Η ζωή και το έργο του καθηγητή SPbDA Alexander Pavlovich Lopukhin

Περιεχόμενα Η ευγενής οικογένεια των Lopukhin Χρόνια σπουδών στο SPbDA Ιεραποστολικό ταξίδι στην Αμερική Επιστημονική δραστηριότητα στο SPbDA A.P. Lopukhin και το πρόβλημα της επανένωσης των εκκλησιών Heritage A.P. Lopukhina Η εθνική ιστορία λειτουργεί πάντα ως στέρεο στήριγμα και ακλόνητο έδαφος εθνικής συνείδησης και αυτογνωσίας. Με τη χάρη του Θεού, περιέχει καλά πανανθρώπινα ιδανικά, φωτεινούς, πολύ ηθικούς ήρωες και δημιουργούς, με τους κόπους των οποίων οικοδομήθηκε η μεγάλη Ορθόδοξη Ρωσία Ξεχωριστή θέση στη σειρά αυτών των εργατών, σοφών, σπουδαίων και ευγενών ανθρώπων κατέχει η ευγενής οικογένεια των Λοπουχίν. Οι τύχες των εκπροσώπων της ήταν διαφορετικές, ωστόσο όλοι υπηρέτησαν την Εκκλησία και την Πατρίδα με πίστη και αλήθεια. Τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. γιατί η ρωσική θεολογική επιστήμη είναι πραγματικά μια «χρυσή εποχή». Μπορεί κανείς να απαριθμήσει δεκάδες παγκοσμίου φήμης θεολόγους που εργάστηκαν αυτή την περίοδο. Ανάμεσά τους και ο καθηγητής Alexander Pavlovich Lopukhin. Ο ιερέας Pavel Florensky, στις επιστολές του από τα στρατόπεδα (1933–1937), τόνιζε επανειλημμένα ότι η φυλή και η οικογένεια είναι οι φορείς της αιωνιότητας, η κύρια μονάδα της ανθρώπινης κοινωνίας. Κάθε μοναδική, ήδη διαμορφωμένη προσωπικότητα συνδέεται με χιλιάδες νήματα με την οικογένειά της και μέσω αυτής - με την αιωνιότητα, γιατί «το παρελθόν δεν έχει παρέλθει». Με τη σειρά της, στην οικογένεια η φυλή βρίσκει μια ισορροπία διαμορφωμένων προσωπικοτήτων, ασύλληπτων και αχώριστων. Το χάος μπορεί να αντισταθεί μόνο επιβεβαιώνοντας την προσωπικότητα, απορροφώντας την εμπειρία του είδους του, ακούγοντάς το... «Μην ξεχνάτε το είδος σας, το παρελθόν σας, μελετήστε τους παππούδες και τους προπάππους σας, εργαστείτε για να εδραιώσετε τη μνήμη τους». 1 Θα θίξουμε την ιστορία μιας μόνο οικογένειας, η οποία από τις πρώτες μέρες έγινε ο οικοδόμος και προστάτης της μεγάλης Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Σύμφωνα με την επίσημη γενεαλογία, ο πρόγονος των Lopukhins ήταν ο γιος του ίδιου πρίγκιπα Kasozh Rededi, ο οποίος μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου το 1022 από τον πρίγκιπα Mstislav, αδελφό του Yaroslav the Wise. Σύμφωνα με τους όρους της μονομαχίας, ο Mstislav Tmutarakansky «βάφτισε τον γιο του Rededi στην ορθόδοξη ιεροτελεστία και τον πάντρεψε με την κόρη του... Από αυτούς προήλθαν οι απόγονοι, οι εκπρόσωποι των οποίων έθεσαν τα θεμέλια για πολλές ρωσικές ευγενείς οικογένειες, συμπεριλαμβανομένων των Lopukhins». Στην ανδρική γραμμή, μεταξύ των Λοπουχίν υπήρχαν βογιάροι του Νόβγκοροντ, ευγενείς της Μόσχας, συνταγματάρχες Στρέλτσι, αξιωματικοί των Ναυαγοσωστικών Φρουρών του Συντάγματος Πρεομπραζένσκι, ένας ναύαρχος, ένας κυβερνήτης, η γαλήνια του Υψηλότητα, ένας θεολόγος... 