SPbDA პროფესორის ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინის ცხოვრება და მოღვაწეობა

სარჩევი ლოპუხინის კეთილშობილური ოჯახი სწავლის წლები SPbDA-ში მისიონერული მოგზაურობა ამერიკაში სამეცნიერო საქმიანობა SPbDA-ში A.P. ლოპუხინი, როგორც ბიბლიის მკვლევარი A.P. ლოპუხინი და ეკლესიის მემკვიდრეობის გაერთიანების პრობლემა A.P. Lopukhina ეროვნული ისტორია ყოველთვის ემსახურება ეროვნული ცნობიერებისა და თვითშემეცნების მყარ საყრდენს და ურყევ ნიადაგს. ღვთის მადლით შეიცავს კარგ უნივერსალურ იდეალებს, ნათელ, მაღალზნეობრივ გმირებს და შემოქმედებს, რომელთა შრომით აშენდა დიდი მართლმადიდებელი რუსეთი. ამ მუშათა, ბრძენი, დიდი და კეთილშობილური ადამიანების სერიაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ლოპუხინების დიდგვაროვან ოჯახს. მისი წარმომადგენლების ბედი განსხვავებული იყო, თუმცა ისინი ყველანი რწმენითა და ჭეშმარიტებით ემსახურებოდნენ ეკლესიას და სამშობლოს. XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედი. რადგან რუსული სასულიერო მეცნიერება ნამდვილად „ოქროს დროა“. შეიძლება ჩამოვთვალოთ ათობით მსოფლიოში ცნობილი ღვთისმეტყველი, რომლებიც მოღვაწეობდნენ ამ პერიოდში. მათ შორისაა პროფესორი ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი. მღვდელი პაველ ფლორენსკი თავის წერილებში ბანაკებიდან (1933–1937) არაერთხელ ხაზს უსვამდა, რომ კლანი და ოჯახი მარადისობის მატარებლები არიან, ადამიანთა საზოგადოების მთავარი ერთეული. ყოველი უნიკალური, უკვე ჩამოყალიბებული პიროვნება ათასობით ძაფით არის დაკავშირებული თავის ოჯახთან და მისი მეშვეობით - მარადისობასთან, რადგან „წარსული არ გასულა“. თავის მხრივ, ოჯახში კლანი პოულობს ჩამოყალიბებულ პიროვნებების ბალანსს, შეუერთებელ და განუყოფელ. ქაოსს წინააღმდეგობა შეიძლება მხოლოდ პიროვნების დადასტურებით, მისი სახის გამოცდილების შთანთქმით, მისი მოსმენით... „არ დაივიწყო შენი სახეობა, შენი წარსული, შეისწავლე შენი ბაბუები და ბაბუები, იმუშავე მათი მეხსიერების გასამყარებლად“. 1 შევეხებით მხოლოდ ერთი ოჯახის ისტორიას, რომელიც პირველივე დღეებიდან გახდა დიდი რუსეთის იმპერიის მშენებელი და მფარველი. ოფიციალური მემკვიდრეობის მიხედვით, ლოპუხინების წინაპარი იყო იგივე კასოჟის პრინცი რედედის ვაჟი, რომელიც 1022 წელს დანით მოკლა უფლისწულმა მესტილავმა, იაროსლავ ბრძენის ძმამ. დუელის პირობების თანახმად, მესტილავ თმუტარაკანსკიმ "მონათლა რედედის ვაჟი მართლმადიდებლური რიტუალით და ცოლად მოიყვანა იგი თავის ქალიშვილზე... მათგან წარმოიშვა შთამომავლობა, რომელთა წარმომადგენლებმა საფუძველი ჩაუყარეს ბევრ რუს დიდგვაროვან ოჯახს, მათ შორის ლოპუხინს". მამრობითი ხაზით, ლოპუხინებს შორის იყვნენ ნოვგოროდის ბიჭები, მოსკოვის დიდებულები, სტრელცის პოლკოვნიკები, პრეობრაჟენსკის პოლკის სიცოცხლის გვარდიის ოფიცრები, ადმირალი, გუბერნატორი, მისი მშვიდი უმაღლესობა, ღვთისმეტყველი... 2 ისინი მამაცურად იბრძოდნენ, იყვნენ პატიოსანი მოხელეები, მოსამართლეები, წერდნენ წიგნებს მონასტრები, აშენებდნენ ეკლესიებს. ბევრმა მათგანმა, სახელმძღვანელოების ფურცლებზე გადატანის გარეშე, ასევე გააკეთა რაღაც მნიშვნელოვანი. ფიოდორ ავრაამოვიჩ ლოპუხინი მე -17 საუკუნის ბოლოს. აშენდა მთავარანგელოზის მიქაელის ეკლესია სპასო-ანდრონიკოვის მონასტერში... მთავარი გენერალი ვასილი ლოპუხინი გმირულად გარდაიცვალა გროს-იაგერსდორფში... პოლიციის დეპარტამენტის დირექტორი იყო ალექსეი ალექსანდროვიჩ ლოპუხინი. კაპიტანი მიხაილ სერგეევიჩ ლოპუხინი მონაწილეობდა იმპერატორის ნიკოლოზ II-ის ბოლშევიკური ტყვეობიდან გათავისუფლების წარუმატებელ მცდელობაში... ჩვენს წინაშე იხსნება რუსული სახელმწიფოს ათასი წლის რეალური ცხოვრება. მე-18-19 საუკუნეების მიჯნაზე - ლოპუხინის ოჯახის აღზევება. საინტერესოა, რომ ამ პერიოდის ლოპუხინის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები არიან არა სამხედროები, არამედ სამოქალაქო წარჩინებულები, რომლებიც, თუმცა, ახალგაზრდობაში ხარკს უხდიდნენ მცველთა სამსახურს. ლოპუხინები ფლობდნენ უზარმაზარ მამულებს არა მხოლოდ ახლახან მინიჭებულ მიწებზე, არამედ ზრუნავდნენ ლოპუხინის ძველ მამულებზე, მაგალითად, კალუგასთან და ტულასთან ახლოს. დიდი და მდიდარი ქონების მაგალითია იასენევო მოსკოვის მახლობლად, რომელიც ახლა ქალაქის ნაწილია. ლოპუხინები სოფელს ფლობდნენ 1690 წლიდან, როდესაც ცარ პეტრე ალექსეევიჩმა იგი სიმამრს გადასცა, 1790 წლამდე, სანამ გაიყიდა. იასენევის აყვავების პერიოდი იყო მე-18 საუკუნის 30-40-იანი წლები, როდესაც მამული ფლობდა ცარიცინის ძმის ვაჟს, ფიოდორ ავრაამოვიჩ ლოპუხინს, რომელიც აწამეს საჭეზე. მან ააგო მშვენიერი ტაძარი იასენევოში უზენაესი მოციქულების პეტრესა და პავლეს სახელზე, მშვენიერი სასახლე მსახურებით და მრავალი დეკორატიული ნაგებობით. ზოგიერთი ნაგებობა დღემდეა შემორჩენილი. XVIII საუკუნის დასასრული - მე -19 საუკუნის დასაწყისი იყო ლოპუხინის მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი წვლილი რუსულ კულტურაში. ეს არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ არქიტექტურული ძეგლებით, რომელთაგან ზოგიერთი, სხვათა შორის, აშენდა საკუთარი ჩანახატების, ესკიზებისა და მფლობელების ნახატების მიხედვითაც კი, ან ოჯახის წარმომადგენლების ულამაზესი პორტრეტებით, რომლებიც კლასიკად იქცა, შესრულებული დიდი ოსტატების მიერ. მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. ლოპუხინების სახელი რუსულ ლიტერატურასთან ასოცირებული აღმოჩნდა. ავიღოთ აბრაამ ვასილიევიჩ ლოპუხინის მაგალითი, რომელიც ახალგაზრდობაში მსახურობდა დაცვაში, შემდეგ გახდა სახელმწიფო მოხელე, აქტიური სახელმწიფო მრჩეველი და ამავე დროს პოპულარული პოეტი და მთარგმნელი. არსებობს მტკიცებულება, რომ აბრაამ ვასილიევიჩს ძალიან აფასებდნენ ისეთი ოსტატები, როგორებიც არიან ვ.ა.ჟუკოვსკი და ნ.მ.კარამზინი. A.V. ლოპუხინი იბეჭდებოდა იმ დროის ყველაზე პოპულარულ ჟურნალებში - „კითხვა გემოვნებისთვის, ფიქრებისთვის და გრძნობებისთვის“, „დროის სასიამოვნო და სასარგებლო გატარებაში“, „განმანათლებლობის მეგობარში“, „ჰიპოკრენში“ და ა.შ. იგი თავდაჯერებულად და მარტივად თარგმნიდა ფრანგული, გერმანული, ინგლისური და ძველი ბერძნული ენებიდან. 1796 წელს, როდესაც კარამზინმა გამოსაცემად მოამზადა იმ დროის საუკეთესო პოეტების შერჩეული ლექსების ორტომიანი წიგნი, პირველ ტომში მან შეიტანა ორი ლექსი A.V. ლოპუხინი 3. ასევე იყო ამ ოჯახის უამრავი სამხედრო კაცი, რომლებიც მონაწილეობდნენ ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ომში, რომელიც რუსეთმა აწარმოა მეცხრამეტე საუკუნეში. შეგახსენებთ, რომ მხოლოდ ბოროდინოს ველზე 1812 წელს ოთხი ლოპუხინი იბრძოდა სიკვდილამდე. ყველა დაჯილდოვდა, ორი გარდაიცვალა. რუსეთის ყველა ომში ნაპოლეონთან, აუსტერლიციდან პარიზამდე, მონაწილეობა მიიღო მისმა უდიდებულესობამ, პრინცმა პაველ პეტროვიჩ ლოპუხინმა, რომელმაც მოიპოვა მრავალი ყველაზე საპატიო ჯილდო და ამაღლდა წოდებები კორნეტიდან პოლკოვნიკამდე. მოგვიანებით, უკვე როგორც გენერალი, თავისი დივიზიით მონაწილეობდა პოლონეთის კამპანიაში. ლოპუხინები ჯარში მსახურობდნენ როგორც ყირიმის ომის დროს, ასევე 1870-იანი წლების თურქეთის ლაშქრობის დროს. ლოპუხინები ასევე იბრძოდნენ რუსეთ-იაპონიის ომში და ერთ-ერთმა მათგანმა, გვარდიელმა, სპეციალურად ამ მიზნით ჯარში გადაყვანაც კი ითხოვა, რადგან გვარდიის პოლკები არ მონაწილეობდნენ აღმოსავლეთის ბრძოლებში. მეცხრამეტე საუკუნის შუა და მეორე ნახევარში იურისპრუდენცია ლოპუხინებში სულ უფრო გავრცელებულ პროფესიად იქცა. ამ პერიოდის განმავლობაში, მემკვიდრეობითი სიის მიხედვით, შეიძლება ლოპუხინის კლანში მემკვიდრეობითი ადვოკატების რამდენიმე ოჯახის ჯაჭვის კვალი. ამრიგად, ალექსეი ალექსანდროვიჩ ლოპუხინმა, წარმატებით მსახურობდა ადმინისტრაციულ და იურიდიულ სფეროებში, დაასრულა თავისი კარიერა გენერალური და სრულ განაკვეთზე სახელმწიფო მრჩევლის წოდებით. მისი ვაჟები ალექსანდრე ალექსეევიჩი და სერგეი ალექსეევიჩი ასევე გახდნენ ადვოკატები. ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი არატრადიციულად მოიქცა ლოპუხინის ოჯახისთვის - ის მიჰყვებოდა სულიერ ხაზს. ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი სოფელში დაიბადა. მიტიაკინო, კამიშინსკის რაიონი, სარატოვის პროვინცია 1852 წლის 4 ოქტომბერი. ბიბლიის მკვლევარისადმი მიძღვნილი მრავალი ბიოგრაფიული სტატია მიუთითებს იმაზე, რომ იგი დაიბადა მღვდლის ოჯახში - მაგრამ ეს მთლიანად ლოპუხინის ოჯახის მკვლევარებმა ეჭვქვეშ აყენებენ, რადგან ჯერ კიდევ 1862 წლის 21 სექტემბერს პაველ ივანოვიჩმა აჩვენა, რომ კოლეგას მსახურებას აფასებდა. სავარაუდოა, რომ შემდგომში მან მიიღო წმინდა ბრძანებები შვილის გავლენით. 5 ალექსანდრე პავლოვიჩმა საწყისი განათლება სარატოვის სასულიერო სასწავლებელში მიიღო, ხოლო საშუალო განათლება სარატოვის სასულიერო სემინარიაში. 1874 წელს ა.პ.ლოპუხინი მიიღეს სახელმწიფო მხარდაჭერაში 6 სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, რომელთანაც სამუდამოდ დააკავშირა თავისი ცხოვრება. დაშვების შემდეგ A.P. ლოპუხინი ირჩევს ეკლესიის ისტორიის განყოფილებას მის მთავარ პროფესიად. 7 აქ მასწავლებლები იყვნენ ისეთი ცნობილი თეოლოგები და ისტორიკოსები, როგორებიცაა თეოდორე გერასიმოვიჩი ზეთისხილის (ბიბლიური ისტორია), ივან ვასილიევიჩ ჩელცოვი (ძველი ეკლესიის ისტორია), ივან ეგოროვიჩ ტროიცკი (ახალი ეკლესიის ისტორია), მღვდელი პაველ ფედოროვიჩ ნიკოლაევსკი (რუსული ეკლესიის ისტორია), ივან ფედოროვიჩ ნ. ივანოვიჩ პრედტეჩენსკი (ძველი სამოქალაქო ისტორია), პაველ ივანოვიჩ ლუპერსოლსკი (ახალი სამოქალაქო ისტორია), მიხაილ ოსიპოვიჩ კოიალოვიჩი (რუსეთის სამოქალაქო ისტორია), ასევე დიმიტრი აბრამოვიჩ ხვოლსონი, ნიკოლაი ივანოვიჩ ბარსოვი და ტიმოფეი ვასილიევიჩ ბარსოვი. XXXV კურსის სტუდენტები, რომელშიც სწავლობდა A.P. ლოპუხინის შემადგენლობაში შედიოდნენ მოგვიანებით ცნობილი მოღვაწეები, როგორებიც იყვნენ დეკანოზი ალექსეი პეტროვიჩ მალცევი და მიხაილ ვასილიევიჩ ჩელცოვი. სწავლის პერიოდში აკადემიის მომავალი პროფესორი გულმოდგინედ სწავლობდა ძველ და თანამედროვე ენებს, მთელ საღამოებს ატარებდა წიგნების კითხვაში. კერძოდ, ალექსანდრე პავლოვიჩის სპეციალური შესწავლა მთავარი ღვთისმეტყველება 8 და ლათინურმა ენამ სასიკეთო გავლენა მოახდინა მის მომავალ საქმიანობაზე 9 . აღსანიშნავია მომავალი ღვთისმეტყველის დამოკიდებულება თანაკურსელების მიმართ. 