La vida y obra del profesor de la SPbDA Alexander Pavlovich Lopukhin

Contenido La familia noble de los Lopukhin Años de estudio en SPbDA Viaje misionero a América Actividad científica en SPbDA A.P. Lopukhin como erudito bíblico El proyecto para publicar la "Biblia explicativa" de A.P. Lopukhin como investigador y educador de la iglesia "Enciclopedia teológica ortodoxa" Actividades de traducción de A.P. Lopukhina A.P. Lopukhin y el problema de la reunificación de las iglesias Patrimonio de A.P. Lopukhina La historia nacional siempre sirve como apoyo sólido y fundamento inquebrantable para la conciencia y el autoconocimiento nacionales. Por la gracia de Dios, contiene buenos ideales universales, héroes y creadores brillantes y altamente morales, gracias a cuyo trabajo se construyó la gran Rusia ortodoxa. Un lugar especial en la serie de estos trabajadores, sabios, grandes y nobles lo ocupa la noble familia de los Lopukhins. Los destinos de sus representantes fueron diferentes, sin embargo, todos sirvieron a la Iglesia y a la Patria con fe y verdad. Último cuarto del siglo XIX. Para la ciencia teológica rusa es verdaderamente una “época dorada”. Se pueden enumerar decenas de teólogos de fama mundial que trabajaron durante este período. Entre ellos se encuentra el profesor Alexander Pavlovich Lopukhin. El sacerdote Pavel Florensky, en sus cartas desde los campos (1933-1937), enfatizó repetidamente que el clan y la familia son los portadores de la eternidad, la unidad principal de la sociedad humana. Cada personalidad única, ya formada, está conectada por miles de hilos con su familia y, a través de ella, con la eternidad, porque "el pasado no ha pasado". A su vez, en la familia el clan encuentra un equilibrio de personalidades formadas, no fusionadas e inseparables. Sólo se puede resistir al caos afirmando la personalidad, absorbiendo la experiencia de los suyos, escuchándola... “No olvides a los tuyos, tu pasado, estudia a tus abuelos y bisabuelos, trabaja para consolidar su memoria”. 1 Tocaremos la historia de una sola familia, que desde los primeros días se convirtió en la constructora y protectora del gran Imperio Ruso. Según el pedigrí oficial, el antepasado de los Lopukhin era hijo del mismo príncipe Kasozh Rededi, que fue asesinado a puñaladas en 1022 por el príncipe Mstislav, hermano de Yaroslav el Sabio. Según los términos del duelo, Mstislav Tmutarakansky "bautizó al hijo de Rededi en el rito ortodoxo y lo casó con su hija... De ellos surgió la descendencia, cuyos representantes sentaron las bases de muchas familias nobles rusas, incluidos los Lopukhin". En la línea masculina, entre los Lopukhin había boyardos de Nóvgorod, nobles de Moscú, coroneles streltsy, oficiales de los salvavidas del regimiento Preobrazhensky, un almirante, un gobernador, Su Alteza Serenísima, un teólogo... 2 Lucharon valientemente, fueron funcionarios honestos, jueces, escribieron libros, construyeron monasterios e iglesias. Muchos de ellos, sin llegar a las páginas de los libros de texto, también hicieron algo significativo. Fyodor Avraamovich Lopukhin a finales del siglo XVII. construyó la Iglesia del Arcángel Miguel en el Monasterio Spaso-Andronikov... El general en jefe Vasily Lopukhin murió heroicamente en Gross-Jägersdorf... El director del departamento de policía era Alexey Alexandrovich Lopukhin. El capitán Mikhail Sergeevich Lopukhin participó en un intento fallido de liberar al emperador Nicolás II del cautiverio bolchevique... La vida real del estado ruso durante mil años se desarrolla ante nosotros. A principios de los siglos XVIII y XIX: el surgimiento de la familia Lopukhin. Es interesante que los representantes más destacados de los Lopukhin de este período no sean militares, sino dignatarios civiles, quienes, sin embargo, rindieron homenaje al servicio de guardia en su juventud. Los Lopukhin poseían vastas propiedades no solo en las tierras recientemente concedidas, sino que también cuidaban las antiguas propiedades de Lopukhin, por ejemplo, cerca de Kaluga y cerca de Tula. Un ejemplo de finca grande y rica es Yasenevo, cerca de Moscú, que ahora forma parte de la ciudad. Los Lopukhin fueron propietarios de la aldea desde 1690, cuando el zar Pyotr Alekseevich se la regaló a su suegro, hasta 1790, cuando fue vendida. El apogeo de Yasenev fueron los años 30 y 40 del siglo XVIII, cuando la finca era propiedad del hijo del hermano de Tsaritsyn, Fyodor Avraamovich Lopukhin, quien fue torturado en la rueda. En Yasenevo erigió un maravilloso iglesia en nombre de los apóstoles supremos Pedro y Pablo, una hermosa casa señorial con servicios y muchas estructuras decorativas. Algunos de los edificios han sobrevivido hasta el día de hoy. El final del siglo XVIII y principios del XIX fue una época de numerosas y variadas contribuciones de los Lopukhin a la cultura rusa. Esto no se limitó solo a los monumentos arquitectónicos, algunos de los cuales, por cierto, fueron construidos según sus propios bocetos, bocetos e incluso dibujos de los propietarios, o hermosos retratos de representantes de la familia, que se han convertido en clásicos, realizados por grandes maestros. En la primera mitad del siglo XIX. El nombre de los Lopukhin resultó estar asociado con la literatura rusa. Tomemos el ejemplo de Abraham Vasilyevich Lopukhin, quien en su juventud sirvió en la guardia y luego se convirtió en funcionario estatal, consejero de estado activo y, al mismo tiempo, poeta y traductor popular. Hay evidencia de que Abraham Vasilyevich fue muy valorado por maestros como V. A. Zhukovsky y N. M. Karamzin. AV. Lopukhin se publicó en las revistas más populares de la época: "Lectura para el gusto, los pensamientos y los sentimientos", en "Pasar el tiempo agradable y útil", en "Amigo de la iluminación", "Hipocreno", etc. Tradujo con confianza y facilidad del francés, alemán, inglés y griego antiguo. En 1796, cuando Karamzin preparó para su publicación un libro en dos volúmenes de poemas seleccionados de los mejores poetas de la época, en el primer volumen incluyó dos poemas de A.V. Lopukhin 3 . También hubo numerosos militares de esta familia que participaron en todas, sin excepción, las guerras que libró Rusia en el siglo XIX. Recordemos que sólo en el campo de Borodino en 1812 cuatro Lopukhin lucharon a muerte. Todos fueron premiados, dos murieron. En todas las guerras de Rusia con Napoleón, desde Austerlitz hasta París, participó Su Alteza Serenísima el Príncipe Pavel Petrovich Lopukhin, quien ganó muchos de los premios más honorables y ascendió de corneta a coronel. Posteriormente, ya como general, participó con su división en la campaña polaca. Los Lopukhin sirvieron en el ejército tanto durante la Guerra de Crimea como durante la campaña turca de la década de 1870. Los Lopukhin también lucharon en la Guerra Ruso-Japonesa, y uno de ellos, un guardia, incluso pidió específicamente un traslado al ejército para este propósito, ya que los regimientos de guardias no participaron en las batallas en el este. A mediados y la segunda mitad del siglo XIX, la jurisprudencia se convirtió en una profesión cada vez más común entre los Lopukhin. Durante este período, según la lista genealógica, se pueden rastrear varias cadenas familiares de abogados hereditarios en el clan Lopukhin. Así, Alexey Aleksandrovich Lopukhin, después de haber trabajado con éxito en los campos administrativo y jurídico, terminó su carrera con el rango de consejero de estado general y de tiempo completo. Sus hijos Alexander Alekseevich y Sergei Alekseevich también se convirtieron en abogados. Alexander Pavlovich Lopukhin actuó de manera poco convencional para la familia Lopukhin: siguió la línea espiritual. En el pueblo nació Alexander Pavlovich Lopukhin. Mityakino, distrito de Kamyshinsky, provincia de Saratov 4 1 de octubre de 1852. Muchos artículos biográficos dedicados al biblista indican que nació en la familia de un sacerdote, pero esto es cuestionado por los investigadores de la familia Lopukhin en su conjunto, ya que el 21 de septiembre de 1862, Pavel Ivanovich tenía el rango de asesor colegiado, que se indica solo durante el servicio secular. Es probable que posteriormente aceptara las órdenes sagradas bajo la influencia de su hijo. 5 Alexander Pavlovich recibió su educación inicial en la Escuela Teológica de Saratov y la educación secundaria en el Seminario Teológico de Saratov. En 1874, A.P. Lopukhin fue aceptado en el apoyo del gobierno 6 en la Academia Teológica de San Petersburgo, con la que unió para siempre su vida. Después de la admisión, A.P. Lopukhin elige como especialidad el departamento de historia de la iglesia. 