studiów Aleksander Pawłowicz współpracował z akademickimi czasopismami teologicznymi „Christian Reading” i „Church Bulletin”, gdzie zajmował się korektą, a także opublikował szereg artykułów naukowych, publicystycznych i krytycznych o różnej tematyce (niektóre z nich twierdziły, że są naukowe niezależne i nowatorskie) 11 . W ten sposób A.P. Lopukhin miał okazję jeszcze jako student przetestować swoje możliwości, publikując artykuły w publikacjach akademickich. Założyciel i redaktor Biuletynu Kościelnego, profesor A.I. Predtechensky, bardzo szybko docenił utalentowanego studenta A.P. Lopukhina i często zauważał, że tylko on będzie mógł później zastąpić go na stanowisku redaktora i nie mylił się w tym. Praca w rękach młodego studenta szła pełną parą, duch niekontrolowanie tęsknił za przestrzenią, a jego niezwykłe zdolności rozwijały się coraz szerzej. Pierwszym hobby naukowym studenta A.P. Lopukhina stał się Pięcioksięg Mojżesza i prorocze księgi Starego Testamentu. Pierwsze opracowanie zatytułowane „Prorocy Starego Testamentu” ukazało się w 1876 r. 12 Już wtedy ujawniły się jego niezwykłe walory jako myślącego przyszłego naukowca. To naturalne, że A.P. Lopukhin napisał doktorat. pracę magisterską z tej samej dziedziny. Praca „O prawach cywilnych Mojżesza” została nagrodzona nagrodą pieniężną; 13 niektóre jej rozdziały ukazały się w latach 1878–1881. w czytaniu chrześcijańskim. 14 Praca ta została wysoko oceniona przez głównego recenzenta F.G. Eleonsky: "...Autor, znając najważniejsze badania dotyczące tematu rozprawy, nie gubił się wśród różnych opinii, a w niektórych przypadkach był nawet oryginalny. Pod względem literackim dzieło wyróżnia się poprawnością, a po części pewną sztucznością języka, a jednocześnie żywotnością jego przedstawienia"15. Była to pierwsza praca w rosyjskiej literaturze teologicznej poświęcona tej tematyce. Książka ta była wynikiem długich i dogłębnych studiów nad Pięcioksięgiem 16 i była objawieniem dla oświeconego czytelnika. Następnie w 1882 r. opublikowano w całości poprawioną i rozszerzoną pracę kandydata. 17 Głównym tematem pracy jest system organizacji państwa mojżeszowego, ów „szczególny początek, który leży u jego podstaw (a naród izraelski rozpoczął swoją egzystencję narodową, przekształcił się z plemienia koczowniczego w lud państwowy pod przywództwem i wpływem Mojżesza; dlatego początki jego państwowości można śmiało nazwać mozaiką, podobnie jak samo państwo - mozaiką) - zauważył autor. „Tutaj zasada ta jest najbardziej ogólną, wzniosłą zasadą, jaka jest możliwa dla społeczeństwa ludzkiego - mianowicie najwyższą zwierzchnictwo Jehowy, godzenie skrajności dominacji i podporządkowania... Tak jak przy zakładaniu państwa wszyscy uczestniczyli w porozumieniu z Bogiem, tak każdy powinien cieszyć się równymi prawami w państwie, które założył” 18. Po ukończeniu kursu akademickiego w 1878 r. A.P. Lopukhin otrzymał od Rady Akademii stopień kandydata teologii, a 2 czerwca został w nim potwierdzony przez metropolitę Izydora (Nikolskiego). Aleksander Pawłowicz ukończył Akademię Teologiczną w Petersburgu jako magister, czyli „z prawem do uzyskania tytułu magistra bez nowych egzaminów ustnych” 19. Wyjazd misyjny do Ameryki Po ukończeniu edukacji stanął przed trudnym wyborem. Aleksander Pawłowicz mógł przyjąć święcenia kapłańskie i służyć jako kapłan; naprawdę chciał nieść ludziom słowo Boże. Ale działalność misyjna była nie mniej atrakcyjna. W tamtym czasie, pod koniec lat 70. XIX w. wszyscy pamiętali niedawne chwalebne czyny wybitnych misjonarzy: biskupa Orenburga i Uralu Mikołaja (Adorackiego), który przez wiele lat stał na czele misji prawosławnej w Chinach; założyciel misji prawosławnej w Japonii, abp Mikołaj (Kasatkin), później kanonizowany przez Cerkiew rosyjską. W 1879 roku zmarł metropolita moskiewski Innokenty (Veniaminov), który jako biskup Kamczatki niósł światło Chrystusa na odległe Wyspy Aleuckie, za co także później został uwielbiony jako święty. Ale była inna droga, która przyciągnęła młodego teologa – studia biblijne, które w tym czasie otrzymały wiele nowych materiałów ze strony nauki świeckiej 20 . Po ukończeniu akademii Aleksander Pawłowicz nie otrzymał od razu stanowiska ze względu na brak wolnych stanowisk 21, ale zdecydował się połączyć, przynajmniej tymczasowo, drugą i trzecią ścieżkę. W czerwcu 1879 r. „rozkazem najwyższych władz, po zwolnieniu z obowiązkowej służby w kościelnym wydziale oświaty, w wyniku wyrażonej chęci”, wybitny językoznawca Aleksander Pawłowicz został 7 czerwca 1879 r. mianowany na stanowisko lektora psalmów w rosyjskiej prawosławnej cerkwi misyjnej w Nowym Jorku. 22 Podróż do miejsca służby i późniejsze życie w Ameryce wzbogaciły A.P. Lopukhina wieloma nowymi wrażeniami. Niemal natychmiast po przyjeździe pisze notatki z podróży, pełne żywych obserwacji życia Ameryki, mało znanej Rosjanom. Następnie teolog publikował artykuły na temat różnych zagadnień lokalnego kościoła i życia społecznego w takich czasopismach jak „Biuletyn Kościelny”, „Przegląd Prawosławny”, „Wędrowiec”, „Bereg” itp. Jednocześnie brał udział w wychodzeniu pisma „The Oriental Church Magazine” („Magazyn Cerkwi Prawosławnej”), wydawanego w latach 1878–1880. w kościele rosyjskim w Nowym Jorku. Magazyn wprowadzał Amerykanów w nieznane im życie kościelne Rosji, aspiracje religijne, duszę narodu rosyjskiego 23 . Później, po powrocie do Rosji, w 1882 r., A.P. Lopukhin opublikował serię książek poświęconych tematom, które teolog obserwował w miejscu swojej posługi. Są to publikacje takie jak „Życie za granicą: eseje o życiu religijnym, społeczno-gospodarczym i politycznym w Stanach Zjednoczonych Ameryki”, „Religia w Ameryce” itp. Działalność naukowa w SPbDA Materiały zebrane w Nowym Świecie pozwoliły A.P. Lopukhinowi napisać niezwykłą pracę magisterską „Katolicyzm w Ameryce: studium aktualnego stanu i przyczyn szybkiego rozwoju Kościoła rzymskokatolickiego w USA”, którą z powodzeniem obronił na publicznym posiedzeniu Rady Akademickiej, powracającej z Ameryki do Petersburga w 1881 r. 4 października tego roku metropolita Izydor (Nikolski) z Petersburga zatwierdził A.P. Lopukhina o tytuł magistra teologii. 24 Profesor A. Bronzow wspominał: "Przemówienie przed obroną rozprawy, malownicze i artystyczne, oraz sama obrona... oczarowały nas, studentów. Wyraźnie widzieliśmy, że przed nami nie był scholastyk, zamartwiający się niepotrzebnymi pytaniami... ale osoba żywa, całkowicie żywa, bez śladu, w dodatku przedstawiająca najwyższe kwestie w jasnych, eleganckich słowach. ... I przez długi czas po zakończeniu obrony młody mistrz był przedmiotem najżywszych dyskusji wśród m.in. studenci... Już za dużo i unosiła się nad nami najprzyjemniejsza świeżość” 26. Po obronie pracy magister niechętnie wrócił za granicę. Akademia ze swojej strony ciężko pracowała na powrót utalentowanego naukowca. Gdy tylko zakończyła się trzyletnia kadencja Aleksandra Pawłowicza w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Nowym Jorku, młody naukowiec wrócił do Rosji, do rodzinnej uczelni. 29 października 1882 r. Rada Akademii „dopuściła go do skorygowania” stanowiska sekretarza Rady i zarządu szkoły teologicznej. 27 Na tym stanowisku działalność A.P. Lopukhiny była dość zauważalna, a on sumiennie wypełniał swoje obowiązki, a pod nieobecność rektora swoje obowiązki. 28 Jednak rok później, na własną prośbę29, po przejściu na emeryturę profesora I. T. Osinina, objął katedrę teologii porównawczej i objął ją z sukcesem, jako osoba obeznana z zagranicznym życiem religijnym i kościelnym. 31 października 1883 r. A.P. Lopukhin został wybrany dziesięciu głosami do dwóch na stanowisko profesora nadzwyczajnego akademii na określonym wydziale; 30 2 listopada tego samego roku potwierdzono go na tym stanowisku. 