La vie et l'œuvre du professeur de la SPbDA Alexander Pavlovich Lopukhin

Contenu La famille noble des Lopukhins Années d'études à la SPbDA Voyage missionnaire en Amérique Activité scientifique à la SPbDA A.P. Lopukhin en tant que bibliste Le projet de publication de la « Bible explicative » par A.P. Lopukhin en tant que chercheur et éducateur ecclésiastique « Encyclopédie théologique orthodoxe » Activités de traduction d'A.P. Lopukhina A.P. Lopukhin et le problème de la réunification des Églises Patrimoine A.P. Lopoukhina L’histoire nationale constitue toujours un support solide et un fondement inébranlable pour la conscience nationale et la connaissance de soi. Par la grâce de Dieu, il contient de bons idéaux universels, des héros et des créateurs brillants et hautement moraux, grâce aux travaux desquels la grande Russie orthodoxe a été construite. Une place particulière dans la série de ces travailleurs, sages, grands et nobles, est occupée par la noble famille des Lopukhins. Les destins de ses représentants étaient différents, mais ils ont tous servi l'Église et la patrie avec foi et vérité. Dernier quart du XIXème siècle. car la science théologique russe est véritablement une « époque d’or ». On peut citer des dizaines de théologiens de renommée mondiale qui ont travaillé durant cette période. Parmi eux se trouve le professeur Alexander Pavlovich Lopukhin. Le prêtre Pavel Florensky, dans ses lettres des camps (1933-1937), a souligné à plusieurs reprises que le clan et la famille sont les porteurs de l'éternité, l'unité principale de la société humaine. Chaque personnalité unique, déjà formée, est liée par des milliers de fils à sa famille et, à travers elle, à l'éternité, car « le passé n'est pas passé ». À son tour, dans la famille, le clan trouve un équilibre de personnalités formées, non fusionnées et indissociables. On ne peut résister au chaos qu'en affirmant la personnalité, en absorbant l'expérience de son espèce, en l'écoutant... "N'oubliez pas votre espèce, votre passé, étudiez vos grands-pères et arrière-grands-pères, travaillez à consolider leur mémoire." 1 Nous aborderons l'histoire d'une seule famille qui, dès les premiers jours, devint le bâtisseur et le protecteur du grand empire russe. Selon le pedigree officiel, l'ancêtre des Lopukhins était le fils du même prince Kasozh Rededi, poignardé à mort en 1022 par le prince Mstislav, frère de Yaroslav le Sage. Selon les termes du duel, Mstislav Tmutarakansky "a baptisé le fils de Rededi selon le rite orthodoxe et l'a marié à sa fille. ... D'eux sont issus des descendants dont les représentants ont jeté les bases de nombreuses familles nobles russes, y compris les Lopukhins". Dans la lignée masculine, parmi les Lopukhins, il y avait des boyards de Novgorod, des nobles de Moscou, des colonels Streltsy, des officiers des gardes du corps du régiment Preobrazhensky, un amiral, un gouverneur, Son Altesse Sérénissime, un théologien... 2 Ils combattaient courageusement, étaient d'honnêtes fonctionnaires, juges, écrivaient des livres, construisaient des monastères et des églises. Beaucoup d’entre eux, sans figurer dans les pages des manuels scolaires, ont également fait quelque chose d’important. Fiodor Avraamovich Lopukhin à la fin du XVIIe siècle. construit l'église de l'archange Michel dans le monastère Spaso-Andronikov... Le général en chef Vasily Lopukhin est mort héroïquement à Gross-Jägersdorf... Le directeur du département de police était Alexey Alexandrovich Lopukhin. Le capitaine Mikhaïl Sergueïevitch Lopukhin a participé à une tentative infructueuse visant à libérer l'empereur Nicolas II de la captivité bolchevique... La vraie vie de l'État russe depuis mille ans se déroule devant nous. Au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, l'essor de la famille Lopukhin. Il est intéressant de noter que les représentants les plus éminents des Lopukhins de cette période ne sont pas des militaires, mais des dignitaires civils, qui ont cependant rendu hommage au service des gardes dans leur jeunesse. Les Lopukhins possédaient de vastes domaines non seulement sur les terres récemment concédées, mais s'occupaient également des anciens domaines des Lopukhins, par exemple près de Kaluga et de Toula. Un exemple de domaine vaste et riche est celui de Yasenevo, près de Moscou, qui fait désormais partie de la ville. Les Lopukhins possédaient le village depuis 1690, lorsque le tsar Pierre Alekseevich le céda à son beau-père, jusqu'en 1790, date à laquelle il fut vendu. L'apogée de Yasenev se situe dans les années 30 et 40 du XVIIIe siècle, lorsque le domaine appartenait au fils du frère de Tsaritsyne, Fiodor Avraamovich Lopukhin, qui fut torturé au volant. Il a érigé à Yasenevo un magnifique église au nom des apôtres suprêmes Pierre et Paul, un beau manoir avec des services et de nombreuses structures décoratives. Certains bâtiments ont survécu jusqu'à ce jour. La fin du XVIIIe et le début du XIXe siècle furent une période de contributions nombreuses et variées des Lopukhins à la culture russe. Cela ne se limitait pas aux monuments architecturaux, dont certains d'ailleurs étaient construits d'après leurs propres croquis, croquis et même dessins des propriétaires, ou de beaux portraits de représentants de la famille, devenus des classiques, réalisés par de grands maîtres. Dans la première moitié du XIXe siècle. Le nom des Lopukhins s'est avéré être associé à la littérature russe. Prenons l'exemple d'Abraham Vasilyevich Lopukhin, qui dans sa jeunesse a servi dans la garde, puis est devenu fonctionnaire de l'État, conseiller d'État actif et en même temps poète et traducteur populaire. Il est prouvé qu'Abraham Vasilyevich était très apprécié par des maîtres tels que V. A. Zhukovsky et N. M. Karamzin. A.V. Lopukhin a été publié dans les magazines les plus populaires de l'époque - « Lire pour le goût, les pensées et les sentiments », dans « Passer du temps agréable et utile », dans « Ami des Lumières », « Hippocrène », etc. Il a traduit avec confiance et facilement du français, de l'allemand, de l'anglais et du grec ancien. En 1796, lorsque Karamzine prépara pour la publication un livre en deux volumes de poèmes sélectionnés par les meilleurs poètes de l'époque, dans le premier volume il inclua deux poèmes d'A.V. Lopoukhine 3 . Il y avait aussi de nombreux militaires de cette famille qui ont participé à toutes, sans exception, les guerres que la Russie a menées au XIXe siècle. Rappelons que ce n'est que sur le champ de Borodino qu'en 1812, quatre Lopukhins se sont battus jusqu'à la mort. Tous ont été récompensés, deux sont morts. Dans toutes les guerres de la Russie avec Napoléon, d'Austerlitz à Paris, a participé Son Altesse Sérénissime le prince Pavel Petrovich Lopukhin, qui a remporté de nombreuses récompenses parmi les plus honorables et a gravi les échelons de cornet à colonel. Plus tard, déjà en tant que général, il participa avec sa division à la campagne de Pologne. Les Lopukhins ont servi dans l’armée pendant la guerre de Crimée et pendant la campagne turque des années 1870. Les Lopukhins ont également combattu dans la guerre russo-japonaise, et l'un d'eux, un garde, a même spécifiquement demandé à être transféré dans l'armée à cet effet, puisque les régiments de gardes n'ont pas participé aux batailles à l'est. Au milieu et dans la seconde moitié du XIXe siècle, la jurisprudence est devenue une profession de plus en plus courante parmi les Lopukhins. Durant cette période, selon la liste généalogique, on peut retracer plusieurs chaînes familiales d'avocats héréditaires dans le clan Lopukhin. Ainsi, Alexeï Alexandrovitch Lopukhin, ayant servi avec succès dans les domaines administratif et juridique, a terminé sa carrière au rang de conseiller d'État général et à temps plein. Ses fils Alexander Alekseevich et Sergei Alekseevich sont également devenus avocats. Alexander Pavlovich Lopukhin a agi de manière non conventionnelle pour la famille Lopukhin - il a suivi la ligne spirituelle. Alexander Pavlovich Lopukhin est né dans le village. Mityakino, district de Kamyshinsky, province de Saratov 4 1er octobre 1852. De nombreux articles biographiques consacrés au bibliste indiquent qu'il est né dans la famille d'un prêtre - mais cela est remis en question par les chercheurs de la famille Lopukhin dans son ensemble, puisque le 21 septembre 1862, Pavel Ivanovitch avait le grade d'assesseur collégial, qui n'est indiqué que pendant le service séculier. Il est probable qu'il ait ensuite accepté les ordres sacrés sous l'influence de son fils. 5 Alexandre Pavlovitch a fait ses études initiales à l'École théologique de Saratov et ses études secondaires au Séminaire théologique de Saratov. En 1874, A.P. Lopukhin fut accepté dans le soutien du gouvernement 6 à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, avec laquelle il attacha pour toujours sa vie. Après son admission, A.P. Lopukhin choisit le département d'histoire de l'Église comme spécialité. 