2 Πολέμησαν γενναία, ήταν έντιμοι αξιωματούχοι, δικαστές, έγραψαν βιβλία μοναστηριών, έχτισαν εκκλησίες. Πολλοί από αυτούς, χωρίς να μπουν στις σελίδες των σχολικών βιβλίων, έκαναν και κάτι σημαντικό. Ο Φιοντόρ Αβραάμοβιτς Λοπούχιν στα τέλη του 17ου αιώνα. έχτισε την Εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στη Μονή Σπασο-Ανδρόνικοφ... Ο Αρχιστράτηγος Βασίλι Λοπουχίν πέθανε ηρωικά στο Γκρος-Γέγκερσντορφ... Διευθυντής του Αστυνομικού Τμήματος ήταν ο Αλεξέι Αλεξάντροβιτς Λοπουχίν. Ο λοχαγός Mikhail Sergeevich Lopukhin συμμετείχε σε μια αποτυχημένη προσπάθεια απελευθέρωσης του αυτοκράτορα Νικολάου Β' από την αιχμαλωσία των Μπολσεβίκων... Η πραγματική ζωή του ρωσικού κράτους εδώ και χίλια χρόνια ξεδιπλώνεται μπροστά μας. Στο γύρισμα του 18ου-19ου αιώνα - η άνοδος της οικογένειας Lopukhin. Είναι ενδιαφέρον ότι οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι των Lopukhins αυτής της περιόδου δεν είναι στρατιωτικοί, αλλά πολιτικοί αξιωματούχοι, οι οποίοι, ωστόσο, απέδωσαν φόρο τιμής στην υπηρεσία φρουρών στη νεολαία τους. Οι Lopukhin είχαν τεράστια κτήματα όχι μόνο στα πρόσφατα παραχωρημένα εδάφη, αλλά φρόντιζαν επίσης για τα αρχαία κτήματα Lopukhin, για παράδειγμα, κοντά στην Kaluga και κοντά στην Τούλα. Παράδειγμα μεγάλου και πλούσιου κτήματος είναι το Yasenevo κοντά στη Μόσχα, το οποίο είναι πλέον μέρος της πόλης. Οι Λοπουχίν κατείχαν το χωριό από το 1690, όταν ο Τσάρος Πέτρος Αλεξέεβιτς το έδωσε στον πεθερό του, μέχρι το 1790, όταν πουλήθηκε. Η ακμή του Yasenev ήταν η δεκαετία του '30 και του '40 του 18ου αιώνα, όταν το κτήμα ανήκε στον γιο του αδελφού του Tsaritsyn, Fyodor Avraamovich Lopukhin, ο οποίος βασανίστηκε στο τιμόνι. Ανήγειρε έναν υπέροχο ναό στο Γιασένεβο στο όνομα των ανώτατων αποστόλων Πέτρου και Παύλου, ένα όμορφο αρχοντικό με υπηρεσίες και πολλές διακοσμητικές κατασκευές. Μερικά από τα κτίρια σώζονται μέχρι σήμερα. Το τέλος του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα ήταν μια εποχή πολυάριθμων και ποικίλων συνεισφορών των Lopukhins στον ρωσικό πολιτισμό. Αυτό δεν περιοριζόταν μόνο στα αρχιτεκτονικά μνημεία, μερικά από τα οποία, παρεμπιπτόντως, χτίστηκαν σύμφωνα με τα δικά τους σκίτσα, σκίτσα και ακόμη και σχέδια των ιδιοκτητών ή όμορφα πορτρέτα εκπροσώπων της οικογένειας, που έγιναν κλασικά, φτιαγμένα από μεγάλους δασκάλους. Στο πρώτο μισό του 19ου αι. Το όνομα των Lopukhins αποδείχθηκε ότι συνδέεται με τη ρωσική λογοτεχνία. Ας πάρουμε το παράδειγμα του Abraham Vasilyevich Lopukhin, ο οποίος στα νιάτα του υπηρέτησε στη φρουρά, στη συνέχεια έγινε κρατικός αξιωματούχος, ενεργός κρατικός σύμβουλος και ταυτόχρονα δημοφιλής ποιητής και μεταφραστής. Υπάρχουν στοιχεία ότι ο Abraham Vasilyevich εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από δασκάλους όπως ο V. A. Zhukovsky και ο N. M. Karamzin. A.V. Ο Lopukhin δημοσιεύτηκε στα πιο δημοφιλή περιοδικά εκείνης της εποχής - «Reading for Taste, Thoughts and Feelings», στο «Pleasant and Useful Spending of Time», στο «Friend of