31 Wkrótce jednak ją opuszcza: 20 kwietnia 1884 roku zatwierdzono nowy statut akademicki, zgodnie z którym zlikwidowano wydział teologii porównawczej w akademiach teologicznych. 32 22 sierpnia 1884 roku Aleksander Pawłowicz został wybrany na stanowisko profesora nadzwyczajnego katedry starożytnej historii cywilnej, na którym pozostał do śmierci, a w roku akademickim 1903–1904, zgodnie z uchwałą metropolity Antoniego (Wadkowskiego) z Petersburga, do obowiązków Aleksandra Pawłowicza należało także nauczanie nowej powszechnej historii cywilnej (w związku z rezygnacją profesora N.A. Skabalanowicza i późniejsze połączenie dwóch wydziałów historii - starożytnej i nowożytnej - w jeden). 19 stycznia 1890 roku dekretem Świętego Synodu Aleksander Pawłowicz został mianowany profesorem nadzwyczajnym. 34 W ciągu swojej działalności dydaktycznej i naukowej A.P. Lopukhin został odznaczony szeregiem odznaczeń, m.in. Orderem św. Włodzimierza IV stopnia i Orderem św. Stanisława III stopnia. 35 Został także uhonorowany Nagrodą Jego Eminencji Metropolity Makarygo. 36 Jako profesor A.P. Lopukhin kontynuował pracę naukową. Głównymi kierunkami jego działalności naukowej były: 1. Studia biblijne. 2. Popularyzację zachodnioeuropejskiej nauki teologicznej to droga wskazana przez Protopresbytera I. L. Yanysheva. 3. Dziennikarstwo kościelne. 4. Trzy lata życia w Ameryce w połączeniu z rzadką szerokością horyzontów teologicznych uczyniły go zwolennikiem zbliżenia różnych wyznań. A.P. Lopukhin aktywnie uczestniczył w różnych dialogach międzywyznaniowych i wywiadach teologicznych: a) z Kościołem rzymskokatolickim; b) z Kościołem anglikańskim; c) z chrześcijanami syro-perskimi. Dzięki swojej działalności literackiej, której Lopukhin poświęcił się z bezinteresowną miłością, A.P. Lopukhin zyskał szeroką popularność wśród miłośników rosyjskiej literatury duchowej i przyniósł niewątpliwe korzyści rosyjskiemu oświeceniu duchowemu. 37 Aleksander Pawłowicz, jako człowiek praktyczny, zdawał sobie sprawę lepiej niż inni, że aby udoskonalać swoje liczne publikacje, konieczne jest posiadanie własnej drukarni. Zdobył ją, dzięki czemu jego publikacje zyskały doskonały wygląd i ukazywały się czytelnikowi terminowo i rzetelnie. Nikt nie podejrzewał możliwości jego rychłej śmierci. Profesor zmarł spokojnie o 7 rano 22 sierpnia 1904 r. w swojej daczy we wsi Tyriseva, niedaleko miasta Terijoki 38. Śmierć A.P. Lopukhina wywołała smutek u wszystkich, którzy go znali. W Akademii Teologicznej w Petersburgu odbyło się żałobne spotkanie, podczas którego powiedziano wiele dobrych słów o Łopukhinie, a jego uczniowie i zwolennicy zadeklarowali stanowczy zamiar dokończenia rozpoczętych przez niego wielkich publikacji naukowych: dopiero po jego śmierci stało się jasne, że A.P. Łopukhin stworzył całą szkołę naukową wyznającą pewne poglądy na temat historii biblijnej i studiów biblijnych w ogóle. Uroczystości pogrzebowe zmarłego profesora odbyły się 24 sierpnia pod przewodnictwem rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, biskupa Sergiusza (Stragorodskiego) z Yamburga, któremu towarzyszył inspektor Archimandryta Feofan (Bistrow). A.P. został pochowany Lopukhin na cmentarzu Nikolskoye w Ławrze Aleksandra Newskiego. Naukowiec, jak mówią jego przyjaciele, miał „naturalnie żywy, towarzyski charakter, bystry zmysł obserwacji, szybko syntetyzujący umysł i życzliwe, współczujące serce” 39 . Musimy złożyć hołd energii i wydajności A.P. Lopukhina. Współczesny naukowcowi zauważył, że gdyby ten ostatni miał szansę zajmować wysokie stanowiska administracyjne, „byłby prawdopodobnie autorem wielu projektów i planów dotyczących różnych zagadnień ze swojej dziedziny” 40 . Stanowisko profesorskie w pewnym sensie ograniczało jego skłonności twórcze, "pozwalając mu wyrażać je jedynie w dziedzinie twórczości literackiej. Ale na tym polu wykazał się produktywnością rzadką nie tylko w literaturze rosyjskiej, ale nawet zagranicznej. O nim, podobnie jak o Orygenesie, słusznie można powtórzyć słowa bł. Hieronima, że ​​w swoim życiu mógł napisać tyle, ile inny nie może w swoim życiu przeczytać" 41. Dziedzictwo naukowe A.P. Lopukhina liczy dziesiątki tomów. Sam teolog nie bez ironii powiedział kiedyś, że dobrze byłoby zebrać wszystkie dzieła profesorów petersburskiej Akademii Teologicznej w osobnej szafce, żartując, że główną przeszkodą staną się jego własne prace, bo zajmą już osobną szafkę o bardzo przyzwoitych rozmiarach. Gdyby udało się opublikować wszystkie jego prace publikowane w czasopismach naukowych, byłby to wielotomowy zbiór prac. Nie było ani jednego mniej lub bardziej ważnego wydarzenia we współczesnym życiu kościelnym Rosji i świata, na które A.P. Lopukhin nie zareagowałby 42 . A.P. Lopukhin jako biblista Energiczna natura profesora nie znała odpoczynku ani spokoju. Aleksander Pawłowicz był autorem wielu poważnych dzieł edukacyjnych i literackich. Ale wszedł do historii rosyjskiej nauki kościelnej przede wszystkim jako wybitny biblista. Prawdziwe znaczenie Aleksandra Pawłowicza jako prawosławnego rosyjskiego biblisty i wzoru do naśladowania dla współczesnych młodych teologów jest następujące: przy całej swojej ogromnej erudycji i świadomości dorobku zachodniej myśli teologicznej nie tylko nie akceptował on zachodniego rozwoju bez należytej refleksji w odniesieniu do tradycji kościelnej, ale wręcz przeciwnie, poprzez wnikliwą i przemyślaną analizę, odcinając od wątpliwych hipotez i idei, pokazał rosyjskiemu czytelnikowi, jak dobrze autentyczne fakty naukowe wpisują się w system prawosławnej teologii biblijnej, a co za tym idzie, o ileż bogatszy staje się ten system, gdy się go zrozumie za pomocą tych faktów. Trzeźwy umysł naukowy i głęboka wiara pozwoliły Aleksandrowi Pawłowiczowi nie tylko oddzielić ziarna prawdziwych informacji naukowych od plew otaczających je hipotez i domysłów, ale także pokazać, jak wątpliwe i tendencyjne wyglądają krytyczne teorie zachodnie w świetle ścisłej nauki. 43 Jednym z najważniejszych dzieł z zakresu biblistyki była książka „Historia biblijna w świetle najnowszych badań i odkryć”, wydana w latach 1889–1890 i wznowiona (w całości, w 5 tomach, jako bezpłatny dodatek do magazynu Wanderer) w 1913 r. We wstępie do niej A.P. Lopukhin napisał, że „w wyniku tych naprawdę wspaniałych odkryć, jakie dokonują się w naszym stuleciu na zapomnianych prochy dawnego życia historycznego starożytnych ludów Wschodu, historia biblijna została niezwykle wzbogacona w swoje zasoby naukowe. Nasza literatura pod tym względem pozostaje daleko w tyle za literaturą zachodnioeuropejską i chociaż nadal korzystamy jedynie, że tak powiem, z okruchów bogatej tabeli biblijno-historycznej, na Zachodzie od dawna istnieją całe kursy stanowiące podsumowanie wszystkich najważniejszych odkryć oraz wiele monografii na temat różnych zagadnień biblijnych, opracowanych w jasnym świetle wszystkich najnowszych badań i odkryć. Brak takich integralnych dzieł w naszym kraju stanowi istotną lukę w literaturze teologicznej i przy tworzeniu tej książki chodziło o możliwe wypełnienie tej luki” 44 . Oprócz samej narracji biblijnej w książce znalazły się legendy świata żydowskiego i pogańskiego o czasach prymitywnych, opowieści rabiniczne, dane archeologiczne i geograficzne, najwybitniejsze odkrycia w Egipcie, Palestynie, Asyro-Babilonii, które dały klucz do czytania hieroglifów i napisów w kształcie klina. Książka nie była przeznaczona dla wąskiego kręgu specjalistów naukowych, ale w ogóle dla wykształconych czytelników. Wykorzystując szeroko różne źródła współczesnej literatury zachodnioeuropejskiej na ten temat, w szczególności „Historię starożytnego Wschodu” Lenormanda, ilustrowaną Biblię Cassela (wydawniczą w Londynie), dzieła Vigouroux, Geikie, Milmana, Hertza i innych, A.P. Lopukhin