7 Les professeurs ici étaient des théologiens et historiens célèbres tels que Théodore Gerasimovich des Oliviers (histoire biblique), Ivan Vasilyevich Cheltsov (histoire de l'Église ancienne), Ivan Egorovich Troitsky (nouvelle histoire de l'Église), le prêtre Pavel Fedorovich Nikolaevsky (histoire de l'Église russe), Ivan Fedorovich Nilsky (histoire et révélation du schisme russe), Alexander Ivanovich Predtechensky (histoire civile ancienne), Pavel Ivanovich. Lyupersolsky (nouvelle histoire civile), Mikhail Osipovich Koyalovich (histoire civile russe), ainsi que Dmitry Abramovich Khvolson, Nikolai Ivanovich Barsov et Timofey Vasilyevich Barsov. Étudiants du cours XXXV, dans lequel A.P. a étudié. Lopukhin comprenait des personnages célèbres plus tardifs tels que l'archiprêtre Alexeï Petrovitch Maltsev et Mikhaïl Vassilievitch Cheltsov. Au cours de ses études, le futur professeur de l'académie a étudié assidûment les langues anciennes et modernes, passant des soirées entières à lire des livres. En particulier, l’étude spéciale d’Alexandre Pavlovitch sur les principaux la théologie 8 et la langue latine ont eu un effet bénéfique sur ses activités futures 9 . L'attitude du futur théologien envers ses condisciples est remarquable. En 1876, il soumet une pétition adressée au recteur de l'académie : « Ayant la possibilité de subvenir à mes besoins et sachant que parmi mes camarades il y a des gens qui ont besoin de moyens de subsistance, je demande humblement l'aide de Votre Éminence pour me renvoyer de la bourse du gouvernement. Le 11 février 1876, lors d'une réunion du Conseil de l'Académie, cette demande fut accordée et le poste vacant fut attribué à l'étudiant Alexander Petrovich Flerov. 10 Au cours de ses années d'études, Alexandre Pavlovitch a collaboré aux revues théologiques universitaires « Christian Reading » et « Church Bulletin », où il a effectué des travaux de relecture, et a également publié un certain nombre d'articles critiques scientifiques, journalistiques et littéraires sur diverses questions (dont certains revendiquaient l'indépendance scientifique et la nouveauté) 11 . Ainsi, A.P. Lopukhin a eu l'occasion, alors qu'il était encore étudiant, de tester ses capacités en publiant des articles dans des publications académiques. Le fondateur et rédacteur en chef du Church Bulletin, le professeur A.I. Predtechensky, a très vite apprécié le talentueux étudiant A.P. Lopukhin et a souvent noté que lui seul pourrait par la suite le remplacer en tant que rédacteur en chef, et il ne s'est pas trompé en cela. Le travail entre les mains du jeune étudiant battait son plein, l'esprit aspirait de manière incontrôlable à l'espace et ses capacités remarquables se déployaient de plus en plus largement. Le premier passe-temps scientifique de l'étudiant A.P. Lopukhin est devenu le Pentateuque de Moïse et les livres prophétiques de l'Ancien Testament. La première étude, « Les prophètes de l’Ancien Testament », a été publiée en 1876.12 Déjà à cette époque, ses extraordinaires qualités de futur scientifique réfléchi étaient révélées. Il est naturel qu'A.P. Lopukhin ait rédigé son doctorat. thèse dans le même domaine. L'ouvrage « Sur les lois civiles de Moïse » a reçu un prix en espèces ; 13 Certains de ses chapitres ont été publiés entre 1878 et 1881. dans la lecture chrétienne. 14 Ce travail a été très apprécié par le critique principal F.G. Eleonsky : "... Connaissant les recherches les plus importantes sur le sujet de la thèse, l'auteur ne s'est pas perdu parmi diverses opinions et dans certains cas était même original. En termes littéraires, l'ouvrage se distingue par son exactitude et, en partie, par une certaine artificialité du langage et, en même temps, par la vivacité de sa présentation. "15 C'était le premier ouvrage de la littérature théologique russe consacré à ce sujet. Le livre était le résultat d’une étude longue et approfondie du Pentateuque 16 et fut une révélation pour le lecteur éclairé. Par la suite, en 1882, l'ouvrage révisé et élargi du candidat fut publié dans son intégralité. 17 Le thème principal de l'ouvrage est le système d'organisation de l'État mosaïque, ce « commencement spécial qui en est la base (et le peuple d'Israël a commencé son existence nationale, transformé d'une tribu nomade en peuple d'État sous la direction et l'influence de Moïse ; par conséquent, les débuts de son État peuvent bien être appelés Mosaïque, tout comme l'État lui-même - Mosaïque), - a souligné l'auteur. « Ici, ce principe est le principe le plus général et le plus sublime qui soit possible pour la société humaine - à savoir la suprématie suprême de Jéhovah, concilier les extrêmes de la domination et de la subordination... Tout comme chacun a participé à un accord avec Dieu lors de la fondation de l'État, de même chacun doit jouir de droits égaux dans l'État qu'il a fondé »18. À la fin du cours académique en 1878, A.P. Lopukhin a reçu le diplôme de candidat en théologie par le Conseil de l'Académie et, le 2 juin, il y a été confirmé par le métropolite Isidore (Nikolsky). Alexandre Pavlovitch est diplômé de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg en tant qu'étudiant à la maîtrise, c'est-à-dire « avec le droit d'obtenir une maîtrise sans nouvelles épreuves orales » 19. Voyage missionnaire en Amérique Après avoir terminé ses études, il se trouve confronté à un choix difficile. Alexandre Pavlovitch pourrait être ordonné et servir comme prêtre ; il voulait vraiment apporter la parole de Dieu aux gens. Mais l’activité missionnaire n’était pas moins attractive. A cette époque, à la fin des années 70. XIXème siècle, tout le monde se souvient des récents actes glorieux de missionnaires exceptionnels : l'évêque d'Orenbourg et de l'Oural Nicolas (Adoratsky), qui a dirigé pendant de nombreuses années la mission orthodoxe en Chine ; le fondateur de la mission orthodoxe au Japon, l'archevêque Nicolas (Kasatkin), canonisé plus tard par l'Église russe. En 1879, mourut le métropolite Innokenty (Veniaminov) de Moscou qui, en tant qu'évêque du Kamtchatka, apporta la lumière du Christ dans les lointaines îles Aléoutiennes, pour lesquelles il fut également glorifié plus tard comme saint. Mais il y avait une autre voie qui attirait le jeune théologien : les études bibliques, qui à cette époque avaient reçu beaucoup de nouveaux matériaux de la science laïque 20 . Après avoir obtenu son diplôme de l'académie, Alexandre Pavlovitch n'a pas immédiatement reçu de nomination en raison du manque de postes vacants21, mais il a décidé de combiner, au moins temporairement, les deuxième et troisième voies. En juin 1879, « par ordre des plus hautes autorités, après avoir été démis du service obligatoire dans le département d'éducation ecclésiastique, en raison de son désir exprimé », Alexandre Pavlovitch, brillant expert en langues, fut nommé le 7 juin 1879 au poste de lecteur de psaume dans l'église missionnaire orthodoxe russe de New York. 22 Le voyage jusqu'à son lieu de service et la vie ultérieure en Amérique ont enrichi A.P. Lopukhin de nombreuses nouvelles impressions. Presque immédiatement après son arrivée, il rédige des notes de voyage remplies d'observations vivantes de la vie américaine, peu connue des Russes. Par la suite, le théologien a publié des articles sur diverses questions de l'Église locale et de la vie sociale dans des revues telles que « Church Bulletin », « Orthodox Review », « Wanderer », « Bereg », etc. Parallèlement, il a participé à la publication de la revue « The Oriental Church Magazine » (« Magazine de l'Église orthodoxe orientale »), publiée en 1878-1880. à l'Église russe de New York. Le magazine a présenté aux Américains la vie ecclésiale de la Russie, qui leur était inconnue, les aspirations religieuses, l'âme du peuple russe 23 . Plus tard, de retour en Russie, en 1882, A.P. Lopukhin publia une série de livres consacrés aux sujets observés par le théologien sur le lieu de son ministère. Il s'agit de publications telles que « La vie à l'étranger : Essais sur la vie religieuse, socio-économique et politique aux États-Unis d'Amérique », « La religion en Amérique », etc. Activités scientifiques en SPbDA Le matériel collecté dans le Nouveau Monde a permis à A.P. Lopukhin de rédiger une remarquable thèse de maîtrise intitulée « Le catholicisme romain en Amérique : une étude sur l'état actuel et les raisons de la croissance rapide de l'Église catholique romaine aux États-Unis », qu'il a défendue avec succès lors d'une réunion publique du Conseil académique, de retour d'Amérique à Saint-Pétersbourg en 1881. Le 4 octobre de cette année, le métropolite Isidore (Nikolsky) de Saint-Pétersbourg a approuvé A.P. Lopukhin pour le titre de Maître de Théologie. 24 Le professeur A. Bronzov a rappelé : "Le discours avant la soutenance de la thèse, 25 pittoresque et artistique, et la soutenance elle-même... nous ont charmés, les étudiants. Nous avons clairement vu que devant nous n'était pas un scolastique, préoccupé par des questions dont personne n'avait besoin,... mais une personne vivante, complètement vivante, sans laisser de trace, d'ailleurs, posant les questions les plus élevées avec des mots clairs et élégants. ... Et longtemps après la fin de sa soutenance, le jeune maître a fait l'objet des discussions les plus animées entre les étudiants. ... Déjà trop et la fraîcheur la plus agréable flottait sur nous » 26. Après avoir soutenu sa thèse, le maître repartit outre-mer à contrecœur. L'Académie, de son côté, a travaillé dur pour le retour du talentueux scientifique. Dès la fin du mandat de trois ans d’Alexandre Pavlovitch au sein de l’Église orthodoxe russe de New York, le jeune scientifique est retourné en Russie, dans son académie natale. Le 29 octobre 1882, le Conseil de l'Académie « l'admet pour corriger » le poste de secrétaire du Conseil et du conseil d'administration de l'école théologique. 27 À ce poste, les activités d'A.P. Lopukhina étaient tout à fait remarquables et il remplissait avec diligence ses fonctions et, en l'absence du recteur, ses fonctions. 28 Mais un an plus tard, à sa propre demande29, il prit la chaire de théologie comparée après le départ à la retraite du professeur I. T. Osinin, et il l'accepta avec succès, en tant que personne familiarisée avec la vie religieuse et ecclésiale étrangère. 