7 Los maestros aquí fueron teólogos e historiadores tan famosos como Theodore Gerasimovich de los Olivos (historia bíblica), Ivan Vasilyevich Cheltsov (historia de la Iglesia antigua), Ivan Egorovich Troitsky (nueva historia de la iglesia), sacerdote Pavel Fedorovich Nikolaevsky (historia de la Iglesia rusa), Ivan Fedorovich Nilsky (historia y exposición del cisma ruso), Alexander Ivanovich Predtechensky (historia civil antigua), Pavel Ivanovich Lyupersolsky (nueva historia civil), Mikhail Osipovich Koyalovich (historia civil rusa), así como Dmitry Abramovich Khvolson, Nikolai Ivanovich Barsov y Timofey Vasilyevich Barsov. Alumnos del curso XXXV, en el que estudió A.P. Lopukhin, incluyó figuras famosas posteriores como el arcipreste Alexey Petrovich Maltsev y Mikhail Vasilyevich Cheltsov. Durante sus estudios, el futuro profesor de la academia estudió diligentemente lenguas antiguas y modernas y pasó tardes enteras leyendo libros. En particular, el estudio especial de Alexander Pavlovich sobre los principales la teología 8 y la lengua latina tuvieron un efecto beneficioso en sus actividades futuras 9 . Es de destacar la actitud del futuro teólogo hacia sus compañeros de estudios. En 1876 presentó una petición dirigida al rector de la academia: “Teniendo la oportunidad de sustentarme por mi cuenta y sabiendo que entre mis camaradas hay personas necesitadas de medios de subsistencia, pido humildemente la ayuda de Su Eminencia para despedirme de la beca del gobierno”. El 11 de febrero de 1876, en una reunión del Consejo de la Academia, se aceptó esta solicitud y la vacante fue otorgada al estudiante Alexander Petrovich Flerov. 10 Durante sus años de estudiante, Alexander Pavlovich colaboró ​​​​en las revistas académicas de teología "Christian Reading" y "Church Bulletin", donde realizó trabajos de revisión, y también publicó una serie de artículos científicos, periodísticos y literarios críticos sobre diversos temas (algunos de los cuales reclamaban independencia científica y novedad) 11 . Así, A.P. Lopukhin tuvo la oportunidad, siendo aún estudiante, de poner a prueba sus capacidades publicando artículos en publicaciones académicas. El fundador y editor del Church Bulletin, el profesor A.I. Predtechensky muy pronto apreció al talentoso estudiante A.P. Lopukhin y a menudo notó que solo él podría reemplazarlo como editor posteriormente, y no se equivocó en esto. El trabajo en manos del joven estudiante estaba en pleno apogeo, el espíritu anhelaba incontrolablemente el espacio y sus notables habilidades se desplegaban cada vez más. El primer pasatiempo científico del estudiante A.P. Lopukhin fue el Pentateuco de Moisés y los libros proféticos del Antiguo Testamento. El primer estudio, "Los profetas del Antiguo Testamento", se publicó en 1876. 12 Ya en ese momento, se revelaron sus extraordinarias cualidades como futuro científico reflexivo. Es natural que A.P. Lopukhin escribiera su doctorado. tesis en la misma área. La obra “Sobre las leyes civiles de Moisés” recibió un premio en metálico; 13 algunos de sus capítulos se publicaron en 1878-1881. en Lectura Cristiana. 14 Este trabajo fue muy apreciado por el revisor principal F.G. Eleonsky: "...Estando familiarizado con las investigaciones más importantes sobre el tema de la disertación, el autor no se perdió entre diversas opiniones y en algunos casos incluso fue original. En términos literarios, la obra se distingue por su corrección y, en parte, por cierta artificialidad del lenguaje y, al mismo tiempo, por la vivacidad de su presentación".15 Esta fue la primera obra en la literatura teológica rusa dedicada a este tema. El libro fue el resultado de un estudio largo y profundo del Pentateuco 16 y fue una revelación para el lector iluminado. Posteriormente, en 1882, se publicó íntegramente el trabajo revisado y ampliado del candidato. 17 El tema principal de la obra es el sistema de organización del estado mosaico, ese "comienzo especial que se encuentra en su base (y el pueblo de Israel comenzó su existencia nacional, transformado de una tribu nómada en un pueblo estatal bajo el liderazgo y la influencia de Moisés; por lo tanto, el comienzo de su condición de estado bien puede llamarse mosaico, al igual que el estado mismo - mosaico), - señaló el autor. "Aquí este principio es el principio más general y sublime que es posible para la sociedad humana, es decir, la supremacía suprema de Jehová, reconciliando a los extremos de dominación y subordinación... Así como todos participaron en un acuerdo con Dios en la fundación del Estado, así todos deben disfrutar de iguales derechos en el Estado que fundaron” 18. Al finalizar el curso académico en 1878, A.P. Lopukhin recibió el título de Candidato en Teología por el Consejo de la Academia, y el 2 de junio fue confirmado en él por el metropolitano Isidoro (Nikolsky). Alexander Pavlovich se graduó de la Academia Teológica de San Petersburgo como estudiante de maestría, es decir, "con derecho a recibir una maestría sin nuevas pruebas orales" 19. Viaje misionero a América Una vez completada su educación, se enfrentó a una elección difícil. Alexander Pavlovich podría ser ordenado sacerdote y servir como sacerdote; realmente quería llevar la palabra de Dios a la gente. Pero la actividad misionera no era menos atractiva. En aquella época, a finales de los años 70. Siglo XIX, todos recordaban las recientes hazañas gloriosas de destacados misioneros: el obispo de Orenburg y Ural Nicolás (Adoratsky), quien durante muchos años encabezó la misión ortodoxa en China; el fundador de la misión ortodoxa en Japón, el arzobispo Nicolás (Kasatkin), posteriormente canonizado por la Iglesia rusa. En 1879 murió el metropolitano Innokenty (Veniaminov) de Moscú, quien, como obispo de Kamchatka, llevó la luz de Cristo a las lejanas islas Aleutianas, por lo que más tarde también fue glorificado como santo. Pero hubo otro camino que atrajo a los jóvenes teólogos: los estudios bíblicos, que en ese momento habían recibido muchos materiales nuevos de la ciencia secular 20 . Después de graduarse de la academia, Alexander Pavlovich no recibió inmediatamente un nombramiento debido a la falta de vacantes disponibles, 21 pero decidió combinar, al menos temporalmente, el segundo y el tercer camino. En junio de 1879, "por orden de las más altas autoridades, tras su destitución del servicio obligatorio en el departamento de educación eclesiástica, como resultado de su deseo expresado", Alexander Pavlovich, un brillante experto en idiomas, fue nombrado el 7 de junio de 1879 para el puesto de lector de salmos en la iglesia misionera ortodoxa rusa en Nueva York. 22 El viaje al lugar de su deber y la vida posterior en Estados Unidos enriquecieron a A.P. Lopukhin con muchas impresiones nuevas. Casi inmediatamente después de su llegada, escribe notas de viaje llenas de animadas observaciones de la vida en América, poco conocida por los rusos. Posteriormente, el teólogo publicó artículos sobre diversos temas de la iglesia local y la vida social en revistas como "Church Bulletin", "Orthodox Review", "Wanderer", "Bereg", etc. Al mismo tiempo, participó en la publicación de la revista "The Oriental Church Magazine" ("Revista de la Iglesia Ortodoxa Oriental"), publicada en 1878-1880. en la Iglesia Rusa de Nueva York. La revista presentó a los estadounidenses la vida eclesiástica de Rusia, que ellos desconocían, las aspiraciones religiosas y el alma del pueblo ruso 23 . Más tarde, después de regresar a Rusia, en 1882, A.P. Lopukhin publicó una serie de libros dedicados a los temas que el teólogo observaba en el lugar de su ministerio. Se trata de publicaciones como “La vida en el extranjero: ensayos sobre la vida religiosa, socioeconómica y política en los Estados Unidos de América”, “La religión en América”, etc. Actividades científicas en SPbDA El material recopilado en el Nuevo Mundo permitió a A.P. Lopukhin escribir una maravillosa tesis de maestría, "El catolicismo romano en América: un estudio sobre el estado actual y las razones del rápido crecimiento de la Iglesia Católica Romana en los Estados Unidos", que defendió con éxito en una reunión pública del Consejo Académico, regresando de América a San Petersburgo en 1881. El 4 de octubre de este año, el metropolitano Isidoro (Nikolsky) de San Petersburgo aprobó a A.P. Lopukhin para el título. de Maestría en Teología. 24 El profesor A. Bronzov recordó: "El discurso antes de la defensa de la disertación, 25 pintoresco y artístico, y la defensa misma ... nos encantó a nosotros, los estudiantes. Vimos claramente que ante nosotros no había un escolástico, preocupándose por preguntas que nadie necesitaba, ... sino una persona viva, completamente viva, sin dejar rastro, además, presentando las preguntas más altas en palabras claras y elegantes. ... Y durante mucho tiempo después del final de su defensa, el joven maestro fue el tema de los más animados discusiones entre estudiantes... Ya eran demasiadas y nos invadía un frescor muy agradable” 26. Después de defender su tesis, el maestro regresó al extranjero a regañadientes. La Academia, por su parte, trabajó arduamente para el regreso del talentoso científico. Tan pronto como terminó el período de tres años de servicio de Alexander Pavlovich en la Iglesia Ortodoxa Rusa en Nueva York, el joven científico regresó a Rusia, a su academia natal. El 29 de octubre de 1882, el Consejo de la Academia “lo admitió para corregir” el cargo de secretario del Consejo y de la junta de la escuela teológica. 27 En este cargo, las actividades de A.P. Lopukhina fueron bastante notables, y cumplió diligentemente con sus deberes y, durante la ausencia del rector, con sus deberes. 28 Pero un año después, a petición propia, 29 ocupó la cátedra de teología comparada tras la jubilación del profesor I. T. Osinin, y la asumió con éxito, como persona familiarizada con la vida religiosa y eclesiástica extranjera. 