Enlightenment», «Hippocrene» κλπ. Μετέφρασε με σιγουριά και ευκολία από τα γαλλικά, γερμανικά, αγγλικά και αρχαία ελληνικά. Το 1796, όταν ο Karamzin ετοίμασε για δημοσίευση ένα δίτομο βιβλίο με επιλεγμένα ποιήματα από τους καλύτερους ποιητές εκείνης της εποχής, στον πρώτο τόμο συμπεριέλαβε δύο ποιήματα του A.V. Lopukhin 3. Υπήρχαν επίσης πολλοί στρατιωτικοί αυτής της οικογένειας που συμμετείχαν σε όλους ανεξαιρέτως τους πολέμους που διεξήγαγε η Ρωσία τον δέκατο ένατο αιώνα. Ας θυμηθούμε ότι μόνο στο πεδίο Borodino το 1812 τέσσερις Lopukhins πολέμησαν μέχρι θανάτου. Όλοι βραβεύτηκαν, δύο πέθαναν. Σε όλους τους πολέμους της Ρωσίας με τον Ναπολέοντα, από το Austerlitz μέχρι το Παρίσι, συμμετείχε η Αυτού Υψηλότης Πρίγκιπας Pavel Petrovich Lopukhin, ο οποίος κέρδισε πολλά από τα πιο τιμητικά βραβεία και ανέβηκε σε βαθμίδες από κορνέ έως συνταγματάρχη. Αργότερα, ήδη ως στρατηγός, συμμετείχε με το τμήμα του στην πολωνική εκστρατεία. Οι Λοπουχίν υπηρέτησαν στο στρατό τόσο κατά τον Κριμαϊκό πόλεμο όσο και κατά την τουρκική εκστρατεία της δεκαετίας του 1870. Οι Lopukhins πολέμησαν επίσης στον Ρωσο-Ιαπωνικό Πόλεμο, και ένας από αυτούς, ένας φρουρός, ζήτησε μάλιστα να μεταφερθεί στο στρατό για το σκοπό αυτό, καθώς τα συντάγματα φρουρών δεν συμμετείχαν στις μάχες στα ανατολικά. Στα μέσα και το δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, η νομολογία έγινε ένα ολοένα και πιο κοινό επάγγελμα μεταξύ των Lopukhin. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σύμφωνα με τη γενεαλογική λίστα, μπορεί κανείς να εντοπίσει αρκετές οικογενειακές αλυσίδες κληρονομικών δικηγόρων στη φυλή Lopukhin. Έτσι, ο Alexey Aleksandrovich Lopukhin, έχοντας υπηρετήσει με επιτυχία στους διοικητικούς και νομικούς τομείς, τελείωσε την καριέρα του με το βαθμό του γενικού και πλήρους απασχόλησης κρατικού συμβούλου. Οι γιοι του Alexander Alekseevich και Sergei Alekseevich έγιναν επίσης δικηγόροι. Ο Alexander Pavlovich Lopukhin ενήργησε αντισυμβατικά για την οικογένεια Lopukhin - ακολούθησε την πνευματική γραμμή. Ο Alexander Pavlovich Lopukhin γεννήθηκε στο χωριό. Mityakino, περιοχή Kamyshinsky, επαρχία Saratov 4 1 Οκτωβρίου 1852. Πολλά βιογραφικά άρθρα αφιερωμένα στον βιβλικό μελετητή υποδεικνύουν ότι γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα - αλλά αυτό αμφισβητείται από ερευνητές της οικογένειας Lopukhin συνολικά, αφού στις 21 Σεπτεμβρίου 1862, ο Pavel Ivankor, σύμφωνα με την οποία ο Pavel Ivankular, μόνο κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας είχε εκτιμήσει τη λειτουργία του. Είναι πιθανό ότι στη συνέχεια δέχθηκε ιερές εντολές υπό την επιρροή του γιου του. 5 Ο Alexander Pavlovich έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στη Θεολογική Σχολή του Σαράτοφ και τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση στη Θεολογική Σχολή του Σαράτοφ. Το 1874 ο A.P. Lopukhin έγινε δεκτός στην κυβερνητική υποστήριξη 6 στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, με την οποία συνέδεσε για πάντα τη ζωή του. Μετά την εισαγωγή, ο A.P. Lopukhin επιλέγει το τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας ως κύρια. 