31 octobre 1883 A.P. Lopukhin est élu par dix voix contre deux au poste de professeur agrégé de l'académie dans le département spécifié ; 30 Le 2 novembre de la même année, il est confirmé à ce poste. 31 Mais il la quitte bientôt : le 20 avril 1884, une nouvelle charte académique est approuvée, selon laquelle le département de théologie comparée dans les académies théologiques est supprimé. 32 Le 22 août 1884, Alexandre Pavlovitch fut élu professeur agrégé du département d'histoire civile ancienne 33, où il resta le reste du temps jusqu'à sa mort, et au cours de l'année universitaire 1903-1904, selon la résolution du métropolite Antoine (Vadkovsky) de Saint-Pétersbourg, la responsabilité d'Alexandre Pavlovitch comprenait également l'enseignement d'une nouvelle histoire civile générale (en raison de la démission du professeur N.A. Skabalanovich et la fusion ultérieure de deux départements d'histoire - ancien et moderne - en un seul). Le 19 janvier 1890, par décret du Saint-Synode, Alexandre Pavlovitch fut confirmé au rang de professeur extraordinaire. 34 Tout au long de sa vie pédagogique et scientifique, A.P. Lopukhin a reçu de nombreux prix, notamment le diplôme de l'Ordre de Saint-Vladimir IV et le diplôme de l'Ordre de Saint-Stanislav III. 35 Il a également reçu le prix de Son Éminence le métropolite Macaire. 36 En tant que professeur, A.P. Lopukhin a poursuivi ses travaux scientifiques. Les principales orientations de son activité scientifique étaient : 1. Études bibliques. 2. La vulgarisation de la science théologique d'Europe occidentale est la voie indiquée par le protopresbytre I. L. Yanyshev. 3. Journalisme d'Église. 4. Trois années de vie en Amérique, combinées à une rare étendue d'horizons théologiques, ont fait de lui un partisan du rapprochement des différentes confessions. A.P. Lopukhin a participé activement à divers dialogues interreligieux et entretiens théologiques : a) avec l'Église catholique romaine ; b) avec l'Église anglicane; c) avec les chrétiens syro-perses. Grâce à son activité littéraire, à laquelle Lopukhin s'est consacré avec un amour désintéressé, A.P. Lopukhin a acquis une grande popularité parmi les amateurs de littérature spirituelle russe et a apporté un bénéfice incontestable à l'illumination spirituelle russe. 37 En tant qu'homme pratique, Alexandre Pavlovitch comprenait mieux que d'autres que pour améliorer ses nombreuses publications, il était nécessaire d'avoir sa propre imprimerie. Il l'a acquis, grâce à quoi ses publications ont reçu une excellente apparence et sont apparues au lecteur de manière opportune et précise. Personne ne soupçonnait la possibilité de sa mort imminente. Le professeur est décédé paisiblement à 7 heures du matin le 22 août 1904 dans sa datcha du village de Tyriseva, près de la ville de Terijoki 38. La mort d'A.P. Lopukhin a causé du chagrin chez tous ceux qui l'ont connu. Une réunion de deuil a eu lieu à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, au cours de laquelle de nombreuses bonnes paroles ont été dites à propos de Lopukhin, et ses étudiants et disciples ont déclaré leur ferme intention d'achever les grandes publications scientifiques qu'il avait commencées : c'est après sa mort qu'il est devenu clair qu'A.P. Lopukhin a créé toute une école scientifique qui adhérait à certaines vues sur l'histoire biblique et les études bibliques en général. Les funérailles du défunt professeur, le 24 août, ont été présidées par le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'évêque Sergius (Stragorodsky) de Yamburg, co-servi par l'inspecteur Archimandrite Feofan (Bistrov). A.P. Lopukhin a été enterré au cimetière Nikolskoïe de la Laure Alexandre Nevski. Le scientifique, selon les souvenirs de ses amis, avait « un caractère naturellement vif et sociable, un sens aigu de l'observation, un esprit de synthèse rapide et un cœur bon et sympathique » 39 . Nous devons rendre hommage à l'énergie et à l'efficacité d'A.P. Lopukhin. Un contemporain du scientifique a noté que si ce dernier avait eu la chance d'occuper de hautes fonctions administratives, « il aurait probablement été l'auteur de nombreux projets et plans sur diverses questions dans son domaine » 40 . Sa position de professeur limitait en quelque sorte ses penchants créatifs, "lui permettant de les exprimer uniquement dans le domaine du travail littéraire. Mais dans ce domaine, il a fait preuve d'une productivité rare non seulement dans la littérature russe, mais même dans la littérature étrangère. À propos de lui, comme d'Origène, on peut à juste titre répéter les paroles du bienheureux Jérôme, selon lesquelles dans sa vie il pouvait écrire autant qu'un autre ne peut pas lire dans sa vie" 41. Le patrimoine scientifique d'A.P. Lopukhin compte des dizaines de volumes. Le théologien lui-même, non sans ironie, a dit un jour qu'il serait bon de rassembler tous les travaux des professeurs de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg dans un cabinet séparé, plaisantant en disant que ses propres travaux deviendraient le principal obstacle, puisqu'ils occuperaient déjà un cabinet séparé, de taille très respectable. S'il était possible de publier toutes ses œuvres, publiées dans des revues académiques, il s'agirait d'une collection d'œuvres en plusieurs volumes. Il n'y a pas eu un seul événement plus ou moins majeur dans la vie ecclésiale contemporaine de la Russie et du monde auquel A.P. Lopukhin n'ait pas répondu 42 . A.P. Lopukhin en tant que bibliste La nature énergique du professeur ne connaissait ni repos ni paix. Alexander Pavlovich est l'auteur de nombreuses œuvres éducatives et littéraires sérieuses. Mais il est entré dans l’histoire de l’érudition de l’Église russe avant tout comme un remarquable bibliste. La véritable signification d'Alexandre Pavlovitch en tant que bibliste orthodoxe russe et en tant qu'exemple à suivre pour les jeunes théologiens modernes est la suivante : malgré toute son énorme érudition et sa conscience des réalisations de la pensée théologique occidentale, non seulement il n'a pas accepté les développements occidentaux sans une réflexion appropriée par rapport à la tradition de l'Église, mais au contraire, à travers une analyse minutieuse et réfléchie, éliminant les hypothèses et les idées douteuses, il a montré au lecteur russe à quel point les faits scientifiques authentiques s'intègrent bien dans le système de la théologie biblique orthodoxe et, à son tour, combien ce système devient plus riche lorsqu'il est compris à l'aide de ces faits. Un esprit scientifique sobre et une foi profonde ont permis à Alexandre Pavlovitch non seulement de séparer les grains de véritables informations scientifiques de la paille d'hypothèses et de conjectures qui les enveloppent, mais aussi de démontrer à quel point les théories critiques occidentales sont douteuses et tendancieuses à la lumière d'une science stricte. 43 L'un des ouvrages les plus importants dans le domaine des études bibliques fut le livre « L'histoire biblique à la lumière des recherches et découvertes récentes », publié en 1889-1890 et réédité (incomplètement, en 5 volumes, comme supplément gratuit au magazine Wanderer) en 1913. Dans la préface de celui-ci, A.P. Lopukhin a écrit que « à la suite de ces découvertes vraiment merveilleuses qui sont faites au cours de notre siècle sur les cendres oubliées de l'ancienne vie historique des anciens peuples d'Orient, l'histoire biblique s'est extrêmement enrichie de ses ressources scientifiques. Notre littérature à cet égard est loin derrière la littérature d'Europe occidentale, et tandis que nous continuons à utiliser seulement, pour ainsi dire, des miettes du riche tableau de l'érudition biblique-historique, il existe depuis longtemps en Occident des cours entiers représentant un résumé de toutes les découvertes les plus importantes, et de nombreuses monographies sur diverses questions bibliques, développées à la lumière de toutes les dernières recherches et découvertes. L'absence de telles œuvres intégrales dans notre pays constitue une lacune importante dans la littérature théologique, et la possibilité de combler cette lacune était ce qui était à l'esprit lors de la rédaction de ce livre » 44 . En plus du récit biblique lui-même, le livre comprenait des légendes du monde juif et païen sur les temps primitifs, des contes rabbiniques, des données archéologiques et géographiques, les découvertes les plus remarquables en Égypte, en Palestine, en Assyro-Babylonie, qui donnaient la clé de la lecture des hiéroglyphes et des inscriptions en forme de coin. Le livre n'était pas destiné à un cercle restreint de spécialistes scientifiques, mais aux lecteurs instruits en général. Utilisant largement diverses sources de la littérature moderne d’Europe occidentale sur ce sujet, en particulier « L’Histoire de l’Orient ancien » de Lenormand, la Bible illustrée de Cassel (publiée à Londres), les œuvres de Vigouroux, Geikie, Milman, Hertz et d’autres, A.P. Lopukhin les a soumises à un traitement minutieux pour présenter un cours cohérent de l’histoire biblique. Le public éclairé de cette époque était enthousiasmé par les dernières découvertes archéologiques et les découvertes des archéographes qui lisaient des textes anciens qui semblaient être un mystère éternel. Beaucoup d’entre eux sont directement liés à l’histoire biblique. Tout cela s'est produit à l'époque de la montée de l'école sceptique, lorsque la Bible était considérée comme un recueil de mythes. Dans de telles conditions, les découvertes scientifiques ne pouvaient être ignorées ni par les biblistes ni par le public éclairé 45 . Il serait naïf de tenter de renforcer la foi dans le caractère sacré de la Bible par des découvertes archéologiques. La foi n'est