poddał je starannej obróbce, aby przedstawić spójny przebieg historii biblijnej. Oświeconą publiczność tamtych czasów ekscytowały najnowsze znaleziska archeologiczne i odkrycia archeologów, którzy czytali starożytne teksty, które wydawały się wieczną tajemnicą. Wiele z nich bezpośrednio nawiązuje do historii biblijnej. Wszystko to wydarzyło się w okresie powstania szkoły sceptycznej, kiedy Biblię uznano za zbiór mitów. W takich warunkach odkrycia naukowe nie mogły zostać zignorowane ani przez biblistów, ani przez oświeconą opinię publiczną 45 . Naiwnością byłoby próbować umacniać wiarę w świętość Biblii znaleziskami archeologicznymi. Wiara nie jest owocem rozumu, a jeśli nie istnieje, to nie należy prosić o pomoc nauki, ale o miłosierdzie i napomnienie od Pana. Ale w drugiej połowie XIX w. odkrycia archeologiczne wywarły na ludziach tak silne wrażenie, że zdaniem wielu teologów błędem byłoby przepuścić szansę na potwierdzenie słów Pisma Świętego badaniami naukowymi. Jednym z tych, którzy wierzyli w możliwość świeckiej nauki - w szczególności historii starożytnego Wschodu i archeologii - do wspierania rozwoju wiedzy biblijnej i teologicznej, był Aleksander Pawłowicz Łopukhin. Dokładnie przestudiował najnowsze osiągnięcia w tej dziedzinie i najpierw opracował szczegółowy zarys przyszłej księgi, zaczynając od odkryć potwierdzających historyczną dokładność Pisma Świętego. Okazało się jednak, że to podsumowanie jest pracą całkowicie samodzielną, choć niewielką objętościowo, ale dość pojemną w treści. Dnia 31 grudnia 1887 roku autor podpisał to dzieło do publikacji i przesłał mu przedmowę 46: "Niezwykły ruch ma obecnie miejsce w naukach historycznych, właśnie dzięki tym niesamowitym odkryciom, jakie powstają z popiołów życia historycznego starożytnych ludów Wschodu. Od tej szczęśliwej godziny, kiedy historycy, nie ograniczając się do pióra, chwycili za łopaty i łopaty i zaczęli odkopywać gruzy ruin w dolinach Nilu, Tygrysu i Eufratu, a także w innych krajach historycznego Wschodu, przed oczami otworzył się cały świat nowej wiedzy historycznej badaczy: blade i skąpe karty historii starożytnych ludów stały się niezwykle żywe i poszerzone, odkryto nawet istnienie nowych, zupełnie nieznanych dotąd ludów i monarchii, których wiedza rzuciła nowe światło na całe losy starożytnej ludzkości. Ale te niezwykłe odkrycia nabrały jeszcze większego znaczenia ze względu na fakt, że pozostawały w ścisłym związku z historią biblijną i nie tylko rzuciły na nią wiele nowego światła, często wyjaśniając jej najciemniejsze strony, ale także stanowiły niemal cudowne potwierdzenie wielu wydarzeń i faktów biblijnych, które dotychczas można było bezkarnie krytykować przez sceptycyzm…” Uznać należy, że streszczenie to, nazwane przez autora „Przewodnikiem po biblijnej historii Starego i Nowego Testamentu” i napisane 110 lat temu, nie straciło na aktualności także dzisiaj, po okresie prześladowań Kościoła. Na początku XXI wieku w nowy sposób i z radością czytane są słowa wierzącego chrześcijanina, którymi A.P. Lopukhin rozpoczął swoją książkę: "Świat, rozważany w swoim zewnętrznym pięknie i wewnętrznej harmonii, jest cudownym stworzeniem, zadziwiającym harmonią swoich części i cudowną różnorodnością form. W całym swoim ogromie porusza się regularnie, jak majestatyczny zegar nakręcony przez wielkiego i wykwalifikowanego rzemieślnika. I tak jak przy pierwszym spojrzeniu na zegarek, myśl mimowolnie przychodzi na myśl mistrz, który go stworzył i zranił, więc rozpatrując świat w jego prawidłowym i ścisłym ruchu, umysł mimowolnie przychodzi na myśl o sprawcy, któremu zawdzięcza swoje istnienie i cudowną strukturę” 47. Całą książkę Łopuchina przesiąknięta jest żarliwą wiarą w tego wielkiego Stwórcę, wymyśloną przez niego, jak pisze, w celu potwierdzenia faktów historii biblijnej odkryciami naukowymi. Czytając dziś książki Lopukhina, można zauważyć wartość edukacyjną, a nawet artystyczną jego dzieł. Łączy się w nich klarowność i trafność przedstawienia faktów z wielowiekową kulturą literatury rosyjskiej, co sprawia, że ​​lektura staje się estetyczną przyjemnością 48 . На основе конспекта, названного «Руководством...», А.П. W ciągu kilku lat Lopukhin stworzył wielotomową „Historię biblijną w świetle najnowszych badań i odkryć”. Ukazywało się w latach 1889–1895 i do dziś jest wznawiane – najnowsze wydanie, podjęte przez wydawnictwo Trójcy Świętej Sergiusza Ławry z błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Rusi Aleksego II, ukazało się w 1998 r. i było poświęcone dwutysięcznej rocznicy Narodzenia Chrystusa. We wstępie do „Historii biblijnej...” A.P. Lopukhin wyraża także szerszą myśl na temat znaczenia odkryć drugiej połowy XIX wieku dla studiów biblijnych: „Stary Testament jest przygotowaniem do Nowego. Boski autorytet jednego jest ściśle związany z Boskim autorytetem drugiego. Historia Kościoła żydowskiego znajduje swoje wyjaśnienie dopiero w pojawieniu się Chrystusa na świecie; proroctwa są zrozumiałe tylko w świetle Ewangelii. Jeśli historia Kościoła żydowskiego ludzie byli mieszaniną mitów i legend, to gdzie zatem miałby być fundament, na którym mogłoby oprzeć się chrześcijaństwo? Gdyby proroctwa zostały spisane później niż w czasie, do którego, według ich własnego świadectwa, należą, to co stałoby się z ich świadectwem, na które wskazuje sam Pan? Na szczęście nie musimy rozstrzygać tych kwestii: dawno pogrzebane, ale teraz wykopane kamienie wołają przeciwko ludziom, którzy atakują naszą świętą wiarę, dawno zapomniane imperia starożytnego Wschodu powstały z odwiecznych grobów jako świadectwo; do autentyczności słów Boga”. 49 Profesor Lopukhin był przekonany, że potwierdzenie prawdziwości Biblii materialnymi dowodami z wykopalisk archeologicznych może umocnić zachwianą wiarę. W tym sensie był prawdziwym synem swoich czasów, kiedy naukę uważano za niemal panaceum na wszystkie bolączki społeczne, kiedy idealiści wciąż mieli nadzieję na pogodzenie nauki i tajemnicy. Na podstawie swoich notatek stworzył najpełniejszą w Rosji, najbardziej wiarygodną i opartą na najnowszych informacjach swoich czasów, książkę o dziejach ludu wybranego przez Boga. Aleksander Pawłowicz napisał swoją „Historię biblijną w świetle najnowszych badań i odkryć” szybko – na ogół pracował szybko – a jednak ta ogromna praca trwała ponad sześć lat. Pierwszy tom trzytomowej „Historii biblijnej…”, zawierającej ponad 3100 stron tekstu wielkoformatowego, ukazał się w 1889 r., drugi w 1890 r., a trzeci dopiero w 1895 r. 50. Ponadto Łopukhin sporządził i opublikował w formie dodatku 100-stronicowy alfabetyczny indeks objaśniający do swojej książki, w którym można znaleźć objaśnienia wszystkich imion własnych, imion starożytnych ludów, imion starożytnych miast i królestw, najważniejsze wydarzenia w historii oraz podstawowe pojęcia zawarte w Biblii. Odpowiedzi na książkę ujawniły dwa główne obozy przeciwników – o czym ksiądz pisze szczegółowo w swojej pracy. Dm. Jurewicz. Jedna, jak na ironię nazwana A.P. Lopukhinem, „wyłaniającym się wśród nas mrowiskiem negatywnej krytyki”52, składała się z tych jednostek, które akceptują krytykę biblijną jako coś, co należy przyjmować z pełną wiarą w jej nieomylność, to znaczy bez względu na tradycję kościelną i argumenty rozsądku. Według tych osób A.P. Lopukhin w swojej pracy starał się przede wszystkim wykazać historyczne znaczenie faktów przedstawionych w Biblii, to znaczy, że biblijne opowieści o stworzeniu człowieka, upadku, powodzi i pomieszaniu języków mają realną podstawę historyczną, a nie są tylko jakimś pobożnym mitem. Sprzeciwiając się temu, A.P. Lopukhin bardzo trafnie zauważył, że choć autorzy natchnieni nie postawili sobie za cel w narracji biblijnej objawienia prawd naukowych czy napisania historii powszechnej, to jednak nawet w przypadku braku tego celu, te podawane przez św. pisarze w powszechnie dostępnej, pozanaukowej formie prawdy i faktów historycznych swoją inspirację wykazują tym, że są w całkowitej zgodzie z najbardziej wiarygodnymi odkryciami naukowymi zarówno z zakresu przyrody, jak i historii. Przedstawicielem drugiego rodzaju krytyki był profesor Kazańskiej Akademii Teologicznej Ya.A. Bogorodski. Wyraził zdziwienie i niezadowolenie, że A.P. Lopukhin odszedł od zwykłej rosyjskiej nauki szkolnej XIX wieku. rozumienie historii biblijnej jako historii religii według Biblii; przecież w tak swojskim ujęciu „historia biblijna” została zredukowana jedynie do historii religii i nie było w niej miejsca na opisanie życia i zwyczajów czasów biblijnych. Jednak A.P. Lopukhin poszedł dalej i próbował spojrzeć na historię biblijną szerzej – jako na historię ludu biblijnego, którego religia „była zawarta w… księdze jako część, aczkolwiek stanowiąca w swej wadze zasadę ożywiającą całe życie ludu”. 