7 Οι δάσκαλοι εδώ ήταν διάσημοι θεολόγοι και ιστορικοί όπως ο Theodore Gerasimovich of Olives (βιβλική ιστορία), ο Ivan Vasilyevich Cheltsov (ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας), ο Ivan Egorovich Troitsky (νέα εκκλησιαστική ιστορία), ο ιερέας Pavel Fedorovich Nikolaevsky (ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας), ο Ivan Fedorovich της Ρωσικής Εκκλησίας και ο Ivan Fedorovich N. Ivanovich Predtechensky (αρχαία πολιτική ιστορία), Pavel Ivanovich Lyupersolsky (νέα πολιτική ιστορία), Mikhail Osipovich Koyalovich (Ρωσική πολιτική ιστορία), καθώς και Dmitry Abramovich Khvolson, Nikolai Ivanovich Barsov και Timofey Vasilyevich Barsov. Φοιτητές του μαθήματος XXXV, στο οποίο φοίτησε ο Α.Π. Lopukhin, περιλάμβανε μεταγενέστερες διάσημες προσωπικότητες όπως ο αρχιερέας Alexey Petrovich Maltsev και ο Mikhail Vasilyevich Cheltsov. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ο μελλοντικός καθηγητής της ακαδημίας μελέτησε επιμελώς αρχαίες και σύγχρονες γλώσσες, περνώντας ολόκληρα βράδια διαβάζοντας βιβλία. Συγκεκριμένα, η ειδική μελέτη του Alexander Pavlovich για το κύριο η θεολογία 8 και η λατινική γλώσσα είχαν ευεργετική επίδραση στις μελλοντικές του δραστηριότητες 9 . Αξιοσημείωτη είναι η στάση του μελλοντικού θεολόγου απέναντι στους συμφοιτητές του. Το 1876, υπέβαλε αίτηση προς τον πρύτανη της ακαδημίας: «Έχοντας την ευκαιρία να συντηρηθώ με δικά μου έξοδα και γνωρίζοντας ότι ανάμεσα στους συντρόφους μου υπάρχουν άνθρωποι που χρειάζονται μέσα υποστήριξης, ζητώ ταπεινά τη βοήθεια του Σεβασμιωτάτου για την απόλυσή μου από την κυβερνητική υποτροφία». Στις 11 Φεβρουαρίου 1876, σε μια συνεδρίαση του Συμβουλίου της Ακαδημίας, αυτό το αίτημα έγινε δεκτό και η κενή θέση δόθηκε στον φοιτητή Alexander Petrovich Flerov. 10 Κατά τη διάρκεια των φοιτητικών του χρόνων, ο Alexander Pavlovich συνεργάστηκε στα ακαδημαϊκά θεολογικά περιοδικά «Christian Reading» και «Church Bulletin», όπου ασχολήθηκε με τη διόρθωση και δημοσίευσε επίσης μια σειρά επιστημονικών, δημοσιογραφικών και λογοτεχνικών κριτικών άρθρων για διάφορα θέματα (μερικά από τα οποία ισχυρίστηκαν επιστημονική ανεξαρτησία και καινοτομία) 11 . Έτσι, ο A.P. Lopukhin είχε την ευκαιρία ενώ ήταν ακόμη μαθητής να δοκιμάσει τις δυνατότητές του δημοσιεύοντας άρθρα σε ακαδημαϊκές εκδόσεις. Ο ιδρυτής και εκδότης του Εκκλησιαστικού Δελτίου, Καθηγητής Α.Ι. Ο Predtechensky, πολύ σύντομα εκτίμησε τον ταλαντούχο μαθητή A.P. Lopukhin και συχνά σημείωσε ότι μόνο αυτός θα μπορούσε στη συνέχεια να τον αντικαταστήσει ως συντάκτης και δεν έκανε λάθος σε αυτό. Το έργο στα χέρια του νεαρού μαθητή ήταν σε πλήρη εξέλιξη, το πνεύμα λαχταρούσε ανεξέλεγκτα για το διάστημα και οι αξιοσημείωτες ικανότητές του ξεδιπλώνονταν όλο και ευρύτερα. Το πρώτο επιστημονικό χόμπι του μαθητή A.P. Lopukhin έγινε το Πεντάτευχο του Μωυσή και τα προφητικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Η πρώτη μελέτη, «Οι Προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης», δημοσιεύτηκε το 1876. 