pas le fruit de la raison, et si elle n'existe pas, alors vous ne devez pas demander l'aide de la science, mais la miséricorde et l'exhortation du Seigneur. Mais dans la seconde moitié du XIXe siècle. les découvertes archéologiques ont fait une telle impression sur les gens que, selon de nombreux théologiens, il serait erroné de rater l'occasion de confirmer les paroles des Saintes Écritures par la recherche scientifique. L'un de ceux qui croyaient en la possibilité de la science laïque - en particulier l'histoire de l'Orient ancien et l'archéologie - de promouvoir le développement des connaissances bibliques et théologiques était Alexandre Pavlovich Lopukhin. Il étudia attentivement les derniers développements dans ce domaine et dressa d'abord un aperçu détaillé du futur livre, à partir de découvertes confirmant l'exactitude historique des Saintes Écritures. Il s'est toutefois avéré que ce résumé est un ouvrage totalement indépendant, bien que petit en volume, mais assez volumineux en termes de contenu. Le 31 décembre 1887, l'auteur signait cet ouvrage pour publication et lui envoyait une préface 46 : "Un mouvement extraordinaire se produit actuellement dans la science historique, précisément grâce à ces découvertes étonnantes qui sont faites à partir des cendres de la vie historique des anciens peuples de l'Est. Depuis cette heure heureuse où les historiens, sans se limiter à la plume, ont pris des pelles et des pelles et ont commencé à déterrer les débris de ruines dans les vallées du Nil, du Tigre et de l'Euphrate, ainsi que dans d'autres pays de l'Est historique, tout un monde de nouvelles connaissances historiques s'est ouvert avant aux yeux des chercheurs : les pages pâles et maigres de l'histoire des peuples anciens sont devenues extrêmement vivantes et élargies, même l'existence de nouveaux peuples et monarchies, jusqu'alors totalement inconnus, a été découverte, dont les connaissances ont jeté un nouvel éclairage sur tout le sort de l'humanité ancienne. Mais ces découvertes extraordinaires ont reçu une signification encore plus grande en raison du fait qu'elles étaient en étroite corrélation avec l'histoire biblique, et non seulement ont apporté beaucoup de lumière nouvelle sur celle-ci, clarifiant souvent ses pages les plus sombres, mais ont également présenté une confirmation presque miraculeuse de nombreux événements et faits bibliques, qui jusqu'alors pouvaient être impunément critiqués par le scepticisme... " Il faut reconnaître que ce résumé, intitulé par l'auteur « Un guide de l'histoire biblique de l'Ancien et du Nouveau Testament » et rédigé il y a 110 ans, n'a pas perdu de sa pertinence aujourd'hui, après l'ère des persécutions contre l'Église. Au début du XXIe siècle, on lit d'une manière nouvelle et avec joie les paroles d'un croyant chrétien avec lesquelles A.P. Lopukhin a commencé son livre : "Le monde, considéré dans sa beauté extérieure et son harmonie intérieure, est une création merveilleuse, étonnante par l'harmonie de ses parties et la merveilleuse variété de ses formes. Dans toute son immensité, il bouge régulièrement, comme une horloge majestueuse remontée par un grand et habile artisan. Et tout comme lorsque l'on regarde pour la première fois une montre, la pensée du le maître qui l'a fabriqué et blessé vient involontairement à l'esprit, ainsi, en considérant le monde dans son mouvement correct et strict, l'esprit vient involontairement à la pensée du coupable à qui il doit son existence et sa merveilleuse structure »47. Le livre entier de Lopukhin est imprégné d’une foi ardente en ce grand Créateur, conçu par lui, comme il l’écrit, pour confirmer les faits de l’histoire biblique par des découvertes scientifiques. En lisant les livres de Lopukhin aujourd'hui, on peut constater la valeur éducative et même artistique de ses œuvres. Dans ceux-ci, la clarté et l'exactitude de la présentation des faits se conjuguent avec la culture séculaire de la littérature russe, qui fait de la lecture un plaisir esthétique 48 . Sur la base d'un résumé intitulé "Manuel...", A.P. Au cours de plusieurs années, Lopukhin a créé l'ouvrage en plusieurs volumes "L'histoire biblique à la lumière des recherches et découvertes les plus récentes". Il a été publié entre 1889 et 1895 et est encore réédité aujourd'hui - la dernière édition, réalisée par la maison d'édition de la Sainte Trinité Sergius Lavra avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie, a été publiée en 1998 et dédiée au deux millième anniversaire de la Nativité du Christ. Dans l'introduction de "Histoire biblique..." A.P. Lopukhin exprime également une réflexion plus large sur l'importance des découvertes de la seconde moitié du XIXe siècle pour les études bibliques : "L'Ancien Testament est une préparation au Nouveau. L'autorité divine de l'un est étroitement liée à l'autorité divine de l'autre. L'histoire de l'Église juive ne trouve son explication que dans l'apparition du Christ dans le monde ; les prophéties ne sont compréhensibles qu'à la lumière de l'Évangile. Si l'histoire du peuple juif Si les prophéties étaient écrites plus tard que l'époque à laquelle elles appartiennent, selon leur propre témoignage, qu'adviendrait-il de leur témoignage, que le Seigneur lui-même souligne, heureusement, nous n'avons pas besoin de résoudre ces problèmes : des pierres enfouies depuis longtemps, mais maintenant déterrées, crient contre les gens qui attaquent notre sainte foi, surgissant de leurs tombes séculaires comme témoignage de la foi ; l’authenticité des paroles de Dieu. 49 Le professeur Lopukhin était convaincu qu'en confirmant la vérité de la Bible avec des preuves matérielles provenant de fouilles archéologiques, on pourrait renforcer une foi ébranlée. En ce sens, il était un véritable fils de son temps, où la science était considérée comme presque une panacée à tous les maux sociaux, où les idéalistes espéraient encore concilier science et mystère. Sur la base de ses notes, il a créé le livre le plus complet de Russie, le plus fiable et basé sur les informations les plus récentes de son époque, sur l’histoire du peuple élu de Dieu. Alexandre Pavlovitch a écrit son « Histoire biblique à la lumière des dernières recherches et découvertes » rapidement - il a généralement travaillé rapidement - et pourtant cet énorme travail a duré plus de six ans. Le premier volume de l'Histoire biblique en trois volumes, qui contient plus de 3 100 pages de texte grand format, a été publié en 1889, le deuxième en 1890 et le troisième seulement en 1895 50. En outre, Lopukhin a compilé et publié en annexe un index explicatif alphabétique de 100 pages à son livre, où l'on peut trouver des explications sur tous les noms propres, les noms de peuples anciens, les noms d'anciens les villes et les royaumes, les événements les plus importants de l'histoire et les concepts de base contenus dans la Bible. Les réponses au livre ont révélé deux principaux camps d'opposants - le prêtre en parle en détail dans son ouvrage. Dm. Yurevitch. L’un d’entre eux, ironiquement nommé A.P. Lopukhin, « la fourmilière émergente de la critique négative parmi nous »52, était composé de ces individus qui acceptent la critique biblique comme quelque chose qui doit être accepté avec une foi totale en son infaillibilité, c’est-à-dire sans égard à la tradition de l’Église et aux arguments de la raison. Selon ces personnes, A.P. Lopukhin dans son travail cherchait à montrer, tout d'abord, la signification historique des faits exposés dans la Bible, c'est-à-dire que les récits bibliques sur la création de l'homme, la Chute, le déluge et la confusion des langues ont une véritable base historique et ne sont pas seulement des sortes de mythes pieux. S'opposant à cela, A.P. Lopukhin a noté très justement que bien que les auteurs inspirés ne se soient pas fixés comme objectif dans le récit biblique de révéler des vérités scientifiques ou d'écrire une histoire universelle, mais même en l'absence de cet objectif, ceux rapportés par St. les écrivains qui présentent une forme de vérité et de faits historiques généralement accessibles et non scientifiques montrent leur inspiration par le fait qu'ils sont en parfait accord avec les découvertes scientifiques les plus fiables tant dans le domaine de la nature que de l'histoire. Un représentant du deuxième type de critique était le professeur de l'Académie théologique de Kazan Ya.A. Bogorodski. Il a exprimé sa surprise et son mécontentement quant au fait qu'A.P. Lopukhin s'écarte de la science scolaire russe habituelle du XIXe siècle. comprendre l’histoire biblique comme l’histoire de la religion selon la Bible ; après tout, dans une approche si familière, « l’histoire biblique » était réduite à la simple histoire de la religion, et il n’y avait aucune place pour décrire la vie et les coutumes des temps bibliques. 53 Cependant, A.P. Lopukhin est allé plus loin et a essayé d'examiner l'histoire biblique de manière plus large - comme l'histoire du peuple biblique, dont la religion « était incluse dans... le livre en tant que partie, bien que celle-ci, dans son importance, constitue le principe directeur de toute la vie du peuple ». 