1876 ​​წელს მან წარადგინა შუამდგომლობა აკადემიის რექტორისადმი: „მაქვს საშუალება, ჩემი ხარჯებით ვირჩენდე და ვიცი, რომ ჩემს ამხანაგებს შორის არიან ადამიანები, რომლებსაც დახმარება სჭირდებათ, თავმდაბლად ვთხოვ თქვენი უწმინდესობის დახმარებას სამთავრობო სტიპენდიიდან გათავისუფლებაში“. 1876 ​​წლის 11 თებერვალს აკადემიის საბჭოს სხდომაზე ეს მოთხოვნა დაკმაყოფილდა და ვაკანსია სტუდენტს ალექსანდრე პეტროვიჩ ფლეროვს დაუტოვეს. 10 სტუდენტობის წლებში ალექსანდრე პავლოვიჩი თანამშრომლობდა აკადემიურ საღვთისმეტყველო ჟურნალებში "ქრისტიანული კითხვა" და "ეკლესიის ბიულეტენი", სადაც ის ეწეოდა კორექტორულ მუშაობას, ასევე აქვეყნებდა უამრავ სამეცნიერო, ჟურნალისტურ და ლიტერატურულ კრიტიკულ სტატიას სხვადასხვა საკითხებზე (ზოგიერთი აცხადებდა სამეცნიერო დამოუკიდებლობასა და სიახლეს) 11 . ამრიგად, A.P. Lopukhin-ს ჯერ კიდევ სტუდენტობისას ჰქონდა შესაძლებლობა გამოეცადა თავისი შესაძლებლობები აკადემიურ გამოცემებში სტატიების გამოქვეყნებით. საეკლესიო ბიულეტენის დამფუძნებელი და რედაქტორი, პროფესორი ა.ი. პრედტეჩენსკიმ ძალიან მალე დააფასა ნიჭიერი სტუდენტი A.P. ლოპუხინი და ხშირად აღნიშნავდა, რომ მხოლოდ ის შეძლებდა მის შეცვლას რედაქტორად და ამაში არ ცდებოდა. ახალგაზრდა სტუდენტის ხელში მუშაობა გაჩაღდა, სული უკონტროლოდ სწყუროდა სივრცისკენ და მისი შესანიშნავი შესაძლებლობები უფრო და უფრო ვრცელდებოდა. სტუდენტ A.P. ლოპუხინის პირველი სამეცნიერო ჰობი გახდა მოსეს ხუთწიგნეული და ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური წიგნები. პირველი კვლევა „ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები“ ​​გამოქვეყნდა 1876 წელს. 12 უკვე ამ დროს გამოვლინდა მისი, როგორც მოაზროვნე მომავალი მეცნიერის არაჩვეულებრივი თვისებები. ბუნებრივია, რომ ა.პ.ლოპუხინმა დაწერა თავისი დოქტორი. დისერტაცია იმავე სფეროში. ნაშრომი „მოსეს სამოქალაქო კანონების შესახებ“ დაჯილდოვდა ფულადი პრემიით; 13 მისი ზოგიერთი თავი გამოიცა 1878–1881 წლებში. ქრისტიანულ კითხვაში. 14 ეს ნამუშევარი დიდი მოწონებით დაიმსახურა მთავარმა რეცენზენტმა F.G. ელეონსკი: ”...იცნობდა დისერტაციის თემაზე ყველაზე მნიშვნელოვან კვლევას, ავტორი არ დაიკარგა სხვადასხვა მოსაზრებებს შორის და ზოგ შემთხვევაში ორიგინალურიც კი იყო. ლიტერატურული თვალსაზრისით, ნაწარმოები გამოირჩევა თავისი სისწორით და ნაწილობრივ, ენის ხელოვნურობით და, ამავე დროს, მისი პრეზენტაციის სიცოცხლით.”15 წიგნი მე-16 ხუთწიგნეულის ხანგრძლივი და სიღრმისეული შესწავლის შედეგი იყო და იყო გამოცხადება განმანათლებლური მკითხველისთვის. შემდგომში, 1882 წელს, სრულად გამოიცა შესწორებული და გაფართოებული კანდიდატის ნაშრომი. 17 ნაწარმოების მთავარი თემაა მოზაიკის სახელმწიფოს ორგანიზების სისტემა, რომ „განსაკუთრებული დასაწყისი, რომელიც მის საფუძველს დევს (და ისრაელის ხალხმა დაიწყო თავისი ეროვნული არსებობა, მომთაბარე ტომიდან გადაიქცა სახელმწიფო ხალხად მოსეს ხელმძღვანელობითა და გავლენით. საზოგადოება - კერძოდ, უფლის უზენაესი უზენაესობა, ბატონობისა და დაქვემდებარების უკიდურესობების შერიგება... როგორც ყველა მონაწილეობდა ღმერთთან შეთანხმებაში სახელმწიფოს დაარსებისას, ასევე ყველა უნდა სარგებლობდეს თანაბარი უფლებებით მათ მიერ დაარსებულ სახელმწიფოში“ 18. 1878 წელს აკადემიური კურსის დასრულების შემდეგ, ა.პ. ლოპუხინს აკადემიის საბჭომ მიენიჭა ღვთისმეტყველების კანდიდატის ხარისხი, ხოლო 2 ივნისს იგი დაადასტურა მიტროპოლიტმა ისიდორემ (ნიკოლსკი). ალექსანდრე პავლოვიჩმა დაამთავრა პეტერბურგის სასულიერო აკადემია მაგისტრატურად, ანუ „მაგისტრის ხარისხის მიღების უფლებით ახალი ზეპირი ტესტების გარეშე“ 19. მისიონერული მოგზაურობა ამერიკაში სწავლის დასრულების შემდეგ, რთული არჩევანის წინაშე დადგა. ალექსანდრე პავლოვიჩს შეეძლო ხელდასხმა და მღვდლად მსახურება; მას ძალიან სურდა ხალხისთვის ღვთის სიტყვის მიტანა. მაგრამ მისიონერული საქმიანობა არანაკლებ მიმზიდველი იყო. იმ დროს, 70-იანი წლების ბოლოს. XIX საუკუნეში ყველას ახსოვდა გამოჩენილი მისიონერების ბოლოდროინდელი დიდებული საქმეები: ორენბურგისა და ურალის ეპისკოპოსი ნიკოლოზის (ადორაცკი), რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა მართლმადიდებლურ მისიას ჩინეთში; იაპონიაში მართლმადიდებლური მისიის დამფუძნებელი, მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზ (კასატკინი), რომელიც მოგვიანებით რუსეთის ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. 1879 წელს გარდაიცვალა მოსკოვის მიტროპოლიტი ინოკენტი (ვენიამინოვი), რომელმაც, როგორც კამჩატკის ეპისკოპოსმა, ქრისტეს შუქი მიიტანა შორეულ ალეუტის კუნძულებზე, რისთვისაც იგი ასევე მოგვიანებით განდიდდა, როგორც წმინდანი. მაგრამ იყო კიდევ ერთი გზა, რომელიც მიიპყრო ახალგაზრდა თეოლოგს - ბიბლიისმცოდნეობა, რომელმაც იმ დროისთვის უამრავი ახალი მასალა მიიღო საერო მეცნიერებიდან 20 . აკადემიის დამთავრების შემდეგ ალექსანდრე პავლოვიჩმა მაშინვე არ მიიღო შეხვედრა ვაკანსიების არარსებობის გამო, 21, მაგრამ მან გადაწყვიტა, დროებით მაინც გაეერთიანებინა მეორე და მესამე გზები. 1879 წლის ივნისში, „უმაღლესი ხელისუფლების ბრძანებით, საეკლესიო საგანმანათლებლო განყოფილებაში სავალდებულო სამსახურიდან გათავისუფლებისთანავე, მისი გამოხატული სურვილის შედეგად“, 1879 წლის 7 ივნისს, ნიუ-იორკის რუსულ მართლმადიდებლურ მისიონერულ ეკლესიაში ფსალმუნების მკითხველის თანამდებობაზე დაინიშნა ენის ბრწყინვალე სპეციალისტი ალექსანდრე პავლოვიჩი. 22 მოგზაურობამ თავისი მოვალეობის ადგილზე და შემდგომმა ცხოვრებამ ამერიკაში გაამდიდრა A.P. ლოპუხინი ბევრი ახალი შთაბეჭდილებებით. ჩამოსვლისთანავე იგი წერს სამოგზაურო ნოტებს, რომლებიც სავსეა რუსებისთვის ნაკლებად ცნობილი ამერიკის ცხოვრების ცოცხალი დაკვირვებებით. შემდგომში თეოლოგმა გამოაქვეყნა სტატიები ადგილობრივი საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე ისეთ ჟურნალებში, როგორებიცაა: “Church Bulletin”, “Orthodox Review”, “Wanderer”, “Bereg” და ა.შ. ამავდროულად მონაწილეობდა ჟურნალის “The Oriental Church Magazine” (“Magazine of the Eastern Orthodox), 88181-ში გამოცემაში. ნიუ-იორკის რუსულ ეკლესიაში. ჟურნალმა ამერიკელებს გააცნო რუსეთის საეკლესიო ცხოვრება, მათთვის უცნობი, რელიგიური მისწრაფებები, რუსი ხალხის სული 23. მოგვიანებით, რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, 1882 წელს, A.P. Lopukhin-მა გამოაქვეყნა წიგნების სერია, რომელიც ეძღვნებოდა იმ თემებს, რომლებსაც თეოლოგი აკვირდებოდა მისი მსახურების ადგილზე. ეს არის პუბლიკაციები, როგორიცაა „ცხოვრება საზღვარგარეთ: ნარკვევები ამერიკის შეერთებულ შტატებში რელიგიურ, სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაზე“, „რელიგია ამერიკაში“ და ა.შ. სამეცნიერო საქმიანობა SPbDA-ში ახალ სამყაროში შეგროვებულმა მასალამ საშუალება მისცა A.P. Lopukhin-ს დაეწერა შესანიშნავი სამაგისტრო დისერტაცია „რომაული კათოლიციზმი ამერიკაში: შესწავლა აშშ-ში რომის კათოლიკური ეკლესიის სწრაფი ზრდის ამჟამინდელი მდგომარეობისა და მიზეზების შესახებ“, რომელიც მან წარმატებით დაიცვა აკადემიური საბჭოს საჯარო შეხვედრაზე, დაბრუნებული ამერიკიდან სანკტ-პეტერბურგში. პეტერბურგელმა (ნიკოლსკიმ) დაამტკიცა ა.პ.ლოპუხინი ღვთისმეტყველების მაგისტრის წოდებაზე. 24 პროფესორი ა. ბრონზოვი იხსენებდა: ”სადისერტაციო დისერტაციის დაცვამდე გამოსვლა, 25 თვალწარმტაცი და მხატვრული, და თავად დაცვამ... მოგვხიბლა ჩვენ, სტუდენტები. ჩვენ ნათლად დავინახეთ, რომ ჩვენს წინაშე არ იყო სქოლასტი, რომელიც არავის სჭირდებოდა, მაგრამ ცოცხალი ადამიანი, სრულიად ცოცხალი, უკვალოდ. ოსტატი იყო ყველაზე ცოცხალი დისკუსიის საგანი სტუდენტებს შორის... უკვე ძალიან ბევრი და ყველაზე სასიამოვნო სიახლე დაგვიტრიალდა“ 26. დისერტაციის დაცვის შემდეგ მაგისტრი უხალისოდ დაბრუნდა საზღვარგარეთ. აკადემიამ, თავის მხრივ, ბევრი იშრომა ნიჭიერი მეცნიერის დასაბრუნებლად. როგორც კი ალექსანდრე პავლოვიჩის სამწლიანი მსახურება ნიუ-იორკის რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დასრულდა, ახალგაზრდა მეცნიერი დაბრუნდა რუსეთში, მშობლიურ აკადემიაში. 1882 წლის 29 ოქტომბერს აკადემიის საბჭომ „მიიღო იგი, რათა შეესწორებინა“ საბჭოს მდივნისა და სასულიერო სკოლის გამგეობის თანამდებობა. 27 ამ თანამდებობაზე საკმაოდ შესამჩნევი იყო A.P. Lopukhina-ს საქმიანობა და იგი გულმოდგინედ ასრულებდა თავის მოვალეობებს, ხოლო რექტორის არყოფნის დროს - თავის მოვალეობებს. 28 მაგრამ ერთი წლის შემდეგ, მისივე თხოვნით, 29 მან დაიკავა შედარებითი თეოლოგიის კათედრა პროფესორ ი.ტ. ოსინინის პენსიაზე გასვლისთანავე და წარმატებით აიღო იგი, როგორც უცხო რელიგიური და საეკლესიო ცხოვრების მცოდნე ადამიანმა. 1883 წლის 31 ოქტომბერს A.P. ლოპუხინი ათი ხმით ორის წინააღმდეგ აირჩიეს აკადემიის ასოცირებული პროფესორის თანამდებობაზე მითითებულ განყოფილებაში; 30 იმავე წლის 2 ნოემბერს იგი ამ თანამდებობაზე დადასტურდა. 31 მაგრამ ის მალე ტოვებს მას: 1884 წლის 20 აპრილს დამტკიცდა ახალი აკადემიური წესდება, რომლის მიხედვითაც სასულიერო აკადემიებში შედარებითი ღვთისმეტყველების განყოფილება გაუქმდა. 32 1884 წლის 22 აგვისტოს ალექსანდრე პავლოვიჩი აირჩიეს ძველი სამოქალაქო ისტორიის კათედრის ასოცირებული პროფესორის თანამდებობაზე 33, რომელშიც დარჩა დარჩენილი დრო გარდაცვალებამდე, ხოლო 1903-1904 სასწავლო წელს მიტროპოლიტ ანტონის (ვადკოვსკის) დადგენილებით (ვადკოვსკი) პროფესორის ნ.