12 Ήδη εκείνη την εποχή, αποκαλύφθηκαν οι εξαιρετικές του ιδιότητες ως στοχαστικού μελλοντικού επιστήμονα. Είναι φυσικό ότι ο A.P. Lopukhin έγραψε το διδακτορικό του. διπλωματική εργασία στην ίδια περιοχή. Το έργο «On the Civil Laws of Moses» τιμήθηκε με χρηματικό έπαθλο. 13 μερικά από τα κεφάλαιά του δημοσιεύτηκαν το 1878–1881. στη Χριστιανική Ανάγνωση. 14 Αυτό το έργο εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον κύριο κριτή F.G. Ελεόνσκι: «...Έχοντας εξοικειωθεί με τη σημαντικότερη έρευνα για το θέμα της διατριβής, ο συγγραφέας δεν χάθηκε ανάμεσα σε διάφορες απόψεις και σε ορισμένες περιπτώσεις ήταν ακόμη και πρωτότυπος. Από λογοτεχνικούς όρους, το έργο διακρίνεται από την ορθότητά του και, εν μέρει, από κάποια τεχνητικότητα της γλώσσας και, ταυτόχρονα, από τη ζωντάνια της παρουσίασής του». Το βιβλίο ήταν αποτέλεσμα μακράς και σε βάθος μελέτης της Πεντάτευχης 16 και ήταν μια αποκάλυψη για τον φωτισμένο αναγνώστη. Στη συνέχεια, το 1882, το αναθεωρημένο και διευρυμένο έργο του υποψηφίου δημοσιεύτηκε πλήρως. 17 Το κύριο θέμα του έργου είναι το σύστημα οργάνωσης του Μωσαϊκού κράτους, ότι «η ειδική αρχή που βρίσκεται στη βάση του (και ο λαός του Ισραήλ ξεκίνησε την εθνική του ύπαρξη, μετατράπηκε από νομαδική φυλή σε κρατικό λαό υπό την ηγεσία και την επιρροή του Μωυσή. κοινωνία - δηλαδή, η υπέρτατη υπεροχή του Ιεχωβά, συμφιλιώνοντας τα άκρα της κυριαρχίας και της υποτέλειας... Όπως όλοι συμμετείχαν σε μια συμφωνία με τον Θεό στην ίδρυση του κράτους, έτσι και όλοι πρέπει να απολαμβάνουν ίσα δικαιώματα στο κράτος που ίδρυσαν» 18. Με την ολοκλήρωση του ακαδημαϊκού μαθήματος το 1878, ο A.P. Lopukhin έλαβε το πτυχίο του Υποψηφίου Θεολογίας από το Συμβούλιο της Ακαδημίας και στις 2 Ιουνίου επιβεβαιώθηκε σε αυτό από τον Μητροπολίτη Ισίδωρο (Nikolsky). Ο Alexander Pavlovich αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης ως μεταπτυχιακός φοιτητής, δηλαδή «με το δικαίωμα να λάβει μεταπτυχιακό δίπλωμα χωρίς νέες προφορικές δοκιμασίες» 19. Ιεραποστολικό ταξίδι στην Αμερική Έχοντας ολοκληρώσει τις σπουδές του, ήρθε αντιμέτωπος με μια δύσκολη επιλογή. Ο Alexander Pavlovich θα μπορούσε να χειροτονηθεί και να υπηρετήσει ως ιερέας. ήθελε πολύ να φέρει τον λόγο του Θεού στους ανθρώπους. Αλλά η ιεραποστολική δραστηριότητα δεν ήταν λιγότερο ελκυστική. Εκείνη την εποχή, στα τέλη της δεκαετίας του '70. XIX αιώνα, όλοι θυμήθηκαν τις πρόσφατες ένδοξες πράξεις εξαιρετικών ιεραποστόλων: του Επισκόπου του Όρενμπουργκ και των Ουραλίων Νικολάου (Adoratsky), ο οποίος για πολλά χρόνια ήταν επικεφαλής της Ορθόδοξης αποστολής στην Κίνα. ο ιδρυτής της ορθόδοξης ιεραποστολής στην Ιαπωνία, Αρχιεπίσκοπος Νικόλαος (Κασάτκιν), που