54 Według Lopukhina „zadaniem naszej książki było przedstawienie historycznych losów narodu [izraelskiego] – nie tylko w kategoriach religijnych, ale pod każdym względem jego głęboko zdumiewającego i wspaniałego życia historycznego – było zadaniem naszej książki” 55. Profesor Ya.A. Bogorodski zarzucał Łopukhinowi, że nawet naukowcy z Europy Zachodniej nie przedstawili tak spójnego i kompletnego przebiegu historii biblijnej jak nasz naukowiec, ponieważ „nie mieli odwagi podać takiego kursu ze względu na naukową ostrożność”. Było to jednak błędne założenie: do czasu publikacji książki Lopukhina opat F. J. Vigouroux (1837–1915) pracował nad podobnym tokiem historii biblijnej, z którym korespondencję naukową prowadził A.P. Lopukhin. Praca F.Zh. Opublikowany kilka lat później Vigouroux ugruntował koncepcję historii biblijnej zaproponowaną przez A.P. Lopukhina 57 . „Biblijna historia Starego i Nowego Testamentu” profesora A.P. Lopukhina jest nadal dziełem niedoścignionym, łączącym w sobie encyklopedyczną kompletność informacji o studiach biblijnych (stan na koniec XIX wieku), głębię prawosławnych ocen wydarzeń z historii biblijnej i wdzięk stylu literackiego. Wiadomo też, że naukowiec pracował nad rozprawą doktorską na temat nowo odkrytego ustawodawstwa babilońskiego króla Hammurabiego (w ówczesnej pisowni – Ammurabi) w porównaniu z ustawodawstwem Mojżesza. Niestety praca ta nie miała zostać ukończona, choć jej część w formie artykułu została opublikowana za życia naukowca. 58 Na uwagę zasługują przemówienie Aleksandra Pawłowicza „Idea Opatrzności Bożej w dziejach ludzkości” 59 oraz inna praca z zakresu studiów biblijnych „Herodowie, ich dynastia, jej przedstawiciele i ich losy”. 60 Pracując nad tekstami Starego Testamentu, maluje żywy obraz struktury społecznej i życia starożytnego państwa izraelskiego z jego instytucjami małżeństwa, sprawiedliwości i rolnictwa. Aleksander Pawłowicz Łopukhin tak w pełni zrealizował swój potencjał, że czasami trudno uwierzyć, że cała obfitość książek i wielotomowych dzieł, które nam pozostawił, została stworzona przez jedną osobę. Niektóre ze swoich najbardziej podstawowych planów zrealizował wraz ze swoimi asystentami, studentami i naśladowcami. Nie umniejsza to jednak zasług A.P. Lopukhina. Dzieło jego życia można nazwać naprawdę wspaniałym. Mówiąc o tego typu dziełach przełomu XIX i XX w., w tym o książkach A.P. Łopukhina, członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk profesor S.S. Awerincew zauważył: „Publikacje te wchłonęły dorobek rosyjskiej humanistyki i rosyjskiej teologii końca przeszłości – początku naszego stulecia. Dostarczają z reguły dobrych informacji, które pozostają w dużej mierze cenne dla naszych czasów, nie mówiąc już o tym, że same w sobie są pomnik rosyjskiej myśli teologicznej i kościelno-historycznej tamtych lat, nieraz zachwycą czytelnika żywym i przejrzystym językiem rosyjskim, z nieco staromodną łatwością prezentacji, której tajemnica, jak się wydaje, została już prawie utracona” 61. Nie zapominajmy o tej definicji: A.P. Lopukhin pozostawił nam właśnie „pomniki”. Projekt wydania „Biblii Wyjaśniającej” Trzeba opowiedzieć o jeszcze jednym, być może najbardziej imponującym wyczynie duchowym i naukowym profesora Lopukhina. Wielokrotnie był pierwszym, podejmującym śmiałe i okazałe projekty, które realizował samodzielnie lub wspólnie ze swoimi uczniami i współpracownikami (pierwsza „Historia biblijna” nowego typu, pierwsza „Prawosławna Encyklopedia Teologiczna”). Tym razem Aleksander Pawłowicz był także pierwszy - wymyślił i zaczął wdrażać nie mniej pierwszą „Biblię wyjaśniającą”. V.S. Sołowjow kiedyś o tym marzył, ale nie poszedł dalej niż marzenia, bo przedwcześnie zmarł. 62 Pomysł ten oczywiście narodził się dawno temu. Pomysł stworzenia komentarza do wszystkich ksiąg Biblii przyszedł do profesora Lopukhina podczas pracy nad „Historią biblijną”. Wskazuje na to pewne podobieństwo zapisów i brzmienia tego dzieła do komentarza do ksiąg Starego Testamentu. Jest oczywiste, że Aleksander Pawłowicz przygotowywał się do tego nowego dzieła od dawna, że ​​rozpoczynał je stopniowo i na długo przed tym, zanim zdecydował się publicznie ogłosić zamiar wydania „Biblii wyjaśniającej”. Ogłoszenie to po raz pierwszy ogłoszono w październikowym wydaniu magazynu Wanderer z roku 1903. Wspomniano w nim o nadchodzącej publikacji jako dodatku do wielotomowego dzieła zatytułowanego „Biblia wyjaśniająca, czyli komentarz do wszystkich ksiąg Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu”. Natychmiast sformułowano przesłanki i cele jego powstania: "Rozpoczynając tę publikację" - napisano w czasopiśmie - "redakcja wierzy, że wychodzi naprzeciw najbardziej uporczywym i pilnym potrzebom naszego duchowieństwa i całego społeczeństwa. Z roku na rok Biblia staje się coraz bardziej rozpowszechniona zarówno w społeczeństwie, jak i wśród duchowieństwa, a niedaleki czas, gdy stanie się podręcznikiem w każdym pobożnym domu. Podjęto już inicjatywę wprowadzenia dobrego zwyczaju rozpowszechniania Biblii wśród młodzieży kończącej naukę, jako cennego i niezastąpionego przewodnika po morzu życia. Jednak niestety, duch złośliwości i ojciec kłamstwa nawet z tego najczystszego źródła prawdy powstał i obecnie staje się źródłem wszelkiego rodzaju błędów... Dać pasterzom Kościoła, a także wszystkim miłośnikom czytania Słowa Bożego w ogóle, przewodnik do prawidłowego rozumienia Biblii, uzasadnienia i obrony prawdy przed jej zniekształceniem przez fałszywych nauczycieli, a także przewodnik do zrozumienia wielu niejasnych w niej miejsc - taki jest cel tej publikacji...” 