Животот и делата на професорот по СПбДА Александар Павлович Лопухин

Содржина Благородното семејство на Лопухин Години на студирање на СПбДА Мисионерско патување во Америка Научна активност на СПбДА А.П. Лопухин и проблемот со обединувањето на црквите наследство А.П. Лопухина Националната историја секогаш служи како цврста потпора и непоколеблива почва за националната свест и самоспознавање. По милоста Божја содржи добри универзални идеали, светли, високоморални херои и творци, преку чии трудови е изградена големата православна Русија. Посебно место во низата овие работници, мудри, големи и благородни луѓе зазема благородното семејство Лопухини. Судбините на нејзините претставници беа различни, но сите со вера и вистина им служеа на Црквата и на Татковината. Последна четвртина од 19 век. зашто руската теолошка наука е навистина „златно време“. Може да се наведат десетици светски познати теолози кои работеле во овој период. Меѓу нив е и професорот Александар Павлович Лопухин. Свештеникот Павел Флоренски, во своите писма од логорите (1933–1937), постојано нагласувал дека кланот и семејството се носители на вечноста, главната единица на човечкото општество. Секоја единствена, веќе формирана личност е поврзана со илјадници нишки со своето семејство, а преку неа - со вечноста, бидејќи „минатото не поминало“. За возврат, во семејството кланот наоѓа рамнотежа на формирани личности, неповрзани и неразделни. На хаосот може да се одолее само со афирмирање на личноста, впивање на искуството од неговиот вид, слушање... „Не заборавајте на вашиот вид, вашето минато, проучувајте ги вашите дедовци и прадедовци, работете на консолидирање на нивното сеќавање“. 1 Ќе ја допреме историјата на само едно семејство, кое од првите денови стана градител и заштитник на големата руска империја. Според официјалното педигре, предок на Лопухините бил син на истиот касошки принц Редеди, кој бил избоден до смрт во 1022 година од принцот Мстислав, брат на Јарослав Мудриот. Според условите на дуелот, Мстислав Тмутаракански „го крсти синот на Редеди во православниот обред и го ожени за неговата ќерка... Од нив дојде потомството, чии претставници ја поставија основата за многу руски благородни семејства, вклучително и Лопухините“. Во машка линија, меѓу Лопухините имало новогородски болјари, московски благородници, полковници од Стрелци, офицери на Животната гарда на полкот Преображенски, адмирал, гувернер, неговото спокојно височество, теолог... 2 Тие храбро се бореле, биле чесни службеници, судии, пишувале монашки книги и граделе монашки цркви. Многумина од нив, без да се најдат на страниците на учебниците, направија и нешто значајно. Фјодор Аврамович Лопухин на крајот на 17 век. ја изградил црквата Архангел Михаил во манастирот Спасо-Андроников... Началникот генерал Василиј Лопухин херојски загинал во Грос-Јагерсдорф... Директор на полицискиот оддел бил Алексеј Александрович Лопухин. Капетанот Михаил Сергеевич Лопухин учествуваше во неуспешниот обид да се ослободи императорот Николај II од болшевичкото заробеништво... Пред нас се расплетува вистинскиот живот на руската држава илјада години. На преминот од 18-19 век - подемот на семејството Лопухин. Интересно е што најистакнатите претставници на Лопухините од овој период не се воени лица, туку граѓански достоинственици, кои, сепак, оддадоа почит на службата за стража во нивната младост. Лопухините поседуваа огромни имоти не само на неодамна доделените земји, туку се грижеа и за античките имоти на Лопухин, на пример, во близина на Калуга и во близина на Тула. Пример за голем и богат имот е Јасеново во близина на Москва, кое сега е дел од градот. Лопухините го поседувале селото од 1690 година, кога царот Петар Алексеевич му го дал на својот свекор, до 1790 година, кога било продадено. Најдобрите денови на Јасенев беа 30-тите и 40-тите години на 18 век, кога имотот беше во сопственост на синот на братот на Царицин, Фјодор Аврамович Лопухин, кој беше мачен на воланот. Тој подигнал прекрасен храм во Јаснево во името на врховните апостоли Петар и Павле, прекрасен имот со богослужби и многу украсни објекти. Некои од зградите опстанале до денес. Крајот на 18-тиот - почетокот на 19-тиот век беше време на многубројни и разновидни придонеси на Лопухините во руската култура. Ова не беше ограничено само на архитектонски споменици, од кои некои, патем, беа изградени според нивните сопствени скици, скици, па дури и цртежи на сопствениците, или прекрасни портрети на претставници на семејството, кои станаа класици, направени од големи мајстори. Во првата половина на 19 век. Името на Лопухините се покажа дека е поврзано со руската литература. Да го земеме примерот на Абрахам Василевич Лопухин, кој во младоста служел во гардата, а потоа станал државен функционер, активен државен советник и во исто време популарен поет и преведувач. Постојат докази дека Абрахам Василевич бил високо ценет од мајстори како В.А.Жуковски и Н.М.Карамзин. А.В. Лопухин беше објавен во најпопуларните списанија од тоа време - „Читање за вкус, мисли и чувства“, во „Пријатно и корисно поминување на времето“, во „Пријател на просветителството“, „Хипокрен“ итн. Тој самоуверено и лесно преведуваше од француски, германски, англиски и старогрчки. Во 1796 година, кога Карамзин подготвил за објавување двотомна книга со избрани песни од најдобрите поети од тоа време, во првиот том вклучил две песни од А.В. Лопухин 3. Имало и бројни воени лица од ова семејство кои учествувале во сите, без исклучок, војни што Русија ги водела во деветнаесеттиот век. Да потсетиме дека само на полето Бородино во 1812 година четворица Лопухини се бореле до смрт. Сите беа наградени, двајца загинаа. Во сите војни на Русија со Наполеон, од Аустерлиц до Париз, учествуваше неговото спокојно височество принцот Павел Петрович Лопухин, кој заработи многу од најчесните награди и се искачи во чинови од корнет до полковник. Подоцна, веќе како генерал, учествува со својата дивизија во полскиот поход. Лопухините служеле во армијата и за време на Кримската војна и за време на турската кампања во 1870-тите. Лопухините се бореле и во Руско-јапонската војна, а еден од нив, чувар, дури и конкретно побарал трансфер во армијата за оваа цел, бидејќи гардиските полкови не учествувале во битките на исток. Во средината и втората половина на деветнаесеттиот век, јуриспруденцијата стана сè почеста професија меѓу Лопухините. Во овој период, според списокот на педигре, може да се следат неколку семејни синџири на наследни адвокати во кланот Лопухин. Така, Алексеј Александрович Лопухин, откако успешно служеше во административната и правната област, ја заврши својата кариера со ранг генерален и редовен државен советник. Неговите синови Александар Алексеевич и Сергеј Алексеевич исто така станаа адвокати. Александар Павлович Лопухин постапуваше неконвенционално за семејството Лопухин - тој ја следеше духовната линија. Александар Павлович Лопухин е роден во селото. Митјакино, област Камишински, провинција Саратов 4, 1 октомври 1852 година. Многу биографски написи посветени на библискиот научник укажуваат на тоа дека тој е роден во семејство на свештеник - но ова е доведено во прашање од истражувачите на семејството Лопухин како целина, бидејќи уште на 21 септември 1862 година, Павел Иванович укажува само на која служба се проценувал само световникот на Павел Иванович. Веројатно е дека тој подоцна прифаќал свети наредби под влијание на неговиот син. 5 Почетното образование Александар Павлович го добил во Саратовското богословско училиште, а средното во Саратовската богословија. Во 1874 година, А.П. По приемот, А.П. Лопухин го избира одделот за црковна историја за свој главен. 7 Овде учителите беа познати теолози и историчари како Теодор Герасимович од Маслинки (библиска историја), Иван Василевич Челцов (историја на античката црква), Иван Егорович Троицки (нова црковна историја), свештеник Павел Федорович Николаевски (историја на руската црква), Иван Федорович (на руската црква), Иван Федоровичизам и Н. Иванович Предтеченски (античка граѓанска историја), Павел Иванович Љуперсолски (нова граѓанска историја), Михаил Осипович Којалович (Руска граѓанска историја), како и Дмитриј Абрамович Хволсон, Николај Иванович Барсов и Тимофеј Василевич Барсов. Студенти на курсот XXXV, на кој студирал А.