ა. სკაბალანოვიჩის გადადგომა და ისტორიის ორი განყოფილების - უძველესი და თანამედროვე - ერთში გაერთიანება). 1890 წლის 19 იანვარს წმინდა სინოდის განკარგულებით ალექსანდრე პავლოვიჩს მიენიჭა არაჩვეულებრივი პროფესორის წოდება. 34 მთელი თავისი სასწავლო და სამეცნიერო ცხოვრების განმავლობაში A.P. Lopukhin დაჯილდოვებული იყო მრავალი ჯილდოებით, მათ შორის წმინდა ვლადიმერის IV ხარისხის ორდენით და წმინდა სტანისლავ III ხარისხის ორდენით. 35 ასევე დაჯილდოვდა უწმინდესობის მიტროპოლიტ მაკარიუსის პრემიით. 36 როგორც პროფესორმა, A.P. Lopukhin-მა განაგრძო სამეცნიერო მოღვაწეობა. მისი სამეცნიერო საქმიანობის ძირითადი მიმართულებები იყო: 1. ბიბლიის კვლევები. 2. დასავლეთ ევროპის სასულიერო მეცნიერების პოპულარიზაცია არის გზა, რომელიც მიუთითებს პროტოპრესვიტერ ი. ლ. იანიშევმა. 3. საეკლესიო ჟურნალისტიკა. 4. ამერიკაში სამწლიანმა ცხოვრებამ, საღვთისმეტყველო ჰორიზონტის იშვიათ სიგანესთან ერთად, იგი სხვადასხვა სარწმუნოების დაახლოების მომხრედ აქცია. A.P. ლოპუხინი აქტიურად მონაწილეობდა სხვადასხვა რელიგიათაშორის დიალოგებსა და თეოლოგიურ ინტერვიუებში: ა) რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან; ბ) ანგლიკანურ ეკლესიასთან; გ) სირო-სპარსელ ქრისტიანებთან. თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობით, რომელსაც ლოპუხინმა თავდაუზოგავი სიყვარულით მიუძღვნა თავი, A.P. ლოპუხინმა მოიპოვა ფართო პოპულარობა რუსული სულიერი ლიტერატურის მოყვარულთა შორის და უდავო სარგებელი მოუტანა რუსეთის სულიერ განმანათლებლობას. 37 როგორც პრაქტიკული ადამიანი, ალექსანდრე პავლოვიჩმა სხვებზე უკეთ გააცნობიერა, რომ თავისი მრავალრიცხოვანი პუბლიკაციების გასაუმჯობესებლად საჭირო იყო საკუთარი სტამბა ჰქონოდა. მან ის შეიძინა, რის წყალობითაც მისმა პუბლიკაციებმა შესანიშნავი გარეგნობა მიიღო და მკითხველს დროულად და ზუსტად ეჩვენა. არავის ეპარებოდა ეჭვი მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესაძლებლობაზე. პროფესორი მშვიდად გარდაიცვალა 1904 წლის 22 აგვისტოს დილის 7 საათზე თავის დაჩაში სოფელ ტირისევაში, ქალაქ ტერიიოკის 38-თან ახლოს. A.P. Lopukhin-ის გარდაცვალებამ მწუხარება გამოიწვია ყველას, ვინც მას იცნობდა. სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში გაიმართა სამგლოვიარო კრება, სადაც ბევრი კარგი სიტყვა ითქვა ლოპუხინზე და მისმა სტუდენტებმა და მიმდევრებმა გამოაცხადეს თავიანთი მტკიცე განზრახვა დაასრულონ მის მიერ დაწყებული დიდი სამეცნიერო პუბლიკაციები: მისი გარდაცვალების შემდეგ გაირკვა, რომ ა.პ. გარდაცვლილი პროფესორის პანაშვიდს 24 აგვისტოს ხელმძღვანელობდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, იამბურგის ეპისკოპოსი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი), რომელსაც თანამონაწილეობდა ინსპექტორი არქიმანდრიტი ფეოფანი (ბისტროვი). A.P. დაკრძალეს ლოპუხინი ალექსანდრე ნეველის ლავრის ნიკოლსკოეს სასაფლაოზე. მეცნიერს, მისი მეგობრების მოგონებების თანახმად, ჰქონდა „ბუნებრივად ცოცხალი, კომუნიკაბელური ხასიათი, დაკვირვების მძაფრი ძალა, სწრაფად სინთეზირებადი გონება და კეთილი, თანამგრძნობი გული“ 39 . ჩვენ პატივი უნდა მივაგოთ A.P. Lopukhin-ის ენერგიასა და ეფექტურობას. მეცნიერის თანამედროვემ აღნიშნა, რომ ამ უკანასკნელს მაღალი ადმინისტრაციული თანამდებობების დაკავების შანსი რომ ჰქონოდა, „ალბათ იქნებოდა მრავალი პროექტისა და გეგმის ავტორი თავის სფეროში არსებულ სხვადასხვა საკითხებზე“40. მისი პროფესორის თანამდებობა გარკვეულწილად ზღუდავდა მის შემოქმედებით მიდრეკილებებს, "აძლევდა საშუალებას გამოეხატა ისინი მხოლოდ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში. მაგრამ ამ სფეროში მან გამოავლინა პროდუქტიულობა, რომელიც იშვიათია არა მხოლოდ რუსულ, არამედ უცხოურ ლიტერატურაშიც. მის შესახებ, როგორც ორიგენეს შესახებ, შეიძლება სამართლიანად გაიმეოროს ნეტარი იერონიმეს სიტყვები, რომ მის ცხოვრებაში მან შეძლო დაწერა იმდენი, რამდენიც სხვას არ შეუძლია წაიკითხოს ცხოვრებაში". A.P. ლოპუხინის სამეცნიერო მემკვიდრეობას ათეულობით ტომი აქვს. თავად ღვთისმეტყველმა, ირონიის გარეშე, ერთხელ თქვა, რომ კარგი იქნებოდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორების ყველა ნამუშევარი ცალკე კაბინეტში შეგროვდეს, ხუმრობდა, რომ მისი ნამუშევრები მთავარი დაბრკოლება გახდებოდა, რადგან ისინი უკვე დაიკავებენ ცალკე კაბინეტს, ძალიან პატივსაცემი ზომით. რომ შესაძლებელი ყოფილიყო მისი ყველა ნაწარმოების გამოქვეყნება, გამოქვეყნებული აკადემიურ ჟურნალებში, ეს იქნებოდა შრომების მრავალტომეული. არ ყოფილა არც ერთი მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი მოვლენა რუსეთისა და მსოფლიოს თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრებაში, რომელსაც ა.პ. ლოპუხინი არ უპასუხებდა 42 . A.P. ლოპუხინი, როგორც ბიბლიის მკვლევარი პროფესორის ენერგიულმა ბუნებამ არ იცოდა მოსვენება და სიმშვიდე. ალექსანდრე პავლოვიჩი იყო მრავალი სერიოზული საგანმანათლებლო და ლიტერატურული ნაწარმოების ავტორი. მაგრამ ის რუსეთის საეკლესიო სწავლის ისტორიაში შევიდა, ძირითადად, როგორც შესანიშნავი ბიბლიის მკვლევარი. ალექსანდრე პავლოვიჩის, როგორც მართლმადიდებელი რუსი ბიბლიის მკვლევრისა და თანამედროვე ახალგაზრდა თეოლოგების მაგალითის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა ასეთია: მთელი თავისი უზარმაზარი ერუდიციითა და დასავლური თეოლოგიური აზროვნების მიღწევების გაცნობიერებით, მან არა მხოლოდ არ მიიღო დასავლური მოვლენები საეკლესიო ტრადიციებთან სათანადო ასახვის გარეშე, არამედ პირიქით, აჩვენა რუსულ იდეებს, ფრთხილი და გააზრებული ანალიზით. მკითხველო, რამდენად კარგად ჯდება ჭეშმარიტი სამეცნიერო ფაქტები სისტემაში მართლმადიდებლური ბიბლიური თეოლოგია და, თავის მხრივ, რამდენად მდიდრდება ეს სისტემა ამ ფაქტების დახმარებით გააზრებისას. ფხიზელმა მეცნიერულმა გონებამ და ღრმა რწმენამ ალექსანდრე პავლოვიჩს საშუალება მისცა არა მხოლოდ გამოეყო ჭეშმარიტი მეცნიერული ინფორმაციის მარცვლები ჰიპოთეზებისა და ვარაუდებისგან, არამედ ეჩვენებინა, თუ რამდენად საეჭვო და ტენდენციურად გამოიყურება დასავლური კრიტიკული თეორიები მკაცრი მეცნიერების ფონზე. 43 ბიბლიის კვლევის სფეროში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი იყო წიგნი „ბიბლიური ისტორია უახლესი კვლევებისა და აღმოჩენების შუქზე“, რომელიც გამოიცა 1889–1890 წლებში და ხელახლა გამოიცა (არასრულად, 5 ტომად, როგორც უფასო დანართი ჟურნალის Wanderer-ის) 1913 წელს. აღმოჩენები, რომლებიც კეთდება ჩვენს საუკუნეში აღმოსავლეთის ძველი ხალხების ყოფილი ისტორიული ცხოვრების დავიწყებულ ფერფლზე, ბიბლიური ისტორია უკიდურესად გამდიდრდა მისი მეცნიერული რესურსებით ჩვენი ლიტერატურა ამ მხრივ ბევრად ჩამორჩება დასავლეთ ევროპულ ლიტერატურას და სანამ ჩვენ ვაგრძელებთ მხოლოდ, ასე ვთქვათ, ნამსხვრევებს ბიბლიურ-ისტორიული მეცნიერების მდიდარი ცხრილიდან. სხვადასხვა ბიბლიურ საკითხებზე, განვითარებული ყველა უახლესი კვლევისა და აღმოჩენის ნათელი შუქით. ჩვენს ქვეყანაში ასეთი ინტეგრალური თხზულების არარსებობა წარმოადგენს მნიშვნელოვან ხარვეზს სასულიერო ლიტერატურაში და ამ ხარვეზის შესაძლებელი შევსება იყო ის, რაც მხედველობაში იყო ამ წიგნის შედგენისას“44. ბიბლიური თხრობის გარდა, წიგნში შედიოდა ებრაული და წარმართული სამყაროს ლეგენდები პრიმიტიული დროების შესახებ, რაბინული ზღაპრები, არქეოლოგიური და გეოგრაფიული მონაცემები, ყველაზე გამორჩეული აღმოჩენები ეგვიპტეში, პალესტინაში, ასირო-ბაბილონში, რამაც იეროგლიფების და სოლი ფორმის კითხვის გასაღები მისცა. წიგნი განკუთვნილი იყო არა მეცნიერ სპეციალისტთა ვიწრო წრისთვის, არამედ ზოგადად განათლებული მკითხველისთვის. ამ თემაზე თანამედროვე დასავლეთევროპული ლიტერატურის სხვადასხვა წყაროების ფართო გამოყენებით, კერძოდ, ლენორმანდის „ძველი აღმოსავლეთის ისტორია“, კასელის ილუსტრირებული ბიბლია (ლონდონში გამოქვეყნებული), ვიგურუს, გეიკის, მილმანის, ჰერცის და სხვათა ნაშრომები, ა.პ. იმდროინდელი განმანათლებლური საზოგადოება აღფრთოვანებული იყო უახლესი არქეოლოგიური აღმოჩენებით და არქეოგრაფების აღმოჩენებით, რომლებიც კითხულობდნენ უძველეს ტექსტებს, რომლებიც თითქოს მარადიული საიდუმლო იყო. ბევრი მათგანი პირდაპირ კავშირშია ბიბლიურ ისტორიასთან. ეს ყველაფერი მოხდა სკეპტიკური სკოლის აღზევების პერიოდში, როდესაც ბიბლია თითქმის მითების კრებულად იყო გამოცხადებული. ასეთ პირობებში მეცნიერული აღმოჩენების იგნორირებას ვერც ბიბლიის მკვლევარები და ვერც განმანათლებლური საზოგადოება 45 . გულუბრყვილო იქნებოდა ბიბლიის სიწმინდისადმი რწმენის განმტკიცება არქეოლოგიური აღმოჩენებით. რწმენა არ არის გონების ნაყოფი და თუ ის არ არსებობს, მაშინ საჭიროა არა მეცნიერების დახმარება, არამედ წყალობა და შეგონება უფლისგან. მაგრამ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. არქეოლოგიურმა აღმოჩენებმა ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ადამიანებზე, რომ მრავალი თეოლოგის აზრით, არასწორი იქნებოდა საღვთო წერილის სიტყვების სამეცნიერო კვლევებით დადასტურების შანსის ხელიდან გაშვება. ერთ-ერთი მათგანი, ვისაც სჯეროდა საერო მეცნიერების - კერძოდ, ძველი აღმოსავლეთის ისტორიისა და არქეოლოგიის - შესაძლებლობას, ხელი შეუწყოს ბიბლიური და თეოლოგიური ცოდნის განვითარებას, იყო ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი. მან გულდასმით შეისწავლა ამ სფეროში უახლესი მოვლენები და ჯერ შეადგინა მომავალი წიგნის დეტალური მონახაზი, დაწყებული წმინდა წერილის ისტორიული სიზუსტის დამადასტურებელი აღმოჩენებიდან. თუმცა აღმოჩნდა, რომ ეს რეზიუმე სრულიად დამოუკიდებელი ნაშრომია, მართალია მცირე მოცულობით, მაგრამ შინაარსით საკმაოდ ტევადი. 