63 . Pierwszy tom „Biblii Wyjaśniającej” ukazał się wiosną 1904 roku. Niestety był to jedyny tom tego wspaniałego dzieła, jaki udało się autorowi pomysłu i kierownikowi publikacji utrzymać w rękach. Pod koniec lata zmarł A.P. Lopukhin, ale jego dzieło kontynuowali jego towarzysze i studenci, wśród których byli wybitni bibliści, czołowi naukowcy z kilku akademii teologicznych w Rosji. Pierwszą książkę i poszczególne sekcje kolejnych przygotował do druku sam Aleksander Pawłowicz. Napisał także artykuły wprowadzające „Pojęcie Biblii”, „Główne treści Biblii”, „Stary Testament” i „Pięcioksiąg”. W drugim Lopukhin sformułował być może najważniejszą rzecz, którą człowiek powinien zrozumieć otwierając Księgę ksiąg: "Podstawową, centralną ideą wszystkich natchnionych Pism biblijnych, ideą, wokół której skupiają się wszystkie pozostałe, która nadaje im sens i moc, bez której jedność i piękno Biblii nie są do pomyślenia, jest nauka o Mesjaszu, Jezusie Chrystusie, Synu Bożym. Jako przedmiot dążeń Starego Testamentu, jako alfa i omega całego Nowego Testamentu, Jezus Chrystus, według słów Apostoła, objawił się jako kamień węgielny, na podstawie którego poprzez za pośrednictwem apostołów i proroków została położona i dokończona budowa naszego zbawienia (Ef 2,20). Jezus Chrystus jest podmiotem obu Testamentów: Starego – jako Jego oczekiwania, Nowego – jako spełnienia tego oczekiwania, oba razem, jako jedno wewnętrzne połączenie… „Nowy Testament ukryty jest w Starym, Stary objawia się w Nowym” – twierdzili średniowieczni teolodzy, opierając się na słowach św. Augustyna” 64. Mądry i doświadczony nauczyciel Aleksander Pawłowicz Łopukhin wydaje się prowadzić czytelnika od jednego wersetu biblijnego do drugiego, nie spieszyjąc się, wyjaśniając święty tekst i opowiadając przy okazji wiele rzeczy, dzięki którym staje się on jaśniejszy, bardziej przejrzysty, jaśniejszy. Często, zwłaszcza w pierwszych księgach Biblii, komentarz Lopukhina zajmuje połowę lub nawet ćwiartkę każdej strony. W Księdze Rodzaju znajdujemy tylko trzy lub cztery, a czasem tylko dwa wiersze biblijne na stronie, ponieważ pozostałą część strony zajmuje szczegółowy i interesujący komentarz. Co ciekawe, na poziomie potocznym imię „Łopukhinski” było mocno powiązane z „Biblią wyjaśniającą”. Jednak nazwisko Aleksandra Pawłowicza zachowało się także na stronach tytułowych książek wydanych po jego śmierci - we wszystkich jedenastu tomach widnieje napis: „Wydane przez następców A.P. Łopuchina”. A.P. Lopukhin jako badacz i pedagog Kościoła Niestrudzony profesor napisał niezliczoną ilość artykułów w różnych publikacjach. Jego artykuły ukazywały się w „Biuletynie Kościelnym”, „Stranniku”, „Przeglądzie Prawosławnym”, „Gazecie Kościelnej”, „Czytaniu Chrześcijańskim” itp. Przeglądając roczne raporty o stanie Akademii Teologicznej, dziwisz się, że w niektórych tylko lista artykułów A.P. Lopukhina zajmuje dwie lub trzy strony schludnego druku. Jego szczególnie interesujące artykuły tłumaczono na język angielski, niemiecki, grecki, bułgarski, serbski i gruziński w latach 1889–1897. W Słowniku Encyklopedycznym Brockhaus-Efron opublikowano wiele artykułów z historii starożytnej, historii biblijnej i biografii. Na spotkaniu Bractwa Najświętszej Marii Panny w 1886 roku przeczytał o państwie kościelno-religijnym Ameryki Północnej, a w 1888 roku o stosunku heterodoksyjnego Zachodu do prawosławnego Wschodu. W „Towarzystwie Wychowania Religijnego i Moralnego w Duchu Cerkwi Prawosławnej” w 1885 r. wygłosił wykład „Współczesny Zachód w stosunkach religijno-moralnych”, później o przyłączeniu się do Cerkwi prawosławnej Syrochaldejczyków i innych. Działalność edukacyjna Aleksandra Pawłowicza miała podatny grunt. W 1892 r. A.P. Lopukhin został redaktorem naczelnym Biuletynu Cerkiewnego, oficjalnego drukowanego organu Świętego Ogólnorosyjskiego Synodu (tak nazywała się wówczas najwyższa kolegialna administracja duchowa naszej Cerkwi prawosławnej). Był to poważny, wielostronicowy tygodnik, posiadający dodatek miesięcznika „Czytanie Chrześcijańskie”, założony jako odrębne wydawnictwo w 1821 r. Już wtedy, od 1875 r., oba czasopisma istniały już razem, jako wydawnictwo główne i dodatek do niego, a od 1892 r. już dawno miały swojego stałego czytelnika 65. Przed Łopuchinem „Biuletyn Kościelny”, a w konsekwencji „Czytanie Chrześcijańskie” redagowali najsłynniejsi i szanowani profesorowie Akademia Teologiczna w Petersburgu - A.I. Predtechensky, N.P. Rozhdestvensky, A.I. Sadow; Tradycyjnie redaktorami tych publikacji byli zawsze luminarze akademiccy. Aleksander Pawłowicz Łopukhin zrozumiał, że kierowanie dwiema takimi publikacjami wcale nie jest łatwe. I nie tylko z entuzjazmem je redagował, ale także dużo pisał do swoich magazynów. Jego artykuły o tematyce teologicznej ukazywały się w Biuletynie Kościelnym; brał udział w polemicznej sekcji tygodnika i zaostrzał ją. Pod jego rządami w Biuletynie Kościelnym ukazywały się materiały na temat przydatności wymiany materiałów pomiędzy teologią a nauką świecką. A.P. Lopukhin otworzył w czasopiśmie specjalną sekcję, w której omówiono osiągnięcia archeologii i archeologii, z których, zdaniem współczesnych, skorzystało czasopismo. Redakcja poświęciła także wiele uwagi Czytelnictwu Chrześcijańskiemu. Weźmy tylko jedno czasopismo „Christian Reading” z roku 1894. Lista artykułów A.P. Lopukhina przedstawia się następująco: „Kościół chrześcijański w Cesarstwie Rzymskim w pierwszych dwóch stuleciach (przed 170 r.)”, „Prześladowanie chrześcijan przez Nerona i polityka cesarzy Flawiuszów wobec nich”, „Prześladowania chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim w pierwszych dwóch stuleciach (przed 170 r.). Polityka cesarzy rzymskich po Trajana”, „Stulecie Misji Prawosławnej w Ameryce Północnej 1794–1894: Rys historyczny jej działalności na pamiątkę stulecia rocznicy 25 września 1894”, „W sprawie wydania wszystkich dzieł św. Jana Chryzostoma”, „Tajemnica jednego z orędowników unii kościołów”, „Współczesny protestantyzm w swoich zasadach i aktualnej rzeczywistości”, „Chrześcijaństwo i buddyzm”, „Jezuici, ich zewnętrzna i wewnętrzna organizacja oraz życie”; tłumaczenie dzieła E. Curtiusa „Apostoł Paweł w Atenach i ślady wpływu Grecji na jego język i światopogląd”; 9 notatek w dziale „Aktualności zagranicznej literatury teologicznej”. Tematyka artykułów i ich liczba mówią same za siebie. Latem 1899 r. A.P. Lopukhin przejął redakcję innego czasopisma „Wędrowiec”, którym wcześniej przez dwadzieścia lat kierował jego kolega z Akademii Teologicznej, profesor A.I. Ponomariewa 66. W 1902 roku Aleksander Pawłowicz podjął się także opublikowania serii traktatów teologicznych i apologetycznych pod ogólnym tytułem „Chrześcijaństwo, nauka i niewiara u początków XX wieku”. Ukazały się wówczas trzy numery tej serii: „Krytyczne przedstawienie i analiza słynnych wykładów czołowego przedstawiciela niemieckiej nauki teologicznej – Harnacka – na temat istoty chrześcijaństwa”; „Zmartwychwstanie Chrystusa jako największy i najpewniejszy z cudów” (autor – A.P. Lopukhin) oraz „Biblia i Babilon” (na podstawie wrażeń z wykładów prof. Demicha). Oprócz wskazanych obowiązków redakcyjnych Łopukhin redagował na przykład drugie wydanie dzieł arcybiskupa Trencha „Interpretacja przysłów w tłumaczeniu Zinowjewa”, „Opowieści i historie” Pletnewa, niektóre dzieła L. Sizemskiego itp. „Ortodoksyjna encyklopedia teologiczna” Nie powinno dziwić, że Aleksander Pawłowicz często zajmował się kilkoma sprawami na raz. Dla zwykłych ludzi może to być trudne, ale jego utalentowana, aktywna i energiczna natura najwyraźniej wymagała takiego obciążenia i takiej różnorodności. W każdym razie, śledząc główne kamienie milowe bardzo intensywnej ścieżki twórczej profesora A.P. Lopukhina, można zauważyć, że od samego początku zawsze robił kilka rzeczy na raz, pisał kilka prac, prowadził kilka publikacji, nie przerywając przez rok pracy dydaktycznej w akademii. Tak było w tym roku - kolega i znajomy odszedł z redakcji, a Lopukhin chętnie wziął na siebie kolejny ciężar. Dla poprawy sytuacji czasopismo zaczęto wydawać „Bibliotekę Publiczną”, której celem było zapoznawanie czytelników z najlepszymi dziełami znanych pisarzy teologicznych z rosyjskiej i zachodniej literatury teologicznej, zawierających dzieła ze wszystkich dziedzin wiedzy teologicznej. A.P. Lopukhinowi udało się opublikować w tej serii wiele znanych dzieł teologicznych: „Ortodoksyjna teologia konwersacyjna” ks. I.V. Tolmacheva (1898–1899, t. 1–4), „Historia Kościoła chrześcijańskiego w XIX wieku” (1900–1901, t. 1–2), „Życie i dzieło św. Ojców i Nauczycieli Kościoła” F.V. Farrar (1902–1903, tomy 1–2), cztery tomy dużego słownika encyklopedycznego zatytułowanego „Ortodoksyjna Encyklopedia Teologiczna”. „Ortodoksyjna Encyklopedia Teologiczna” nie była oczywiście dziełem indywidualnym, ale to Łopukhin był jej inspiratorem, inicjatorem, redaktorem, liderem zespołu autorów i najaktywniejszym autorem. Encyklopedia wydawana była od 1900 do 1911; Opublikowano 12 tomów tego wspaniałego dzieła (aż do litery „K”). Profesor Lopukhin musiał dysponować naprawdę niewyczerpanym zasobem wiedzy, twórczych sił i energii, aby tuż przed swoimi pięćdziesiątymi urodzinami rozpocząć tę nową, ogromną objętość i bardzo pracochłonną publikację. Pomógł mu oczywiście fakt, że pod względem skali swojego myślenia i poziomu wiedzy był prawdziwym encyklopedystą. Udało mu się skompilować i zredagować sześć tomów Prawosławnej Encyklopedii Teologicznej. Pod redakcją jego kolegi i następcy, profesora, doktora teologii N. N. Głubokowskiego, ukazało się sześć kolejnych książek. Ale nie dokończył tego dzieła, sprowadzając je jedynie do słowa „Konstantynopol”, które dla świadomości prawosławnej znaczy tak wiele. Materiały przygotowane do kolejnych tomów encyklopedii, które nie ukazały się ze względu na wybuch I wojny światowej w 1914 roku, przechowywane są do dziś w archiwach historycznych Petersburga. 