П. Лопухин, вклучи и такви подоцнежни познати личности како протоереј Алексеј Петрович Малцев и Михаил Василевич Челцов. За време на студиите, идниот професор на академијата вредно ги проучувал старите и современите јазици, поминувајќи цели вечери читајќи книги. Особено, специјалната студија на Александар Павлович за главната теологијата 8 и латинскиот јазик имаа благотворно влијание врз неговите идни активности 9 . За одбележување е односот на идниот богослов кон своите колеги студенти. Во 1876 година, тој поднел петиција упатена до ректорот на академијата: „Имајќи можност да се издржувам на свој трошок и знаејќи дека меѓу моите другари има луѓе на кои им треба средства за поддршка, понизно барам помош од Вашето Високопреосвештенство да ме отпушти од владината стипендија“. На 11 февруари 1876 година, на состанокот на Советот на академијата, ова барање беше одобрено, а слободното место беше дадено на студентот Александар Петрович Флеров. 10 За време на студентските години, Александар Павлович соработувал во академските теолошки списанија „Христијанско читање“ и „Црковен билтен“, каде што се занимавал со лекторска работа, а исто така објавил голем број научни, новинарски и книжевни критички написи за различни прашања (од кои некои тврделе дека се научна независност и новина) 11 . Така, А.П. Лопухин имал можност додека бил студент да ги тестира своите способности со објавување написи во академски публикации. Основачот и уредник на Црковниот билтен, професор А.И. Предтеченски, многу наскоро го ценеше талентираниот студент А.П. Лопухин и често забележуваше дека само тој последователно ќе може да го замени како уредник, и тој не погрешил во ова. Работата во рацете на младиот студент беше во полн ек, духот неконтролирано копнееше по просторот, а неговите извонредни способности се расплетуваа пошироко и пошироко. Првото научно хоби на студентот А.П. Лопухин стана Мојсеевиот пентатеух и пророчките книги од Стариот завет. Првата студија, „Пророците од Стариот Завет“, беше објавена во 1876 година. 12 Веќе во тоа време, беа откриени неговите извонредни квалитети како внимателен иден научник. Природно е што А.П.Лопухин го напишал својот докторат. теза во истата област. Делото „За граѓанските закони на Мојсеј“ беше наградено со парична награда; 13 некои од неговите поглавја беа објавени во 1878-1881 година. во христијанското читање. 14 Ова дело беше високо ценето од главниот рецензент Ф.Г. Елеонски: „...Запознаен со најважните истражувања на темата на дисертацијата, авторот не се изгуби меѓу различните мислења, а во некои случаи беше дури и оригинален. Во литературна смисла, делото се одликува со својата исправност и делумно по извесна извештаченост на јазикот и, во исто време, по живоста на неговата презентација.“15 Ова беше првото дело посветено на оваа тема на руската литература. Книгата беше резултат на долго и продлабочено проучување на Пентатеухот 16 и беше откровение за просветлениот читател. Последователно, во 1882 година, ревидираната и проширена работа на кандидатот беше целосно објавена. 17 Главната тема на делото е системот на организација на државата Мозаик, тој „посебен почеток што лежи во нејзината основа (и народот на Израел го започна своето национално постоење, преобразено од номадско племе во државен народ под водство и влијание на Мојсеј; затоа, почетоците на нејзината државност добро може да се наречат Мозаик, исто како и самата држава - Мозаик) - „Најопштиот можен принцип е тој што го посочи авторот за овој принцип. општество - имено, врховната надмоќ на Јехова, помирување на крајностите на доминација и подреденост... Како што секој учествувал во договор со Бога при основањето на државата, така и секој треба да ужива еднакви права во државата што ја основал“ 18. По завршувањето на академскиот курс во 1878 година, на А.П.Лопухин му беше доделен степен на теологија од Советот на Академијата, а на 2 јуни беше потврден од митрополитот Исидор (Николски). Александар Павлович дипломирал на Петербуршката теолошка академија како магистер, односно „со право да магистрира без нови усни тестови“ 19. Мисионерско патување во Америка Откако го заврши своето образование, тој се соочи со тежок избор. Александар Павлович би можел да биде ракоположен и да служи како свештеник; тој навистина сакаше да им го пренесе Божјото слово на луѓето. Но, мисионерската активност не беше помалку привлечна. Во тоа време, кон крајот на 70-тите. XIX век, сите се сеќаваа на неодамнешните славни подвизи на извонредните мисионери: епископот Оренбург и Урал Николај (Адорацки), кој долги години ја предводеше православната мисија во Кина; основачот на православната мисија во Јапонија, архиепископот Николај (Касаткин), подоцна канонизиран од Руската црква. Во 1879 година починал московскиот митрополит Инокенти (Вениаминов), кој како епископ Камчатка ја донел Христовата светлина на далечните Алеутски Острови, поради што подоцна бил прославен и како светец. Но, имаше уште еден пат кој го привлече младиот теолог - библиски студии, кои дотогаш добија многу нови материјали од световната наука 20 . По дипломирањето на академијата, Александар Павлович не добил веднаш состанок поради недостаток на слободни работни места, 21, но решил барем привремено да ги комбинира втората и третата патека. Во јуни 1879 година, „по наредба на највисоките власти, по отпуштањето од задолжителната служба во црковното образовно одделение, како резултат на неговата изразена желба“, Александар Павлович, брилијантен јазичен експерт, беше назначен на 7 јуни 1879 година на позицијата псалмочитач во Руската православна мисионерска црква во Њујорк. 22 Патувањето до неговото должно место и подоцнежниот живот во Америка го збогати А.П. Лопухин со многу нови впечатоци. Речиси веднаш по пристигнувањето, тој пишува патувачки белешки исполнети со живи набљудувања на животот на Америка, малку познати на Русите. Потоа, теологот објавува статии за различни прашања од локалниот црковен и општествениот живот во списанија како што се „Црковен билтен“, „Православен преглед“, „Скитник“, „Берег“ итн. во Руската црква во Њујорк. Списанието ги запозна Американците со црковниот живот на Русија, непознат за нив, со религиозните аспирации, со душата на рускиот народ 23 . Подоцна, откако се вратил во Русија, во 1882 година, А.П. Лопухин објавил серија книги посветени на теми што теологот ги набљудувал на местото на неговата служба. Станува збор за публикации како „Живот во странство: Есеи за религиозниот, социо-економскиот и политичкиот живот во Соединетите Американски Држави“, „Религијата во Америка“ итн. Научни активности во SPbDA Материјалот собран во Новиот свет му овозможи на А.П. Лопухин да напише извонредна магистерска теза „Римокатолицизмот во Америка: студија за моменталната состојба и причините за брзиот раст на Римокатоличката црква во САД“, која тој успешно ја одбрани на јавен состанок на Академскиот совет, враќајќи се од Америка во Санкт Петербург во октомври81 година. (Николски) од Санкт Петербург го одобри А.П.Лопухин за титулата магистер по теологија. 24 Професорот А. Бронзов се сеќава: „Говорот пред одбраната на дисертацијата, 25 живописен и уметнички, и самата одбрана ... нè шармираше нас, студентите. Јасно видовме дека пред нас не беше схоластик, кој се грижи за прашања што никому не му беа потребни, ... туку жива личност, целосно жива, без трага, згора на тоа, за јасното, младото време, одбраната на своите највисоки прашања ... мајсторот беше тема на најживите дискусии меѓу учениците... Веќе премногу и најпријатната свежина нè облече“ 26. По одбраната на својата дисертација, мајсторот неволно се вратил во странство. Академијата, од своја страна, напорно работеше за враќање на талентираниот научник. Штом заврши тригодишниот мандат на Александар Павлович во Руската православна црква во Њујорк, младиот научник се врати во Русија, во родната академија. На 29 октомври 1882 година, Советот на Академијата „го прими да ја поправи“ позицијата секретар на Советот и одборот на богословското училиште. 27 На оваа позиција, активностите на А.П. Лопухина беа прилично забележливи и тој ревносно ги извршуваше своите должности, а за време на отсуството на ректорот, неговите должности. 28 Но, една година подоцна, на негово барање, 29 го зазема катедрата за компаративна теологија по пензионирањето на професорот И. 31 октомври 1883 година, А.П. Лопухин беше избран со десет гласа „за“ и два „за“ на позицијата вонреден професор на академијата во наведениот оддел; 30 На 2 ноември истата година бил потврден на оваа функција. 31 Но, тој набрзо ја напушта: на 20 април 1884 година била одобрена нова академска повелба, според која одделот за компаративна теологија во теолошките академии бил укинат. 32 На 22 август 1884 година, Александар Павлович бил избран на позицијата вонреден професор на катедрата за античка цивилна историја, 33 на која останал остатокот од времето до неговата смрт, а во учебната 1903–1904 година, според резолуцијата на митрополитот Антониј (Вадковски) од новото учење историја на Санкт Петербург, Павлович. оставка на професорот Н.А. Скабаланович и последователното спојување на два оддели за историја - антички и модерни - во едно). На 19 јануари 1890 година, со указ на Светиот синод, Александар Павлович бил потврден со чин вонреден професор. 