1887 წლის 31 დეკემბერს ავტორმა ხელი მოაწერა ამ ნაშრომს გამოსაცემად და გაუგზავნა წინასიტყვაობა 46: ”ამჟამად არაჩვეულებრივი მოძრაობა ხდება ისტორიულ მეცნიერებაში, ზუსტად იმ საოცარი აღმოჩენების წყალობით, რომლებიც კეთდება აღმოსავლეთის უძველესი ხალხების ისტორიული ცხოვრების ფერფლიდან. იმ ბედნიერი საათიდან, როდესაც ისტორიკოსებმა, არ შემოიფარგლნენ კალმით, აიღეს ყვავი და ნიჩბები და დაიწყეს ნანგრევების გათხრა ტიგსა და ნილოსის ხეობებში, ისევე როგორც აღმოსავლეთის ქვეყნებში. მკვლევართა თვალწინ გაიხსნა ახალი ისტორიული ცოდნის მთელი სამყარო: ძველი ხალხების ისტორიის ფერმკრთალი და მწირი ფურცლები გახდა უკიდურესად ცოცხალი და გაფართოვდა, აღმოაჩინეს ახალი, აქამდე სრულიად უცნობი ხალხებისა და მონარქიების არსებობაც, რომელთა შესახებაც ახალი შუქი მოჰფინა ძველი კაცობრიობის მთელ ბედს. მაგრამ ამ არაჩვეულებრივმა აღმოჩენებმა კიდევ უფრო დიდი მნიშვნელობა მიიღო იმის გამო, რომ ისინი მჭიდრო კავშირში იყვნენ ბიბლიურ ისტორიასთან და არამარტო მოჰფინეს მას ბევრი ახალი შუქი, ხშირად ნათელყოფდნენ მის ყველაზე ბნელ ფურცლებს, არამედ წარმოადგენდნენ მრავალი ბიბლიური მოვლენისა და ფაქტის თითქმის სასწაულებრივ დადასტურებას, რაც მანამდე შეიძლება დაუსჯელად გააკრიტიკოს სკეპტიციზმით. უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს რეზიუმე, რომელსაც ავტორი უწოდებს „ძველი და ახალი აღთქმის ბიბლიური ისტორიის გზამკვლევს“ და დაწერილია 110 წლის წინ, არ დაუკარგავს აქტუალობას დღესაც, ეკლესიის დევნის ეპოქის შემდეგ. 21-ე საუკუნის დასაწყისში ქრისტიანი მორწმუნის სიტყვები ახლებურად და სიხარულით იკითხება, რომლითაც A.P. ლოპუხინმა დაიწყო თავისი წიგნი: ”სამყარო, გარეგანი სილამაზითა და შინაგანი ჰარმონიით განხილული, საოცარი ქმნილებაა, გასაოცარია მისი ნაწილების ჰარმონიითა და მისი ფორმების საოცარი მრავალფეროვნებით. როგორც საათს პირველად უყურებ, გონებაში ჩნდება ოსტატის აზრი, რომელმაც შექმნა და დაჭრა იგი უნებურად, ასე რომ, როდესაც სამყარო განიხილავს მის სწორ და მკაცრ მოძრაობას, გონება უნებურად მოდის დამნაშავეზე, რომელსაც ევალება მისი არსებობა და საოცარი სტრუქტურა“ 47. ლოპუხინის მთელი წიგნი გაჟღენთილია ამ დიდი შემოქმედისადმი მხურვალე რწმენით, რომელიც ჩაფიქრებულია მის მიერ, როგორც ის წერს, რათა დაადასტუროს ბიბლიური ისტორიის ფაქტები მეცნიერული აღმოჩენებით. ლოპუხინის წიგნების კითხვით დღეს, ჩვენს დღეებში, შეიძლება აღინიშნოს მისი ნამუშევრების საგანმანათლებლო და თუნდაც მხატვრული ღირებულება. მათში ფაქტების წარმოდგენის სიცხადე და სიზუსტე შერწყმულია რუსული ლიტერატურის მრავალსაუკუნოვან კულტურასთან, რაც კითხვას ესთეტიკურ სიამოვნებად აქცევს 48 . რეზიუმეზე დაყრდნობით, სახელწოდებით „სახელმძღვანელო...“, A.P. რამდენიმე წლის განმავლობაში, ლოპუხინმა შექმნა მრავალტომეული „ბიბლიური ისტორია უახლესი კვლევებისა და აღმოჩენების ფონზე“. იგი გამოიცა 1889-1895 წლებში და დღემდე იბეჭდება - უახლესი გამოცემა, რომელიც აიღო სამების გამომცემლობამ სერგიუს ლავრამ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესობის პატრიარქ ალექსი II-ის ლოცვა-კურთხევით, გამოიცა 1998 წელს და მიეძღვნა ქრისტეს შობის ორი ათასი წლისთავს. „ბიბლიური ისტორიის...“ შესავალში A.P. ლოპუხინი ასევე გამოთქვამს უფრო ფართო აზრს მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის აღმოჩენების მნიშვნელობის შესახებ ბიბლიური კვლევებისთვის: „ძველი აღთქმა არის მზადება ახალისთვის. ერთის ღვთაებრივი ავტორიტეტი მჭიდროდ არის დაკავშირებული მეორის საღვთო ავტორიტეტთან. მხოლოდ სახარების ფონზე, თუ ებრაელი ხალხის ისტორია იყო მითებისა და ლეგენდების ნაზავი, მაშინ სად იქნებოდა საფუძველი, რომელზედაც დაყრდნობოდა ქრისტიანობა, თუ წინასწარმეტყველებები, მათივე მოწმობით, ეკუთვნოდათ, მაშინ რა მოუვიდოდა მათ ჩვენებას, რაზეც თავად უფალმა უნდა გადაწყვიტოს? ქვები ღაღადებენ იმ ხალხის წინააღმდეგ, რომლებიც თავს ესხმიან ჩვენს წმინდა რწმენას, ძველი აღმოსავლეთის დიდი ხნის დავიწყებულ იმპერიებს მათი საუკუნოვანი საფლავებიდან ამოსულიყვნენ, როგორც ღვთის სიტყვების ავთენტურობის მოწმობა. 49 პროფესორი ლოპუხინი დარწმუნებული იყო, რომ არქეოლოგიური გათხრების მატერიალური მტკიცებულებებით ბიბლიის ჭეშმარიტების დადასტურებით, შერყეული რწმენა შეიძლებოდა განმტკიცდეს. ამ თვალსაზრისით, ის იყო თავისი დროის ნამდვილი შვილი, როდესაც მეცნიერება თითქმის ყველა სოციალური დაავადების პანაცეად ითვლებოდა, როდესაც იდეალისტებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ მეცნიერებისა და საიდუმლოების შერიგების იმედი. მისი ჩანაწერების საფუძველზე მან შექმნა ყველაზე სრულყოფილი წიგნი რუსეთში, ყველაზე სანდო და თავისი დროის უახლეს ინფორმაციას, ღვთის რჩეული ხალხის ისტორიის შესახებ. ალექსანდრე პავლოვიჩმა სწრაფად დაწერა თავისი "ბიბლიური ისტორია უახლესი კვლევებისა და აღმოჩენების ფონზე" - ის ზოგადად სწრაფად მუშაობდა - და მაინც ამ უზარმაზარ ნაშრომს ექვს წელზე მეტი დასჭირდა. სამტომიანი „ბიბლიური ისტორიის...“ პირველი ტომი, რომელიც შეიცავს 3100-ზე მეტ გვერდს დიდი ფორმატის ტექსტს, გამოიცა 1889 წელს, მეორე 1890 წელს, ხოლო მესამე მხოლოდ 1895 წელს 50. გარდა ამისა, ლოპუხინმა შეადგინა და დანართის სახით გამოაქვეყნა 100-გვერდიანი წიგნის ახსნა-განმარტება, სადაც შეგიძლიათ ნახოთ ყველა მისი 100-გვერდიანი ახსნა-განმარტება. სათანადო სახელები, ძველი ხალხების სახელები, უძველესი ქალაქებისა და სამეფოების სახელები, ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები და ბიბლიაში მოცემული ძირითადი ცნებები. წიგნზე გამოხმაურებამ გამოავლინა მოწინააღმდეგეთა ორი ძირითადი ბანაკი - ამის შესახებ მღვდელი თავის ნაშრომში დეტალურად წერს. დმ. იურევიჩი. 51 ერთ-ერთი, ირონიულად სახელად A.P. Lopukhin, „ჩვენ შორის ნეგატიური კრიტიკის ჭიანჭველა“ 52 შედგებოდა იმ პირებისგან, რომლებიც ბიბლიურ კრიტიკას იღებენ როგორც რაღაცას, რომელიც უნდა იქნას მიღებული მისი უტყუარობის სრული რწმენით, ანუ ეკლესიის ტრადიციისა და გონივრული არგუმენტების გათვალისწინების გარეშე. ამ ადამიანების აზრით, A.P. Lopukhin-ი თავის ნაშრომში ცდილობდა ეჩვენებინა, უპირველეს ყოვლისა, ბიბლიაში მოყვანილი ფაქტების ისტორიული მნიშვნელობა, ანუ, რომ ბიბლიის ისტორიებს ადამიანის შექმნის, დაცემის, წარღვნისა და ენების აღრევის შესახებ აქვს რეალური ისტორიული საფუძველი და არ არის მხოლოდ ერთგვარი ღვთისმოსავი. ამის საწინააღმდეგოდ, A.P. Lopukhin-მა ძალიან ზუსტად აღნიშნა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ შთაგონებული ავტორები ბიბლიურ ნარატივს არ დაუსახავდნენ თავიანთ მიზნად მეცნიერული ჭეშმარიტების გამოვლენას ან უნივერსალური ისტორიის დაწერას, მაგრამ ამ მიზნის არარსებობის შემთხვევაშიც კი, წმ. მწერლები ჭეშმარიტების ზოგადად ხელმისაწვდომი, არამეცნიერული ფორმით და ისტორიული ფაქტები აჩვენებენ თავიანთ შთაგონებას იმით, რომ ისინი სრულ თანხმობაში არიან ყველაზე სანდო სამეცნიერო აღმოჩენებთან, როგორც ბუნების, ისე ისტორიის სფეროში. მეორე სახის კრიტიკის წარმომადგენელი იყო ყაზანის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ია. ბოგოროვსკი. მან გამოთქვა გაკვირვება და უკმაყოფილება, რომ A.P. Lopukhin-მა დატოვა XIX საუკუნის ჩვეულებრივი რუსული სკოლის მეცნიერება. ბიბლიური ისტორიის, როგორც რელიგიის ისტორიის ბიბლიის მიხედვით გაგება; ბოლოს და ბოლოს, ასეთი ნაცნობი მიდგომით, „ბიბლიური ისტორია“ მხოლოდ რელიგიის ისტორიამდე იყო დაყვანილი და მასში ადგილი არ იყო ბიბლიური დროის ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების აღსაწერად. ლოპუხინი უფრო შორს წავიდა და ცდილობდა ბიბლიის ისტორიას უფრო ფართოდ შეეხედა - როგორც ბიბლიური ხალხის ისტორია, რომლის რელიგია „შედიოდა... წიგნში, როგორც ნაწილი, თუმცა ის, რაც თავისი მნიშვნელობით წარმოადგენს ხალხის მთელი ცხოვრების მაცოცხლებელ პრინციპს“. 54 ლოპუხინის თქმით, „[ისრაელი] ხალხის ისტორიული ბედის გამოსახვა - არა მხოლოდ რელიგიური თვალსაზრისით, არამედ მათი ღრმად გასაოცარი და საოცარი ისტორიული ცხოვრების ყველა ასპექტში - ჩვენი წიგნის ამოცანა იყო“ 55. პროფესორი ია. ბოგოროდსკიმ უსაყვედურა ლოპუხინს იმის გამო, რომ დასავლეთ ევროპელმა მეცნიერებმაც კი არ მისცეს ბიბლიური ისტორიის ისეთი თანმიმდევრული და სრული კურსი, როგორც ჩვენმა მეცნიერმა, რადგან „მათ არ იგრძნეს გამბედაობა, რომ ასეთი კურსი გაეტარებინათ მეცნიერული სიფრთხილით“. 56 თუმცა, ეს არასწორი იყო: ლოპუხინის წიგნის გამოქვეყნების დროისთვის აბატი F. J. Vigouroux (1837–1915) მუშაობდა ბიბლიის ისტორიის კურსზე, რომელიც სტრუქტურირებული იყო ანალოგიურად, რომელთანაც A.P. Lopukhin აწარმოებდა სამეცნიერო მიმოწერას. სამუშაო F.Zh. Vigouroux, რომელიც გამოქვეყნდა რამდენიმე წლის შემდეგ, გააერთიანა ბიბლიური ისტორიის კონცეფცია, რომელიც შემოთავაზებული იყო A.P. Lopukhin-ის მიერ 57. პროფესორ A.P. Lopukhin-ის „ძველი და ახალი აღთქმის ბიბლიური ისტორია“ ჯერ კიდევ შეუდარებელი ნაშრომია, რომელიც აერთიანებს ბიბლიურ კვლევებზე ინფორმაციის ენციკლოპედიურ სისრულეს (მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის), ბიბლიური ისტორიის მოვლენების მართლმადიდებლური შეფასებების სიღრმეს და ლიტერატურული სტილის მადლს. ასევე ცნობილია, რომ მეცნიერი სადოქტორო დისერტაციაზე მუშაობდა ბაბილონის მეფის ჰამურაბის ახლად აღმოჩენილ კანონმდებლობაზე (მაშინ მართლწერით - ამურაბი) მოსეს კანონმდებლობასთან შედარებით. სამწუხაროდ, ამ სამუშაოს დასრულება არ იყო განზრახული, თუმცა მისი ნაწილი სტატიის სახით მეცნიერის სიცოცხლეშივე გამოქვეყნდა. 58 ყურადღებას იმსახურებს ალექსანდრე პავლოვიჩის გამოსვლა „ღვთის განზრახვის იდეა კაცობრიობის ისტორიაში“ 59, ისევე როგორც სხვა ნაშრომი ბიბლიურ კვლევებზე, „ჰეროდები, მათი დინასტია, მისი წარმომადგენლები და მათი ბედი“. 60 ძველი აღთქმის ტექსტებზე მუშაობისას იგი ნათელ სურათს ასახავს ძველი ისრაელის სახელმწიფოს სოციალური სტრუქტურისა და ცხოვრების შესახებ მისი ქორწინების, მართლმსაჯულებისა და სოფლის მეურნეობის ინსტიტუტებით. ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინმა ისე სრულად გააცნობიერა თავისი პოტენციალი, რომ ზოგჯერ ძნელი დასაჯერებელია, რომ წიგნების და მრავალტომეულის მთელი სიმრავლე, რაც მან დაგვიტოვა, ერთი ადამიანის მიერ არის შექმნილი. მან გააცნობიერა თავისი ყველაზე ფუნდამენტური გეგმა თანაშემწეებთან, სტუდენტებთან და მიმდევრებთან ერთად. თუმცა, ეს არ აკლებს A.P. ლოპუხინის დამსახურებას. მის ცხოვრებას შეიძლება ეწოდოს მართლაც გრანდიოზული. მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე ამ სახის ნაშრომებზე საუბრისას, მათ შორის A.P. ლოპუხინის წიგნებზე, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტმა, პროფესორმა ს. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ისინი თავად არიან იმ წლების რუსული საღვთისმეტყველო და საეკლესიო-ისტორიული აზროვნების ძეგლი არაერთხელ გაახარებენ მკითხველს ცოცხალი და ნათელი რუსული ენით, ოდნავ მოძველებული წარმოდგენით, რომლის საიდუმლოც, როგორც ჩანს, თითქმის დაიკარგა“ 61. არ დაგვავიწყდეს ეს განმარტება: A.P. Lopukhin-მა დაგვიტოვა ზუსტად „ძეგლები“. „განმარტებითი ბიბლიის“ გამოცემის პროექტი აუცილებელია გითხრათ პროფესორ ლოპუხინის კიდევ ერთი, ალბათ ყველაზე შთამბეჭდავი სულიერი და სამეცნიერო ღვაწლის შესახებ. არაერთხელ იყო პირველი, ვინც წამოიწყო გაბედული და გრანდიოზული პროექტები, რომლებსაც თავად ან თავის სტუდენტებთან და თანამშრომლებთან ერთად ახორციელებდა (ახალი ტიპის პირველი „ბიბლიური ისტორია“, პირველი „მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია“). ამჯერად ალექსანდრე პავლოვიჩიც პირველი იყო - მან ჩაფიქრდა და დაიწყო არანაკლებ პირველი "განმარტებითი ბიბლიის" განხორციელება. ვ.ს. სოლოვიოვი ამაზე ოცნებობდა ერთ დროს, მაგრამ ოცნებებზე შორს არ წასულა, რადგან ნაადრევად გარდაიცვალა. 62 ეს იდეა, რა თქმა უნდა, დიდი ხნის წინ დაიბადა. ბიბლიის ყველა წიგნზე კომენტარის შექმნის იდეა პროფესორ ლოპუხინს გაუჩნდა „ბიბლიურ ისტორიაზე“ მუშაობისას. ამაზე მიუთითებს გარკვეული მსგავსება ამ ნაშრომის დებულებებსა და ფორმულირებასა და ძველი აღთქმის წიგნების კომენტარს შორის. აშკარაა, რომ ალექსანდრე პავლოვიჩი დიდი ხნის განმავლობაში ემზადებოდა ამ ახალი ნაწარმოებისთვის, რომ მან დაიწყო თანდათან და დიდი ხნით ადრე, სანამ გადაწყვეტდა საჯაროდ გამოეცხადებინა თავისი განზრახვა გამოექვეყნებინა „განმარტებითი ბიბლია“. ეს განცხადება პირველად გაკეთდა 1903 წლის ჟურნალ „Wanderer“-ის ოქტომბრის ნომერში. მასში საუბარი იყო მომავალ პუბლიკაციაზე, როგორც მრავალტომეულის ჟურნალის დამატება, სახელწოდებით „განმარტებადი ბიბლია, ან ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ყველა წიგნის კომენტარი“. მისი შექმნის მიზეზები და მიზნები მაშინვე ჩამოყალიბდა: „ამ პუბლიკაციის დაწყებით, — თქვა ჟურნალმა, — რედაქტორები თვლიან, რომ ისინი აკმაყოფილებენ ჩვენი სასულიერო პირებისა და მთელი საზოგადოების ყველაზე დაჟინებულ და გადაუდებელ მოთხოვნილებებს. ყოველწლიურად ბიბლია სულ უფრო ფართოვდება როგორც საზოგადოებაში, ისე სასულიერო პირებში და არ არის შორი დრო, როდესაც ის გახდება საცნობარო წიგნი ყველა ღვთისმოსავ სახლში. განათლება, როგორც ღირებული და შეუცვლელი გზამკვლევი ცხოვრების ზღვისკენ, მაგრამ, სამწუხაროდ, ბოროტების სული და სიცრუის მამა, თუნდაც ამ უწმინდესი ჭეშმარიტების წყაროდან, ყოველგვარი შეცდომის წყაროდ იქცა... რათა ეკლესიის მწყემსებს, ისევე როგორც ზოგადად ღვთის სიტყვის კითხვის ყველა მოყვარულს, მისცეს გზამკვლევი ცრუ ჭეშმარიტების გააზრებისა და მასწავლებლისგან. როგორც მასში მრავალი გაურკვეველი ადგილის გაგების გზამკვლევი - ეს არის ამ გამოცემის მიზანი...“ 63 . 1904 წლის გაზაფხულზე გამოიცა „განმარტებითი ბიბლიის“ პირველი ტომი. სამწუხაროდ, ეს იყო ერთადერთი ტომი იმ გრანდიოზული ნაწარმოებისა, რომელიც იდეის ავტორმა და პუბლიკაციის დირექტორმა მოახერხეს ხელში ჩაგდება. ზაფხულის ბოლოს A.P. ლოპუხინი გარდაიცვალა, მაგრამ მისი მოღვაწეობა განაგრძეს მისმა ამხანაგებმა და სტუდენტებმა, რომელთა შორის იყვნენ გამოჩენილი ბიბლიის მკვლევარები, რუსეთის რამდენიმე სასულიერო აკადემიის წამყვანი მეცნიერები. პირველი წიგნი და შემდგომი ცალკეული სექციები გამოსაცემად მოამზადა თავად ალექსანდრე პავლოვიჩმა. მან ასევე დაწერა შესავალი სტატიები „ბიბლიის ცნება“, „ბიბლიის ძირითადი შინაარსი“, „ძველი აღთქმა“ და „ხუთწიგნეული“. მეორეში ლოპუხინმა ჩამოაყალიბა, ალბათ, მთავარი, რაც ადამიანმა უნდა გაიგოს წიგნების წიგნის გახსნისას: „ყველა შთაგონებული ბიბლიური წერილის ფუნდამენტური, ცენტრალური იდეა, იდეა, რომლის გარშემოც ყველა დანარჩენი ორიენტირებულია, რაც მათ მნიშვნელობას და ძალას ანიჭებს, და რომლის გარეშეც ბიბლიის ერთიანობა და სილამაზე წარმოუდგენელი იქნებოდა, არის მოძღვრება მესიის, იესო ქრისტეს, ღვთის ძის შესახებ. მოციქულის ქვაკუთხედი, რომლის საფუძველზეც მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა შუამავლობით დაიდო და დასრულდა ჩვენი ხსნის შენება (ეფეს. 2:20: ძველი - როგორც მისი მოლოდინი, ახალი - როგორც ამ მოლოდინის ასრულება, ორივე ერთად, როგორც ერთიანი შინაგანი გამოცდა ახალი“ – ამბობდნენ შუა საუკუნეების ღვთისმეტყველები წმინდა ავგუსტინეს სიტყვებზე დაყრდნობით“ 64. ბრძენი, გამოცდილი მასწავლებელი, ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი, როგორც ჩანს, მიჰყავს მკითხველს ერთი ბიბლიური სტრიქონიდან მეორეზე, უთმობს დროს, ხსნის წმინდა ტექსტს და გზაში ბევრ რამეს ყვება, რაც მას უფრო ნათელს, გამჭვირვალე და ნათელს ხდის. ხშირად, განსაკუთრებით ბიბლიის პირველ წიგნებში, ლოპუხინის კომენტარი ყოველი გვერდის ნახევარს ან თუნდაც მეოთხედს იკავებს. დაბადების წიგნში ჩვენ ვხვდებით მხოლოდ სამ ან ოთხ, ზოგჯერ კი მხოლოდ ორ ბიბლიურ სტრიქონს თითო გვერდზე, რადგან გვერდის დანარჩენი სივრცე დეტალური და საინტერესო კომენტარით არის დაკავებული. საინტერესოა, რომ სასაუბრო დონეზე სახელი "ლოპუხინსკი" მყარად იყო მიმაგრებული "განმარტებით ბიბლიაზე". ამასთან, ალექსანდრე პავლოვიჩის სახელი ასევე იყო დაცული მისი გარდაცვალების შემდეგ გამოქვეყნებული წიგნების სათაურ გვერდებზე - თერთმეტივე ტომში არის წარწერა: "გამოქვეყნებულია A.P. Lopukhin- ის მემკვიდრეების მიერ". A.P. ლოპუხინი, როგორც ეკლესიის მკვლევარი და განმანათლებელი დაუღალავ პროფესორს უთვალავი სტატია აქვს დაწერილი სხვადასხვა პუბლიკაციებში. მისი სტატიები გამოქვეყნდა „საეკლესიო ბიულეტენში“, „სტრანნიკში“, „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“, „ეკლესიის გაზეთი“, „ქრისტიანული კითხვა“ და ა.შ. სასულიერო აკადემიის მდგომარეობის შესახებ ყოველწლიურ ანგარიშებს რომ ათვალიერებთ, გაოცდებით, რომ ზოგიერთში მხოლოდ A.P. მისი განსაკუთრებით საინტერესო სტატიები ითარგმნა ინგლისურ, გერმანულ, ბერძნულ, ბულგარულ, სერბულ და ქართულ ენებზე 1889–1897 წლებში. ბროკჰაუს-ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში გამოქვეყნდა უძველესი ისტორიის, ბიბლიის ისტორიისა და ბიოგრაფიის სტატიების დიდი რაოდენობა. 1886 წელს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საძმოს კრებაზე მან წაიკითხა ჩრდილოეთ ამერიკის საეკლესიო-რელიგიური სახელმწიფოს შესახებ, ხოლო 1888 წელს ჰეტეროდოქსული დასავლეთის დამოკიდებულების შესახებ მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მიმართ. 1885 წელს „მართლმადიდებელი ეკლესიის სულით რელიგიური და მორალური განათლების საზოგადოებაში“ წაიკითხა ლექცია „თანამედროვე დასავლეთი რელიგიურ და მორალურ ურთიერთობაში“, მოგვიანებით სირო-ქალდეელთა და სხვათა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეერთების შესახებ. ალექსანდრე პავლოვიჩის საგანმანათლებლო საქმიანობას ნაყოფიერი ნიადაგი ჰქონდა. 1892 წელს A.P. Lopukhin გახდა ეკლესიის ბიულეტენის მთავარი რედაქტორი, წმიდა სრულიად რუსეთის სინოდის ოფიციალური ბეჭდვითი ორგანო (ასე ერქვა მაშინ ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის უმაღლესი კოლეგიალური სულიერი ადმინისტრაციის). ეს იყო სერიოზული, მრავალგვერდიანი ყოველკვირეული ჟურნალი, რომელსაც ჰქონდა ყოველთვიური ჩანართი „Christian Reading“, რომელიც ცალკე გამოცემად დაარსდა 1821 წელს. იმ დროისთვის, 1875 წლიდან, ორივე ჟურნალი უკვე არსებობდა ერთად, როგორც მთავარი პუბლიკაცია და მისი დამატება, ხოლო 1892 წლისთვის მათ დიდი ხნის განმავლობაში ჰყავდათ რეგულარული მკითხველი 65. „ქრისტიანული საკითხავი“ გამოსცეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ყველაზე ცნობილმა და პატივცემულმა პროფესორებმა - ა.ი. პრედტეჩენსკი, ნ.პ. როჟდესტვენსკი, ა.ი. სადოვი; ტრადიციულად, ამ პუბლიკაციების რედაქტორები ყოველთვის იყვნენ აკადემიური მოღვაწეები. ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინს ესმოდა, რომ ორი ასეთი პუბლიკაციის სათავეში სულაც არ იყო ადვილი. და ის არა მხოლოდ ენთუზიაზმით ასწორებდა მათ, არამედ ბევრს წერდა თავისი ჟურნალებისთვის. მისი სტატიები სასულიერო თემებზე გამოჩნდა საეკლესიო ბიულეტენში; მონაწილეობა მიიღო ყოველკვირეულის პოლემიკურ განყოფილებაში და გააძლიერა. მის ქვეშ, ეკლესიის ბიულეტენში გამოჩნდა მასალები თეოლოგიასა და საერო მეცნიერებას შორის მასალების გაცვლის სარგებლიანობის შესახებ. A.P. Lopukhin-მა ჟურნალში გახსნა სპეციალური განყოფილება, სადაც საუბარი იყო არქეოლოგიისა და არქეოგრაფიის მიღწევებზე, საიდანაც, თანამედროვეთა თქმით, ჟურნალმა ისარგებლა. რედაქტორმა ასევე დიდი ყურადღება დაუთმო ქრისტიანულ რიდინგს. ავიღოთ მხოლოდ ერთი ჟურნალი, "ქრისტიანული კითხვა" 1894 წლისთვის. A.P. ლოპუხინის მიერ დაწერილი სტატიების სია ასეთია: "ქრისტიანული ეკლესია რომის იმპერიაში პირველ ორ საუკუნეში (170 წლამდე)", "ნერონის დევნა ქრისტიანთა და იმპერიის იმპერატორების პოლიტიკა რომის იმპერატორების მიმართ". პირველი ორი საუკუნე (170 წლამდე რომის იმპერატორთა პოლიტიკა ტრაიანეს შემდეგ", "მართლმადიდებლური მისიის ასი წლისთავი ჩრდილოეთ ამერიკაში, 1794–1894: მისი საქმიანობის ისტორიული მონახაზი 1894 წლის 25 სექტემბერს", "წმინდა იოანეს თაყვანისმცემელთა გამოქვეყნების შესახებ". ეკლესიები“, „თანამედროვე პროტესტანტიზმი თავის პრინციპებში და დღევანდელ რეალობაში“, „ქრისტიანობა და ბუდიზმი“, „იეზუიტები, მათი გარეგანი და შინაგანი ორგანიზაცია და ცხოვრება“; ე. კურციუსის ნაშრომის თარგმნა „პავლე მოციქული ათენში და ბერძნული გავლენის კვალი მის ენასა და მსოფლმხედველობაზე“; 9 შენიშვნა განყოფილებაში „უცხო სასულიერო ლიტერატურის ამბები“. სტატიების თემები და მათი რაოდენობა თავისთავად საუბრობს. 