54 Selon Lopukhin, « décrire les destinées historiques du peuple [israélien] - non seulement en termes religieux, mais à tous égards de sa vie historique profondément étonnante et merveilleuse - était la tâche de notre livre » 55. Professeur Ya.A. Bogorodsky a reproché à Lopukhin que même les scientifiques d'Europe occidentale n'aient pas donné un cours de l'histoire biblique aussi cohérent et complet que notre scientifique, parce qu'« ils n'ont pas senti le courage de donner un tel cours par prudence scientifique ». Or, c’était inexact : au moment de la publication du livre de Lopukhin, l’abbé F. J. Vigouroux (1837-1915) travaillait sur un cours d’histoire biblique, structuré dans la même veine, avec lequel A. P. Lopukhin entretenait une correspondance scientifique. Travail F.Zh. Vigouroux, publié quelques années plus tard, consolide le concept d'histoire biblique proposé par A.P. Lopukhin 57 . "Histoire biblique de l'Ancien et du Nouveau Testament" du professeur A.P. Lopukhin est toujours un ouvrage inégalé, combinant l'exhaustivité encyclopédique des informations sur les études bibliques (à partir de la fin du XIXe siècle), la profondeur des appréciations orthodoxes des événements de l'histoire biblique et la grâce du style littéraire. On sait également que le scientifique a travaillé sur sa thèse de doctorat sur la législation nouvellement découverte du roi babylonien Hammurabi (dans l'orthographe d'alors - Ammurabi) en comparaison avec la législation de Moïse. Malheureusement, ce travail n’était pas destiné à être achevé, même si une partie sous forme d’article a été publiée du vivant du scientifique. 58 Le discours d’Alexandre Pavlovitch « L’idée de la Providence de Dieu dans l’histoire de l’humanité » 59 ainsi qu’un autre ouvrage d’études bibliques « Les Hérodes, leur dynastie, leurs représentants et leur destin » méritent attention. 60 Travaillant sur les textes de l’Ancien Testament, il dresse un tableau saisissant de la structure sociale et de la vie de l’ancien État israélien avec ses institutions de mariage, de justice et d’agriculture. Alexander Pavlovich Lopukhin a si pleinement réalisé son potentiel qu'il est parfois difficile de croire que toute l'abondance de livres et d'ouvrages en plusieurs volumes qu'il nous a laissés a été créée par une seule personne. Il a réalisé certains de ses projets les plus fondamentaux avec ses assistants, ses étudiants et ses disciples. Cependant, cela n'enlève rien aux mérites d'A.P. Lopukhin. L'œuvre de sa vie peut être qualifiée de vraiment grandiose. Parlant de ce genre d'ouvrages au tournant des XIXe et XXe siècles, y compris les livres d'A.P. Lopukhin, membre correspondant de l'Académie des sciences de Russie, le professeur S.S. Averintsev a noté : "Ces publications ont absorbé les résultats des sciences humaines et de la théologie russes de la fin du passé - du début de notre siècle. Elles fournissent, en règle générale, de bonnes informations qui restent largement précieuses pour notre époque ; sans parler du fait qu'elles sont elles-mêmes un monument de la théologie et de la théologie russes. pensée historique de l'Église de ces années, ils raviront plus d'une fois le lecteur avec une langue russe vive et claire, avec une facilité de présentation un peu démodée, dont le secret, semble-t-il, a presque été perdu »61. N'oublions pas cette définition : A.P. Lopukhin nous a laissé précisément des « monuments ». Projet de publication de la « Bible explicative » Il est nécessaire de parler d'un autre exploit spirituel et scientifique, peut-être le plus impressionnant, du professeur Lopukhin. Il fut le premier à plusieurs reprises à entreprendre des projets audacieux et grandioses, qu’il réalisa lui-même, seul ou avec ses étudiants et collaborateurs (la première « Histoire biblique » d’un nouveau type, la première « Encyclopédie théologique orthodoxe »). Cette fois, Alexandre Pavlovitch fut également le premier - il conçut et commença à mettre en œuvre, rien de moins, la première « Bible explicative ». CONTRE. Soloviev en a rêvé à un moment donné, mais n'est pas allé plus loin que ses rêves, car il est décédé prématurément. 62 Bien entendu, cette idée est née il y a longtemps. L'idée de créer un commentaire sur tous les livres de la Bible est venue au professeur Lopukhin alors qu'il travaillait sur « l'Histoire biblique ». Ceci est indiqué par une certaine similitude entre les dispositions et la formulation de cet ouvrage et le commentaire des livres de l'Ancien Testament. Il est évident qu'Alexandre Pavlovitch préparait depuis longtemps ce nouvel ouvrage, qu'il l'avait commencé progressivement et bien avant de décider d'annoncer publiquement son intention de publier la « Bible explicative ». Cette annonce a été faite pour la première fois dans le numéro d'octobre de la revue Wanderer de 1903. Elle parlait de la publication prochaine, en complément de la revue, d'un ouvrage en plusieurs volumes intitulé « La Bible explicative, ou Commentaire sur tous les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament ». Les raisons et les objectifs de sa création ont été immédiatement formulés : "En commençant cette publication", dit la revue, "les éditeurs estiment répondre aux besoins les plus persistants et les plus urgents de notre clergé et de la société tout entière. Chaque année, la Bible devient de plus en plus répandue tant dans la société que parmi le clergé, et le moment n'est pas loin où elle deviendra un ouvrage de référence dans chaque foyer pieux. Une initiative a déjà été prise pour introduire la bonne coutume de distribuer la Bible aux jeunes qui terminent leurs études, comme un guide précieux et irremplaçable sur la mer de la vie. Mais, malheureusement, l'esprit de méchanceté et le père du mensonge, même à partir de cette source la plus pure de vérité, a fait et fait maintenant une source de toutes sortes d'erreurs... Donner aux pasteurs de l'Église, ainsi qu'à tous les amateurs de lecture de la Parole de Dieu en général, un guide pour la compréhension correcte de la Bible, la justification et la défense de la vérité contre sa déformation par de faux enseignants, ainsi qu'un guide pour la compréhension de nombreux endroits obscurs de celle-ci - tel est le but de cette publication..." 63 . Le premier volume de la « Bible explicative » fut publié au printemps 1904. Malheureusement, ce fut le seul volume de l'ouvrage grandiose que l'auteur de l'idée et le directeur de la publication parvinrent à tenir entre ses mains. À la fin de l'été, A.P. Lopukhin est décédé, mais son travail a été poursuivi par ses camarades et ses étudiants, parmi lesquels se trouvaient d'éminents biblistes, éminents scientifiques de plusieurs académies théologiques de Russie. Le premier livre et les sections individuelles des suivants ont été préparés pour publication par Alexandre Pavlovitch lui-même. Il a également écrit les articles d'introduction « Le concept de la Bible », « Les principaux contenus de la Bible », « L'Ancien Testament » et « Le Pentateuque ». Dans le second, Lopukhin a peut-être formulé la principale chose qu'une personne devrait comprendre en ouvrant le Livre des Livres : "L'idée fondamentale et centrale de toutes les Écritures bibliques inspirées, l'idée autour de laquelle toutes les autres sont centrées, qui leur donne sens et puissance, et sans laquelle l'unité et la beauté de la Bible seraient impensables, est la doctrine du Messie, Jésus-Christ, Fils de Dieu. En tant que sujet des aspirations de l'Ancien Testament, en tant qu'Alpha et Oméga de tout le Nouveau Testament, Jésus-Christ, selon la parole de l'Apôtre, est apparu comme la pierre angulaire sur la base de laquelle, à travers le médiation des apôtres et des prophètes, l'édifice de notre salut a été posé et achevé (Eph. 2 :20). Jésus-Christ est le sujet des deux Testaments : l'Ancien - comme son attente, le Nouveau - comme l'accomplissement de cette attente, tous deux ensemble, comme une seule connexion interne. Professeur sage et expérimenté, Alexandre Pavlovitch Lopukhin semble conduire le lecteur d'une ligne biblique à l'autre, en prenant son temps, en expliquant le texte sacré et en racontant au passage bien des choses qui le rendent plus clair, plus transparent, plus clair. Souvent, surtout dans les premiers livres de la Bible, le commentaire de Lopukhin occupe la moitié, voire le quart de chaque page. Dans le livre de la Genèse, nous ne trouvons que trois ou quatre, et parfois seulement deux lignes bibliques par page, car le reste de l'espace de la page est occupé par un commentaire détaillé et intéressant. Il est intéressant de noter qu'au niveau familier, le nom « Lopukhinsky » était fermement attaché à la « Bible explicative ». Cependant, le nom d'Alexandre Pavlovitch a également été conservé sur les pages de titre des livres publiés après sa mort - dans les onze volumes il y a l'inscription : "Publié par les successeurs d'A.P. Lopukhin". A.P. Lopukhin en tant que chercheur et éducateur ecclésiastique L'infatigable professeur a écrit d'innombrables articles dans diverses publications. Ses articles ont été publiés dans le "Church Bulletin", "Strannik", "Orthodox Review", "Church Gazette", "Christian Reading", etc. En parcourant les rapports annuels sur l'état de l'Académie théologique, vous êtes étonné que dans certains, seule la liste des articles d'A.P. Lopukhin occupe deux ou trois pages d'impression soignée. Ses articles particulièrement intéressants furent traduits en anglais, allemand, grec, bulgare, serbe et géorgien entre 1889 et 1897. Un grand nombre d'articles sur l'histoire ancienne, l'histoire biblique et la biographie ont été publiés dans le dictionnaire encyclopédique Brockhaus-Efron. Lors d'une réunion de la Confrérie de la Bienheureuse Vierge Marie en 1886, il a lu des informations sur l'État religieux et ecclésial de l'Amérique du Nord et, en 1888, sur l'attitude de l'Occident hétérodoxe envers l'Orient orthodoxe. En 1885, dans la « Société pour l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe », il donna une conférence « L'Occident moderne dans les relations religieuses et morales », plus tard sur l'adhésion des Syro-Chaldéens et d'autres à