34 Во текот на неговиот учителски и научен живот, А.П.Лопухин бил наградуван со голем број награди, меѓу кои и Орден на Свети Владимир IV степен и Орден на Свети Станислав III степен. 35 Нему му беше доделена и наградата на Неговото Високопреосвештенство митрополитот Макариј. 36 Како професор, А.П. Лопухин ја продолжи својата научна работа. Главните насоки на неговата научна дејност беа: 1. Библиски студии. 2. Популаризацијата на западноевропската теолошка наука е патот посочен од протопрезвитер I. L. Yanyshev. 3. Црковно новинарство. 4. Три години живот во Америка, во комбинација со ретка широчина на теолошки хоризонти, го направија поддржувач на зближувањето на различни вери. А.П. Лопухин активно учествуваше во различни меѓуверски дијалози и теолошки интервјуа: а) со Римокатоличката црква; б) со Англиканската црква; в) со сиро-персиските христијани. Со својата книжевна дејност, на која Лопухин се посвети со несебична љубов, А.П. Лопухин стекна широка популарност меѓу љубителите на руската духовна литература и донесе несомнена корист за руското духовно просветлување. 37 Како практична личност, Александар Павлович подобро од другите сфатил дека за да ги подобри своите бројни публикации потребно е да има своја печатница. Тој го стекна, благодарение на што неговите публикации добија одличен изглед и се појавија на читателот навремено и точно. Никој не се сомневаше во можноста за неговата непосредна смрт. Професорот почина мирно во 7 часот наутро на 22 август 1904 година во неговата дача во селото Тирисева, во близина на градот Теријоки 38. Смртта на А.П.Лопухин предизвика тага кај сите што го познаваа. Во Санкт Петербуршката теолошка академија се одржа жалост, на која беа кажани многу добри зборови за Лопухин, а неговите студенти и следбеници изјавија дека имаат цврста намера да ги завршат големите научни публикации што тој ги започнал: по неговата смрт стана јасно дека А.П. Погребот на покојниот професор на 24 август го водеше ректорот на Петербуршката богословска академија, епископот Јамбург Сергиј (Страгородски), сослужен од инспекторот архимандрит Феофан (Бистров). А.П. беше погребан Лопухин беше на гробиштата Николској на Лаврата Александар Невски. Научникот, според сеќавањата на неговите пријатели, имал „природно жив, дружељубив карактер, остра моќ на набљудување, брзо синтетизирачки ум и љубезно, сочувствително срце“ 39 . Мора да оддадеме почит на енергијата и ефикасноста на А.П.Лопухин. Еден современик на научникот забележал дека ако вториот имал шанса да зазема високи административни позиции, „веројатно ќе бил автор на многу проекти и планови за различни прашања од неговата област“ 40 . Неговото професорско место во извесна смисла ги ограничи неговите творечки склоности, „дозволувајќи му да ги изразува само на полето на книжевното дело. Но, на ова поле тој покажа продуктивност што е ретка не само во руската, туку и во странската литература. За него, како и за Ориген, со право може да се повторат зборовите на блажениот Јероним, дека во својот живот можел да пишува онолку колку што друг не може да чита во својот живот“. Научното наследство на А.П. Лопухин има десетици тома. Самиот теолог, не без иронија, еднаш рече дека би било добро да се соберат сите дела на професорите на Богословската академија во Санкт Петербург во посебен кабинет, шегувајќи се дека неговите сопствени дела ќе станат главна пречка, бидејќи тие веќе ќе заземат посебен кабинет, многу респектабилен по големина. Кога би можело да се објават сите негови дела, објавени во академски списанија, тоа би било повеќетомна збирка дела. Немаше ниту еден, повеќе или помалку голем настан во современиот црковен живот на Русија и светот на кој А.П.Лопухин не би одговорил 42 . АП Лопухин како библиски научник Енергичната природа на професорот не знаеше за одмор или мир. Александар Павлович беше автор на бројни сериозни образовни и литературни дела. Но, тој влезе во историјата на руската црковна стипендија првенствено како извонреден библиски научник. Вистинското значење на Александар Павлович како православен руски библиски научник и како пример што треба да го следат за современите млади теолози е следново: со сета своја огромна ерудиција и свесност за достигнувањата на западната теолошка мисла, тој не само што не ги прифати западните случувања без соодветна рефлексија во однос на црковната традиција, туку напротив, преку внимателна и внимателна анализа ја покажа руската, хипотеза. читате колку вистинските научни факти се вклопуваат во системот на православната библиска теологија и, пак, колку овој систем станува побогат кога ќе се сфати со помош на овие факти. Трезвениот научен ум и длабоката вера му дозволија на Александар Павлович не само да ги одвои зрната на вистинските научни информации од плевата на хипотези и претпоставки што ги обвиваат, туку и да покаже колку сомнителни и тенденциозни критички западни теории изгледаат во светлината на строгата наука. 43 Едно од најважните дела на полето на библиските студии беше книгата „Библиска историја во светлината на неодамнешните истражувања и откритија“, објавена во 1889–1890 година и повторно објавена (нецелосно, во 5 тома, како бесплатен додаток на списанието Wanderer) во 1913 година. откритијата што се прават во нашиот век врз заборавените пепел од некогашниот историски живот на древните народи на Истокот, библиската историја стана исклучително збогатена во нејзините научни ресурси, нашата литература во овој поглед е далеку зад западноевропската литература, и додека ние продолжуваме да користиме само, така да се каже, трошки од богатата табела на библиско-историски стипендии, на Западот, коишто одамна ги претставуваат сите важни монографии. за различни библиски прашања, развиени во светлото на сите најнови истражувања и откритија. Отсуството на вакви интегрални дела кај нас претставува важна празнина во теолошката литература, а остварливото пополнување на оваа празнина беше она што се мислеше при составувањето на оваа книга“ 44 . Покрај самиот библиски наратив, книгата вклучува легенди за еврејскиот и паганскиот свет за примитивните времиња, рабинските приказни, археолошките и географските податоци, најистакнатите откритија во Египет, Палестина, Асиро-Вавилонија, кои го дадоа клучот за читање хиероглифи и скрипти во облик на клин. Книгата беше наменета не за тесен круг научни специјалисти, туку за образовани читатели воопшто. Широко користејќи различни извори на модерната западноевропска литература на оваа тема, особено Ленормандовата „Историја на античкиот исток“, илустрираната Библија на Касел (објавена во Лондон), делата на Вигуру, Геики, Милман, Херц и други, А.П. Тогашната просветена јавност беше возбудена од најновите археолошки наоди и откритијата на археографите кои читаа антички текстови кои изгледаа како вечна мистерија. Многу од нив директно се поврзани со библиската историја. Сето ова се случило во периодот на подемот на скептичната школа, кога Библијата била прогласена за речиси збирка митови. Во такви услови, научните откритија не би можеле да бидат игнорирани ниту од библиските научници, ниту од просветлената јавност 45 . Би било наивно да се обидеме да ја зајакнеме верата во светоста на Библијата со археолошки наоди. Верата не е плод на разумот, а ако не постои, тогаш не треба да барате помош од науката, туку милост и опомена од Господ. Но, во втората половина на 19 век. археолошките откритија оставија толку силен впечаток кај луѓето што, според многу теолози, би било погрешно да се пропушти шансата да се потврдат зборовите на Светото писмо со научно истражување. Еден од оние кои веруваа во можноста секуларната наука - особено историјата на античкиот Исток и археологијата - да го промовира развојот на библиското и теолошкото знаење беше Александар Павлович Лопухин. Тој внимателно ги проучувал најновите случувања во оваа област и прво составил детален преглед на идната книга, тргнувајќи од откритијата што ја потврдуваат историската точност на Светото писмо. Сепак, се покажа дека ова резиме е целосно независно дело, иако мало по обем, но доста обемно по содржина. На 31 декември 1887 година, авторот го потпишал ова дело за објавување и му испратил предговор 46: „Во моментов во историската наука се случува извонредно движење, токму благодарение на оние неверојатни откритија што се прават од пепелта на историскиот живот на древните народи на Истокот. Од тој среќен час кога историчарите, не ограничувајќи се само на перото, зедоа лопати и лопати и почнаа да ги откопуваат остатоците од урнатините во долините на Тиг и на Истокот, како и во други земји, на Истокот, Целиот свет на новото историско знаење се отвори пред очите на истражувачите: бледите и скудни страници од историјата на античките народи станаа исклучително живи и се проширија, дури беше откриено и постоењето на нови, дотогаш сосема непознати народи и монархии, сознанија за кои фрлија нова светлина врз целата судбина на античкото човештво. Но, овие извонредни откритија добија уште поголемо значење поради фактот што беа во тесна корелација со библиската историја и не само што фрлаа многу ново светло врз неа, честопати разјаснувајќи ги нејзините најмрачни страници, туку и претставуваа речиси чудесна потврда за многу библиски настани и факти, кои дотогаш можеа неказнето да се критикуваат со скептицизам...