67 Należy zauważyć, że przed A.P. Lopukhinem w Rosji nikt nawet nie próbował stworzyć czegoś podobnego do „Ortodoksyjnej Encyklopedii Teologicznej”. Zaledwie dwa lata po wydaniu 12. tomu encyklopedii opublikowano dwutomowy „Kompletny prawosławny słownik encyklopedyczny teologiczny”. Była oczywiście znacznie bardziej zwarta niż encyklopedia, tańsza w sprzedaży i całkiem odpowiednia dla zwykłego duchowieństwa i świeckich. Ale dla badaczy teologicznych, naukowców, nauczycieli i uczniów religijnych instytucji edukacyjnych oraz czytelników dużych bibliotek nadal preferowana jest nawet niedokończona dwunastotomowa encyklopedia A.P. Lopukhina. 68 Działalność tłumaczeniowa A.P. Lopukhina A.P. Lopukhin głęboko rozumiał potrzebę tłumaczenia pięknych i pouczających dzieł zachodnich na język rosyjski i jako rzadki językoznawca przetłumaczył wiele różnorodnych, budujących dzieł. W ten sposób przetłumaczył na język rosyjski z angielskiego obszerną książkę brytyjskiego pisarza duchowego, doktora teologii, archidiakona Westiminster, zwykłego kapelana królowej Anglii F.V. Farrar „Życie i dzieła świętych ojców i nauczycieli Kościoła: eseje o historii Kościoła w biografiach” 69. Należy przypuszczać, że A.P. Lopukhin był wielkim wielbicielem twórczości Farrara, pisarza duchowego dobrze znanego wówczas w Europie, gdyż tłumaczenie tej swojej książki zaczął zaraz po jej wydaniu w ojczyźnie pisarza. Po raz pierwszy opublikowano ją w Edynburgu wiosną 1889 roku; Już latem Aleksander Pawłowicz otrzymał ten gruby, 800-stronicowy tom, a w następnym roku, 1890, tłumaczenie zostało zatwierdzone przez duchową cenzurę, a w 1891 ukazało się w publikacji I.L. Tuzowa. F.V. Farrar napisał, a A.P. Lopukhin przetłumaczył naprawdę cudowną książkę na język rosyjski - może się o tym przekonać każdy, kto zada sobie trud znalezienia jej w bibliotece. Farrar potrafił w żywy i pasjonujący sposób opowiedzieć czytelnikowi historię pierwszych czterech i pół wieku chrześcijaństwa, mówiąc o najbardziej skomplikowanych sprawach prostym i zrozumiałym językiem. Co więcej, Farrar zdawał się uosabiać historię Kościoła, przedstawiając ją czytelnikowi w całym szeregu esejów o niezwykłych ludziach, którzy budowali Kościół Chrystusowy w pierwszych wiekach. Przed czytelnikiem pojawia się cała galeria portretów największych postaci chrześcijaństwa. I nie są to tylko biografie, ale w pełni artystyczne portrety postaci historycznych, pisane na podstawie studiów nad danymi historycznymi, a także samych opisanych postaci i całej atmosfery historycznej, jaka je wówczas otaczała. Jeden z pierwszych czytelników książki zauważył, że „w tych biografiach wielcy ojcowie i nauczyciele Kościoła zdają się powstawać przed nami ze swoich tysiącletnich grobowców i zachowywać się jak żywi ludzie, ucząc nas z bogatego doświadczenia swojego życia…” 70 . Ponadto A.P. Lopukhin przetłumaczył „Życie Jezusa Chrystusa”, „Życie i dzieła apostoła Pawła”, „Pierwsze dni chrześcijaństwa”, „U zarania chrześcijaństwa”, „Moc ciemności w królestwie światła” i inne dzieła tego samego F.V. Farrar, „Apologia chrześcijaństwa” Lutharda, „Chrześcijańska doktryna moralności” biskupa Martensena z Zelandii, „Historia Kościoła chrześcijańskiego” D.S. Robertsona i I. Herzoga, „Refleksje na temat życia, cierpienia i zmartwychwstania naszego Pana Jezusa Chrystusa” Thomasa a à Kempis, esej Ulgorna „Chrześcijańska miłość w starożytnym kościele”, „Rozmowy o głoszeniu jako służbie duszpasterskiej” biskupa Orleanu F. Dupanloupa, esej Baringoulda „Bohaterka wiary” i tak dalej. Niezwykła erudycja, nienaganny gust artystyczny i niezrównany, dopracowany język to cechy wyróżniające tłumacza Lopukhina. Wkrótce Aleksander Pawłowicz Łopukhin złożył propozycję na Radzie Akademii Teologicznej, co zarówno zadowoliło, jak i zdziwiło jego kolegów. Zdobywszy doświadczenie w pracy nad tłumaczeniem dzieła archidiakona F.V. Farrara zaproponował, aby Akademia podjęła się pierwszego w historii tłumaczenia z języka greckiego na język rosyjski wszystkich dzieł jednego z wielkich ojców i nauczycieli Kościoła, św. Jana Chryzostoma, żyjącego w IV-V wieku. 10 maja 1894 r. Przyjęto propozycję A.P. Lopukhina. 71 Aleksander Pawłowicz przewodził dużej grupie tłumaczy, sam tłumaczył i osobiście redagował pierwsze sześć tomów dzieł wszystkich św. Jana Chryzostoma. Zbiór ten ukazał się w Petersburgu w dwunastu tomach w latach 1898–1906. Ostatnie dwa tomy ukazały się po śmierci A.P. Lopukhiny. Tłumaczenie podjęte z jego inicjatywy pozostaje dziś jedynym tłumaczeniem dzieł tego świętego na język rosyjski, bez którego nie może obejść się żaden teolog ani historyk chrześcijaństwa. A.P. Lopukhin i problem zjednoczenia Kościoła Wyróżniający się niesamowitą wszechstronnością teologiczny umysł A.P. Lopukhina obejmował nie tylko wszystkie aspekty wewnętrznego życia Kościoła, ale także wykraczał daleko poza jego granice. Z niezwykłą czujnością śledził ruch myśli i życia całego świata chrześcijańskiego, szybko odgadywał jego wewnętrzne znaczenie, nadał mu prawdziwą interpretację i wskazał na związek, jaki ma on z Cerkwią prawosławną. Dzięki temu nie stracił z oczu zapoczątkowanych na Zachodzie ruchów na rzecz zbliżenia z prawosławnym Wschodem. Jednak jako teolog prawosławny, który rozumiał, w jakich głębokich warstwach życia kościelno-historycznego i kulturalnego leżą przyczyny i korzenie podziału świata chrześcijańskiego, był dość ostrożny w dążeniu do jedności; a kiedy swoim przenikliwym spojrzeniem widział, że nie ma ono wystarczającej intensywności wewnętrznej, aby doprowadzić do jakichkolwiek pozytywnych rezultatów, zawsze swoim słowem obnażał jego niekonsekwencję i obnażał teologiczną niedojrzałość zwolenników tego fikcyjnego ruchu. Podczas pobytu w Ameryce Lopukhin zebrał unikalne materiały na temat życia religijnego w Stanach Zjednoczonych; w szczególności był bardzo zainteresowany szerzeniem katolicyzmu. Napisał pracę „Katolicyzm w Ameryce. Studium stanu obecnego i przyczyn szybkiego rozwoju Kościoła rzymskokatolickiego w Stanach Zjednoczonych Ameryki Północnej”. Następnie A.P. Lopukhin poddał krytycznej analizie encyklikę wydaną przez papieża Leona XIII w 1894 r., zawierającą wezwanie do zjednoczenia Kościołów. Encyklika ta, rozpoczynająca się słowami „Praeclara gratulationis publicae testimonia” („Wspaniałe oświadczenia publiczne gratulacyjne”), przetłumaczona na język rosyjski przez A.P. Lopukhina, była dokumentem zasługującym na najpoważniejszą uwagę. 72 „Ze szczególną miłością zwracamy się ku Wschodowi, skąd po raz pierwszy przyszło zbawienie dla całego świata” – napisał papież Leon XIII. „To właśnie oczekiwanie spełnienia naszego pragnienia napawa nas radosną nadzieją, że niedaleki jest czas, gdy Kościoły Wschodnie, słynące z żywej wiary i starożytnej chwały, powrócą na to samo miejsce, z którego wyruszyły”. 