1899 წლის ზაფხულში, A.P. Lopukhin-მა აიღო სხვა ჟურნალის, „მოხეტიალე“ რედაქტირება, რომელსაც მანამდე ოცი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა მისი კოლეგა სასულიერო აკადემიაში, პროფესორი ა.ი. პონომარევი 66. 1902 წელს ალექსანდრე პავლოვიჩმა ასევე წამოიწყო საღვთისმეტყველო და აპოლოგეტური ტრაქტატების სერიის გამოქვეყნება ზოგადი სახელწოდებით „ქრისტიანობა, მეცნიერება და ურწმუნოება მე-20 საუკუნის გარიჟრაჟზე“. მაშინ გამოიცა ამ სერიის სამი ნომერი: „გერმანიის სასულიერო მეცნიერების წამყვანი ექსპონენტის - ჰარნაკის ცნობილი ლექციების კრიტიკული პრეზენტაცია და ანალიზი ქრისტიანობის არსზე“; „ქრისტეს აღდგომა, როგორც სასწაულთა უდიდესი და ყველაზე საიმედო“ (ავტორი – ა.პ. ლოპუხინი) და „ბიბლია და ბაბილონი“ (პროფ. დემიხის ლექციების შთაბეჭდილებებზე დაყრდნობით). გარდა მითითებული სარედაქციო მოვალეობებისა, ლოპუხინმა გამოასწორა, მაგალითად, არქიეპისკოპოსის თხრილის თხზულებათა მეორე გამოცემა "იგავების ინტერპრეტაცია ზინოვიევის თარგმანში", პლეტნევის "ზღაპრები და მოთხრობები", ლ. სიზემსკის ზოგიერთი ნაწარმოები და ა.შ. "მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია" გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ ალექსანდრე პავლოვიჩი ხშირად ეხებოდა რამდენიმე საკითხს ერთდროულად. ეს შეიძლება უბრალო ადამიანებისთვის რთული იყოს, მაგრამ მისი ნიჭიერი, აქტიური და ენერგიული ბუნება, როგორც ჩანს, მოითხოვს ასეთ დატვირთვას და მრავალფეროვნებას. ნებისმიერ შემთხვევაში, პროფესორ A.P. ლოპუხინის ძალიან ინტენსიური შემოქმედებითი გზის ძირითადი ეტაპების მიკვლევით, შეიძლება შეამჩნიოთ, რომ თავიდანვე ის ყოველთვის აკეთებდა რამდენიმე საქმეს ერთდროულად, წერდა რამდენიმე ნაშრომს, ხელმძღვანელობდა რამდენიმე პუბლიკაციას, აკადემიაში სასწავლო მუშაობის შეწყვეტის გარეშე. ასე იყო იმ წელს - კოლეგამ და ნაცნობმა დატოვეს რედაქცია და ლოპუხინმა სიამოვნებით აიღო სხვა ტვირთი მხრებზე. საქმის გასაუმჯობესებლად ჟურნალმა დაიწყო „სახალხო ბიბლიოთეკის“ გამოცემა, რომლის მიზანი იყო მკითხველს გაეცნო ცნობილი სასულიერო მწერლების საუკეთესო ნაწარმოებები რუსულ და დასავლურ სასულიერო ლიტერატურაში და შეიცავდეს ნაშრომებს თეოლოგიური ცოდნის ყველა დარგზე. A.P. Lopukhin-მა მოახერხა ამ სერიაში არაერთი ცნობილი საღვთისმეტყველო ნაშრომის გამოქვეყნება: „მართლმადიდებლური სასაუბრო ღვთისმეტყველება“ მეუფე ი.ვ. ტოლმაჩევა (1898–1899, ტ. 1–4), „ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია XIX საუკუნეში“ (1900–1901, ტ. 1–2), „ეკლესიის წმინდა მამათა და მოძღვართა ცხოვრება და მოღვაწეობა“ ფ.ვ. ფარარი (1902–1903, ტ. 1–2), დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონის ოთხი ტომი სახელწოდებით „მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედია“. „მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია“, რა თქმა უნდა, არ იყო ინდივიდუალური ნაშრომი, მაგრამ ლოპუხინი იყო მისი სულისჩამდგმელი, ინიციატორი, რედაქტორი, ავტორთა გუნდის ლიდერი და ყველაზე აქტიური ავტორი. ენციკლოპედია გამოიცა 1900 წლიდან 1911 წლამდე; გამოიცა ამ გრანდიოზული ნაწარმოების 12 ტომი (ასომდე „K“). პროფესორ ლოპუხინს უნდა ჰქონოდა მართლაც ამოუწურავი ცოდნის მარაგი, შემოქმედებითი ძალა და ენერგია, რათა დაეწყო ეს ახალი, უზარმაზარი მოცულობით და ძალზე შრომატევადი პუბლიკაცია, მის ორმოცდაათ წლამდე ცოტა ხნით ადრე. რა თქმა უნდა, მას დაეხმარა ის, რომ მისი აზროვნების მასშტაბით და ცოდნის დონით, ის იყო ნამდვილი ენციკლოპედისტი. მან მოახერხა მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიის ექვსი ტომის შედგენა და რედაქტირება. კიდევ ექვსი წიგნი გამოიცა მისი კოლეგისა და მემკვიდრის, პროფესორის, თეოლოგიის დოქტორის ნ.ნ.გლუბოკოვსკის რედაქტორობით. მაგრამ მან არ დაასრულა ეს სამუშაო და მიიყვანა მხოლოდ სიტყვა "კონსტანტინოპოლამდე", რაც ბევრს ნიშნავს მართლმადიდებლური ცნობიერებისთვის. ენციკლოპედიის შემდგომი ტომებისთვის მომზადებული მასალები, რომლებიც არ გამოიცა 1914 წელს პირველი მსოფლიო ომის დაწყების გამო, დღემდე ინახება პეტერბურგის ისტორიულ არქივში. 67 გაითვალისწინეთ, რომ რუსეთში A.P. Lopukhin-მდე არავის უცდია „მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიის“ მსგავსი რამის შექმნა. ენციკლოპედიის მე-12 ტომის გამოსვლიდან მხოლოდ ორი წლის შემდეგ გამოიცა ორტომეული „სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი“. ის, რა თქმა უნდა, ბევრად კომპაქტური იყო, ვიდრე ენციკლოპედია, უფრო იაფად გასაყიდი და საკმაოდ შესაფერისი ჩვეულებრივი სასულიერო პირებისა და საერო პირებისთვის. მაგრამ თეოლოგი მკვლევარებისთვის, მეცნიერებისთვის, რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებლებისთვის და სტუდენტებისთვის და დიდი ბიბლიოთეკების მკითხველებისთვის, ა.პ. ლოპუხინის დაუმთავრებელი თორმეტტომეული ენციკლოპედიაც კი სასურველია. 68 A.P. Lopukhina-ს მთარგმნელობითი საქმიანობა A.P. ლოპუხინს ღრმად ესმოდა რუსულად ლამაზი და სასწავლო დასავლური ნაწარმოებების თარგმნის აუცილებლობა და, როგორც იშვიათი ლინგვისტი, თარგმნა მრავალი მრავალფეროვანი, აღმზრდელობითი ნაწარმოები. ამრიგად, მან რუსულად ინგლისურიდან თარგმნა ბრიტანელი სულიერი მწერლის, თეოლოგიის დოქტორის, ვესტმინსტერის არქიდიაკონის, ინგლისის დედოფლის რიგითი მოძღვრის, ფ.ვ. ფარარი „ეკლესიის წმიდა მამათა და მასწავლებელთა ცხოვრება და მოღვაწეობა: ეკლესიის ისტორიის ნარკვევები ბიოგრაფიებში“ 69. უნდა ვივარაუდოთ, რომ A.P. Lopukhin იყო იმდროინდელ ევროპაში კარგად ცნობილი სულიერი მწერლის ფარარის შემოქმედების დიდი თაყვანისმცემელი, რადგან მან ამ წიგნის თარგმნა მწერლის სამშობლოში გამოქვეყნებისთანავე დაიწყო. იგი პირველად გამოიცა ედინბურგში 1889 წლის გაზაფხულზე; უკვე ზაფხულში ალექსანდრე პავლოვიჩმა მიიღო ეს სქელი 800 გვერდიანი ტომი, ხოლო შემდეგ წელს, 1890 წელს, თარგმანი დაამტკიცა სულიერმა ცენზურამ და 1891 წელს ის გამოჩნდა პუბლიკაციაში I.L. ტუზოვა. ფ.ვ. Farrar-მა დაწერა და A.P. Lopukhin-მა რუსულად თარგმნა მართლაც მშვენიერი წიგნი - ამაში დარწმუნდება ყველა, ვინც გაჭირვებია მისი პოვნა ბიბლიოთეკაში. Farrar-მა შეძლო მკითხველისთვის ეთქვა ქრისტიანობის პირველი ოთხნახევარი საუკუნის ისტორია ცოცხალი და ამაღელვებელი სახით, ისაუბრა ყველაზე რთულ საკითხებზე მარტივი და გასაგები ენით. უფრო მეტიც, ფარარი, როგორც ჩანს, განასახიერებდა ეკლესიის ისტორიას, წარუდგენდა მას მკითხველს ესეების მთელ სერიაში იმ შესანიშნავი ადამიანების შესახებ, რომლებმაც ააშენეს ქრისტეს ეკლესია პირველ საუკუნეებში. მკითხველის წინაშე ჩნდება ქრისტიანობის უდიდესი მოღვაწეების მთელი პორტრეტების გალერეა. და ეს არ არის მხოლოდ ბიოგრაფიები, არამედ ისტორიული ფიგურების სრულიად მხატვრული პორტრეტები, დაწერილი ისტორიული მონაცემების შესწავლის საფუძველზე და თავად აღწერილი ფიგურები და მთელი ისტორიული ატმოსფერო, რომელიც მათ იმ დროს აკრავდა. წიგნის ერთ-ერთმა პირველმა მკითხველმა აღნიშნა, რომ „ამ ბიოგრაფიებში ეკლესიის დიდი მამები და მასწავლებლები თითქოს ჩვენს წინაშე დგანან თავიანთი ათასი წლის საფლავებიდან და მოქმედებენ როგორც ცოცხალი ადამიანები, გვასწავლიან თავიანთი ცხოვრების მდიდარი გამოცდილებიდან...“ 70 . გარდა ამისა, A.P. Lopuchin-მა თარგმნა "იესო ქრისტეს ცხოვრება", "მოციქულ პავლეს ცხოვრება და მოღვაწეობა", "ქრისტიანობის პირველი დღეები", "ქრისტიანობის გარიჟრაჟზე", "სიბნელის ძალა სინათლის სამეფოში" და იგივე F.V. ფარარი, ლუთარდის „ქრისტიანობის აპოლოგია“, ზელანდიის ეპისკოპოსის მარტენსენის „ქრისტიანული დოქტრინა“, დ.ს. რობერტსონისა და ი. ჰერცოგის „ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია“, „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცხოვრების, ტანჯვისა და აღდგომის აზრები“ თომას ა კემპისის ეკლესიაში, ულგორეი. ორლეანის ეპისკოპოსის ფ. დუპანლუპის „საუბრები ქადაგების შესახებ, როგორც პასტორალური სამსახური“, ბარინგულდის ესე „რწმენის გმირი“ და ა.შ. არაჩვეულებრივი ერუდიცია, უნაკლო მხატვრული გემოვნება და შეუდარებელი, გაპრიალებული ენა იყო მთარგმნელის ლოპუხინის გამორჩეული თვისებები. მალე ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინმა სასულიერო აკადემიის საბჭოზე გააკეთა წინადადება, რამაც გაახარა და გააკვირვა მისი კოლეგები. არქიდიაკონის თხზულების თარგმანზე მუშაობის გამოცდილების მიღების შემდეგ. ფარარმა, მან შესთავაზა აკადემიას ისტორიაში პირველი თარგმნა ბერძნულიდან რუსულზე ეკლესიის ერთ-ერთი დიდი მამისა და მასწავლებლის, წმინდა იოანე ოქროპირის, IV-V საუკუნეებში მცხოვრები ყველა ნაშრომისა. 1894 წლის 10 მაისს A.P. ლოპუხინის წინადადება მიიღეს. 