“ Треба да се признае дека ова резиме, наречено од авторот „Водич за библиската историја на стариот и новиот завет“ и напишано пред 110 години, не ја изгубило својата важност денес, по ерата на прогонството на Црквата. На почетокот на 21 век, зборовите на еден христијански верник се читаат на нов начин и со радост, со кои А.П. Лопухин ја започна својата книга: „Светот, сметан по својата надворешна убавина и внатрешна хармонија, е чудесна креација, неверојатна со хармонијата на неговите делови и прекрасната разновидност на неговите форми. исто како што кога првпат ќе погледнете во часовникот, на памет ви доаѓа помислата на господарот кој го направил и ранил неволно, така и кога го разгледувате светот во неговото правилно и строго движење, умот неволно доаѓа до мислата на виновникот на кого му го должи своето постоење и чудесна структура“ 47. Целата книга на Лопухин е проникната со жестока вера во овој голем Творец, зачнат од него, како што пишува, со цел да ги потврди фактите од библиската историја со научни откритија. Читајќи ги книгите на Лопухин денес, во наше време, може да се забележи едукативната, па дури и уметничката вредност на неговите дела. Во нив, јасноста и точноста на прикажувањето на фактите се комбинираат со вековната култура на руската литература, што го прави читањето естетско задоволство 48 . Врз основа на резимето наречено „Прирачник...“, А.П. Во текот на неколку години, Лопухин го создал повеќетомниот „Библиска историја во светлината на најновите истражувања и откритија“. Објавено е во 1889–1895 година и сè уште се реобјавува денес - последното издание, преземено од издавачката куќа на Света Троица Сергиј Лавра со благослов на Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија Алексиј II, објавено е во 1998 година и е посветено на двеилјадната годишнина од Рождеството Христово. Во воведот во „библиската историја...“ А.П. Лопухин исто така изразува поширока мисла за значењето на откритијата од втората половина на 19 век за библиските студии: „Стариот завет е подготовка за Новиот. Божествениот авторитет на едниот е тесно поврзан со Божествениот авторитет на другиот. Само во светлината на Евангелието, ако историјата на еврејскиот народ беше мешавина од митови и легенди, тогаш каде би можело да почива христијанството ако пророштвата беа запишани подоцна од времето на кое, според нивното сведоштво, припаѓаат, тогаш што би се случило со нивното сведоштво, што Самиот Господ не сакаше да го решиме сега? Камењата викаат против луѓето кои ја напаѓаат нашата света вера, одамна заборавените империи на древниот Исток се издигнаа од нивните вековни гробови како сведоштво за автентичноста на Божјите зборови. 49 Професорот Лопухин бил убеден дека со потврдување на вистинитоста на Библијата со материјални докази од археолошките ископувања, може да се зајакне разнишаната вера. Во оваа смисла, тој беше вистински син на своето време, кога науката се сметаше за речиси лек за сите општествени неволји, кога идеалистите сè уште се надеваа дека ќе ги помират науката и мистеријата. Врз основа на неговите белешки, тој ја создаде најкомплетната книга во Русија, најсигурната и заснована на најновите информации за неговото време, за историјата на Божјиот избран народ. Александар Павлович ја напиша својата „библиска историја во светлината на најновите истражувања и откритија“ брзо - тој генерално работеше брзо - а сепак ова огромно дело траеше повеќе од шест години. Првиот том од тритомната „Библиска историја...“, која содржи повеќе од 3.100 страници текст во голем формат, е објавен во 1889 година, вториот во 1890 година, а третиот дури во 1895 година 50. Покрај тоа, Лопухин составил и објавил како додаток, објаснување за сите книги од 100 страници, каде што можеш да најдеш објаснување од 100 страници. соодветни имиња, имиња на антички народи, имиња на антички градови и кралства, најважните настани во историјата и основните концепти содржани во Библијата. Одговорите на книгата открија два главни табора на противници - свештеникот детално пишува за ова во својата работа. Дм. Јуревич. 51 Еден, иронично наречен А.П. Лопухин, „мравјалникот на негативната критика меѓу нас“, 52 се состоеше од оние поединци кои ја прифаќаат библиската критика како нешто што мора да се прифати со целосна вера во нејзината непогрешливост, односно без да се земе предвид црковната традиција и аргументите на разумот. Според овие луѓе, А.П. Лопухин во својата работа се обидел да го прикаже, пред сè, историското значење на фактите изнесени во Библијата, односно дека библиските приказни за создавањето на човекот, падот, поплавата и конфузијата на јазиците имаат вистинска историска основа и не се само некаков вид на побожни митови. Приговарајќи на ова, А.П. Лопухин многу точно забележал дека иако инспирираните автори не поставиле како своја цел во библискиот наратив да ги откријат научните вистини или да пишуваат универзална историја, но дури и во отсуство на оваа цел, оние што ги пријавил Св. писателите во општо достапен, ненаучен облик на вистината и историските факти ја покажуваат својата инспирација од фактот што тие се целосно во согласност со најверодостојните научни откритија и од областа на природата и историјата. Претставник на вториот вид критика беше професорот на Казанската теолошка академија Ја.А. Богородски. Тој изрази изненадување и незадоволство што А.П. Лопухин отстапи од вообичаената руска училишна наука од 19 век. разбирање на библиската историја како историја на религијата според Библијата; на крајот на краиштата, во таков познат пристап, „библиската историја“ беше сведена само на историјата на религијата и немаше место во неа да ги опише животот и обичаите на библиските времиња. 53 Сепак, А.П. Лопухин отиде подалеку и се обиде да ја разгледа библиската историја пошироко - како историјата на библискиот народ, чија религија „била вклучена во... книгата како дел, иако по својата важност го сочинува анимирачкиот принцип на целиот живот на народот“. 54. Богородски го прекорил Лопухин за фактот дека дури и западноевропските научници не дале таков кохерентен и целосен тек на библиската историја како нашиот научник, затоа што „не чувствувале храброст да дадат таков курс од научна претпазливост“. 56 Сепак, ова беше неточно: до моментот кога беше објавена книгата на Лопухин, игуменот Ф. Џ. Работа Ф.Ж. Vigouroux, објавен неколку години подоцна, го консолидира концептот на библиската историја предложен од A.P. Lopukhin 57 . „Библиска историја на стариот и новиот завет“ од професорот А.П. Лопухин сè уште е ненадмината работа, комбинирајќи ја енциклопедиската комплетност на информациите за библиските студии (од крајот на 19 век), длабочината на православните проценки на настаните од библиската историја и благодатта на литературниот стил. Исто така, познато е дека научникот работел на својата докторска дисертација на новооткриената легислатива на вавилонскиот крал Хамураби (во тогашниот правопис - Амураби) во споредба со законодавството на Мојсеј. За жал, оваа работа не беше предодредена да биде завршена, иако дел од неа во форма на статија беше објавена за време на животот на научникот. 58 Говорот на Александар Павлович „Идејата за Божјата промисла во историјата на човештвото“ 59, како и уште едно дело за библиски студии, „Иродовите, нивната династија, нејзините претставници и нивната судбина“, заслужуваат внимание. 60 Работејќи на текстовите од Стариот завет, тој дава жива слика за општествената структура и животот на древната израелска држава со нејзините институции на брак, правда и земјоделство. Александар Павлович Лопухин толку целосно го реализираше својот потенцијал што понекогаш е тешко да се поверува дека целото изобилство на книги и повеќетомни дела што ни ги остави е создадено од една личност. Тој реализираше некои од неговите најфундаментални планови заедно со неговите помошници, студенти и следбеници. Сепак, ова не ги намалува заслугите на А.П. Лопухин. Неговото животно дело може да се нарече навистина грандиозно. Зборувајќи за овој вид дела на крајот на 19 и 20 век, вклучувајќи ги и книгите на А.П. Лопухин, дописен член на Руската академија на науките, професор С.