73 Wśród ludów prawosławnych, do których zwracał się w swojej encyklice papież Leon XIII, wyróżnił on szczególnie Słowian, mając niewątpliwie na myśli przede wszystkim prawosławną Rosję. Na te wydarzenia z życia Kościoła rzymskokatolickiego szybko odpowiedział prof. A.P. Lopukhin artykułem „Nowa encyklika papieża Leona XIII, zawierająca „Konstytucję apostolską” o utrzymaniu i ustanowieniu dyscypliny Kościołów wschodnich”74, w którym treść obu dokumentów poddał szczegółowej analizie i poważnej krytyce. „Z punktu widzenia Rzymu ci, którzy przyjęli unię, są jedynie schizmatykami, którzy żałowali za swój błąd, dlatego bezczelnością byłoby z ich strony domaganie się równości z Kościołem, który jedynie jest filarem i potwierdzeniem prawdy i poza którym nie ma zbawienia” – napisał A.P. Lopukhin. Ponadto uważał, że „osobiste intencje Leona XIII mogą być jak najbardziej szczere i życzliwe, a niektóre punkty „Konstytucji” w swojej hojności i tolerancji idą wręcz dalej, niż zwykle pozwalają na to następcy „księcia apostołów”. Ale jednocześnie można postawić tezę, że osobowość pojedynczego papieża zawsze tonie w systemie papiestwa i gdy tylko szlachetny Leon XIII zejdzie ze sceny, wszystkie jego dobre przedsięwzięcia zostają wchłonięte przez system papiestwa”. 76 W każdym dziele nieustannie podkreśla się myśl, że zjednoczenie Kościołów na zasadach proponowanych przez papieży jest nie do pomyślenia, gdyż buntuje się przeciwko temu najgłębsza samoświadomość prawosławnych narodów Wschodu. Taki był punkt widzenia prof. A.P. Lopukhina na stosunki prawosławno-katolickie. Należy uznać wielkie zasługi A.P. Lopukhina w nawiązywaniu kontaktów pomiędzy przedstawicielami Kościoła prawosławnego i amerykańskiego Kościoła episkopalnego. W 1882 r. opublikował opracowane przez siebie materiały z protokołów posiedzeń Konferencji Generalnych Amerykańskiego Kościoła Episkopalnego z lat 1862–1874, świadczące o pragnieniu jego członków nawiązania bliższych związków z powszechnym prawosławiem. 77 Profesor A.P. Łopukhin nie stronił od dialogu między Rosyjską Cerkwią Prawosławną a Cerkwią syro-perską (asyryjską). Przedwczesna śmierć profesora A.P. Lopukhina nie przerwała pracy nad jego licznymi projektami. Redakcja pisma „Strannik” kontynuowała prace nad numerami „Biblii Wyjaśniającej”. W ciągu 10 lat, od 1904 do 1913 roku, opublikowano 12 tomów tego podstawowego opracowania. Kolejny projekt A.P. Lopukhina, który po jego śmierci kontynuował profesor N.N. Głubokowskiego, uniemożliwiła rewolucja 1917 r. Dwunasty tom „Ortodoksyjnej Encyklopedii Teologicznej”, zawierający artykuły zaczynające się na literę „K”, okazał się ostatnim. Jednak ten pomysł A.P. Lopukhin znalazł w naszych czasach nowe wcielenie. Wydawcy i autorzy współczesnej Prawosławnej Encyklopedii Teologicznej kontynuują dzieło Aleksandra Pawłowicza i w pewnym sensie można ich uważać za jego następców. Bogate dziedzictwo biblijne i teologiczne wielkiego uczonego, odkryte na nowo w kontekście odrodzenia rosyjskich studiów biblijnych, czeka na szczegółową i wszechstronną analizę współczesnych badaczy Pisma Świętego. Florenski P., ks. Wszystkie myśli są o Tobie: Listy do rodziny z obozów i więzień. 1933–1937 St.Petersburg: Satis, 2004, s. 25. 15 Iwanow A. Domy i ludzie: Z historii rezydencji w Petersburgu. St.Petersburg: Lenizdat, 1997, s. 25. 128 Lopukhins. 500 lat służby Wielkiemu Księstwu Moskiewskiemu, Królestwu, Imperium Rosyjskiemu: notatki historyczne i genealogiczne // Zgromadzenie Szlachetne. M., 1995. Nr 2. Pchelov E.V. Lopukhins // Historia krajowa. Historia Rosji od czasów starożytnych do 1917 roku: Encyklopedia. M.: BRE, 2000. T. 3, s. 2000. 394–396. Obecnie znajduje się w dzielnicy Rudnyansky w obwodzie wołgogradzkim. We wsi tej znajdowała się jednoołtarzowa cerkiew drewniana pod wezwaniem Kazańskiej Ikony Matki Bożej, zbudowana staraniem parafian w 1787 r. (Księga metryki diecezji saratowskiej / Opracowano według planu biskupa Aleksego. Saratow: Typ. Unia św. Kleryków, 1912, s. 248). Rozwiązanie tego problemu pozostaje do dalszych badań, gdyż wymaga pracy z materiałami archiwalnymi. Dzienniki posiedzeń Rady Akademii w dniu 28 sierpnia 1874 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok 1874. St. Petersburg, 1874, s. 10-10. 166. Ciekawe, że składając wniosek Aleksander Pawłowicz nie miał czasu na przygotowanie wszystkich dokumentów, a jego matka musiała we wrześniu dostarczyć metryki urodzenia i chrztu (tamże, s. 192). Dzienniki posiedzeń Rady Akademii w dniu 19 września 1874 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok 1874. St. Petersburg, 1874, s. 10-10. 186. Dzienniki posiedzeń zwyczajnych Rady Akademii w dniu 23 września 1877 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu na rok akademicki 1877/8. Petersburg, 1878, s. 25. 69. Bronzow A. Aleksander Pawłowicz Łopukhin (f 22 sierpnia 1904) // Wędrowiec, 1904, wrzesień, s. 289. Dzienniki posiedzeń Rady Akademii w dniu 11 lutego 1876 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok akademicki 1875/1876. Petersburg, 1876, s. 25. 29–30. Jurewicz D., ks. Aleksander Pawłowicz Łopukhin: wyczyn życiowy „ascety pracy naukowej” (w 150. rocznicę urodzin) // Biuletyn Kościelny, 2002, nr 10, s. 10-10. 25. „http://www.mitropola-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropola-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Prorocy Starego Testamentu: charakterystyka biblijna i historyczna // Czytanie chrześcijańskie, 1876, część 1, s. 695–729 Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu w dniu 13 lutego 1878 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu na rok akademicki 1877/8, s. 13-18. 202–203. Zobacz też: Damian (Zaletow), ngum. Profesor Akademii Teologicznej w Petersburgu Aleksander Pawłowicz Łopukhin (w 100. rocznicę śmierci) // Biuletyn Kościelny, 2004, 8–9, s. 100-100. 48. http://www.mitropola-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Relacje rodzinne według praw Mojżesza // Czytanie chrześcijańskie, 1878, cz. 2, s. 341–377. Małżeństwo i związki pokrewne według praw Mojżesza // Czytanie chrześcijańskie, 1879, cz. 1, s. 6998. Państwo i społeczeństwo według praw Mojżesza // Tamże, s. 23. 333–353; Administracja państwowa według prawa Akademii Teologicznej w Petersburgu na rok akademicki 1877/8. Petersburg, 1878, s. 25. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f 22 sierpnia 1904) // Wędrowiec, 1904, wrzesień, s. 69. 289. Dzienniki posiedzeń Rady Akademii w dniu 11 lutego 1876 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok akademicki 1875/1876. Petersburg, 1876, s. 25. 29–30. Yurevnch D., ks. Aleksander Pawłowicz Łopukhin: wyczyn życiowy „ascety pracy naukowej” (w 150. rocznicę urodzin) // Biuletyn Kościelny, 2002, nr 10, s. 10-10. 25. „http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropola-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Prorocy Starego Testamentu: charakterystyka biblijno-historyczna // Czytanie chrześcijańskie, 1876, część 1, s. 25. 695–729 Dzienniki posiedzeń jawnych Rady Akademii w dniu 13 lutego 1878 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu na rok akademicki 1877/8, s. 10-10. 202–203. Zobacz też: Damian (Zaletow), ngum. Profesor Akademii Teologicznej w Petersburgu Aleksander Pawłowicz Łopukhin (w 100. rocznicę śmierci) // Biuletyn Kościelny, 2004, 8–9, s. 100-100. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Stosunki rodzinne według praw Mojżesza // Czytanie chrześcijańskie, 1878, cz. 2, s. 30. 341–377. Małżeństwo i związki pokrewne według praw Mojżesza // Czytanie chrześcijańskie, 1879, cz. 1, s. 6998. Państwo i społeczeństwo według praw Mojżesza // Tamże, s. 23. 