31 de octubre de 1883 A.P. Lopukhin fue elegido por diez votos contra dos para el puesto de profesor asociado de la academia en el departamento especificado; 30 El 2 de noviembre del mismo año fue confirmado en este cargo. 31 Pero pronto la abandona: el 20 de abril de 1884 se aprobó una nueva carta académica, según la cual se abolió el departamento de teología comparada en las academias teológicas. 32 El 22 de agosto de 1884, Alexander Pavlovich fue elegido para el cargo de profesor asociado del departamento de historia civil antigua, 33 en el que permaneció por el resto del tiempo hasta su muerte, y en el año académico 1903-1904, según la resolución del metropolitano Anthony (Vadkovsky) de San Petersburgo, la responsabilidad de Alexander Pavlovich también incluía la enseñanza de una nueva historia civil general (debido a la renuncia del profesor N.A. Skabalanovich y la posterior fusión de dos departamentos de historia, antiguo y moderno, en uno solo). El 19 de enero de 1890, por decreto del Santo Sínodo, Alexander Pavlovich fue confirmado con el rango de profesor extraordinario. 34 A lo largo de su vida docente y científica, A.P. Lopukhin recibió varios premios, incluido el grado de la Orden de San Vladimir IV y el grado de la Orden de San Stanislav III. 35 También recibió el premio de Su Eminencia Metropolitana Macario. 36 Como profesor, A.P. Lopukhin continuó su labor científica. Las principales direcciones de su actividad científica fueron: 1. Estudios Bíblicos. 2. La popularización de la ciencia teológica de Europa occidental es el camino indicado por el protopresbítero I. L. Yanyshev. 3. Periodismo de la Iglesia. 4. Tres años de vida en Estados Unidos, combinados con una rara amplitud de horizontes teológicos, lo convirtieron en partidario del acercamiento de las distintas religiones. A.P. Lopukhin participó activamente en varios diálogos interreligiosos y entrevistas teológicas: a) con la Iglesia Católica Romana; b) con la Iglesia Anglicana; c) con los cristianos siro-persas. Con su actividad literaria, a la que Lopukhin se dedicó con amor desinteresado, A.P. Lopukhin ganó gran popularidad entre los amantes de la literatura espiritual rusa y aportó indudables beneficios a la iluminación espiritual rusa. 37 Como persona práctica, Alexander Pavlovich se dio cuenta mejor que otros de que para mejorar sus numerosas publicaciones era necesario tener su propia imprenta. Lo adquirió, gracias a lo cual sus publicaciones adquirieron una excelente apariencia y aparecieron al lector de manera oportuna y precisa. Nadie sospechaba la posibilidad de su muerte inminente. El profesor murió pacíficamente a las 7 de la mañana del 22 de agosto de 1904 en su casa de campo en el pueblo de Tyriseva, cerca de la ciudad de Terijoki 38. La muerte de A.P. Lopukhin causó dolor entre todos los que lo conocieron. En la Academia Teológica de San Petersburgo se celebró una reunión de duelo, en la que se dijeron muchas buenas palabras sobre Lopukhin, y sus estudiantes y seguidores declararon su firme intención de completar las grandes publicaciones científicas que había comenzado: fue después de su muerte que quedó claro que A.P. Lopukhin creó toda una escuela científica que se adhirió a ciertos puntos de vista sobre la historia bíblica y los estudios bíblicos en general. El funeral del difunto profesor el 24 de agosto estuvo a cargo del rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, el obispo Sergio (Stragorodsky) de Yamburg, copresidido por el inspector Archimandrita Feofan (Bistrov). A.P. fue enterrado Lopukhin estaba en el cementerio Nikolskoye de Alexander Nevsky Lavra. El científico, según los recuerdos de sus amigos, tenía “un carácter sociable y vivaz por naturaleza, una gran capacidad de observación, una mente que sintetizaba rápidamente y un corazón bondadoso y comprensivo” 39 . Debemos rendir homenaje a la energía y la eficiencia de A.P. Lopukhin. Un contemporáneo del científico señaló que si este último hubiera tenido la oportunidad de ocupar altos cargos administrativos, “probablemente habría sido autor de muchos proyectos y planes sobre diversos temas en su campo” 40 . Su posición profesoral en cierto sentido limitó sus inclinaciones creativas, "permitiéndole expresarlas sólo en el campo de la obra literaria. Pero en este campo mostró una productividad que es rara no sólo en la literatura rusa, sino también en la extranjera. Sobre él, como sobre Orígenes, se pueden repetir con razón las palabras del Beato Jerónimo, que en su vida pudo escribir tanto como otro no puede leer en su vida" 41. El patrimonio científico de A.P. Lopukhin tiene decenas de volúmenes. El propio teólogo, no sin ironía, dijo una vez que sería bueno reunir todas las obras de los profesores de la Academia Teológica de San Petersburgo en un gabinete separado, bromeando que sus propias obras se convertirían en el principal obstáculo, ya que ya ocuparían un gabinete separado, de tamaño muy respetable. Si fuera posible publicar todas sus obras, publicadas en revistas académicas, sería una colección de obras en varios volúmenes. No hubo un solo evento más o menos importante en la vida eclesial contemporánea de Rusia y del mundo al que A.P. Lopukhin no respondiera 42 . A.P. Lopukhin como erudito bíblico La naturaleza enérgica del profesor no conoció descanso ni paz. Alexander Pavlovich fue autor de numerosas obras educativas y literarias serias. Pero entró en la historia de la erudición eclesiástica rusa principalmente como un notable erudito bíblico. El verdadero significado de Alexander Pavlovich como biblista ruso ortodoxo y como ejemplo a seguir para los jóvenes teólogos modernos es el siguiente: con toda su enorme erudición y conocimiento de los logros del pensamiento teológico occidental, no solo no aceptó los desarrollos occidentales sin una reflexión adecuada en relación con la tradición de la iglesia, sino que, por el contrario, a través de un análisis cuidadoso y reflexivo, eliminando hipótesis e ideas dudosas, mostró al lector ruso cuán bien encajan los hechos científicos genuinos en el sistema de la teología bíblica ortodoxa y, en A su vez, cuánto más rico se vuelve este sistema cuando se lo comprende con la ayuda de estos hechos. Una mente científica sobria y una fe profunda permitieron a Alexander Pavlovich no sólo separar los granos de información científica verdadera de la paja de las hipótesis y conjeturas que los envuelven, sino también demostrar cuán dudosas y tendenciosas parecen las teorías críticas occidentales a la luz de la ciencia estricta. 43 Una de las obras más importantes en el campo de los estudios bíblicos fue el libro "La historia bíblica a la luz de investigaciones y descubrimientos recientes", publicado en 1889-1890 y reeditado (de forma incompleta, en 5 volúmenes, como suplemento gratuito de la revista Wanderer) en 1913. En el prefacio, A.P. Lopukhin escribió que "como resultado de esos descubrimientos verdaderamente maravillosos que se están haciendo en nuestro siglo en los olvidados Las cenizas de la vida histórica anterior de los pueblos antiguos de Oriente, la historia bíblica se ha enriquecido enormemente en sus recursos científicos. Nuestra literatura en este sentido está muy por detrás de la literatura de Europa occidental, y si bien continuamos usando solo, por así decirlo, migajas de la rica tabla de erudición histórico-bíblica, en Occidente ha habido durante mucho tiempo cursos completos que representan un resumen de todos los descubrimientos más importantes y muchas monografías sobre diversos temas bíblicos, desarrollados a la luz de las últimas investigaciones y descubrimientos. La ausencia de obras tan integrales en nuestro país constituye un vacío importante en la literatura teológica, y la factibilidad de llenar este vacío fue lo que se pensó al compilar este libro” 44 . Además de la narrativa bíblica en sí, el libro incluía leyendas del mundo judío y pagano sobre tiempos primitivos, cuentos rabínicos, datos arqueológicos y geográficos, los descubrimientos más destacados en Egipto, Palestina, Asirio-Babilonia, que dieron la clave para leer jeroglíficos e inscripciones en forma de cuña. El libro no estaba destinado a un círculo reducido de especialistas científicos, sino a lectores educados en general. Utilizando ampliamente diversas fuentes de la literatura moderna de Europa occidental sobre este tema, en particular la "Historia del Antiguo Oriente" de Lenormand, la Biblia ilustrada de Cassel (publicada en Londres), las obras de Vigouroux, Geikie, Milman, Hertz y otros, A.P. Lopukhin las sometió a un procesamiento cuidadoso para presentar un curso coherente de la historia bíblica. El público ilustrado de aquella época estaba entusiasmado con los últimos hallazgos arqueológicos y los descubrimientos de los arqueógrafos que leían textos antiguos que parecían un misterio eterno. Muchos de ellos directamente relacionados con la historia bíblica. Todo esto sucedió durante el período del surgimiento de la escuela escéptica, cuando la Biblia fue declarada casi una colección de mitos. En tales condiciones, los descubrimientos científicos no podían ser ignorados ni por los eruditos bíblicos ni por el público ilustrado 45 . Sería ingenuo intentar fortalecer la fe en