αργότερα αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Εκκλησία. Το 1879 πέθανε ο Μητροπολίτης Μόσχας Innokenty (Veniaminov), ο οποίος ως Επίσκοπος Καμτσάτκας έφερε το φως του Χριστού στα μακρινά Αλεούτια νησιά, για τα οποία και αργότερα δοξάστηκε ως άγιος. Υπήρχε όμως και ένας άλλος δρόμος που προσέλκυσε τον νεαρό θεολόγο - βιβλικές σπουδές, οι οποίοι μέχρι τότε είχαν λάβει πολλά νέα υλικά από την κοσμική επιστήμη 20 . Μετά την αποφοίτησή του από την ακαδημία, ο Alexander Pavlovich δεν έλαβε αμέσως ραντεβού λόγω έλλειψης διαθέσιμων θέσεων, 21, αλλά αποφάσισε να συνδυάσει, τουλάχιστον προσωρινά, το δεύτερο και το τρίτο μονοπάτι. Τον Ιούνιο του 1879, «με εντολή των ανώτατων αρχών, μετά την απόλυση από την υποχρεωτική υπηρεσία στο εκκλησιαστικό εκπαιδευτικό τμήμα, ως αποτέλεσμα της εκφρασμένης επιθυμίας του», ο Αλέξανδρος Πάβλοβιτς, λαμπρός γλωσσολόγος, διορίστηκε στις 7 Ιουνίου 1879 στη θέση του αναγνώστη του ψαλμού στη Ρωσική Ορθόδοξη Ιεραποστολική Εκκλησία της Νέας Υόρκης. 22 Το ταξίδι στον τόπο του καθήκοντός του και η μετέπειτα ζωή στην Αμερική εμπλούτισαν τον A.P. Lopukhin με πολλές νέες εντυπώσεις. Σχεδόν αμέσως μετά την άφιξή του, γράφει ταξιδιωτικές σημειώσεις γεμάτες με ζωηρές παρατηρήσεις της ζωής της Αμερικής, ελάχιστα γνωστές στους Ρώσους. Στη συνέχεια, ο θεολόγος δημοσίευσε άρθρα για διάφορα θέματα της τοπικής εκκλησιαστικής και κοινωνικής ζωής σε περιοδικά όπως «Church Bulletin», «Orthodox Review», «Wanderer», «Bereg» κ.λπ. Παράλληλα συμμετείχε στην έκδοση του περιοδικού «The Oriental Church Magazine» («Magazine of the Eastern Orthodox»), 88181. στη Ρωσική Εκκλησία της Νέας Υόρκης. Το περιοδικό μύησε τους Αμερικανούς στην εκκλησιαστική ζωή της Ρωσίας, άγνωστη σε αυτούς, στις θρησκευτικές φιλοδοξίες, στην ψυχή του ρωσικού λαού 23 . Αργότερα, έχοντας επιστρέψει στη Ρωσία, το 1882, ο A.P. Lopukhin δημοσίευσε μια σειρά βιβλίων αφιερωμένων σε θέματα που ο θεολόγος παρατήρησε στον τόπο της διακονίας του. Πρόκειται για εκδόσεις όπως «Η ζωή στο εξωτερικό: Δοκίμια για τη θρησκευτική, κοινωνικο-οικονομική και πολιτική ζωή στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής», «Η Θρησκεία στην Αμερική» κ.λπ. Επιστημονικές δραστηριότητες στο SPbDA Το υλικό που συγκεντρώθηκε στον Νέο Κόσμο επέτρεψε στον A.P. Lopukhin να γράψει μια αξιοσημείωτη διατριβή με τίτλο «Roman Catholicism in America: a study on the current state and reason for the rapid development of the Roman Catholic Church in USA», την οποία υπερασπίστηκε με επιτυχία σε μια δημόσια συνεδρίαση του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου, επιστρέφοντας από την Αμερική στην St. Petersburg of this year. (Nikolsky) της Αγίας Πετρούπολης ενέκρινε τον A.P. Lopukhin για τον τίτλο του Master of Theology. 