С. да не го спомнуваме фактот дека тие самите се споменик на руската теолошка и црковно-историска мисла од тие години Не еднаш ќе го воодушеват читателот со живиот и јасен руски јазик, со малку старомодна леснотија на презентација, чија тајна, се чини, речиси е изгубена“ 61. Да не ја заборавиме оваа дефиниција: А.П. Лопухин ни остави токму „споменици“. Проект за објавување на „Библија за објаснување“ Неопходно е да се каже за уште еден, можеби најимпресивниот духовен и научен подвиг на професорот Лопухин. Многупати беше првиот, преземајќи смели и грандиозни проекти, кои ги реализираше сам или заедно со своите ученици и соработници (првата „Библиска историја“ од нов тип, првата „Православна теолошка енциклопедија“). Овој пат, Александар Павлович исто така беше првиот - тој ја зачна и почна да ја спроведува, не помалку, првата „Библија за објаснување“. В.С. Соловјов сонувал за тоа едно време, но не отишол подалеку од соништата, бидејќи умрел прерано. 62 Оваа идеја, се разбира, се роди многу одамна. Идејата да се создаде коментар на сите книги од Библијата дојде кај професорот Лопухин додека работеше на „Библиска историја“. На тоа упатува одредена сличност меѓу одредбите и формулациите на ова дело и коментарот на книгите од Стариот завет. Очигледно е дека Александар Павлович долго време се подготвувал за ова ново дело, дека го започнал постепено и долго пред да одлучи јавно да ја објави својата намера да ја објави „Библијата за објаснување“. Оваа објава за првпат беше објавена во октомвриското издание на списанието Wanderer за 1903 година. Таа зборуваше за претстојното објавување како додаток на списанието на повеќетомно дело наречено „Библија за објаснување или Коментар на сите книги од Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет“. Причините и целите на неговото создавање беа веднаш формулирани: „Со започнувањето на оваа публикација“, се вели во списанието, „уредниците веруваат дека ги задоволуваат најупорните и најитните потреби на нашето свештенство и на целото општество. Секоја година Библијата станува сè пораспространета и во општеството и меѓу свештенството и не е далеку времето кога таа ќе стане референтна книга во секој побожен дом. образованието, како вреден и незаменлив водич за морето на животот, но, за жал, духот на злобата и таткото на лагата дури и од овој најчист извор на вистината направи и сега прави извор на секакви грешки... Да им даде на пастирите на црквата, како и на сите љубители на читањето на Божјата реч, водич за правилното разбирање на вистината и одбранбеното учење на Б. како водич за разбирање на многу нејасни места во него - тоа е целта на оваа публикација...“ 63 . Првиот том на „Библијата за објаснување“ беше објавен во пролетта 1904 година. За жал, ова беше единствениот том од грандиозното дело што авторот на идејата и директорот на публикацијата успеаја да го држат во свои раце. На крајот на летото, А.П. Лопухин почина, но неговата работа ја продолжија неговите другари и студенти, меѓу кои беа истакнати библиски научници, водечки научници од неколку теолошки академии на Русија. Првата книга и поединечните делови од следните беа подготвени за објавување од самиот Александар Павлович. Ги напишал и воведните написи „Концептот на Библијата“, „Главната содржина на Библијата“, „Стариот завет“ и „Пентатјухот“. Во втората, Лопухин ја формулираше, можеби, главната работа што човекот треба да ја разбере при отворањето на Книгата на книгите: „Основната, централна идеја на сите вдахновени библиски списи, идејата околу која се центрирани сите други, која им дава значење и моќ, и без која единството и убавината на Библијата би биле незамисливи, е доктрината на Месијата, Исус Христос, Синот Божји. на апостолот, се појави како камен-темелник врз основа на кој, преку посредство на апостолите и пророците, беше поставена и завршена градбата на нашето спасение (Ефес. 2:20: Стариот - како Неговото очекување, Новиот - како исполнување на ова очекување, и двете заедно, како единствена внатрешна врска е откриена во Стариот Нов Тест Ново“, велат средновековните теолози, врз основа на зборовите на свети Августин“ 64. Мудриот, искусен учител, Александар Павлович Лопухин се чини дека го води читателот од еден библиски ред во друг, одвојувајќи време, објаснувајќи го светиот текст и попат кажувајќи многу работи што го прават појасно, потранспарентно, појасно. Често, особено во првите книги од Библијата, коментарот на Лопухин зафаќа половина или дури четвртина од секоја страница. Во книгата Битие наоѓаме само три или четири, а понекогаш и само два библиски реда по страница, бидејќи остатокот од просторот на страницата го зафаќа детален и интересен коментар. Интересно е што на колоквијално ниво името „Лопухински“ беше цврсто поврзано со „Библијата за објаснување“. Сепак, името на Александар Павлович беше зачувано и на насловните страници на книгите објавени по неговата смрт - во сите единаесет тома има натпис: „Објавено од наследниците на А.П. Лопухин“. А.П. Лопухин како црковен истражувач и просветител Неуморниот професор има напишано безброј статии во различни публикации. Неговите написи беа објавени во „Црковниот билтен“, „Странник“, „Православен преглед“, „Црковен весник“, „Христијанско читање“ итн. Гледајќи ги годишните извештаи за состојбата на Богословската академија, ќе бидете изненадени што во некои само списокот на написи на А.П. Лопухин зазема две или три страници уредно. Неговите особено интересни статии биле преведени на англиски, германски, грчки, бугарски, српски и грузиски во 1889–1897 година. Во енциклопедискиот речник Брокхаус-Ефрон беа објавени голем број написи од античката историја, библиската историја и биографија. На состанокот на Братството на Пресвета Богородица во 1886 година, тој прочитал за црковно-верската држава Северна Америка, а во 1888 година за односот на хетеродоксниот Запад кон православниот исток. Во „Друштвото за верско и морално образование во духот на православната црква“ во 1885 година одржал предавање „Современиот запад во религиозните и моралните односи“, подоцна за приклучувањето на Сиро-Халдејците и другите кон Православната Црква. Образовните активности на Александар Павлович имаа плодна почва. Во 1892 година, А.П. Лопухин станал главен уредник на Црковниот билтен, официјалниот печатен орган на Светиот серуски синод (така се викаше тогаш највисоката колегијална духовна управа на нашата Православна Црква). Тоа беше сериозно неделно списание на повеќе страници кое имаше месечен додаток „Христијанско читање“, основан како посебна публикација во 1821 година. „Христијанско читање“ беа уредени од најпознатите и најпочитуваните професори на Петербуршката теолошка академија - А.И. Предтеченски, Н.П. Рождественски, А.И. Садов; По традиција, уредниците на овие публикации отсекогаш биле академски личности. Александар Павлович Лопухин разбра дека во никој случај не е лесно да се наведат две такви публикации. И тој не само што со ентузијазам ги уредуваше, туку и напиша многу за своите списанија. Неговите написи за теолошки теми се појавија во Црковниот билтен; учествуваше во полемичката рубрика на неделникот и ја заоструваше. Под него, во Црковниот билтен се појавија материјали за корисноста од размената на материјали меѓу теологијата и световната наука. Лопухин отвори посебен дел во списанието, во кој се зборуваше за достигнувањата на археологијата и археографијата, од кои списанието, според современиците, има корист. Уредникот, исто така, посвети големо внимание на Кристијан Ридинг. Дозволете ни да земеме само едно списание, „Христијанско читање“, за 1894 година. Списокот на написи напишани од А.П. Лопухин е следниов: „Христијанската црква во Римската империја во првите два века (пред 170 г.)“, „Прогонството на Нерон на христијаните и политиката на христијанските цареви во флависките цареви во римските цареви. првите два века (пред 170. Политиката на римските императори по Трајан“, „Стогодишнина од православната мисија во Северна Америка, 1794–1894 година: Историски преглед на нејзините активности во спомен на стогодишнината, 25 септември 1894 година“, „Во врска со објавувањето на свети тајни на Јован“. цркви“, „Современиот протестантизам во неговите принципи и сегашната реалност“, „Христијанството и будизмот“, „Језуитите, нивната надворешна и внатрешна организација и живот“; превод на делото на Е. Куртиј „Апостол Павле во Атина и траги од грчко влијание врз неговиот јазик и светоглед“; 9 белешки во делот „Вести за странска теолошка литература“. Темите на написите и нивниот број зборуваат сами за себе. Во летото 1899 година, А.П. Лопухин го презеде уредувањето на другото списание „Скитник“, кое претходно дваесет години го водеше неговиот колега на Богословската академија, професор А.