la santidad de la Biblia con hallazgos arqueológicos. La fe no es fruto de la razón, y si no existe, entonces no es necesario pedir ayuda a la ciencia, sino misericordia y amonestación del Señor. Pero en la segunda mitad del siglo XIX. Los descubrimientos arqueológicos causaron una impresión tan fuerte en la gente que, según muchos teólogos, sería un error perder la oportunidad de confirmar las palabras de las Sagradas Escrituras con investigaciones científicas. Uno de los que creía en la posibilidad de que la ciencia secular, en particular la historia del antiguo Oriente y la arqueología, contribuyera al desarrollo del conocimiento bíblico y teológico fue Alexander Pavlovich Lopukhin. Estudió cuidadosamente los últimos avances en este campo y primero compiló un resumen detallado del futuro libro, a partir de descubrimientos que confirman la exactitud histórica de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, resultó que este resumen es un trabajo completamente independiente, aunque de pequeño volumen, pero de contenido bastante amplio. El 31 de diciembre de 1887 el autor firmó esta obra para su publicación y le envió un prefacio 46: "Actualmente se está produciendo un movimiento extraordinario en la ciencia histórica, precisamente gracias a esos sorprendentes descubrimientos que se están haciendo a partir de las cenizas de la vida histórica de los antiguos pueblos del Este. Desde esa hora feliz, cuando los historiadores, sin limitarse a la pluma, tomaron palas y palas y comenzaron a desenterrar los escombros de las ruinas en los valles del Nilo, Tigris y Éufrates, así como en otros países del Oriente histórico, se abrió todo un mundo de nuevos conocimientos históricos. A los ojos de los investigadores: las pálidas y escasas páginas de la historia de los pueblos antiguos se volvieron extremadamente vivas y ampliadas, incluso se descubrió la existencia de nuevos pueblos y monarquías, hasta ahora completamente desconocidos, cuyo conocimiento arrojó nueva luz sobre todo el destino de la humanidad antigua. Pero estos descubrimientos extraordinarios adquirieron un significado aún mayor debido al hecho de que estaban en estrecha correlación con la historia bíblica, y no sólo arrojaron mucha luz nueva sobre ella, aclarando a menudo sus páginas más oscuras, sino que también presentaron una confirmación casi milagrosa de muchos eventos y hechos bíblicos, que hasta entonces podían ser criticados impunemente por el escepticismo...” Hay que reconocer que este resumen, llamado por el autor “Guía de la historia bíblica del Antiguo y Nuevo Testamento” y escrito hace 110 años, no ha perdido su relevancia hoy, después de la era de persecución de la Iglesia. A principios del siglo XXI, de una manera nueva y con alegría se leen las palabras de un creyente cristiano, con las que A.P. Lopukhin comenzó su libro: "El mundo, considerado en su belleza externa y armonía interna, es una creación maravillosa, asombrosa por la armonía de sus partes y la maravillosa variedad de sus formas. En toda su inmensidad se mueve regularmente, como un reloj majestuoso, dado cuerda por un gran y hábil artesano. Y así como cuando miras por primera vez un reloj, el pensamiento del maestro viene a la mente involuntariamente quién lo hizo y lo enrolló, así al considerar el mundo en su movimiento correcto y estricto, la mente viene involuntariamente al pensamiento del culpable a quien debe su existencia y su maravillosa estructura” 47. Todo el libro de Lopukhin está impregnado de una fe ardiente en este gran Creador, concebido por él, mientras escribe, para confirmar los hechos de la historia bíblica con descubrimientos científicos. Al leer los libros de Lopukhin hoy en día, se puede notar el valor educativo e incluso artístico de sus obras. En ellos, la claridad y precisión de la presentación de los hechos se combinan con la cultura centenaria de la literatura rusa, lo que hace de la lectura un placer estético 48 . Basándose en un resumen llamado "Manual...", A.P. A lo largo de varios años, Lopukhin creó el libro en varios volúmenes "La historia bíblica a la luz de las últimas investigaciones y descubrimientos". Se publicó en 1889-1895 y todavía se vuelve a publicar en la actualidad: la última edición, realizada por la editorial de la Santísima Trinidad Sergio Lavra con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia, se publicó en 1998 y está dedicada al dos mil aniversario de la Natividad de Cristo. En la introducción a "Historia bíblica..." A.P. Lopukhin también expresa un pensamiento más amplio sobre la importancia de los descubrimientos de la segunda mitad del siglo XIX para los estudios bíblicos: "El Antiguo Testamento es una preparación para el Nuevo. La autoridad divina de uno está estrechamente relacionada con la autoridad divina del otro. La historia de la Iglesia judía encuentra su explicación sólo en la aparición de Cristo en el mundo; las profecías son comprensibles sólo a la luz del Evangelio. Si la historia del pueblo judío Si las profecías se escribieran más tarde de la época a la que, según su propio testimonio, pertenecen, entonces ¿qué pasaría con su testimonio, que el Señor mismo señala, afortunadamente, no necesitamos resolver estas cuestiones? autenticidad de las palabras de Dios”. 49 El profesor Lopukhin estaba convencido de que al confirmar la verdad de la Biblia con evidencia material de excavaciones arqueológicas se podría fortalecer la fe quebrantada. En este sentido, fue un verdadero hijo de su tiempo, cuando la ciencia era considerada casi una panacea para todos los males sociales, cuando los idealistas aún esperaban conciliar ciencia y Misterio. A partir de sus notas, creó el libro más completo de Rusia, el más fiable y basado en la información más reciente de su época, sobre la historia del pueblo elegido de Dios. Alexander Pavlovich escribió rápidamente su “Historia bíblica a la luz de las últimas investigaciones y descubrimientos” (por lo general trabajó rápidamente) y, sin embargo, este enorme trabajo llevó más de seis años. El primer volumen de los tres volúmenes “Historia Bíblica...”, que contiene más de 3.100 páginas de texto de gran formato, se publicó en 1889, el segundo en 1890 y el tercero recién en 1895 50. Además, Lopukhin compiló y publicó como apéndice un índice explicativo alfabético de 100 páginas de su libro, donde se pueden encontrar explicaciones de todos los nombres propios, nombres de pueblos antiguos, nombres de ciudades y reinos antiguos, los acontecimientos más importantes de la historia y conceptos básicos contenidos en la Biblia. Las respuestas al libro revelaron dos bandos principales de oponentes: el sacerdote escribe sobre esto en detalle en su obra. Dm. Yurévich. 51 Uno, irónicamente llamado A.P. Lopukhin, “el hormiguero emergente de la crítica negativa entre nosotros”, 52 estaba formado por aquellos individuos que aceptan la crítica bíblica como algo que debe aceptarse con plena fe en su infalibilidad, es decir, sin tener en cuenta la tradición de la iglesia y los argumentos de la razón. Según estas personas, A.P. Lopukhin en su obra buscó mostrar, en primer lugar, el significado histórico de los hechos expuestos en la Biblia, es decir, que las historias de la Biblia sobre la creación del hombre, la Caída, el diluvio y la confusión de lenguas tienen una base histórica real y no son sólo una especie de mitos piadosos. Objetando esto, A.P. Lopukhin señaló con mucha precisión que, aunque los autores inspirados no se propusieron en la narrativa bíblica como objetivo revelar verdades científicas o escribir la historia universal, incluso en ausencia de este objetivo, los informados por St. Los escritores en una forma de verdad y hechos históricos generalmente accesibles y no científicos muestran su inspiración por el hecho de que están completamente de acuerdo con los descubrimientos científicos más confiables tanto en el campo de la naturaleza como en la historia. Un representante del segundo tipo de crítica fue el profesor de la Academia Teológica de Kazán, Ya.A. Bogorodski. Expresó sorpresa e insatisfacción por el hecho de que A.P. Lopukhin se apartara de la ciencia escolar rusa habitual del siglo XIX. entender la historia bíblica como la historia de la religión según la Biblia; después de todo, en un enfoque tan familiar, la “historia bíblica” se reducía simplemente a la historia de la religión, y no había lugar en ella para describir la vida y las costumbres de los tiempos bíblicos. 53 Sin embargo, A.P. Lopukhin fue más allá y trató de mirar la historia bíblica de manera más amplia, como la historia del pueblo bíblico, cuya religión "fue incluida en... el libro como una parte, aunque por su importancia constituye el principio animador de toda la vida del pueblo". 54 Según Lopukhin, “representar los destinos históricos del pueblo [israelí], no sólo en términos religiosos, sino en todos los aspectos de su vida histórica profundamente asombrosa y maravillosa, fue la tarea de nuestro libro” 55. El profesor Ya.A. Bogorodsky reprochó a Lopukhin el hecho de que ni siquiera los científicos de Europa occidental dieron un curso de historia bíblica tan coherente y completo como el nuestro, porque "no sintieron el coraje de dar ese curso por precaución científica". 