333–353; Administracja publiczna według Mojżesza // Tamże, s. 23. 631–648; Ziemia i majątek według praw Mojżesza // Czytanie chrześcijańskie, 1881, cz. 1, s. 157–195. Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu w dniu 11 czerwca 1877 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu na rok akademicki 1877/8, s. 23. 234–239. Lopukhins: Rodzina szlachecka, s. 13-13. 128. Lopukhin A.P. Prawo Mojżesza: studium praw rodzinnych, społeczno-ekonomicznych i rządowych Mojżesza, z dodatkiem do Traktatu: Sąd Jezusa Chrystusa z prawnego punktu widzenia. SPb.: Typ. Eleonsky, 1882, U1313 s. Lopukhin A.P. Państwo i społeczeństwo według praw Mojżesza, s. 334. Dzienniki posiedzeń jawnych Rady Akademii w dniu 31 maja 1878 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu na rok akademicki 1877/8, s. 13-18. 249. Zobacz też: Bronzow A. Aleksander Pawłowicz Łopukhin…, s. 249. 291. Klyuchevsky V.O. Portrety historyczne. M.: Prawda, 1990, s. 2. 91 Dzienniki posiedzeń zwyczajnych Rady Akademii w dniu 1 września 1878 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu na rok akademicki 1878/9. Petersburg, 1879, s. 25. 30. Magazyn ukazał się w języku angielskim. Magazyn kościelny w języku rosyjskim ukazał się w Nowym Jorku dopiero dwadzieścia lat później, kiedy nowy biskup aleucko-alaskańskiego św. Tichona (Belavin), przyszły pierwszy nowożytny patriarcha wszechrosyjski, przybył do Ameryki, aby stanąć na czele rosyjskiej diecezji prawosławnej. Za biskupa Tichona rozpoczęto w Nowym Jorku wydawanie rosyjskojęzycznego „Amerykańskiego Biuletynu Prawosławnego”, utworzono trzy dwuletnie szkoły misyjne, utworzono dwa wikariaty - na Alasce i Brooklynie, otwarto seminaria teologiczne w Minneapolis i Cleveland, klasztor św. Tichona w Pensylwanii, a liczba parafii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w Ameryce wzrosła do 75. Chistovich I.A. Historia Akademii Teologicznej w Petersburgu na przestrzeni ostatnich 30 lat (1858-1888). Petersburg, 1889, s. 25. 188. Patrz: Lopukhin A.P. Przemówienie wygłoszone przed publiczną obroną pracy dyplomowej złożonej na stopień magistra zatytułowanej „Katolicyzm w Ameryce”. Petersburg, 1881, 16 s. Bronzow A. Aleksander Pawłowicz Łopuchin..., s. 13 293. Dzienniki publicznego posiedzenia Rady Akademii w dniu 20 października 1882 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok szkolny 1882/3. rok. Petersburg, 1883, s. 25. 22–23. Dzienniki publicznego posiedzenia Rady Akademii w dniu 28 września 1883 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok akademicki 1883/4. Petersburg, 1884, s. 25. 94–95. Chistovich I.A. Historia SPbDA na przestrzeni ostatnich 30 lat, s. 145. Dzienniki posiedzeń jawnych Rady Akademii w dniu 31 maja 1884 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok akademicki 1883/4, s. 13-18. 252. Chistovich I.A. Historia SPbDA na przestrzeni ostatnich 30 lat, s. 213. Dzienniki posiedzeń Rady Akademii w dniu 31 stycznia 1890 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok akademicki 1889/90. Petersburg, 1895, s. 137–138. Dzienniki posiedzeń Rady Akademii w dniu 28 sierpnia 1887 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok akademicki 1887/8. Petersburg, 1892, s. 25. 89. Dzienniki posiedzeń Rady Akademii w dniu 7 lutego 1890 r. // Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok akademicki 1889/90. Petersburg, 1895, s. 159–161. Publikując w różnych czasopismach, A.P. Lopukhin podpisywał nie tylko swoje imię i nazwisko, ale także pseudonimy. Z tych ostatnich znane są: A., A.L., L.A., A.P. Rain (oryginalność pseudonimu można docenić, jeśli wiesz, że córka teologa miała na imię Raisa), Agrafov (pod tym pseudonimem napisano tylko jeden artykuł poświęcony agrafom), Artemon Matveev (pochodzenia nie udało się ustalić), A.P. Mityakin (wspomnienie wsi Mityakino - ojczyzny naukowiec). Obecnie wieś Ushkovo Resort w Sankt Petersburgu. TO. Pamięci profesora A.P. Lopukhina / Pamięci profesora A.P. Lopukhiny. (•(22 sierpnia 1904). St.Petersburg, 1904, s. 7. Śmierć mojemu mężowi, pokój „Pamięci profesora A.P. Lopukhiny, s. 3–4. Yurevich D., ksiądz A.P. Lopukhin: wyczyn życiowy „ascety pracy naukowej”, s. 27. Lopukhin A.P. Historia biblijna w świetle najnowszych badań i odkryć. Petersburg, 1889. T. 1, s. 1. U-UT. Genealogia rosyjska, s. 84. Kraevsky B.P. Lopukhins w historii Ojczyzny. M.: Tsentrpoligraf, 2001, s. 25. 421–422. Lopukhin A.P. Historia biblijna. T. 1., s. 71. Khmelevskaya E.M. Lopukhins „Encyklopedia Lermontowa. M., 1999, s. 249. Lopukhin A.P. Historia biblijna w świetle najnowszych badań i odkryć. T. 1, s. 1. VI. Lopukhin A.P. Biblijna historia Starego i Nowego Testamentu. T. 1. Sergiev Posad: Wydawnictwo. Trójcy Sergiusz Ławra, 1998, s. 23. 127. Yurevich D., ksiądz A.P. Lopukhin: wyczyn życiowy „ascety pracy naukowej”, s. 28. Lopukhin A.P. Dwa słowa w obronie „Historii biblijnej w świetle najnowszych badań i odkryć”: wymuszona nagana dla dwóch krytyków. SPb.: Typ. Stasiulewicz, 1894, s. 4. Bogorodsky Ya.A. Czym jest historia biblijna? Petersburg, 1889, s. 25. 23. Lopukhin A.P. Dwa słowa w obronie „historii biblijnej”…, s. 7. Bogorodsky Ya.A. Czym jest historia biblijna? Z. 12. Yurevich D., ksiądz A.P. Lopukhin: wyczyn życiowy „ascety pracy naukowej”, s. 46–47. Lopukhin A.P. Babiloński król prawdy Ammurabi i jego nowo odkryte ustawodawstwo w porównaniu z ustawodawstwem Mojżesza. Str.: Typ. Soykina, 1904, 53 s. [Ott. z czasopisma: Wędrowiec, 1904] Lopukhin A.P. Idea Opatrzności Bożej w historii, głównie według poglądów bł. Augustyna i Bossueta: Przemówienie odczytane podczas uroczystego aktu Akademii Teologicznej w Petersburgu 24 lutego 1892 r. Petersburg: Typ. Katański, 1892, 87 s. [Ott. z: Czytanie chrześcijańskie, 1892, cz. 1, s. 23. 214–298]; wyd. 2. SPb.: Tipo-lit. Łopuchina, 1898, 126 s. Lopukhin A.P. Herodowie, ich dynastia, jej przedstawiciele i ich losy. SPb.: Typ. Łopuchina, 1900, 26 s. Averintsev S.S. Retoryka i początki europejskiej tradycji literackiej. M.: Szkoła „Języki kultury rosyjskiej”, 1996, s. 10-10. 238. Korsakova T. Potomkowie honoru // Komsomolskaja Prawda, 1991, 9 stycznia, s. 2. Wędrowiec, 1903, październik, s. 23. 345. Lopukhin A.P. Główna treść Biblii / Biblii wyjaśniającej lub komentarz do wszystkich ksiąg Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. wyd. A. P. Lopukhina. St. Petersburg, 1904. T. I: Pięcioksiąg Mojżesza, s. 10-10. VIII. Kraevsky B.P. Lopukhins w historii Ojczyzny, s. 437. Sokolova L. Alexander Pavlovich Lopukhin // Prawosławny St. Petersburg, 2003.2, s. 19–21. Obecnie dostępna jest elektroniczna wersja „Ortodoksyjnej Encyklopedii Teologicznej” pod redakcją. prof. A.P. Lopukhina i prof. N.N. Głubokowskiego – w formacie pdf na płycie CD przygotowanej przez Bibliotekę Synodalną Patriarchatu Moskiewskiego (dyrektor – archiprez. B. Danilenko) w ramach projektu „Biblioteka rosyjskiej myśli religijno-filozoficznej i kościelno-historycznej: koniec XX wieku”. Więcej szczegółów na: http://www.borisdanilenko.ru/index2–2.html – ok. wyd. Kraevsky B.P. Lopukhins w historii Ojczyzny, s. 129. Dziennik posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu na rok akademicki 1893/94. Petersburg, 1894, s. 25. 216–217. Analizę encykliki przedstawiono w artykule: Wezwanie do zjednoczenia Kościołów // Biuletyn Kościoła, 1894, 29–31. Czytanie chrześcijańskie, 1894, cz. 2, s. 23. 236. Lopukhin A.P. Nowa encyklika papieska Leona XIII, zawierająca konstytucję apostolską o utrzymaniu i zachowaniu dyscypliny Kościołów Wschodnich // Czytanie chrześcijańskie, 1895, część 1, s. 100–118. Lopukhin A.P. Stosunki Amerykańskiego Kościoła Episkopalnego z Prawosławnym Wschodem w kwestii unii Kościołów (1862–1868) // Czytanie chrześcijańskie, 1882, część II, s. 74–126, 687715; 1883, część II, s. 1883. 152–183, 353–385.