24 Ο καθηγητής A. Bronzov υπενθύμισε: «Η ομιλία πριν από την υπεράσπιση της διατριβής, γραφική και καλλιτεχνική, και η ίδια η υπεράσπιση ... μας γοήτευσε, τους φοιτητές. Είδαμε ξεκάθαρα ότι μπροστά μας δεν ήταν ένας σχολαστικός, ανησυχητικός για ερωτήσεις που δεν χρειαζόταν κανείς, ... αλλά ένας ζωντανός άνθρωπος, εντελώς ζωντανός, χωρίς ίχνος, επιπλέον, παρουσίασε τις κομψές ερωτήσεις του. ο κύριος ήταν το θέμα των πιο ζωηρών συζητήσεων μεταξύ των μαθητών ... Ήδη πάρα πολύ και η πιο ευχάριστη φρεσκάδα μας πλημμύρισε» 26. Αφού υπερασπίστηκε τη διατριβή του, ο πλοίαρχος επέστρεψε στο εξωτερικό απρόθυμα. Η Ακαδημία από την πλευρά της εργάστηκε σκληρά για την επιστροφή του ταλαντούχου επιστήμονα. Μόλις τελείωσε η τριετής θητεία του Alexander Pavlovich στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη Νέα Υόρκη, ο νεαρός επιστήμονας επέστρεψε στη Ρωσία, στην ακαδημία της πατρίδας του. Στις 29 Οκτωβρίου 1882, το Συμβούλιο της Ακαδημίας «τον δέχθηκε να διορθώσει» τη θέση του γραμματέα του Συμβουλίου και του διοικητικού συμβουλίου της θεολογικής σχολής. 27 Σε αυτή τη θέση, οι δραστηριότητες του A.P. Lopukhina ήταν αρκετά αισθητές και εκπλήρωσε επιμελώς τα καθήκοντά του και, κατά την απουσία του πρύτανη, τα καθήκοντά του. 28 Αλλά ένα χρόνο αργότερα, κατόπιν δικής του επιθυμίας, 29 ανέλαβε την έδρα της συγκριτικής θεολογίας με την αποχώρηση του καθηγητή I. T. Osinin, και την πήρε με επιτυχία, ως άτομο εξοικειωμένο με την ξένη θρησκευτική και εκκλησιαστική ζωή. Στις 31 Οκτωβρίου 1883 ο A.P. Lopukhin εξελέγη με δέκα ψήφους έναντι δύο στη θέση του αναπληρωτή καθηγητή της ακαδημίας στο συγκεκριμένο τμήμα. 30 Στις 2 Νοεμβρίου του ίδιου έτους επιβεβαιώθηκε στη θέση αυτή. 31 Σύντομα όμως την εγκαταλείπει: στις 20 Απριλίου 1884 εγκρίθηκε νέος ακαδημαϊκός χάρτης, σύμφωνα με τον οποίο καταργήθηκε το τμήμα της συγκριτικής θεολογίας στις θεολογικές ακαδημίες. 32 Στις 22 Αυγούστου 1884, ο Alexander Pavlovich εξελέγη στη θέση του αναπληρωτή καθηγητή του τμήματος αρχαίας πολιτικής ιστορίας, 33 στο οποίο παρέμεινε για το υπόλοιπο διάστημα μέχρι το θάνατό του και το ακαδημαϊκό έτος 1903–1904, σύμφωνα με απόφαση του Μητροπολίτη Αντώνιου (Vadkovsky) της Αγίας Πετρούπολης (Vadkovsky) παραίτηση του καθηγητή N.A. Skabalanovich και η επακόλουθη συγχώνευση δύο τμημάτων ιστορίας - αρχαίας και σύγχρονης - σε ένα). Στις 19 Ιανουαρίου 1890, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ο Αλέξανδρος Πάβλοβιτς επικυρώθηκε με το βαθμό του εκτάκτου καθηγητή. 34 Καθ' όλη τη διάρκεια της διδακτικής και επιστημονικής του ζωής, ο A.P. Lopukhin τιμήθηκε με μια σειρά από βραβεία, μεταξύ των οποίων το Τάγμα του Αγίου Βλαντιμίρ IV βαθμού και το Τάγμα του Αγίου Στανισλάβ III βαθμού. 35 Επίσης του απονεμήθηκε το βραβείο του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μακαρίου. 36 Ως καθηγητής, ο A.P. Lopukhin συνέχισε το επιστημονικό του έργο. Οι κύριες κατευθύνσεις της επιστημονικής του δραστηριότητας ήταν: 1. Βιβλικές Μελέτες. 2. Η εκλαΐκευση της δυτικοευρωπαϊκής θεολογικής επιστήμης είναι ο δρόμος που υποδεικνύει ο Πρωτοπρεσβύτερος I. L. Yanyshev. 