56 Sin embargo, esto era incorrecto: cuando se publicó el libro de Lopukhin, el abad F. J. Vigouroux (1837-1915) estaba trabajando en un curso de historia bíblica, estructurado en una línea similar, con quien A. P. Lopukhin mantuvo correspondencia científica. Trabaja F.Zh. Vigouroux, publicado varios años después, consolidó el concepto de historia bíblica propuesto por A.P. Lopukhin 57 . La "Historia bíblica del Antiguo y Nuevo Testamento" del profesor A.P. Lopukhin sigue siendo una obra insuperable, que combina la integridad enciclopédica de la información sobre los estudios bíblicos (hasta finales del siglo XIX), la profundidad de las evaluaciones ortodoxas de los acontecimientos de la historia bíblica y la gracia del estilo literario. También se sabe que el científico trabajó en su tesis doctoral sobre la legislación recién descubierta del rey babilónico Hammurabi (en la ortografía de entonces - Ammurabi) en comparación con la legislación de Moisés. Desafortunadamente, este trabajo no estaba destinado a completarse, aunque parte de él en forma de artículo se publicó durante la vida del científico. 58 Merece atención el discurso de Alexander Pavlovich “La idea de la Providencia de Dios en la historia de la humanidad”, 59 así como otra obra sobre estudios bíblicos, “Los Herodes, su dinastía, sus representantes y su destino”. 60 Trabajando en los textos del Antiguo Testamento, pinta un cuadro vívido de la estructura social y la vida del antiguo Estado de Israel con sus instituciones de matrimonio, justicia y agricultura. Alexander Pavlovich Lopukhin se dio cuenta de su potencial tan plenamente que a veces cuesta creer que toda la abundancia de libros y obras de varios volúmenes que nos dejó fue creada por una sola persona. Realizó algunos de sus planes más fundamentales junto con sus asistentes, estudiantes y seguidores. Sin embargo, esto no resta valor a los méritos de A.P. Lopukhin. La obra de su vida puede considerarse verdaderamente grandiosa. Hablando de este tipo de obras de principios del siglo XIX y XX, incluidos los libros de A.P. Lopukhin, miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Rusia, el profesor S.S. Averintsev señaló: "Estas publicaciones han absorbido los resultados de las humanidades y la teología rusas de finales del pasado, principios de nuestro siglo. Proporcionan, por regla general, buena información que sigue siendo en gran medida valiosa para nuestro tiempo; sin mencionar el hecho de que ellos mismos son un monumento a la cultura rusa. El pensamiento teológico e histórico-eclesiástico de esos años más de una vez deleitará al lector con un idioma ruso vivo y claro, con una facilidad de presentación un poco anticuada, cuyo secreto, al parecer, casi se ha perdido” 61. No olvidemos esta definición: A.P. Lopukhin nos dejó precisamente "monumentos". Proyecto para la publicación de la “Biblia Explicativa” Es necesario hablar de otra hazaña espiritual y científica, quizás la más impresionante, del profesor Lopukhin. Fue muchas veces el primero, emprendiendo proyectos audaces y grandiosos, que implementó él mismo, solo o junto con sus alumnos y colaboradores (la primera “Historia Bíblica” de un nuevo tipo, la primera “Enciclopedia Teológica Ortodoxa”). Esta vez, Alexander Pavlovich también fue el primero: concibió y comenzó a implementar, nada menos, la primera "Biblia explicativa". V.S. Soloviev soñó con esto una vez, pero no fue más allá de los sueños, porque murió prematuramente. 62 Esta idea, por supuesto, nació hace mucho tiempo. La idea de crear un comentario sobre todos los libros de la Biblia se le ocurrió al profesor Lopukhin mientras trabajaba en "Historia bíblica". Esto lo indica una cierta similitud entre las disposiciones y la redacción de esta obra y el comentario de los libros del Antiguo Testamento. Es obvio que Alexander Pavlovich se había estado preparando para este nuevo trabajo durante mucho tiempo, que lo comenzó gradualmente y mucho antes de decidir anunciar públicamente su intención de publicar la "Biblia explicativa". Este anuncio se hizo por primera vez en la edición de octubre de la revista Wanderer de 1903. Hablaba de la próxima publicación como suplemento de la revista de una obra de varios volúmenes llamada "La Biblia explicativa o comentario sobre todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento". Inmediatamente se formularon los motivos y objetivos de su creación: "Con el lanzamiento de esta publicación", dijo la revista, "los editores creen que satisfacen las necesidades más persistentes y urgentes de nuestro clero y de toda la sociedad. Cada año, la Biblia se difunde cada vez más tanto en la sociedad como entre el clero, y no está lejos el momento en que se convierta en un libro de referencia en cada hogar piadoso. Ya se ha tomado la iniciativa de introducir la buena costumbre de distribuir la Biblia a los jóvenes que terminan su educación, como una guía valiosa e insustituible para el mar de la vida. Pero, desafortunadamente, el espíritu de malicia y padre de mentira incluso de esta fuente más pura de verdad hizo y ahora hace fuente de todo tipo de errores... Dar a los pastores de la iglesia, así como a todos los amantes de la lectura de la Palabra de Dios en general, una guía para la correcta comprensión de la Biblia, la justificación y defensa de la verdad de su distorsión por parte de falsos maestros, así como una guía para la comprensión de muchos lugares confusos en ella: este es el propósito de esta publicación...” 63 . El primer volumen de la "Biblia explicativa" se publicó en la primavera de 1904. Desafortunadamente, este fue el único volumen de la grandiosa obra que el autor de la idea y director de la publicación logró tener en sus manos. Al final del verano, A.P. Lopukhin falleció, pero su trabajo fue continuado por sus camaradas y estudiantes, entre los que se encontraban destacados eruditos bíblicos y destacados científicos de varias academias teológicas de Rusia. El primer libro y las secciones individuales de los siguientes fueron preparados para su publicación por el propio Alexander Pavlovich. También escribió los artículos introductorios “El Concepto de la Biblia”, “Los Contenidos Principales de la Biblia”, “El Antiguo Testamento” y “El Pentateuco”. En el segundo, Lopukhin formuló, quizás, lo principal que una persona debe entender al abrir el Libro de los Libros: "La idea fundamental y central de todas las Escrituras bíblicas inspiradas, la idea en torno a la cual se centran todas las demás, que les da significado y poder, y sin la cual la unidad y la belleza de la Biblia serían impensables, es la doctrina del Mesías, Jesucristo, el Hijo de Dios. Como sujeto de las aspiraciones del Antiguo Testamento, como Alfa y Omega de todo el Nuevo Testamento, Jesucristo, según la palabra del Apóstol, apareció como la piedra angular sobre cuya base, a través de la Con la mediación de los apóstoles y profetas, se colocó y completó el edificio de nuestra salvación (Ef. 2,20). Jesucristo es el tema de ambos Testamentos: el Antiguo - como su expectativa, el Nuevo - como el cumplimiento de esta expectativa, ambos juntos, como una única conexión interna ... “El Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, el Antiguo se revela en el Nuevo”, dijeron los teólogos medievales, basándose en las palabras de San Agustín” 64. Un maestro sabio y experimentado, Alexander Pavlovich Lopukhin parece llevar al lector de una línea bíblica a otra, tomándose su tiempo, explicando el texto sagrado y contando a lo largo del camino muchas cosas que lo hacen más claro, más transparente, más claro. A menudo, especialmente en los primeros libros de la Biblia, el comentario de Lopukhin ocupa la mitad o incluso un cuarto de cada página. En el libro del Génesis encontramos sólo tres o cuatro, y a veces sólo dos, líneas bíblicas por página, porque el resto del espacio de la página está ocupado por un comentario detallado e interesante. Es interesante que a nivel coloquial el nombre "Lopukhinsky" estuviera firmemente adherido a la "Biblia Explicativa". Sin embargo, el nombre de Alexander Pavlovich también se conservó en las portadas de los libros publicados después de su muerte; en los once volúmenes está la inscripción: "Publicado por los sucesores de A.P. Lopukhin". A.P. Lopukhin como investigador y educador de la iglesia El incansable profesor ha escrito innumerables artículos en diversas publicaciones. Sus artículos fueron publicados en "Church Bulletin", "Strannik", "Orthodox Review", "Church Gazette", "Christian Reading", etc. Al hojear los informes anuales sobre el estado de la Academia Teológica, uno se sorprende de que en algunos sólo la lista de artículos de A.P. Lopukhin ocupa dos o tres páginas de letra cuidada. Sus artículos especialmente interesantes fueron traducidos al inglés, alemán, griego, búlgaro, serbio y georgiano en 1889-1897. En el Diccionario enciclopédico Brockhaus-Efron se publicaron una gran cantidad de artículos de historia antigua, historia bíblica y biografía. En una reunión de la Hermandad de la Santísima Virgen María en 1886, leyó sobre el estado religioso-eclesiástico de América del Norte y, en 1888, sobre la actitud del Occidente heterodoxo hacia el Oriente ortodoxo. En 1885, en la “Sociedad para la