l'Église orthodoxe. Les activités éducatives d'Alexandre Pavlovitch avaient un terrain fertile. En 1892, A.P. Lopukhin devint rédacteur en chef du Bulletin de l'Église, l'organe imprimé officiel du Saint Synode panrusse (c'était alors le nom de la plus haute administration spirituelle collégiale de notre Église orthodoxe). Il s'agissait d'un hebdomadaire sérieux de plusieurs pages qui avait un supplément mensuel « Lecture chrétienne », fondé en tant que publication distincte en 1821. À cette époque, depuis 1875, les deux magazines existaient déjà ensemble, en tant que publication principale et supplément, et en 1892, ils avaient depuis longtemps leur lecteur régulier 65. Avant Lopukhin, le « Bulletin de l'Église » et, par conséquent, « Lecture chrétienne » étaient édités par les professeurs les plus célèbres et les plus respectés de l'Université de Saint-Pétersbourg. Académie théologique de Saint-Pétersbourg - A.I. Predtechensky, N.P. Rozhdestvensky, A.I. Sadov ; Par tradition, les éditeurs de ces publications ont toujours été des sommités universitaires. Alexandre Pavlovich Lopukhin a compris qu'il n'était pas facile de diriger deux de ces publications. Et non seulement il les a édités avec enthousiasme, mais il a également beaucoup écrit pour ses magazines. Ses articles sur des sujets théologiques ont été publiés dans le Church Bulletin ; il participe à la section polémique de l'hebdomadaire et la rend plus aiguë. Sous lui, des documents sont apparus dans le Bulletin de l'Église sur l'utilité de l'échange de matériaux entre la théologie et la science laïque. A.P. Lopukhin a ouvert une section spéciale dans le magazine, qui parlait des réalisations de l'archéologie et de l'archéographie, dont, selon les contemporains, le magazine a bénéficié. L'éditeur a également accordé une grande attention à Christian Reading. Prenons une seule revue, « Lecture Chrétienne », de 1894. La liste des articles écrits par A.P. Lopukhin est la suivante : « L'Église chrétienne dans l'Empire romain au cours des deux premiers siècles (avant 170) », « La persécution des chrétiens par Néron et la politique des empereurs Flaviens à leur égard », « La persécution des chrétiens dans l'Empire romain au cours des deux premiers siècles (avant 170). après Trajan", "Centenaire de la Mission orthodoxe en Amérique du Nord, 1794-1894 : aperçu historique de ses activités à la mémoire du centenaire, le 25 septembre 1894", "Sur la publication des œuvres complètes de saint Jean Chrysostome", "Le secret d'un des champions de l'union des Églises", "Le protestantisme moderne dans ses principes et sa réalité actuelle", "Le christianisme et le bouddhisme", "Les jésuites, leur extérieur et l'organisation et la vie internes" ; traduction de l'ouvrage d'E. Curtius « L'apôtre Paul à Athènes et traces de l'influence grecque sur sa langue et sa vision du monde » ; 9 notes dans la section « Actualités de la littérature théologique étrangère ». Les sujets des articles et leur nombre parlent d'eux-mêmes. À l'été 1899, A.P. Lopukhin reprend la rédaction d'un autre magazine, « The Wanderer », qui était auparavant dirigé par son collègue de l'Académie théologique, le professeur A.I., pendant vingt ans. Ponomarev 66. En 1902, Alexandre Pavlovitch entreprit également la publication d’une série de traités théologiques et apologétiques sous le titre général « Christianisme, science et incrédulité à l’aube du XXe siècle ». Trois numéros de cette série furent alors publiés : « Une présentation critique et une analyse des célèbres conférences du principal représentant de la science théologique allemande - Harnack - sur l'essence du christianisme » ; « La Résurrection du Christ comme le plus grand et le plus fiable des miracles » (auteur – A.P. Lopukhin) et « La Bible et Babylone » (basé sur les impressions des conférences du professeur Demich). En plus des tâches éditoriales indiquées, Lopukhin a édité, par exemple, la deuxième édition des œuvres de l'archevêque Trench « Interprétation des proverbes dans la traduction de Zinoviev », « Contes et histoires » de Pletnev, certaines œuvres de L. Sizemsky, etc. "Encyclopédie théologique orthodoxe" Il n’est pas surprenant qu’Alexandre Pavlovitch ait souvent traité de plusieurs choses à la fois. Cela peut être difficile pour les gens ordinaires, mais sa nature talentueuse, active et énergique exigeait apparemment une telle charge et une telle variété. Quoi qu'il en soit, en retraçant les principales étapes du parcours créatif très intense du professeur A.P. Lopukhin, on peut constater que dès le début il a toujours fait plusieurs choses en même temps, écrit plusieurs ouvrages, dirigé plusieurs publications, sans interrompre son travail d'enseignement à l'académie pendant un an. C'est ainsi que cette année-là, un collègue et une connaissance ont quitté la direction éditoriale et Lopukhin a facilement assumé un autre fardeau sur ses épaules. Pour améliorer les choses, la revue a commencé à publier une « Bibliothèque publique », dont le but était de présenter aux lecteurs les meilleures œuvres d'auteurs théologiques célèbres de la littérature théologique russe et occidentale et de contenir des ouvrages sur toutes les branches de la connaissance théologique. A.P. Lopukhin a réussi à publier un certain nombre d'ouvrages théologiques bien connus dans cette série : « Théologie conversationnelle orthodoxe » du révérend I.V. Tolmacheva (1898-1899, vol. 1-4), « Histoire de l'Église chrétienne au XIXe siècle » (1900-1901, vol. 1-2), « Vie et œuvre des saints Pères et Maîtres de l'Église » F.V. Farrar (1902-1903, vol. 1-2), quatre volumes d'un grand dictionnaire encyclopédique intitulé « Encyclopédie théologique orthodoxe ». L'« Encyclopédie théologique orthodoxe » n'était bien sûr pas une œuvre individuelle, mais c'est Lopukhin qui en fut l'inspirateur, l'initiateur, l'éditeur, le chef de l'équipe d'auteurs et l'auteur le plus actif. L'encyclopédie a été publiée de 1900 à 1911 ; 12 volumes de cet ouvrage grandiose ont été publiés (jusqu'à la lettre « K »). Le professeur Lopukhin devait disposer d'une réserve véritablement inépuisable de connaissances, de force créatrice et d'énergie pour commencer cette nouvelle publication, énorme en volume et très exigeante en main-d'œuvre, peu avant son cinquantième anniversaire. Bien sûr, il a été aidé par le fait qu'en termes d'ampleur de sa pensée et de niveau de connaissances, il était un véritable encyclopédiste. Il a réussi à compiler et à éditer six volumes de l'Encyclopédie théologique orthodoxe. Six autres livres ont été publiés sous la direction de son collègue et successeur, professeur, docteur en théologie N. N. Glubokovsky. Mais il n’a pas terminé ce travail, le ramenant uniquement au mot « Constantinople », qui signifie tant pour la conscience orthodoxe. Les documents préparés pour les volumes ultérieurs de l'encyclopédie, qui n'ont pas été publiés en raison du déclenchement de la Première Guerre mondiale en 1914, sont toujours conservés dans les archives historiques de Saint-Pétersbourg. 67 Notez qu'avant A.P. Lopukhin en Russie, personne n'a même essayé de créer quelque chose de similaire à « l'Encyclopédie théologique orthodoxe ». Deux ans seulement après la sortie du 12e volume de l'encyclopédie, le « Dictionnaire encyclopédique théologique orthodoxe complet » en deux volumes a été publié. C'était, bien sûr, beaucoup plus compact qu'une encyclopédie, moins cher à vendre et tout à fait adapté au clergé et aux laïcs ordinaires. Mais pour les chercheurs en théologie, les scientifiques, les enseignants et les étudiants des établissements d'enseignement religieux et les lecteurs des grandes bibliothèques, même l'encyclopédie inachevée en douze volumes d'A.P. Lopukhin est toujours préférable. 68 Activités de traduction d'A.P. Lopukhina A.P. Lopukhin a profondément compris la nécessité de traduire en russe des œuvres occidentales belles et instructives et, étant un linguiste rare, a traduit de nombreuses œuvres diverses et édifiantes. Ainsi, il traduisit en russe de l'anglais un volumineux livre de l'écrivain spirituel britannique, docteur en théologie, archidiacre de Westminster, aumônier ordinaire de la reine d'Angleterre F.V. Farrar « La vie et les œuvres des saints pères et enseignants de l'Église : essais sur l'histoire de l'Église dans les biographies » 69. Nous devons supposer qu’A.P. Lopukhin était un grand admirateur des œuvres de Farrar, un écrivain spirituel bien connu en Europe à cette époque, car il a commencé à traduire son livre immédiatement après sa publication dans le pays natal de l’écrivain. Il a été publié pour la première fois à Édimbourg au printemps 1889 ; Déjà au cours de l'été, Alexandre Pavlovitch reçut cet épais volume de 800 pages, et l'année suivante, en 1890, la traduction fut approuvée par la censure spirituelle et, en 1891, elle parut dans la publication de I.L. Touzova. F.V. Farrar a écrit et A.P. Lopukhin a traduit un livre vraiment merveilleux en russe - quiconque prend la peine de le trouver dans la bibliothèque peut en être convaincu. Farrar a su raconter au lecteur l'histoire des quatre premiers siècles et demi du christianisme d'une manière vivante et passionnante, en parlant des choses les plus complexes dans un langage simple et compréhensible. De plus, Farrar semblait personnifier l'histoire de l'Église, la présentant au lecteur dans toute une série d'essais sur les personnes remarquables qui ont construit l'Église du Christ au cours des premiers siècles. Toute une galerie de portraits des plus grandes figures du christianisme apparaît devant le lecteur. Et ce ne sont pas seulement des biographies, mais des portraits entièrement