71 ალექსანდრე პავლოვიჩი ხელმძღვანელობდა მთარგმნელთა დიდ ჯგუფს, თავად თარგმნა და პირადად დაარედაქტირა წმინდა იოანე ოქროპირის სრული თხზულების პირველი ექვსი ტომი. ეს კრებული გამოიცა პეტერბურგში თორმეტ ტომად 1898–1906 წლებში. ბოლო ორი ტომი გამოიცა A.P. ლოპუხინას გარდაცვალების შემდეგ. მისი ინიციატივით შესრულებული თარგმანი დღეს რჩება ამ წმინდანის ნაწარმოებების ერთადერთ თარგმნად რუსულად, რომლის გარეშეც ვერც ერთი ღვთისმეტყველი ან ქრისტიანობის ისტორიკოსი ვერ შეძლებს. A.P. ლოპუხინი და ეკლესიის გაერთიანების პრობლემა თავისი საოცარი ყოვლისმომცველობით გამორჩეული, A.P. ლოპუხინის თეოლოგიურმა გონებამ მოიცვა არა მხოლოდ შიდა საეკლესიო ცხოვრების ყველა ასპექტი, არამედ შორს გასცდა მის საზღვრებს. საოცარი სიფხიზლით ადევნებდა თვალყურს მთელი ქრისტიანული სამყაროს აზროვნებასა და ცხოვრებას, სწრაფად გამოიცნო მისი შინაგანი მნიშვნელობა, მისცა მას ჭეშმარიტი ინტერპრეტაცია და მიუთითა ურთიერთობა, რომელიც მას ჰქონდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. შედეგად, მას არ დაუკარგავს დასავლეთში დაწყებული მოძრაობები მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთთან დაახლოების სასარგებლოდ. მაგრამ როგორც მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, რომელსაც ესმოდა საეკლესიო-ისტორიული და კულტურული ცხოვრების რომელ ღრმა ფენებში დევს ქრისტიანული სამყაროს დაყოფის მიზეზები და ფესვები, იგი საკმაოდ ფრთხილი იყო ერთიანობისკენ სვლაზე; და როცა თავისი გამჭოლი მზერით ხედავდა, რომ მას არ გააჩნდა საკმარისი შინაგანი ინტენსივობა რაიმე დადებითი შედეგის მისაღწევად, ყოველთვის თავისი სიტყვით ამჟღავნებდა მის შეუსაბამობას და ავლენდა ამ ფიქტიურ მოძრაობას მხარდამჭერთა თეოლოგიურ უმწიფრობას. ამერიკაში ყოფნისას ლოპუხინმა შეაგროვა უნიკალური მასალა აშშ-ში რელიგიური ცხოვრების შესახებ; კერძოდ, ის ძალიან დაინტერესებული იყო კათოლიციზმის გავრცელებით. მან დაწერა ნაშრომი „რომაული კათოლიციზმი ამერიკაში. ჩრდილოეთ ამერიკის შეერთებულ შტატებში რომის კათოლიკური ეკლესიის სწრაფი ზრდის დღევანდელი მდგომარეობისა და მიზეზების შესწავლა“. შემდგომში A.P. Lopukhin-მა კრიტიკული ანალიზი დაუქვემდებარა პაპ ლეო XIII-ის 1894 წელს გამოცემულ ენციკლიკას, რომელიც შეიცავდა ეკლესიების გაერთიანების მოწოდებას. ეს ენციკლიკა, რომელიც იწყება სიტყვებით "Praeclara gratulationis publicae testimonia" ("საზოგადოებრივი მილოცვის დიდებული განცხადებები"), რომელიც რუსულად თარგმნა A.P. Lopukhin-მა, იყო დოკუმენტი, რომელიც იმსახურებდა ყველაზე სერიოზულ ყურადღებას. 72 „განსაკუთრებული სიყვარულით მივმართავთ აღმოსავლეთს, საიდანაც პირველად მოვიდა ხსნა მთელი მსოფლიოსათვის“, - წერდა პაპი ლეო XIII. სწორედ ჩვენი სურვილის ასრულების მოლოდინი გვაძლევს სასიხარულო იმედს, რომ შორს არ არის დრო, როცა ცოცხალი რწმენითა და უძველესი დიდებით განთქმული აღმოსავლური ეკლესიები დაბრუნდებიან იმავე ადგილას, საიდანაც წავიდნენ. 73 მართლმადიდებელ ხალხებს შორის, რომლებსაც პაპი ლეო XIII მიმართა თავის ენციკლიკაში, მან განსაკუთრებით გამოყო სლავები, უეჭველად უპირველესად მართლმადიდებელ რუსეთს გულისხმობდა. პროფესორმა ა.პ. ლოპუხინმა მალევე გამოეხმაურა რომის კათოლიკური ეკლესიის ცხოვრების ამ მოვლენებს სტატიით „პაპი ლეო XIII-ის ახალი ენციკლიკა, რომელიც შეიცავს „სამოციქულო კონსტიტუციას აღმოსავლეთის ეკლესიების დისციპლინის შენარჩუნებისა და დამკვიდრების შესახებ“ 74, სადაც მან დეტალურად გააანალიზა ორივე დოკუმენტის შინაარსი და სერიოზული კრიტიკა. რომის თვალსაზრისით, ისინი, ვინც მიიღეს კავშირი, მხოლოდ სქიზმატიკოსები არიან, რომლებმაც მოინანიეს თავიანთი შეცდომა და ამიტომ მათი მხრიდან თავხედობა იქნებოდა ეკლესიასთან თანასწორობის პრეტენზია, რომელიც მხოლოდ ჭეშმარიტების საყრდენი და დადასტურებაა და რომლის მიღმა არ არის ხსნა, - წერდა ა.პ. ლოპუხინი. 75 გარდა ამისა, მას სჯეროდა, რომ „ლეო XIII-ის პირადი ზრახვები შეიძლება იყოს ყველაზე გულწრფელი და კეთილგანწყობილი და „კონსტიტუციის ზოგიერთი პუნქტი“, მათი ლიბერალობითა და შემწყნარებლობით, რეალურად უფრო შორს მიდის, ვიდრე ამას ჩვეულებრივ „მოციქულთა მთავრის“ მემკვიდრეები იძლევიან. მაგრამ, ამავდროულად, შეიძლება ითქვას, რომ ცალკეული პაპის პიროვნება ყოველთვის იხრჩობა პაპის სისტემაში და როგორც კი დიდგვაროვანი ლეო XIII სცენას ტოვებს, მისი ყველა კარგი წამოწყება შეიწოვება პაპის სისტემაში. 76 ყოველი ნაშრომი მუდმივად ხაზს უსვამს იმ აზრს, რომ პაპების მიერ შემოთავაზებული ეკლესიების გაერთიანება წარმოუდგენელია, რადგან მართლმადიდებელი აღმოსავლეთის ხალხების ღრმა თვითშეგნება აჯანყდება მის წინააღმდეგ. ეს იყო პროფესორ ა.პ.ლოპუხინის თვალსაზრისი მართლმადიდებლურ-კათოლიკურ ურთიერთობებზე. უნდა აღიაროს A.P. Lopukhin-ის დიდი დამსახურება მართლმადიდებლური და ამერიკის საეპისკოპოსო ეკლესიების წარმომადგენლებს შორის კონტაქტების დამყარებაში. 1882 წელს მან გამოაქვეყნა მის მიერ შედგენილი მასალები 1862–1874 წლებში ამერიკის საეპისკოპოსო ეკლესიის გენერალური კონფერენციების შეხვედრების ოქმებიდან და მოწმობდა მისი წევრების სურვილს დაემყარებინათ მჭიდრო ურთიერთობა საყოველთაო მართლმადიდებლობასთან. 77 პროფესორი A.P. ლოპუხინი არ იყო ჩამორჩენილი დიალოგიდან რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და სირო-სპარსულ (ასურულ) ეკლესიას შორის. პროფესორ A.P. ლოპუხინის ნაადრევმა გარდაცვალებამ არ შეუშალა მუშაობა მის მრავალრიცხოვან პროექტებზე. ჟურნალ "Strannik"-ის რედაქტორებმა განაგრძეს მუშაობა "განმარტებითი ბიბლიის" საკითხებზე. 10 წლის განმავლობაში, 1904 წლიდან 1913 წლამდე, გამოიცა ამ ფუნდამენტური კვლევის 12 ტომი. A.P. Lopukhin-ის კიდევ ერთი პროექტი, რომელიც მისი გარდაცვალების შემდეგ გააგრძელა პროფესორმა ნ.ნ. გლუბოკოვსკის, ხელი შეუშალა 1917 წლის რევოლუციამ. „მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიის“ მე-12 ტომი, რომელიც მოიცავდა ასო „K“-ით დაწყებულ სტატიებს, ბოლო აღმოჩნდა. თუმცა, ეს იდეა A.P. ლოპუხინმა ჩვენს დროში ახალი განსახიერება იპოვა. თანამედროვე მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიის გამომცემლები და ავტორები აგრძელებენ ალექსანდრე პავლოვიჩის მოღვაწეობას და, გარკვეული გაგებით, შეიძლება ჩაითვალოს მის მემკვიდრეებად. დიდი მეცნიერის ვრცელი ბიბლიური და თეოლოგიური მემკვიდრეობა, რომელიც ხელახლა იქნა აღმოჩენილი რუსული ბიბლიური კვლევების აღორძინების კონტექსტში, ელის წმინდა წერილის თანამედროვე მკვლევართა დეტალურ და ყოვლისმომცველ ანალიზს. ფლორენსკი პ., მღვდელი. ყველა აზრი შენზეა: წერილები ოჯახებს ბანაკებიდან და ციხეებიდან. 1933–1937 პეტერბურგი: Satis, 2004, გვ. 15 ივანოვი ა. სახლები და ხალხი: პეტერბურგის სასახლეების ისტორიიდან. პეტერბურგი: Lenizdat, 1997, გვ. 128 ლოპუხინები. 500 წლიანი სამსახური მოსკოვის დიდ საჰერცოგოს, სამეფოს, რუსეთის იმპერიას: ისტორიული და გენეალოგიური ნოტები // სათავადაზნაურო კრება. მ., 1995. No 2. Pchelov E.V. ლოპუხინები // შიდა ისტორია. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან 1917 წლამდე: ენციკლოპედია. M.: BRE, 2000. T. 3, გვ. 394–396 წწ. დღეს ის მდებარეობს ვოლგოგრადის ოლქის რუდნიანსკის რაიონში. ამ სოფელში იყო 1787 წელს მრევლის ძალისხმევით აშენებული ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის სახელზე ერთსაკურთხეველი ხის ეკლესია (სარატოვის ეპარქიის საცნობარო წიგნი / შედგენილი ეპისკოპოს ალექსის განრიგის მიხედვით. Saratov: Type. Union of St. Clerks, 1912, p. 248). ამ საკითხის გადაწყვეტა რჩება სამომავლო კვლევისთვის, რადგან ის მოითხოვს საარქივო მასალებთან მუშაობას. 1874 წლის 28 აგვისტოს აკადემიის საბჭოს სხდომის ჟურნალები. // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1874 წ. პეტერბურგი, 1874, გვ. 166. საინტერესოა, რომ განაცხადის შეტანისას ალექსანდრე პავლოვიჩს არ ჰქონდა დრო ყველა დოკუმენტის მოსამზადებლად და დედამისს დაბადებისა და ნათლობის მოწმობები სექტემბერში უნდა გადაეცა (იქვე, გვ. 192). 1874 წლის 19 სექტემბერს აკადემიის საბჭოს სხდომის ჟურნალები // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1874 წ. პეტერბურგი, 1874, გვ. 186. 1877 წლის 23 სექტემბერს აკადემიის საბჭოს რიგითი სხდომის ჟურნალები // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1877/8 სასწავლო წლისათვის. პეტერბურგი, 1878, გვ. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f 22 აგვისტო, 1904) // Wanderer, 1904, სექტემბერი, გვ. 289. 1876 წლის 11 თებერვლის აკადემიის საბჭოს სხდომის ჟურნალები // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1875/1876 სასწავლო წლისათვის. პეტერბურგი, 1876, გვ. 29–30. იურევიჩ დ., მღვდელი. ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი: „მეცნიერული მოღვაწეობის ასკეტის“ ცხოვრებისეული ღვაწლი (დაბადებიდან 150 წლისთავზე) // საეკლესიო ბიულეტენი, 2002, No. 10, გვ. 25. "http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml" http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები: ბიბლიური და ისტორიული მახასიათებლები // ქრისტიანული კითხვა, 1876, ნაწილი 1, გვ. 695–729 წწ 1878 წლის 13 თებერვლის აკადემიის საბჭოს საჯარო კრების ჟურნალები // 1877/8 სასწავლო წლის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები, გვ. 202–203 წწ. აგრეთვე იხილე: დამიანე (ზალეტოვი), ნგუმი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი (გარდაცვალების 100 წლისთავზე) // საეკლესიო ბიულეტენი, 2004, 8–9, გვ. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml ოჯახური ურთიერთობები მოსეს კანონების მიხედვით // ქრისტიანული კითხვა, 1878 წ., ნაწილი 2, გვ. 341–377 წწ. ქორწინება და მასთან დაკავშირებული ურთიერთობები მოსეს კანონების მიხედვით // ქრისტიანული კითხვა, 1879, ნაწილი 1, გვ. 6998. სახელმწიფო და საზოგადოება მოსეს კანონების მიხედვით // იქვე, გვ. 333–353; სახელმწიფო ადმინისტრაცია პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის კანონების მიხედვით 1877/8 სასწავლო წლისათვის. პეტერბურგი, 1878, გვ. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f 22 აგვისტო, 1904) // Wanderer, 1904, სექტემბერი, გვ. 289. 1876 წლის 11 თებერვლის აკადემიის საბჭოს სხდომის ჟურნალები // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1875/1876 სასწავლო წლისათვის. პეტერბურგი, 1876, გვ. 29–30. იურევნჩ დ., მღვდელი. ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი: „მეცნიერული მოღვაწეობის ასკეტის“ ცხოვრებისეული ღვაწლი (დაბადებიდან 150 წლისთავზე) // საეკლესიო ბიულეტენი, 2002, No. 10, გვ. 25. “http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml ლ. 695–729 1878 წლის 13 თებერვლის აკადემიის საბჭოს საჯარო კრების ჟურნალები // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1877/8 სასწავლო წლისათვის, გვ. 202–203 წწ. აგრეთვე იხილე: დამიანე (ზალეტოვი), ნგუმი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი (გარდაცვალების 100 წლისთავზე) // საეკლესიო ბიულეტენი, 2004, 8–9, გვ. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml ოჯახური ურთიერთობები მოსეს კანონების მიხედვით // ქრისტიანული კითხვა, 1878, ნაწილი 2, გვ. 341–377 წწ. ქორწინება და მასთან დაკავშირებული ურთიერთობები მოსეს კანონების მიხედვით // ქრისტიანული კითხვა, 1879, ნაწილი 1, გვ. 6998. სახელმწიფო და საზოგადოება მოსეს კანონების მიხედვით // იქვე, გვ. 333–353; საჯარო მმართველობა მოსეს მიხედვით // იქვე, გვ. 631–648 წწ. მიწა და ქონება მოსეს კანონების მიხედვით // ქრისტიანული კითხვა, 1881 წ., ნაწილი 1, გვ. 157–195 წწ. 1877 წლის 11 ივნისის აკადემიის საბჭოს საჯარო კრების ჟურნალები // 1877/8 სასწავლო წლის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები, გვ. 234–239 წწ. ლოპუხინები: დიდგვაროვანი ოჯახი, გვ. 128. ლოპუხინი A.P. მოსეს კანონი: მოსეს საოჯახო, სოციალურ-ეკონომიკური და სამთავრობო კანონების შესწავლა, ტრაქტატის დანართით: იესო ქრისტეს განაჩენი იურიდიული თვალსაზრისით. SPb.: ტიპი. ელეონსკი, 1882, U1313 გვ. ლოპუხინი A.P. სახელმწიფო და საზოგადოება მოსეს კანონების მიხედვით, გვ. 334. 1878 წლის 31 მაისის აკადემიის საბჭოს საჯარო კრების ჟურნალები // 1877/8 სასწავლო წლის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები, გვ. 249. აგრეთვე: Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., გვ. 291. კლიუჩევსკი V.O. ისტორიული პორტრეტები. მ.: პრავდა, 1990, გვ. 91 1878 წლის 1 სექტემბერს აკადემიის საბჭოს რიგითი სხდომის ჟურნალები // 1878/9 სასწავლო წლის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები. პეტერბურგი, 1879, გვ. 30. ჟურნალი გამოდიოდა ინგლისურ ენაზე. საეკლესიო ჟურნალი რუსულ ენაზე გამოჩნდა ნიუ-იორკში მხოლოდ ოცი წლის შემდეგ, როდესაც ალეუტურ-ალასკის ახალი ეპისკოპოსი წმინდა ტიხონი (ბელავინი), თანამედროვეობის მომავალი პირველი სრულიად რუსეთის პატრიარქი, ჩავიდა ამერიკაში რუსეთის მართლმადიდებლური ეპარქიის სათავეში. ეპისკოპოს ტიხონის დროს დაიწყო რუსულენოვანი „ამერიკული მართლმადიდებლური ბიულეტენის“ გამოცემა ნიუ-იორკში, დაარსდა სამი ორწლიანი მისიონერული სკოლა, შეიქმნა ორი ვიკარიატი - ალასკასა და ბრუკლინში, გაიხსნა სასულიერო სემინარიები მინეაპოლისსა და კლივლენდში, წმინდა ტიხონის მონასტერმა პენსილვანიის ორთოდოქსის რუსულ ეკლესიაში. 75. ჩისტოვიჩ ი.ა. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ისტორია ბოლო 30 წლის განმავლობაში (1858-1888 წწ.). პეტერბურგი, 1889, გვ. 188. იხილეთ: ლოპუხინი A.P. გამოსვლა საჯარო დაცვის წინაშე სამაგისტრო ხარისხზე წარდგენილი დისერტაციის სათაურით "რომაული კათოლიციზმი ამერიკაში". პეტერბურგი, 1881, 16 გვ. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., გვ. 293. 1882 წლის 20 ოქტომბერს აკადემიის საბჭოს საჯარო კრების ჟურნალები // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1882/3 სასწავლო წლისათვის. წელიწადი. პეტერბურგი, 1883, გვ. 22–23. 1883 წლის 28 სექტემბერს აკადემიის საბჭოს საჯარო კრების ჟურნალები // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1883/4 სასწავლო წლისათვის. პეტერბურგი, 1884, გვ. 94–95 წწ. ჩისტოვიჩ ი.ა. SPbDA-ს ისტორია ბოლო 30 წლის განმავლობაში, გვ. 145. 1884 წლის 31 მაისის აკადემიის საბჭოს საჯარო კრების ჟურნალები // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1883/4 სასწავლო წლისათვის, გვ. 252. ჩისტოვიჩ ი.ა. SPbDA-ს ისტორია ბოლო 30 წლის განმავლობაში, გვ. 213. 1890 წლის 31 იანვარს აკადემიის საბჭოს სხდომის ჟურნალები // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1889/90 სასწავლო წლისათვის. პეტერბურგი, 1895, გვ. 137–138. 1887 წლის 28 აგვისტოს აკადემიის საბჭოს სხდომის ჟურნალები // 1887/8 სასწავლო წლის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები. პეტერბურგი, 1892, გვ. 89. 1890 წლის 7 თებერვლის აკადემიის საბჭოს სხდომის ჟურნალები // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1889/90 სასწავლო წლისათვის. პეტერბურგი, 1895, გვ. 159–161. სხვადასხვა პერიოდულ გამოცემებში გამოქვეყნებისას, A.P. Lopukhin-მა ხელი მოაწერა არა მხოლოდ მის სახელს, არამედ ფსევდონიმებსაც. ამ უკანასკნელთაგან ცნობილია შემდეგი: A., A.L., L.A., A.P. Rain (ფსევდონიმის ორიგინალობა შეიძლება შეფასდეს, თუ იცით, რომ ღვთისმეტყველის ქალიშვილის სახელი იყო რაისა), აგრაფიოვი (ამ ფსევდონიმით დაიწერა აგრაფებისადმი მიძღვნილი მხოლოდ ერთი სტატია), არტემონ მატვეევი (სოფლის წარმოშობა ვერ დადგინდა P.M. მიტიაკინო - მეცნიერის სამშობლო). ამჟამად სოფელ უშკოვოს საკურორტო რაიონი სანკტ-პეტერბურგში. ი.ტ. პროფესორ A.P. Lopukhin-ის ხსოვნას / In memory of Professor A.P. Lopukhina. (•('22 აგვისტო, 1904 წ.). პეტერბურგი, 1904 წ., გვ. 7. სიკვდილი ჩემს ქმარს, მშვიდობა „პროფესორ A.P. Lopukhina-ს ხსოვნას, ს. 3–4. იურევიჩ დ., მღვდელი A.P. ლოპუხინი: "მეცნიერული მოღვაწეობის ასკეტის" ცხოვრებისეული ღვაწლი, გვ. 27. ლოპუხინი A.P. ბიბლიური ისტორია უახლესი კვლევებისა და აღმოჩენების ფონზე. პეტერბურგი, 1889. T. 1, გვ. U-UT. რუსული გენეალოგია, გვ. 84. კრაევსკი ბ.პ. ლოპუხინები სამშობლოს ისტორიაში. მ.: ცენტრპოლიგრაფი, 2001, გვ. 421–422 წწ. ლოპუხინი A.P. ბიბლიური ისტორია. T. 1., გვ. 71. ხმელევსკაია E.M. Lopukhins "ლერმონტოვის ენციკლოპედია. M., 1999, გვ. 249. ლოპუხინი A.P. ბიბლიური ისტორია უახლესი კვლევებისა და აღმოჩენების ფონზე. T. 1, გვ. VI. ლოპუხინი A.P. ძველი და ახალი აღთქმის ბიბლიური ისტორია. T. 1. Sergiev Posad: გამომცემლობა. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 1998, გვ. 127. იურევიჩ დ., მღვდელი A.P. ლოპუხინი: "მეცნიერული მოღვაწეობის ასკეტის" ცხოვრებისეული ღვაწლი, გვ. 28. ლოპუხინი A.P. ორი სიტყვა „ბიბლიური ისტორიის ბოლოდროინდელი კვლევებისა და აღმოჩენების ფონზე“ დასაცავად: იძულებითი საყვედური ორი კრიტიკოსისთვის. SPb.: ტიპი. სტასიულევიჩი, 1894, გვ. 4. ბოგოროვსკი ია.ა. რა არის ბიბლიური ისტორია? პეტერბურგი, 1889, გვ. 23. ლოპუხინი A.P. ორი სიტყვა „ბიბლიური ისტორიის“ დასაცავად..., გვ. 7. ბოგოროვსკი ია.ა. რა არის ბიბლიური ისტორია? თან. 12. იურევიჩ დ., მღვდელი A.P. ლოპუხინი: "მეცნიერული მოღვაწეობის ასკეტის" ცხოვრებისეული ღვაწლი, გვ. 46–47. ლოპუხინი A.P. ბაბილონის ჭეშმარიტების მეფე ამურაბი და მისი ახლად აღმოჩენილი კანონმდებლობა მოსეს კანონმდებლობასთან შედარებით. გვ.: ტიპი. სოიკინა, 1904, 53 გვ. [ოტ. ჟურნალიდან: Wanderer, 1904] ლოპუხინი ა.პ. ღვთის განგებულების იდეა ისტორიაში, ძირითადად ნეტარი ავგუსტინესა და ბოსუეტის შეხედულებების მიხედვით: გამოსვლა წაკითხული პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საზეიმო აქტზე 1892 წლის 24 თებერვალს სანკტ-პეტერბურგი: ტიპი. კატანსკი, 1892, 87 გვ. [ოტ. საწყისი: ქრისტიანული კითხვა, 1892, ნაწილი 1, გვ. 214–298]; რედ. მე-2. SPb.: Tipo-lit. ლოპუხინა, 1898, 126 გვ. ლოპუხინი A.P. ჰეროდები, მათი დინასტია, მისი წარმომადგენლები და მათი ბედი. SPb.: ტიპი. ლოპუხინა, 1900, 26 გვ. ავერინცევი S.S. რიტორიკა და ევროპული ლიტერატურული ტრადიციის წარმოშობა. მ.: სკოლა "რუსული კულტურის ენები", 1996, გვ. 238. Korsakova T. Decendants Decendants // Komsomolskaya Pravda, 1991, 9 იანვარი, გვ. 2. მოხეტიალე, 1903, ოქტომბერი, გვ. 345. ლოპუხინი A.P. ბიბლიის ძირითადი შინაარსი / განმარტებითი ბიბლია, ან კომენტარი ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ყველა წიგნის შესახებ. რედ. ა.პ.ლოპუხინა. პეტერბურგი, 1904. T. I: მოსეს ხუთწიგნეული, გვ. VIII. კრაევსკი ბ.პ. ლოპუხინები სამშობლოს ისტორიაში, გვ. 437. სოკოლოვა ლ. ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი // მართლმადიდებლური პეტერბურგი, 2003.2, გვ. 19–21. ამჟამად ხელმისაწვდომია „მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიის“ ელექტრონული ვერსია, რედაქტორით. პროფ. A.P. ლოპუხინა და პროფ. ნ.ნ. გლუბოკოვსკი - pdf ფორმატში დისკზე, რომელიც მომზადებულია მოსკოვის საპატრიარქოს სინოდალური ბიბლიოთეკის მიერ (დირექტორი - დეკანოზი ბ. დანილენკო) პროექტის „რუსული რელიგიურ-ფილოსოფიური და საეკლესიო-ისტორიული აზროვნების ბიბლიოთეკა: მე-20 საუკუნის ბოლოს“ ფარგლებში. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – დაახლ. რედ. კრაევსკი ბ.პ. ლოპუხინები სამშობლოს ისტორიაში, გვ. 129. 1893/94 სასწავლო წლის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალი. პეტერბურგი, 1894, გვ. 216–217 წწ. ენციკლიკას ანალიზი მოცემულია სტატიაში: მოწოდება ეკლესიათა გაერთიანებისა // საეკლესიო მოამბე, 1894, 29–31. ქრისტიანული კითხვა, 1894, ნაწილი 2, გვ. 236. ლოპუხინი A.P. ლეო XIII-ის ახალი პაპის ენციკლიკა, რომელიც შეიცავს სამოციქულო კონსტიტუციას აღმოსავლეთის ეკლესიების დისციპლინის შენარჩუნებისა და შენარჩუნების შესახებ // ქრისტიანული კითხვა, 1895, ნაწილი 1, გვ. 100–118 წწ. ლოპუხინი A.P. ამერიკის საეპისკოპოსო ეკლესიის ურთიერთობა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთთან ეკლესიათა კავშირის საკითხზე (1862–1868) // ქრისტიანული კითხვა, 1882, ნაწილი II, გვ. 74–126, 687715; 1883 წ. II ნაწილი, გვ. 152–183, 353–385 წწ.