Educación Religiosa y Moral en el Espíritu de la Iglesia Ortodoxa”, pronunció la conferencia “El Occidente moderno en las relaciones religiosas y morales”, más tarde sobre la adhesión de los sirio-caldeos y otros a la Iglesia Ortodoxa. Las actividades educativas de Alexander Pavlovich tuvieron un terreno fértil. En 1892, A.P. Lopukhin se convirtió en el editor en jefe del Church Bulletin, el órgano impreso oficial del Santo Sínodo de toda Rusia (así se llamaba entonces la más alta administración espiritual colegiada de nuestra Iglesia Ortodoxa). Era una revista semanal seria, de varias páginas, que tenía un suplemento mensual "Christian Reading", fundada como una publicación separada en 1821. En ese momento, desde 1875, ambas revistas ya existían juntas, como publicación principal y como suplemento, y en 1892 ya tenían su lector habitual 65. Antes de Lopukhin, el "Church Bulletin" y, en consecuencia, "Christian Reading" fueron editados por los profesores más famosos y respetados de la Universidad de San Petersburgo. Academia Teológica de San Petersburgo - A.I. Predtechensky, N.P. Rozhdestvensky, A.I. Sadov; Por tradición, los editores de estas publicaciones siempre han sido luminarias académicas. Alexander Pavlovich Lopukhin entendió que dirigir dos publicaciones de este tipo no era nada fácil. Y no sólo las editaba con entusiasmo, sino que también escribía mucho para sus revistas. Sus artículos sobre temas teológicos aparecieron en el Church Bulletin; participó en la sección polémica del semanario y la agudizó. Bajo su mando, aparecieron materiales en el Church Bulletin sobre la utilidad del intercambio de materiales entre la teología y la ciencia secular. A.P. Lopukhin abrió una sección especial en la revista, que hablaba de los logros de la arqueología y la arqueografía, de los que la revista, según sus contemporáneos, se benefició. El editor también prestó gran atención a la lectura cristiana. Tomemos sólo una revista, "Christian Reading", del año 1894. La lista de artículos escritos por A.P. Lopukhin es la siguiente: "La Iglesia cristiana en el Imperio Romano en los dos primeros siglos (antes de 170)", "La persecución de Nerón contra los cristianos y la política de los emperadores Flavios hacia ellos", "La persecución de los cristianos en el Imperio Romano en los dos primeros siglos (antes de 170). La política de los emperadores romanos después Trajano", "Centenario de la Misión Ortodoxa en América del Norte, 1794–1894: Un resumen histórico de sus actividades en memoria del centenario, 25 de septiembre de 1894", "Sobre la publicación de las obras completas de San Juan Crisóstomo", "El secreto de uno de los campeones de la unión de iglesias", "El protestantismo moderno en sus principios y realidad actual", "El cristianismo y el budismo", "Los jesuitas, su exterior y organización interna y vida"; traducción de la obra de E. Curtius “El apóstol Pablo en Atenas y rastros de la influencia griega en su lengua y cosmovisión”; 9 notas en la sección “Novedades de la literatura teológica extranjera”. Los temas de los artículos y su número hablan por sí solos. En el verano de 1899, A.P. Lopukhin se hizo cargo de la edición de otra revista, "The Wanderer", que anteriormente había estado dirigida por su colega en la Academia Teológica, el profesor A.I., durante veinte años. Ponomarev 66. En 1902, Alexander Pavlovich también emprendió la publicación de una serie de tratados teológicos y apologéticos bajo el título general "Cristianismo, ciencia e incredulidad en los albores del siglo XX". Entonces se publicaron tres números de esta serie: “Una presentación crítica y un análisis de las famosas conferencias del principal exponente de la ciencia teológica alemana, Harnack, sobre la esencia del cristianismo”; “La resurrección de Cristo como el mayor y más fiable de los milagros” (autor – A.P. Lopukhin) y “La Biblia y Babilonia” (basado en impresiones de las conferencias del profesor Demich). Además de las tareas editoriales indicadas, Lopukhin editó, por ejemplo, la segunda edición de las obras del arzobispo Trench "Interpretación de los proverbios en la traducción de Zinoviev", "Cuentos e historias" de Pletnev, algunas obras de L. Sizemsky, etc. "Enciclopedia Teológica Ortodoxa" No debería sorprender que Alexander Pavlovich a menudo se ocupara de varias cosas a la vez. Esto puede resultar difícil para la gente corriente, pero su naturaleza talentosa, activa y enérgica aparentemente requería tal carga y tanta variedad. En cualquier caso, siguiendo los principales hitos de la intensa trayectoria creativa del profesor A.P. Lopukhin, se puede notar que desde el principio siempre hizo varias cosas al mismo tiempo, escribió varias obras, dirigió varias publicaciones, sin interrumpir su labor docente en la academia durante un año. Así fue ese año: un colega y conocido dejó la dirección editorial y Lopukhin fácilmente asumió otra carga sobre sus hombros. Para mejorar las cosas, la revista comenzó a publicar una “Biblioteca Pública”, cuyo objetivo era presentar a los lectores las mejores obras de escritores teológicos famosos de la literatura teológica rusa y occidental, y que contenía obras sobre todas las ramas del conocimiento teológico. A.P. Lopukhin logró publicar en esta serie una serie de obras teológicas conocidas: “Teología conversacional ortodoxa” del Rev. I.V. Tolmacheva (1898–1899, vols. 1–4), “Historia de la Iglesia cristiana en el siglo XIX” (1900–1901, vols. 1–2), “Vida y obra de los santos Padres y Maestros de la Iglesia" F.V. Farrar (1902-1903, vols. 1-2), cuatro volúmenes de un gran diccionario enciclopédico titulado “Enciclopedia teológica ortodoxa”. La "Enciclopedia Teológica Ortodoxa", por supuesto, no fue un trabajo individual, pero fue Lopukhin quien fue su inspirador, iniciador, editor, líder del equipo de autores y el autor más activo. La enciclopedia se publicó entre 1900 y 1911; Se publicaron 12 volúmenes de esta grandiosa obra (hasta la letra "K"). El profesor Lopukhin debió tener una reserva verdaderamente inagotable de conocimientos, fuerza creativa y energía para poder comenzar esta nueva publicación, de gran volumen y muy laboriosa, poco antes de cumplir 50 años. Por supuesto, le ayudó el hecho de que, en términos de la escala de su pensamiento y el nivel de conocimiento, era un verdadero enciclopedista. Logró compilar y editar seis volúmenes de la Enciclopedia Teológica Ortodoxa. Se publicaron seis libros más bajo la dirección de su colega y sucesor, el profesor Doctor en Teología N. N. Glubokovsky. Pero no terminó este trabajo, llevándolo sólo a la palabra "Constantinopla", que tanto significa para la conciencia ortodoxa. Los materiales preparados para los volúmenes posteriores de la enciclopedia, que no se publicaron debido al estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, todavía se conservan en los archivos históricos de San Petersburgo. 67 Tenga en cuenta que antes de A.P. Lopukhin en Rusia, nadie intentó crear algo similar a la "Enciclopedia Teológica Ortodoxa". Sólo dos años después de la publicación del volumen 12 de la enciclopedia, se publicó el "Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo" en dos volúmenes. Era, por supuesto, mucho más compacto que una enciclopedia, más barato de vender y bastante adecuado para clérigos y laicos comunes y corrientes. Pero para los investigadores teológicos, científicos, profesores y estudiantes de instituciones educativas religiosas y lectores de grandes bibliotecas, sigue siendo preferible incluso la enciclopedia inacabada de doce volúmenes de A.P. Lopukhin. 68 Actividades de traducción de A.P. Lopukhina A.P. Lopukhin comprendió profundamente la necesidad de traducir obras occidentales hermosas e instructivas al ruso y, siendo un lingüista poco común, tradujo muchas obras diversas y edificantes. Así, tradujo del inglés al ruso un voluminoso libro del escritor espiritual británico, doctor en teología, archidiácono de Westiminster, capellán ordinario de la reina de Inglaterra F.V. Farrar “La vida y obra de los santos padres y maestros de la Iglesia: ensayos sobre la historia de la Iglesia en biografías” 69. Se debe suponer que A.P. Lopukhin era un gran admirador de las obras de Farrar, un escritor espiritual muy conocido en Europa en ese momento, porque comenzó a traducir este libro suyo inmediatamente después de su publicación en la tierra natal del escritor. Se publicó por primera vez en Edimburgo en la primavera de 1889; Ya en el verano, Alexander Pavlovich recibió este grueso volumen de 800 páginas, y al año siguiente, 1890, la traducción fue aprobada por la censura espiritual y en 1891 apareció en la publicación de I.L. Tuzová. F.V. Farrar escribió y A.P. Lopukhin tradujo al ruso un libro verdaderamente maravilloso; cualquiera que se tome la molestia de encontrarlo en la biblioteca puede estar convencido de ello. Farrar supo contar al lector la historia de los primeros cuatro siglos y medio del cristianismo de una manera vivaz y emocionante, hablando de las cosas más complejas en un lenguaje sencillo y comprensible. Además, Farrar parecía personificar la historia de la iglesia, presentándola al lector en toda una serie de ensayos sobre las personas notables que construyeron la Iglesia de Cristo en los primeros siglos. Ante el lector se presenta toda una galería de retratos de las figuras más importantes del cristianismo. Y estas no son solo biografías, sino retratos completamente artísticos de personajes históricos, escritos a partir del estudio de datos históricos, tanto de los propios personajes descritos como de toda la atmósfera histórica que los rodeaba en ese momento. Uno de los primeros lectores del libro señaló que “en estas biografías, los grandes padres y maestros de la Iglesia parecen resurgir ante nosotros de sus tumbas milenarias y actuar como personas vivas, enseñándonos desde la rica experiencia de sus vidas...” 