artistiques de personnages historiques, rédigés sur la base de l'étude de données historiques, des personnages eux-mêmes décrits et de toute l'atmosphère historique qui les entourait à cette époque. L'un des premiers lecteurs du livre a noté que « dans ces biographies, les grands pères et maîtres de l'Église semblent surgir devant nous de leurs tombeaux millénaires et agir comme des personnes vivantes, nous enseignant à partir de la riche expérience de leur vie... » 70 . En outre, A.P. Lopukhin a traduit « La vie de Jésus-Christ », « La vie et les œuvres de l'apôtre Paul », « Les premiers jours du christianisme », « À l'aube du christianisme », « Le pouvoir des ténèbres dans le royaume de la lumière » et d'autres œuvres du même F.V. Farrar, « Apologie du christianisme » par Luthard, « Doctrine chrétienne de la moralité » par Mgr Martensen de Zélande, « Histoire de l'Église chrétienne » par D.S. Robertson et I. Herzog, « Réflexions sur la vie, la souffrance et la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ » par Thomas a à Kempis, l'essai d'Ulgorn « La charité chrétienne dans l'Église ancienne », « Conversations sur la prédication comme service pastoral » par l'évêque de Orléans F. Dupanloup, l’essai de Baringould « Héroïne de la foi », etc. Une érudition extraordinaire, un goût artistique impeccable et un langage poli et inégalé étaient les qualités distinctives du traducteur Lopukhin. Bientôt, Alexander Pavlovich Lopukhin a fait une proposition au Conseil de l'Académie théologique, qui a à la fois plu et intrigué ses collègues. Ayant acquis de l'expérience en travaillant sur la traduction de l'œuvre de l'archidiacre F.V. Farrar, il proposa que l'Académie entreprenne la première traduction historique du grec vers le russe de toutes les œuvres de l'un des grands pères et maîtres de l'Église, saint Jean Chrysostome, qui vécut aux IVe-Ve siècles. Le 10 mai 1894, la proposition d'A.P. Lopukhin a été acceptée. 71 Alexandre Pavlovitch dirigeait un grand groupe de traducteurs, traduisait lui-même et éditait personnellement les six premiers volumes des œuvres complètes de saint Jean Chrysostome. Cette collection a été publiée à Saint-Pétersbourg en douze volumes en 1898-1906. Les deux derniers volumes ont été publiés après la mort d'A.P. Lopukhina. La traduction entreprise à son initiative reste aujourd'hui la seule traduction des œuvres de ce saint en russe, sans laquelle aucun théologien ou historien du christianisme ne peut se passer. A.P. Lopukhin et le problème de la réunification des églises Se distinguant par son étonnante exhaustivité, l'esprit théologique d'A.P. Lopukhin a embrassé non seulement tous les aspects de la vie interne de l'Église, mais est également allé bien au-delà de ses frontières. Avec une vigilance remarquable, il suivit le mouvement de la pensée et de la vie de tout le monde chrétien, en devina rapidement le sens intérieur, en donna une véritable interprétation et indiqua le rapport qu'il entretenait avec l'Église orthodoxe. De ce fait, il ne perd pas de vue les mouvements qui s’amorcent en Occident en faveur d’un rapprochement avec l’Orient orthodoxe. Mais en tant que théologien orthodoxe, qui comprenait dans quelles couches profondes de la vie historique et culturelle de l'Église se trouvent les raisons et les racines de la division du monde chrétien, il était assez prudent quant au mouvement vers l'unité ; et lorsque, de son regard pénétrant, il voyait qu'il n'avait pas une intensité interne suffisante pour conduire à des résultats positifs, il révélait toujours par sa parole son incohérence et révélait l'immaturité théologique de ceux qui soutenaient ce mouvement fictif. Pendant son séjour en Amérique, Lopukhin a rassemblé des documents uniques sur la vie religieuse aux États-Unis ; en particulier, il était très intéressé par la diffusion du catholicisme. Il a écrit l'ouvrage "Le catholicisme romain en Amérique. Une étude de l'état actuel et des causes de la croissance rapide de l'Église catholique romaine aux États-Unis d'Amérique du Nord". Par la suite, A.P. Lopukhin a soumis à une analyse critique l'encyclique publiée par le pape Léon XIII en 1894, qui contenait un appel à l'unification des Églises. Cette encyclique, commençant par les mots « Praeclara gratulationis publicae testimonia » (« Glorieuses déclarations de félicitations publiques »), traduite en russe par A.P. Lopukhin, était un document qui méritait la plus grande attention. 72 « Avec un amour particulier, nous nous tournons vers l'Orient, d'où est venu pour la première fois le salut du monde entier », a écrit le pape Léon XIII. "C'est précisément l'attente de la réalisation de notre désir qui nous inspire la joyeuse espérance que le temps n'est pas loin où les Églises orientales, célèbres pour leur foi vivante et leur gloire ancienne, reviendront au même endroit d'où elles sont parties." 73 Parmi les peuples orthodoxes auxquels le pape Léon XIII s'adressait dans son encyclique, il distinguait particulièrement les Slaves, faisant sans doute référence en premier lieu à la Russie orthodoxe. Le professeur A.P. Lopukhin a rapidement répondu à ces événements de la vie de l'Église catholique romaine avec l'article « La nouvelle encyclique du pape Léon XIII, contenant la « Constitution apostolique » sur le maintien et l'établissement de la discipline des Églises orientales », 74 dans lequel il a soumis le contenu des deux documents à une analyse détaillée et à de sérieuses critiques. « Du point de vue de Rome, ceux qui ont accepté l'union ne sont que des schismatiques qui se sont repentis de leur erreur, et il serait donc insolent de leur part de revendiquer l'égalité avec l'Église, qui seule est le pilier et l'affirmation de la vérité et en dehors de laquelle il n'y a pas de salut », a écrit A.P. Lopukhin. 75 En outre, il estimait que « les intentions personnelles de Léon XIII peuvent être les plus sincères et les plus bienveillantes, et que certains points de la « Constitution », dans leur libéralité et leur tolérance, vont en réalité plus loin que ne le permettent habituellement les successeurs du « prince des apôtres ». Mais, en même temps, on peut affirmer que la personnalité d’un pape individuel se noie toujours dans le système de la papauté, et dès que le noble Léon XIII quitte la scène, toutes ses bonnes entreprises sont absorbées par le système de la papauté. 76 Chaque œuvre souligne constamment l'idée que la réunification des Églises sur la base proposée par les papes est impensable, car la conscience la plus profonde des peuples orthodoxes orientaux se rebelle contre elle. C'était le point de vue du professeur A.P. Lopukhin sur les relations orthodoxes-catholiques. Il faut reconnaître le grand mérite d'A.P. Lopukhin dans l'établissement de contacts entre les représentants des Églises orthodoxe et épiscopale américaine. En 1882, il publia des documents compilés par lui à partir des procès-verbaux des réunions des conférences générales de l'Église épiscopale américaine pour 1862-1874, et témoignant du désir de ses membres d'établir des relations plus étroites avec l'Orthodoxie universelle. 77 Le professeur A.P. Lopukhin n'était pas à l'écart du dialogue entre l'Église orthodoxe russe et l'Église syro-persane (assyrienne). La mort prématurée du professeur A.P. Lopukhin n'a pas interrompu les travaux sur ses nombreux projets. Les rédacteurs de la revue « Strannik » ont continué à travailler sur les numéros de la « Bible explicative ». En dix ans, de 1904 à 1913, 12 volumes de cette étude fondamentale furent publiés. Un autre projet d'A.P. Lopukhin, poursuivi après sa mort par le professeur N.N. Glubokovsky, a été empêché par la révolution de 1917. Le 12e volume de « l'Encyclopédie théologique orthodoxe », qui comprenait des articles commençant par la lettre « K », s'est avéré être le dernier. Cependant, cette idée d'A.P. Lopukhin a trouvé une nouvelle incarnation à notre époque. Les éditeurs et auteurs de l'Encyclopédie théologique orthodoxe moderne poursuivent l'œuvre d'Alexandre Pavlovitch et, en un sens, peuvent être considérés comme ses successeurs. Le vaste héritage biblique et théologique du grand scientifique, redécouvert dans le contexte de la renaissance des études bibliques russes, attend une analyse détaillée et complète des chercheurs modernes des Saintes Écritures. Florensky P., prêtre. Toutes les pensées sont vers vous : lettres à la famille depuis les camps et les prisons. 1933-1937 Saint-Pétersbourg : Satis, 2004, p. 15 Ivanov A. Maisons et personnages : De l'histoire des demeures de Saint-Pétersbourg. Saint-Pétersbourg : Lenizdat, 1997, p. 128 Lopukhins. 500 ans de service au Grand-Duché de Moscou, au Royaume, à l'Empire russe : Notes historiques et généalogiques // Noble Assemblée. M., 1995. N° 2. Pchelov E.V. Lopukhins // Histoire domestique. Histoire de la Russie depuis l'Antiquité jusqu'en 1917 : Encyclopédie. M. : BRE, 2000. T. 3, p. 394-396. Aujourd'hui, il est situé dans le district Rudnyansky de la région de Volgograd. Dans ce village, il y avait une église en bois à un seul autel au nom de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu, construite grâce aux efforts des paroissiens en 1787 (Livre de référence du diocèse de Saratov / Compilé selon le calendrier de l'évêque Alexy. Saratov : Type. Union des Saints Clercs, 1912, p. 248). La résolution de cette question relève de recherches futures, car elle nécessite un travail avec des documents d'archives. Journaux de la réunion du Conseil de l'Académie du 28 août 1874. // Journaux des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour 1874. Saint-Pétersbourg, 1874, p. 166. Il est intéressant de noter que lors de sa candidature, Alexandre Pavlovitch n'a pas eu le temps de préparer tous les documents et que sa mère a dû délivrer des actes de naissance et de baptême en septembre (Ibid., p. 192). Journaux de la réunion du Conseil de l'Académie du 19 septembre 1874 // Journaux des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour 1874. Saint-Pétersbourg, 1874, p. 186. Journaux de la réunion ordinaire du Conseil de l'Académie du 23 septembre 1877 // Journaux des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année académique 1877/8. Saint-Pétersbourg, 1878, p. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f 22 août 1904) // Wanderer, 1904, septembre, p. 289. Journaux de la réunion du Conseil de l'Académie du 11 février 1876 // Journaux des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année académique 1875/1876. Saint-Pétersbourg, 1876, p. 29-30. Yurevich D., prêtre. Alexander Pavlovich Lopukhin : l'exploit de la vie d'un « ascète du travail scientifique » (à l'occasion du 150e anniversaire de sa naissance) // Church Bulletin, 2002, n° 10, p. 25. « http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml » http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Prophètes de l'Ancien Testament : Caractéristiques bibliques et historiques // Lecture chrétienne, 1876, partie 1, p. 695-729 Journaux de la réunion publique du Conseil de l'Académie du 13 février 1878 // Journaux des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année académique 1877/8, p. 202-203. Voir aussi : Damian (Zaletov), ​​​​ngum. Professeur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg Alexander Pavlovich Lopukhin (à l'occasion du 100e anniversaire de sa mort) // Church Bulletin, 2004, 8-9, p. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Relations familiales selon les lois de Moïse // Lecture chrétienne, 1878, partie 2, p. 341-377. Mariage et relations apparentées selon les lois de Moïse // Lecture chrétienne, 1879, partie 1, p. 6998. État et société selon les lois de Moïse // Ibid., p. 333-353 ; Administration d'État selon les lois de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année académique 1877/8. Saint-Pétersbourg, 1878, p. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f 22 août 1904) // Wanderer, 1904, septembre, p. 289. Journaux de la réunion du Conseil de l'Académie du 11 février 1876 // Journaux des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année académique 1875/1876. Saint-Pétersbourg, 1876, p. 29-30. Yurevnch D., prêtre. 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Mariage et relations apparentées selon les lois de Moïse // Lecture chrétienne, 1879, partie 1, p. 6998. État et société selon les lois de Moïse // Ibid., p. 333-353 ; L'administration publique selon Moïse // Ibid., p. 631-648 ; Terres et propriétés selon les lois de Moïse // Lecture chrétienne, 1881, partie 1, p. 157-195. Journaux de la séance publique du Conseil de l'Académie du 11 juin 1877 // Journaux des séances du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année académique 1877/8, p. 234-239. Lopukhins : Famille noble, p. 128. Lopukhin A.P. La loi de Moïse : une étude des lois familiales, socio-économiques et gouvernementales de Moïse, avec l'annexe du traité : le jugement de Jésus-Christ vu d'un point de vue juridique. SPb.: Tapez. Eleonsky, 1882, U1313 p. Lopukhin A.P. État et société selon les lois de Moïse, p. 334. Journaux de la séance publique du Conseil de l'Académie du 31 mai 1878 // Journaux des séances du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année académique 1877/8, p. 249. Voir aussi : Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., p. 291. Klyuchevsky V.O. Portraits historiques. M. : Pravda, 1990, p. 91 Journaux de la réunion ordinaire du Conseil de l'Académie du 1er septembre 1878 // Journaux des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année académique 1878/9. Saint-Pétersbourg, 1879, p. 30. Le magazine a été publié en anglais. Une revue paroissiale en russe parut à New York seulement vingt ans plus tard, lorsque le nouvel évêque des Aléoutiennes-Alaska, saint Tikhon (Belavin), futur premier patriarche panrusse des temps modernes, vint en Amérique pour diriger le diocèse orthodoxe russe. Sous Mgr Tikhon, la publication du « American Orthodox Bulletin » en russe a commencé à New York, trois écoles missionnaires de deux ans ont été fondées, deux vicariats ont été créés - Alaskan et Brooklyn, des séminaires théologiques ont été ouverts à Minneapolis et Cleveland, le monastère Saint-Tikhon en Pennsylvanie et le nombre de paroisses de l'Église orthodoxe russe en Amérique est passé à 75. Chistovitch I.A. Histoire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg au cours des 30 dernières années (1858-1888). Saint-Pétersbourg, 1889, p. 188. Voir : Lopukhin A.P. Discours prononcé avant la soutenance publique d'une thèse soumise pour le diplôme de master, intitulée « Le catholicisme romain en Amérique ». Saint-Pétersbourg, 1881, 16 p. Bronzov A. Alexandre Pavlovitch Lopukhin..., p. 293. Journaux de la réunion publique du Conseil de l'Académie du 20 octobre 1882 // Journaux des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année scolaire 1882/3. année. 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Journaux de la réunion du Conseil de l'Académie du 28 août 1887 // Journaux des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année académique 1887/8. Saint-Pétersbourg, 1892, p. 89. Journaux de la réunion du Conseil de l'Académie du 7 février 1890 // Journaux des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année académique 1889/90. Saint-Pétersbourg, 1895, pp. 159-161. Lors de sa publication dans divers périodiques, A.P. Lopukhin a signé non seulement son nom, mais également des pseudonymes. Parmi ces derniers, on connaît les suivants : A., A.L., L.A., A.P. Rain (l'originalité du pseudonyme peut être apprécié si l'on sait que la fille du théologien s'appelait Raisa), Agrafov (un seul article consacré aux agrafs a été écrit sous ce pseudonyme), Artemon Matveev (l'origine n'a pas pu être établie), A.P. Mityakin (mémoire du village de Mityakino - la patrie du scientifique). De nos jours, le village du quartier Ushkovo Resort de Saint-Pétersbourg. IL. À la mémoire du professeur A.P. Lopukhin / À la mémoire du professeur A.P. Lopukhina. (•('22 août 1904). Saint-Pétersbourg, 1904, p. 7. Mort à mon mari, paix "À la mémoire du professeur A.P. Lopukhina, p. 3-4. Yurevich D., prêtre A.P. Lopukhin : l'exploit de la vie d'un « ascète du travail scientifique », p. 27. Lopukhin A.P. L'histoire biblique à la lumière des dernières recherches et découvertes. Saint-Pétersbourg, 1889. T. 1, p. U-UT. Généalogie russe, p. 84. Kraevski B.P. Lopukhins dans l'histoire de la Patrie. M. : Tsentrpoligraf, 2001, p. 421-422. Lopukhin A.P. Histoire biblique. T. 1., p. 71. Khmelevskaya E.M. Lopukhins "Encyclopédie Lermontov. M., 1999, p. 249. Lopukhin A.P. L'histoire biblique à la lumière des dernières recherches et découvertes. T. 1, p. VI. Lopukhin A.P. Histoire biblique de l'Ancien et du Nouveau Testament. T. 1. Sergiev Posad : Maison d'édition. 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L'idée de la providence de Dieu dans l'histoire, principalement selon les vues des bienheureux Augustin et Bossuet : Discours lu lors de l'acte solennel de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg le 24 février 1892 Saint-Pétersbourg : Type. Katanski, 1892, 87 p. [Autre. extrait de : Lecture chrétienne, 1892, partie 1, p. 214-298] ; Éd. 2ème. SPb. : Tipo-lit. Lopukhina, 1898, 126 p. Lopukhin A.P. Les Hérodes, leur dynastie, ses représentants et leur destin. SPb.: Tapez. Lopoukhina, 1900, 26 p. Averintsev S.S. La rhétorique et les origines de la tradition littéraire européenne. M. : École « Langues de la culture russe », 1996, p. 238. Korsakova T. Descendants d'honneur // Komsomolskaya Pravda, 1991, 9 janvier, p. 2. Vagabond, 1903, octobre, p. 345. Lopukhin A.P. Le contenu principal de la Bible / Bible explicative, ou un commentaire sur tous les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Éd. A.P. Lopoukhina. Saint-Pétersbourg, 1904. T. I : Pentateuque de Moïse, p. VIII. Kraevski B.P. Lopukhins dans l'histoire de la patrie, p. 437. Sokolova L. Alexander Pavlovich Lopukhin // Orthodoxe Saint-Pétersbourg, 2003.2, p. 19-21. Actuellement disponible est la version électronique de « l’Encyclopédie théologique orthodoxe », éditée par. prof. A.P. Lopukhina et le prof. N.N. Glubokovsky - au format PDF sur un CD préparé par la Bibliothèque synodale du Patriarcat de Moscou (directeur - l'archiprêtre B. Danilenko) dans le cadre du projet « Bibliothèque de pensée religieuse, philosophique et historique de l'Église russe : à la fin du XXe siècle ». Pour plus de détails, voir : http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – env. éd. Kraevski B.P. Lopukhins dans l'histoire de la patrie, p. 129. Journal des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année académique 1893/94. Saint-Pétersbourg, 1894, p. 216-217. Une analyse de l'encyclique est donnée dans l'article : Appel à l'unification des Églises // Church Bulletin, 1894, 29-31. Lecture chrétienne, 1894, partie 2, p. 236. Lopukhin A.P. La nouvelle encyclique papale de Léon XIII, contenant la constitution apostolique sur le maintien et la préservation de la discipline des Églises orientales // Lecture chrétienne, 1895, partie 1, p. 100-118. Lopukhin A.P. Relations de l'Église épiscopale américaine avec l'Orient orthodoxe sur la question de l'union des Églises (1862-1868) // Lecture chrétienne, 1882, partie II, p. 74-126, 687715 ; 1883, partie II, p. 152-183, 353-385.