И. Пономарев 66. Во 1902 година, Александар Павлович, исто така, го презеде објавувањето на серија теолошки и апологетски трактати под општ наслов „Христијанството, науката и неверувањето во зората на 20 век“. Тогаш беа објавени три броја од оваа серија: „Критичка презентација и анализа на познатите предавања на водечкиот експонент на германската теолошка наука - Харнак - за суштината на христијанството“; „Воскресението Христово како најголемо и најсигурно чудо“ (автор – А.П. Лопухин) и „Библијата и Вавилон“ (врз основа на впечатоците од предавањата на проф. Демих). Покрај наведените уреднички должности, Лопухин го уредувал, на пример, второто издание на делата на Архиепископот Тренч „Толкување на поговорки во преводот на Зиновиев“, „Приказни и приказни“ од Плетнев, некои дела на Л. Сиземски итн. „Православна теолошка енциклопедија“ Не треба да чуди што Александар Павлович често се занимавал со неколку работи одеднаш. Ова може да биде тешко за обичните луѓе, но неговата талентирана, активна и енергична природа очигледно бараше таков товар и таква разновидност. Во секој случај, следејќи ги главните пресвртници на многу интензивниот креативен пат на професорот А.П. Лопухин, може да се забележи дека од самиот почеток тој секогаш правел неколку работи во исто време, напишал неколку дела, водел неколку публикации, без да ја прекине својата наставна работа на академијата една година. Така беше и таа година - колега и познаник ја напуштија редакцијата, а Лопухин лесно презеде друг товар на своите раменици. За да ги подобри работите, списанието започна да објавува „Јавна библиотека“, која имаше за цел да ги запознае читателите со најдобрите дела на познатите теолошки писатели во руската и западната теолошка литература и да содржи дела од сите гранки на теолошкото знаење. А.П. Лопухин успеа да објави голем број познати теолошки дела во оваа серија: „Православна разговорна теологија“ од свештеникот И.В. Толмачева (1898–1899, том. 1–4), „Историја на христијанската црква во 19 век“ (1900–1901 година, том. 1–2), „Животот и делата на св. отци и учители на црквата“ Ф.В. Фарар (1902–1903, том. 1–2), четири тома од голем енциклопедиски речник со наслов „Православна теолошка енциклопедија“. „Православната теолошка енциклопедија“, се разбира, не беше индивидуално дело, но Лопухин беше нејзин инспиратор, иницијатор, уредник, водач на тимот на автори и најактивниот автор. Енциклопедијата била објавена од 1900 до 1911 година; Објавени се 12 тома од ова грандиозно дело (до буквата „К“). Професорот Лопухин сигурно имал навистина неисцрпна залиха на знаење, креативна сила и енергија за да ја започне оваа нова, огромна по обем и многу трудоинтензивна публикација непосредно пред неговиот педесетти роденден. Секако, му помогнало тоа што според обемот на неговото размислување и нивото на знаење, тој бил вистински енциклопедист. Успеал да состави и уреди шест тома од Православната теолошка енциклопедија. Беа објавени уште шест книги под редакција на неговиот колега и наследник, професор, доктор по теологија Н.Н. Глубоковски. Но, тој не го заврши ова дело, доведувајќи го само до зборот „Константинопол“, што значи многу за православната свест. Материјалите подготвени за следните томови на енциклопедијата, кои не беа објавени поради избувнувањето на Првата светска војна во 1914 година, сè уште се чуваат во историските архиви на Санкт Петербург. 67 Забележете дека пред А.П. Лопухин во Русија, никој не се ни обиде да создаде нешто слично на „Православната теолошка енциклопедија“. Само две години по објавувањето на 12-тиот том од енциклопедијата, излезе од печат двотомниот „Целосен православен богословски енциклопедиски речник“. Беше, се разбира, многу покомпактен од енциклопедија, поевтин за продажба и сосема погоден за обичните свештеници и мирјани. Но, за теолошките истражувачи, научниците, наставниците и студентите на верските образовни институции и читателите на големите библиотеки, сè уште се претпочита незавршената енциклопедија од дванаесет тома на А.П. Лопухин. 68 Преведувачки активности на А.П.Лопухина Лопухин длабоко ја разбра потребата да се преведат убави и поучни западни дела на руски и, како редок лингвист, преведе многу разновидни, поучувачки дела. Така, тој ја превел на руски од англиски обемна книга на британскиот духовен писател, доктор по теологија, архиѓакон од Вестминстер, обичен капелан на англиската кралица Ф.В. Фарар „Животот и делата на светите отци и учители на црквата: есеи за црковната историја во биографии“ 69. Мораме да претпоставиме дека А.П. Лопухин бил голем обожавател на делата на Фарар, духовен писател добро познат во Европа во тоа време, бидејќи тој почнал да ја преведува оваа своја книга веднаш откако била објавена во татковината на писателот. За прв пат беше објавен во Единбург во пролетта 1889 година; Веќе летото, Александар Павлович го доби овој дебел том од 800 страници, а следната година, 1890 година, преводот беше одобрен од духовна цензура, а во 1891 година се појави во публикацијата на И.Л. Тузова. Ф.В. Фарар напиша, а А.П. Лопухин преведе навистина прекрасна книга на руски - секој што ќе се потруди да ја најде во библиотеката може да се увери во тоа. Фарар можеше да му ја каже на читателот историјата на првите четири и пол века на христијанството на жив и возбудлив начин, зборувајќи за најсложените работи на едноставен и разбирлив јазик. Освен тоа, се чинеше дека Фарар ја персонифицира црковната историја, презентирајќи му ја на читателот во цела серија есеи за извонредните луѓе кои ја изградиле Христовата црква во првите векови. Цела галерија на портрети на најголемите личности на христијанството се појавува пред читателот. И тоа не се само биографии, туку целосно уметнички портрети на историски личности, напишани врз основа на проучување на историските податоци, и на самите опишани личности и на целата историска атмосфера што ги опкружуваше во тоа време. Еден од првите читатели на книгата забележал дека „во овие биографии, големите отци и учители на Црквата како да се издигнуваат пред нас од своите илјадагодишни гробници и се однесуваат како живи луѓе, учејќи нè од богатото искуство на нивниот живот...“ 70 . Покрај тоа, А.П. Лопухин ги превел „Животот на Исус Христос“, „Животот и делата на апостол Павле“, „Првите денови на христијанството“, „Во зората на христијанството“, „Моќта на темнината во царството на светлината“ и други дела на истиот Ф.В. Фарар, „Извинување на христијанството“ од Лутард, „Христијанска доктрина за моралот“ од бискупот Мартенсен од Зеланд, „Историја на христијанската црква“ од Д.С. Робертсон и И. Херцог, „Рефлексии за животот, страдањето и воскресението на нашиот Господ Исус Христос“ од Thomas a Kempis eChristian Churchsity, Ulgorsay „Разговори за проповедањето како пасторална служба“ од бискупот Орлеански Ф. Дупанлуп, есејот на Барингулд „Хероината на верата“ и така натаму. Извонредната ерудиција, беспрекорниот уметнички вкус и ненадмината, полиран јазик беа карактеристичните квалитети на преведувачот Лопухин. Наскоро, Александар Павлович Лопухин даде предлог на Советот на Богословската академија, што и ги задоволуваше и ги збуни неговите колеги. Со стекнато искуство во работата на преводот на делото на протоѓаконот Ф.В. Фарар, тој предложи Академијата да го преземе првиот превод во историјата од грчки на руски јазик на сите дела на еден од големите отци и учители на црквата, свети Јован Златоуст, кој живеел во IV-V век. Предлогот на А.П. Лопухин од 10 мај 1894 година беше прифатен. 71 Александар Павлович водел голема група преведувачи, се преведувал и лично ги уредил првите шест тома од целосните дела на свети Јован Златоуст. Оваа збирка беше објавена во Санкт Петербург во дванаесет тома во 1898–1906 година. Последните два тома беа објавени по смртта на А.П. Лопухина. Преводот преземен по негова иницијатива и денес останува единствениот превод на делата на овој светител на руски, без кој не може ниту еден теолог или историчар на христијанството. А.П. Лопухин и проблемот со обединувањето на црквата Одликувајќи се со својата неверојатна сеопфатност, теолошкиот ум на А.П. Лопухин ги прифати не само сите аспекти на внатрешниот црковен живот, туку и отиде многу подалеку од нејзините граници. Со извонредна будност го следеше движењето на мислата и животот на целиот христијански свет, брзо го погоди неговото внатрешно значење, му даде вистинско толкување и укажа на односот што го има со Православната Црква. Како резултат на тоа, тој не ги изгуби од вид движењата што започнаа на Запад во корист на зближувањето со православниот исток. Но, како православен теолог, кој разбрал во кои длабоки слоеви на црковно-историскиот и културниот живот лежат причините и корените на поделбата на христијанскиот свет, тој бил прилично претпазлив во движењето кон единство; и кога со својот продорен поглед виде дека нема доволен внатрешен интензитет за да доведе до некакви позитивни резултати, тој секогаш со својот збор ја откриваше неговата недоследност и ја откриваше теолошката незрелост на оние кои го поддржуваа ова фиктивно движење. Додека бил во Америка, Лопухин собрал уникатен материјал за религиозниот живот во САД; особено, тој бил многу заинтересиран за ширењето на католицизмот. Тој го напишал делото „Римокатолицизмот во Америка. Студија за сегашната состојба и причините за брзиот раст на Римокатоличката црква во Соединетите Американски Држави на Северна Америка“. Последователно, А.