70 . Además, A.P. Lopukhin tradujo "La vida de Jesucristo", "La vida y obra del apóstol Pablo", "Los primeros días del cristianismo", "En los albores del cristianismo", "El poder de las tinieblas en el Reino de la Luz" y otras obras del mismo F.V. Farrar, “Apología del cristianismo” de Luthard, “Doctrina cristiana de la moralidad” del obispo Martensen de Zelanda, “Historia de la Iglesia cristiana” de D.S. Robertson e I. Herzog, “Reflexiones sobre la vida, el sufrimiento y la resurrección de nuestro Señor Jesucristo” de Thomas a à Kempis, el ensayo de Ulgorn “La caridad cristiana en la Iglesia antigua”, “Conversaciones sobre la predicación como servicio pastoral” de Obispo de Orleans F. Dupanloup, el ensayo de Baringould “Heroína de la fe”, etc. Una erudición extraordinaria, un gusto artístico impecable y un lenguaje pulido e insuperable fueron las cualidades distintivas del traductor Lopukhin. Pronto, Alexander Pavlovich Lopukhin hizo una propuesta en el Consejo de la Academia Teológica, que agradó y desconcertó a sus colegas. Habiendo adquirido experiencia trabajando en la traducción de la obra del Archidiácono F.V. Farrar, propuso que la Academia realizara la primera traducción de la historia del griego al ruso de todas las obras de uno de los grandes padres y maestros de la Iglesia, San Juan Crisóstomo, que vivió en los siglos IV-V. El 10 de mayo de 1894 se aceptó la propuesta de A.P. Lopukhin. 71 Alexander Pavlovich dirigió un gran grupo de traductores, tradujo él mismo y editó personalmente los primeros seis volúmenes de las obras completas de San Juan Crisóstomo. Esta colección se publicó en San Petersburgo en doce volúmenes en 1898-1906. Los dos últimos volúmenes se publicaron tras la muerte de A.P. Lopukhina. La traducción realizada por iniciativa suya sigue siendo hoy la única traducción de las obras de este santo al ruso, sin la cual ningún teólogo o historiador del cristianismo puede prescindir. A.P. Lopukhin y el problema de la reunificación de la iglesia Distinguida por su asombrosa amplitud, la mente teológica de A.P. Lopukhin abrazó no solo todos los aspectos de la vida interna de la iglesia, sino que también fue mucho más allá de sus fronteras. Con extraordinaria vigilancia siguió el movimiento del pensamiento y de la vida de todo el mundo cristiano, adivinó rápidamente su significado interno, le dio una interpretación fiel y señaló la relación que tenía con la Iglesia ortodoxa. Por ello, no perdió de vista los movimientos que se iniciaron en Occidente a favor del acercamiento con el Oriente ortodoxo. Pero como teólogo ortodoxo, que comprendió en qué capas profundas de la vida eclesiástica, histórica y cultural se encuentran las razones y raíces de la división del mundo cristiano, se mostró bastante cauteloso ante el movimiento hacia la unidad; y cuando con su mirada penetrante vio que no tenía suficiente intensidad interna para conducir a resultados positivos, siempre con su palabra reveló su inconsistencia y reveló la inmadurez teológica de quienes apoyaban este movimiento ficticio. Mientras estuvo en Estados Unidos, Lopukhin recopiló material único sobre la vida religiosa en los Estados Unidos; en particular, estaba muy interesado en la difusión del catolicismo. Escribió la obra "El catolicismo romano en América. Un estudio del estado actual y las causas del rápido crecimiento de la Iglesia católica romana en los Estados Unidos de América del Norte". Posteriormente, A.P. Lopukhin sometió a un análisis crítico la encíclica publicada por el Papa León XIII en 1894, que contenía un llamado a la unificación de las Iglesias. Esta encíclica, que comienza con las palabras “Praeclara gratulationis publicae testimonia” (“Gloriosas declaraciones de felicitación pública”), traducida al ruso por A.P. Lopukhin, era un documento que merecía la más seria atención. 72 “Con especial amor nos dirigimos a Oriente, de donde vino por primera vez la salvación para el mundo entero”, escribió el Papa León XIII. "Es precisamente la expectativa del cumplimiento de nuestro deseo lo que nos inspira la gozosa esperanza de que no está lejano el momento en que las Iglesias orientales, famosas por su fe viva y su antigua gloria, regresen al mismo lugar de donde partieron". 73 Entre los pueblos ortodoxos a los que el Papa León XIII se dirigió en su encíclica, destacó especialmente a los eslavos, refiriéndose sin duda principalmente a la Rusia ortodoxa. El Prof. A.P. Lopukhin pronto respondió a estos acontecimientos en la vida de la Iglesia Católica Romana con el artículo “La nueva encíclica del Papa León XIII, que contiene la “Constitución Apostólica” sobre el mantenimiento y establecimiento de la disciplina de las Iglesias Orientales”, 74 donde sometió el contenido de ambos documentos a un análisis detallado y a una crítica seria. "Desde el punto de vista de Roma, quienes aceptaron la unión son sólo cismáticos que se han arrepentido de su error y, por lo tanto, sería una insolencia de su parte pretender ser iguales a la Iglesia, que es la única columna y afirmación de la verdad y fuera de la cual no hay salvación", escribió A.P. Lopukhin. 75 Además, creía que “las intenciones personales de León XIII pueden ser las más sinceras y benévolas, y algunos puntos de la “Constitución”, en su liberalidad y tolerancia, en realidad van más allá de lo que los sucesores del “príncipe de los apóstoles” suelen permitir”. Pero, al mismo tiempo, se puede argumentar que la personalidad de un Papa individual siempre se ahoga en el sistema del papado, y tan pronto como el noble León XIII abandona el escenario, todas sus buenas empresas son absorbidas por el sistema del papado”. 76 Cada obra enfatiza constantemente la idea de que la reunificación de las Iglesias sobre la base propuesta por los Papas es impensable, ya que la conciencia más profunda de los pueblos ortodoxos orientales se rebela contra ella. Este fue el punto de vista del profesor A.P. Lopukhin sobre las relaciones entre ortodoxos y católicos. Hay que reconocer el gran mérito de A.P. Lopukhin al establecer contactos entre representantes de las Iglesias ortodoxa y episcopal estadounidense. En 1882, publicó materiales compilados por él a partir de las actas de las reuniones de las Conferencias Generales de la Iglesia Episcopal Estadounidense de 1862 a 1874, que atestiguan el deseo de sus miembros de establecer relaciones más estrechas con la Ortodoxia universal. 77 El profesor A.P. Lopukhin no estuvo ajeno al diálogo entre la Iglesia ortodoxa rusa y la Iglesia siro-persa (asiria). La muerte prematura del profesor A.P. Lopukhin no interrumpió el trabajo en sus numerosos proyectos. Los editores de la revista “Strannik” continuaron trabajando en los números de la “Biblia Explicativa”. A lo largo de 10 años, de 1904 a 1913, se publicaron 12 volúmenes de este estudio fundamental. Otro proyecto de A.P. Lopukhin, que continuó después de su muerte el profesor N.N. Glubokovsky, fue impedido por la revolución de 1917. El volumen 12 de la "Enciclopedia Teológica Ortodoxa", que incluía artículos que comenzaban con la letra "K", resultó ser el último. Sin embargo, esta idea de A.P. Lopukhin ha encontrado una nueva encarnación en nuestro tiempo. Los editores y autores de la Enciclopedia Teológica Ortodoxa moderna continúan el trabajo de Alexander Pavlovich y, en cierto sentido, pueden considerarse sus sucesores. La extensa herencia bíblica y teológica del gran científico, redescubierta en el contexto del resurgimiento de los estudios bíblicos rusos, espera un análisis detallado y completo por parte de los investigadores modernos de las Sagradas Escrituras. Florensky P., sacerdote. Todos los pensamientos están sobre usted: Cartas a familiares desde campos y prisiones. 1933–1937 San Petersburgo: Satis, 2004, pág. 15 Ivanov A. Casas y personas: de la historia de las mansiones de San Petersburgo. San Petersburgo: Lenizdat, 1997, p. 128 Lopukhins. 