П. Лопухин подлежи на критичка анализа на енцикликата издадена од папата Лав XIII во 1894 година, која содржеше повик за обединување на црквите. Оваа енциклика, која започнува со зборовите „Praeclara gratulationis publicae testimonia“ („Славни изјави за јавни честитки“), преведена на руски од А.П. Лопухин, беше документ што заслужуваше најсериозно внимание. 72 „Со посебна љубов се свртуваме кон Исток, од каде првпат дојде спасението за целиот свет“, напиша папата Лав XIII. „Токму очекувањето на исполнувањето на нашата желба нè вдахнува радосна надеж дека не е далеку времето кога источните цркви, познати по својата жива вера и древна слава, ќе се вратат на истото место од каде што заминале“. 73 Меѓу православните народи на кои им се обратил папата Лав XIII во својата енциклика, особено ги издвоил Словените, несомнено мислејќи првенствено на православна Русија. Лопухин набргу одговори на овие настани од животот на Римокатоличката црква со написот „Новата енциклика на папата Лав XIII, која го содржи „Апостолскиот устав“ за одржување и воспоставување на дисциплината на источните цркви“, 74 каде што содржината на двата документа и сериозната критика ја подложи на детална анализа. „Од гледна точка на Рим, оние кои го прифатија сојузот се само расколници кои се покајаа за својата грешка, и затоа би било дрско од нивна страна да се бара еднаквост со Црквата, која сама е столб и потврда на вистината и надвор од која нема спас“, напиша А.П. Лопухин. 75 Дополнително, тој верувал дека „личните намери на Лав XIII може да бидат најискрени и најдобронамерни, а некои точки од „Уставот“, во нивната либералност и толеранција, всушност одат подалеку отколку што обично дозволуваат наследниците на „кнезот на апостолите“. Но, во исто време, може да се тврди дека личноста на поединечен папа секогаш се дави во системот на папството, и штом благородниот Лав XIII ја напушти сцената, сите негови добри потфати се апсорбираат од системот на папството. 76 Секое дело постојано ја нагласува идејата дека повторното обединување на Црквите врз основа на предложеното од папите е незамисливо, бидејќи против него се бунтува најдлабоката самосвест на православните источни народи. Ова беше гледиштето на проф.А.П.Лопухин за православно-католичките односи. Треба да се признае големата заслуга на А.П.Лопухин во воспоставувањето контакти меѓу претставниците на православната и американската епископска црква. Во 1882 година, тој објави материјали собрани од него од записниците од состаноците на Генералните конференции на Американската епископска црква за 1862–1874 година, и сведочеше за желбата на нејзините членови да воспостават поблиски односи со универзалното православие. 77 Професорот А.П.Лопухин не остана настрана од дијалогот меѓу Руската православна црква и Сиро-персиската (асирска) црква. Прераната смрт на професорот А.П. Лопухин не ја прекина работата на неговите бројни проекти. Уредниците на списанието „Странник“ продолжија да работат на изданијата на „Библијата за објаснување“. Во текот на 10 години, од 1904 до 1913 година, беа објавени 12 тома од оваа фундаментална студија. Друг проект на А.П. Лопухин, кој по неговата смрт го продолжи професорот Н.Н. Глубоковски, беше спречен од револуцијата од 1917 година. Се покажа дека е последен 12-тиот том на „Православната теолошка енциклопедија“, која вклучуваше написи што започнуваат со буквата „К“. Сепак, оваа идеја на А.П. Лопухин најде ново олицетворение во наше време. Издавачите и авторите на модерната православна теолошка енциклопедија го продолжуваат делото на Александар Павлович и, во извесна смисла, може да се сметаат за негови наследници. Огромното библиско и теолошко наследство на големиот научник, повторно откриено во контекст на оживувањето на руските библиски студии, чека детална и сеопфатна анализа на современите истражувачи на Светото писмо. Флоренски П., свештеник. Сите мисли се за вас: Писма до семејството од логори и затвори. 1933–1937 Санкт Петербург: Сатис, 2004, стр. 15 Иванов А. Куќи и луѓе: Од историјата на замите во Санкт Петербург. Санкт Петербург: Лениздат, 1997 година, стр. 128 Лопухини. 500 години служба на Московското Големо Војводство, Кралството, Руската империја: Историски и генеалошки белешки // Благородно собрание. М., 1995. бр. 2. Пчелов Е.В. Лопухини // Домашна историја. Историја на Русија од античко време до 1917 година: Енциклопедија. М.: БРЕ, 2000. Т. 3, стр. 394–396. Денес се наоѓа во областа Рудњански во регионот Волгоград. Во ова село постоела едножртвена дрвена црква во името на Казанската икона на Богородица, изградена со напори на парохијаните во 1787 година (Референтна книга на Саратовската епархија / Составен според распоредот на епископот Алексиј. Саратов: Тип. Сојуз на св. чиновници, 1912, стр. 248). Решавањето на ова прашање останува за идно истражување, бидејќи бара работа со архивски материјали. Списанија на состанокот на Советот на академијата на 28 август 1874 година. // Весници на состаноци на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за 1874 година. Санкт Петербург, 1874 година, стр. 166. Интересно е што, кога аплицирал, Александар Павлович немал време да ги подготви сите документи, а неговата мајка морала да ги предаде изводите од раѓање и крштевање во септември (Ibid., стр. 192). Списанија на состанокот на Советот на Академијата на 19 септември 1874 година // Списанија на состаноци на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за 1874 година. Санкт Петербург, 1874 година, стр. 186. Списанија на редовниот состанок на Академскиот совет на 23 септември 1877 година // Списанија на состаноците на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1877/8 година. Санкт Петербург, 1878 година, стр. 69. Бронзов А. Александар Павлович Лопухин (f 22 август 1904 година) // Скитник, 1904 година, септември, стр. 289. Списанија на состанокот на Советот на академијата на 11 февруари 1876 година // Списанија на состаноците на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1875/1876 година. Санкт Петербург, 1876 година, стр. 29–30. Јуревич Д., свештеник. Александар Павлович Лопухин: животен подвиг на „подвижник на научната работа“ (на 150-годишнината од неговото раѓање) // Црковен билтен, 2002 година, бр. 10, стр. 25. „http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml“ http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml Л.А. Пророци од Стариот Завет: Библиски и историски карактеристики // Христијанско читање, 1876 година, дел 1, стр. 695–729 Списанија на јавниот состанок на Академскиот совет на 13 февруари 1878 година // Списанија на состаноците на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1877/8 година, стр. 202–203. Видете исто така: Дамјан (Залетов), нгум. Професор на Петербуршката теолошка академија Александар Павлович Лопухин (на 100-годишнината од неговата смрт) // Црковен билтен, 2004 година, 8–9, стр. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Семејните односи според законите на Мојсеј // Христијанско читање, 1878 година, дел 2, стр. 341–377. Бракот и сродните односи според законите на Мојсеј // Христијанско читање, 1879 година, дел 1, стр. 6998. Државата и општеството според законите на Мојсеј // Исто, стр. 333–353; Државната управа според законите на Петербуршката богословска академија за учебната 1877/8 година. Санкт Петербург, 1878 година, стр. 69. Бронзов А. Александар Павлович Лопухин (f, 22 август 1904 година) // Скитник, 1904 година, септември, стр. 289. Списанија на состанокот на Советот на академијата на 11 февруари 1876 година // Весници на состаноци на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1875/1876 година. Санкт Петербург, 1876 година, стр. 29–30. Јуревнч Д., свештеник. Александар Павлович Лопухин: животен подвиг на „подвижник на научната работа“ (на 150-годишнината од неговото раѓање) // Црковен билтен, 2002 година, бр. 10, стр. 25. „http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml“ http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml Л. 695–729 Списанија на јавниот состанок на Советот на Академијата на 13 февруари 1878 година // Весници на состаноци на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1877/8 година, стр. 202–203. Видете исто така: Дамјан (Залетов), нгум. Професор на Петербуршката теолошка академија Александар Павлович Лопухин (на 100-годишнината од неговата смрт) // Црковен билтен, 2004 година, 8–9, стр. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Семејните односи според законите на Мојсеј // Христијанско читање, 1878 година, дел 2, стр. 341–377. Бракот и сродните односи според законите на Мојсеј // Христијанско читање, 1879 година, дел 1, стр. 6998. Државата и општеството според законите на Мојсеј // Исто, стр. 333–353; Јавната администрација според Мојсеј // Исто, стр. 631–648; Земјиште и имот според законите на Мојсеј // Христијанско читање, 1881 година, дел 1, стр. 157–195. Списанија на јавниот состанок на Академскиот совет на 11 јуни 1877 година // Списанија на состаноците на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1877/8 година, стр. 234–239. Лопухини: Благородничко семејство, стр. 128. Лопухин А.П. Законот на Мојсеј: проучување на семејните, социо-економските и владините закони на Мојсеј, со додаток на трактатот: Судот на Исус Христос гледано од правна гледна точка. СПб.: Тип. Елеонски, 1882 година, U1313 стр. Лопухин А.П. Држава и општество според законите на Мојсеј, стр. 334. Списанија на јавниот состанок на Советот на Академијата на 31 мај 1878 година // Списанија на состаноците на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1877/8 година, стр. 249. Види исто така: Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., стр. 291. Кључевски В.О. Историски портрети. М.: Правда, 1990, стр. 91 Списанија на редовниот состанок на Академскиот совет на 1 септември 1878 година // Списанија на состаноците на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1878/9 година. Санкт Петербург, 1879 година, стр. 30. Списанието беше објавено на англиски јазик. Црковно списание на руски се појави во Њујорк само дваесет години подоцна, кога новиот епископ на алеутско-алјашкиот свети Тихон (Белавин), идниот прв серуски патријарх на модерното време, дојде во Америка на чело на Руската православна епархија. За време на епископот Тихон, во Њујорк започна објавувањето на „Американски православен билтен“ на руски јазик, беа основани три двегодишни мисионерски училишта, беа создадени два викаријати - Алјаска и Бруклин, беа отворени теолошки семинари во Минеаполис и Кливленд, манастирот Свети Тихон во Руската црква во Пенсилванија и зголемениот број на парохии на Америка во Пенсилванија. 75. Чистович И.А. Историја на теолошката академија во Санкт Петербург во последните 30 години (1858-1888). Санкт Петербург, 1889 година, стр. 188. Види: Лопухин А.П. Говор одржан пред јавната одбрана на тезата поднесена за магистерски степен, со наслов „Римокатолицизмот во Америка“. Санкт Петербург, 1881 година, 16 стр. Бронзов А. Александар Павлович Лопухин..., стр. 293. Списанија на јавниот состанок на Академскиот совет на 20 октомври 1882 година // Списанија на состаноците на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1882/3 година. година. Санкт Петербург, 1883 година, стр. 22–23. Списанија на јавниот состанок на Советот на Академијата на 28 септември 1883 година // Списанија на состаноците на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1883/4 година. Санкт Петербург, 1884 година, стр. 94–95. Чистович И.А. Историја на SPbDA во последните 30 години, стр. 145. Списанија на јавниот состанок на Академскиот совет на 31 мај 1884 година // Списанија на состаноците на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1883/4 година, стр. 252. Чистович И.А. Историја на SPbDA во последните 30 години, стр. 213. Списанија на состанокот на Советот на академијата на 31 јануари 1890 година // Весници на состаноци на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1889/90 година. Санкт Петербург, 1895, стр. 137–138. Списанија на состанокот на Академскиот совет на 28 август 1887 година // Списанија на состаноците на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1887/8 година. Санкт Петербург, 1892 година, стр. 89. Списанија на состанокот на Советот на Академијата на 7 февруари 1890 година // Списанија на состаноците на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за учебната 1889/90 година. Санкт Петербург, 1895, стр. 159–161. Кога објавуваше во разни периодични изданија, А.П. Лопухин го потпиша не само неговото име, туку и псевдонимите. Од вторите, познати се следниве: А., А. Митијакино - татковината на научникот). Денес селото Ушково одморалиште област во Санкт Петербург. И.Т. Во спомен на професорот А.П. Лопухин / Во спомен на професорот А.П. Лопухина. (•('22 август 1904 година). Санкт Петербург, 1904 година, стр. 7. Смрт за мојот сопруг, мир „Во спомен на професорот А.П. Лопухина, с. 3–4. Јуревич Д., свештеник А.П. Лопухин: животен подвиг на „подвижник на научната работа“, стр. 27. Лопухин А.П. Библиска историја во светлината на најновите истражувања и откритија. Санкт Петербург, 1889. T. 1, стр. U-UT. Руска генеалогија, стр. 84. Краевски Б.П. Лопухини во историјата на татковината. М.: Центрполиграф, 2001, стр. 421–422. Лопухин А.П. Библиска историја. Т. 1., стр. 71. Кмелевскаја Е.М. Лопухинс „Енциклопедија Лермонтов. М., 1999 година, стр. 249. Лопухин А.П. Библиска историја во светлината на најновите истражувања и откритија. Т. 1, стр. VI. Лопухин А.П. Библиска историја на Стариот и Новиот Завет. Т. 1. Сергиев Посад: Издавачка куќа. Света Троица Сергиј Лавра, 1998, стр. 127. Јуревич Д., свештеник А.П. Лопухин: животен подвиг на „подвижник на научната работа“, стр. 28. Лопухин А.П. Два збора во одбрана на „библиската историја во светлината на неодамнешните истражувања и откритија“: принуден укор до двајца критичари. СПб.: Тип. Стасиулевич, 1894 година, стр. 4. Богородски Ја.А. Што е библиска историја? Санкт Петербург, 1889 година, стр. 23. Лопухин А.П. Два збора во одбрана на „библиската историја“..., стр. 7. Богородски Ја.А. Што е библиска историја? Со. 12. Јуревич Д., свештеник А.П. Лопухин: животен подвиг на „подвижник на научната работа“, стр. 46–47. Лопухин А.П. Вавилонскиот крал на вистината Амураби и неговото новооткриено законодавство во споредба со законодавството на Мојсеј. стр.: Тип. Сојкина, 1904 година, 53 стр. [От. од списанието: Wanderer, 1904] Лопухин А.П. Идејата за Божјата промисла во историјата, главно според ставовите на блажените Августин и Босует: Говор прочитан на свечениот чин на Богословската академија во Санкт Петербург на 24 февруари 1892 година Санкт Петербург: Тип. Катански, 1892 година, 87 стр. [От. од: Христијанско читање, 1892 година, дел 1, стр. 214-298]; Ед. 2. SPb.: Tipo-lit. Лопухина, 1898, 126 стр. Лопухин А.П. Херодите, нивната династија, нејзините претставници и нивната судбина. СПб.: Тип. Лопухина, 1900 година, 26 стр. Аверинцев С.С. Реторика и потеклото на европската книжевна традиција. М.: Училиште „Јазици на руската култура“, 1996 година, стр. 238. Корсакова Т. Почесни потомци // Комсомолскаја Правда, 1991 година, 9 јануари, стр. 2. Скитник, 1903 година, октомври, стр. 345. Лопухин А.П. Главна содржина на Библијата / Објаснувачка Библија, или коментар на сите книги од Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет. Ед. А.П. Лопухина. Санкт Петербург, 1904. T. I: Мојсеевиот Петокнижив, стр. VIII. Краевски Б.П. Лопухинс во историјата на татковината, стр. 437. Соколова Л. Александар Павлович Лопухин // Православен Санкт Петербург, 2003 година.2, стр. 19–21. Моментално достапна е електронската верзија на „Православната теолошка енциклопедија“, уредена од. проф. А.П.Лопухина и проф. Н.Н. Глубоковски - во pdf формат на ЦД подготвено од Синодалната библиотека на Московската патријаршија (директор - протоереј Б. Даниленко) во рамките на проектот „Библиотека на руската религиозно-филозофска и црковно-историска мисла: на крајот на 20 век“. За повеќе детали, видете: http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – прибл. ед. Краевски Б.П. Лопухинс во историјата на татковината, стр. 129. Весник на состаноци на Советот на Петербуршката богословска академија за учебната 1893/94 година. Санкт Петербург, 1894 година, стр. 216–217. Анализа на енцикликата е дадена во написот: Повик за обединување на црквите // Црковен билтен, 1894, 29–31. Христијанско читање, 1894 година, дел 2, стр. 236. Лопухин А.П. Новата папска енциклика на Лав XIII, која го содржи апостолскиот устав за одржување и зачувување на дисциплината на источните цркви // Христијанско читање, 1895 година, дел 1, стр. 100–118. Лопухин А.П. Односите на Американската епископска црква со православниот исток за прашањето за соединувањето на црквите (1862–1868) // Христијанско читање, 1882 година, дел II, стр. 74–126, 687715; 1883, II дел, стр. 152–183, 353–385.