500 años de servicio al Gran Ducado de Moscú, el Reino, el Imperio Ruso: notas históricas y genealógicas // Asamblea Noble. M., 1995. No. 2. Pchelov E.V. Lopukhins // Historia nacional. Historia de Rusia desde la antigüedad hasta 1917: Enciclopedia. M.: BRE, 2000. T. 3, p. 394–396. Actualmente se encuentra en el distrito Rudnyansky de la región de Volgogrado. En este pueblo había una iglesia de madera de un solo altar en nombre del Icono de Kazán de la Madre de Dios, construida gracias a los esfuerzos de los feligreses en 1787 (Libro de referencia de la diócesis de Saratov / Compilado según el calendario del obispo Alexy. Saratov: Tipo. Unión de St. Clerks, 1912, p. 248). La resolución de este tema queda para futuras investigaciones, ya que requiere trabajar con materiales de archivo. Revistas de la reunión del Consejo de la Academia del 28 de agosto de 1874. // Revistas de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo de 1874. San Petersburgo, 1874, p. 166. Es interesante que, al presentar la solicitud, Alexander Pavlovich no tuvo tiempo de preparar todos los documentos y su madre tuvo que entregar los certificados de nacimiento y bautismo en septiembre (ibid., p. 192). Revistas de la reunión del Consejo de la Academia del 19 de septiembre de 1874 // Revistas de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo de 1874. San Petersburgo, 1874, p. 186. Revistas de la reunión ordinaria del Consejo de la Academia del 23 de septiembre de 1877 // Revistas de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1877/8. San Petersburgo, 1878, pág. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f. 22 de agosto de 1904) // Wanderer, 1904, septiembre, p. 289. Revistas de la reunión del Consejo de la Academia del 11 de febrero de 1876 // Revistas de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1875/1876. San Petersburgo, 1876, pág. 29–30. Yurevich D., sacerdote. Alexander Pavlovich Lopukhin: la hazaña de la vida de “un asceta del trabajo científico” (en el 150 aniversario de su nacimiento) // Church Bulletin, 2002, No. 10, p. 25. “http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Profetas del Antiguo Testamento: características bíblicas e históricas // Lectura cristiana, 1876, parte 1, p. 695–729 Revistas de la reunión pública del Consejo de la Academia del 13 de febrero de 1878 // Revistas de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1877/8, p. 202–203. Véase también: Damian (Zaletov), ​​​​ngum. Profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo Alexander Pavlovich Lopukhin (en el centenario de su muerte) // Church Bulletin, 2004, 8–9, p. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Relaciones familiares según las leyes de Moisés // Lectura cristiana, 1878, parte 2, p. 341–377. Matrimonio y relaciones de parentesco según las leyes de Moisés // Lectura cristiana, 1879, parte 1, p. 6998. Estado y sociedad según las leyes de Moisés // Ibíd., p. 333–353; Administración del Estado según las leyes de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1877/8. San Petersburgo, 1878, pág. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f. 22 de agosto de 1904) // Wanderer, 1904, septiembre, p. 289. Diarios de la reunión del Consejo de la Academia del 11 de febrero de 1876 // Diarios de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1875/1876. San Petersburgo, 1876, pág. 29–30. Yurevnch D., sacerdote. Alexander Pavlovich Lopukhin: la hazaña de la vida de “un asceta del trabajo científico” (en el 150 aniversario de su nacimiento) // Church Bulletin, 2002, No. 10, p. 25. “http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Profetas del Antiguo Testamento: características bíblicas-históricas // Lectura cristiana, 1876, parte 1, p. 695–729 Diarios de la reunión pública del Consejo de la Academia del 13 de febrero de 1878 // Diarios de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1877/8, p. 202–203. Véase también: Damian (Zaletov), ​​​​ngum. La revista fue publicada en inglés. Una revista de la iglesia en ruso apareció en Nueva York sólo veinte años después, cuando el nuevo obispo de las Aleutianas y Alaska, San Tikhon (Belavin), el futuro primer patriarca de toda Rusia de los tiempos modernos, llegó a Estados Unidos para encabezar la diócesis ortodoxa rusa. Bajo el obispo Tikhon, la publicación del "Boletín Ortodoxo Americano" en ruso comenzó en Nueva York, se fundaron tres escuelas misioneras de dos años, se crearon dos vicariatos: Alaska y Brooklyn, se abrieron seminarios teológicos en Minneapolis y Cleveland, el Monasterio de San Tikhon en Pensilvania y el número de parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Estados Unidos aumentó a 75. Chistovich I.A. Historia de la Academia Teológica de San Petersburgo durante los últimos 30 años (1858-1888). San Petersburgo, 1889, pág. 188. Ver: Lopukhin A.P. Discurso pronunciado antes de la defensa pública de una tesis presentada para el grado de maestría, titulada "El catolicismo romano en América". San Petersburgo, 1881, 16 p. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., pág. 293. Diarios de la reunión pública del Consejo de la Academia del 20 de octubre de 1882 // Diarios de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año escolar 1882/3. año. San Petersburgo, 1883, pág. 22–23. Revistas de la reunión pública del Consejo de la Academia del 28 de septiembre de 1883 // Revistas de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1883/4. San Petersburgo, 1884, pág. 94–95. Chistovich I.A. Historia de SPbDA en los últimos 30 años, p. 145. Diarios de la reunión pública del Consejo de la Academia del 31 de mayo de 1884 // Diarios de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1883/4, p. 252. Chistovich I.A. Historia de SPbDA en los últimos 30 años, p. 213. Revistas de la reunión del Consejo de la Academia del 31 de enero de 1890 // Revistas de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1889/90. San Petersburgo, 1895, págs. 137-138. Diarios de la reunión del Consejo de la Academia del 28 de agosto de 1887 // Diarios de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1887/8. San Petersburgo, 1892, pág. 89. Revistas de la reunión del Consejo de la Academia del 7 de febrero de 1890 // Revistas de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1889/90. San Petersburgo, 1895, págs. 159-161. Al publicar en varias revistas, A.P. Lopukhin firmó no solo su nombre, sino también seudónimos. De estos últimos, se conocen los siguientes: A., A.L., L.A., A.P. Rain (la originalidad del seudónimo se puede apreciar si se sabe que el nombre de la hija del teólogo era Raisa), Agrafov (bajo este seudónimo solo se escribió un artículo dedicado a los agrafs), Artemon Matveev (no se pudo establecer el origen), A.P. Mityakin (memoria de la aldea de Mityakino, la patria del científico). Hoy en día el pueblo Ushkovo Resort distrito de San Petersburgo. ÉL. En memoria del profesor A.P. Lopukhin / En memoria del profesor A.P. Lopukhina. (•('22 de agosto de 1904). San Petersburgo, 1904, p. 7. Muerte a mi marido, paz “En memoria del profesor A.P. Lopukhina, artículos 3–4. Yurevich D., sacerdote A.P. Lopukhin: la hazaña vital de un “asceta del trabajo científico”, p. 27. Lopukhin A.P. Historia bíblica a la luz de las últimas investigaciones y descubrimientos. San Petersburgo, 1889. T. 1, p. U-UT. Genealogía rusa, pág. 84. Krayev B.P. Lopukhins en la historia de la Patria. M.: Tsentrpoligraf, 2001, pág. 421–422. Lopukhin A.P. Historia bíblica. T. 1., pág. 71. Khmelevskaya E.M. Lopukhins "Enciclopedia Lermontov. M., 1999, p. 249. Lopukhin A.P. Historia bíblica a la luz de las últimas investigaciones y descubrimientos. T.1, pág. VI. Lopukhin A.P. Historia bíblica del Antiguo y Nuevo Testamento. T. 1. Sergiev Posad: Editorial. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1998, p. 127. Yurevich D., sacerdote A.P. Lopukhin: la hazaña vital de un “asceta del trabajo científico”, p. 28. Lopukhin A.P. Dos palabras en defensa de “la historia bíblica a la luz de investigaciones y descubrimientos recientes”: una reprimenda forzada a dos críticos. SPb.: Tipo. Stasyulevich, 1894, pág. 4. Bogorodsky Ya.A. ¿Qué es la historia bíblica? San Petersburgo, 1889, pág. 23. Lopukhin A.P. Dos palabras en defensa de la “historia bíblica”..., p. 7. Bogorodsky Ya.A. ¿Qué es la historia bíblica? Con. 12. Yurevich D., sacerdote A.P. Lopukhin: la hazaña vital de un “asceta del trabajo científico”, p. 46–47. Lopukhin A.P. El rey babilónico de la verdad Ammurabi y su legislación recién descubierta en comparación con la legislación de Moisés. Pág.: Tipo. Soykina, 1904, 53 p. [Ott. de la revista: Wanderer, 1904] Actualmente está disponible la versión electrónica de la “Enciclopedia Teológica Ortodoxa”, editada por. profe. A.P. Lopukhina y el prof. N.N. Glubokovsky - en formato pdf en un CD preparado por la Biblioteca sinodal del Patriarcado de Moscú (director - Arcipreste B. Danilenko) en el marco del proyecto "Biblioteca de pensamiento religioso-filosófico e histórico-eclesiástico ruso: a finales del siglo XX". Para obtener más detalles, consulte: http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – aprox. ed. Krayev B.P. Lopukhins en la historia de la Patria, p. 129. Revista de reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1893/94. San Petersburgo, 1894, pág. 216–217. En el artículo se ofrece un análisis de la encíclica: Llamado a la unificación de las iglesias // Church Bulletin, 1894, 29–31. Lectura cristiana, 1894, parte 2, pág. 236. Lopukhin A.P. La nueva encíclica papal de León XIII, que contiene la constitución apostólica sobre el mantenimiento y preservación de la disciplina de las Iglesias orientales // Lectura cristiana, 1895, parte 1, p. 100–118. Lopukhin A.P. Relaciones de la Iglesia Episcopal Estadounidense con el Oriente ortodoxo sobre la cuestión de la unión de Iglesias (1862-1868) // Lectura cristiana, 1882, parte II, p. 74–126, 687715; 1883, parte II, pág. 152–183, 353–385.