3. Εκκλησιαστική δημοσιογραφία. 4. Τρία χρόνια ζωής στην Αμερική, σε συνδυασμό με ένα σπάνιο εύρος θεολογικών οριζόντων, τον έκαναν υποστηρικτή της προσέγγισης διαφόρων θρησκειών. Ο A.P. Lopukhin συμμετείχε ενεργά σε διάφορους διαθρησκειακούς διαλόγους και θεολογικές συνεντεύξεις: α) με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία· β) με την Αγγλικανική Εκκλησία. γ) με Συρο-Πέρσες χριστιανούς. Με τη λογοτεχνική του δραστηριότητα, στην οποία αφοσιώθηκε ο Lopukhin με ανιδιοτελή αγάπη, ο A.P. Lopukhin κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ των εραστών της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας και έφερε αναμφισβήτητα όφελος στη ρωσική πνευματική φώτιση. 37 Ως πρακτικός άνθρωπος, ο Alexander Pavlovich συνειδητοποίησε καλύτερα από άλλους ότι για να βελτιώσει τις πολυάριθμες εκδόσεις του ήταν απαραίτητο να έχει το δικό του τυπογραφείο. Το απέκτησε, χάρη στο οποίο οι δημοσιεύσεις του έλαβαν εξαιρετική εμφάνιση και εμφανίστηκαν στον αναγνώστη έγκαιρα και με ακρίβεια. Κανείς δεν υποψιάστηκε την πιθανότητα του επικείμενου θανάτου του. Ο καθηγητής πέθανε ειρηνικά στις 7 το πρωί στις 22 Αυγούστου 1904 στη ντάκα του στο χωριό Tyriseva, κοντά στην πόλη Terijoki 38. Ο θάνατος του A.P. Lopukhin προκάλεσε θλίψη σε όλους όσοι τον γνώριζαν. Μια πένθιμη συνάντηση πραγματοποιήθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, στην οποία ειπώθηκαν πολλά καλά λόγια για τον Lopukhin, και οι μαθητές και οι οπαδοί του δήλωσαν τη σταθερή τους πρόθεση να ολοκληρώσουν τις μεγάλες επιστημονικές δημοσιεύσεις που είχε ξεκινήσει: μετά το θάνατό του έγινε σαφές ότι ο A.P. Η νεκρώσιμη ακολουθία του αείμνηστου καθηγητή στις 24 Αυγούστου τελέστηκε από τον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Επίσκοπο Σέργιου (Stragorodsky) του Γιαμβούργου, συνυπηρετούμενος από τον επιθεωρητή Αρχιμανδρίτη Φεοφάν (Μπιστρόφ). Ο Α.Π. θάφτηκε ο Λοπουχίν ήταν στο νεκροταφείο Νικολσκόγιε της Λαύρας Αλεξάντερ Νιέφσκι. Ο επιστήμονας, σύμφωνα με τις αναμνήσεις των φίλων του, είχε «έναν φυσικά ζωηρό, κοινωνικό χαρακτήρα, έντονες δυνάμεις παρατήρησης, μυαλό που συνθέτει γρήγορα και μια ευγενική, συμπαθητική καρδιά» 39 . Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στην ενέργεια και την αποτελεσματικότητα του A.P. Lopukhin. Ένας σύγχρονος του επιστήμονα σημείωσε ότι αν ο τελευταίος είχε την ευκαιρία να καταλάβει υψηλές διοικητικές θέσεις, «πιθανότατα θα ήταν ο συγγραφέας πολλών έργων και σχεδίων για διάφορα θέματα στον τομέα του» 40 . Η θέση του καθηγητή κατά μία έννοια περιόρισε τις δημιουργικές του κλίσεις, «επιτρέποντάς του να τις εκφράσει μόνο στον τομέα του λογοτεχνικού έργου. Αλλά σε αυτόν τον τομέα έδειξε παραγωγικότητα που είναι σπάνια όχι μόνο στη ρωσική, αλλά και στην ξένη λογοτεχνία. Σχετικά με αυτόν, όπως και για τον Ωριγένη, μπορεί κανείς να επαναλάβει σωστά τα λόγια του μακαριστού Ιερώνυμου, ότι στη ζωή του μπορούσε να γράψει όσο άλλος δεν μπορεί να διαβάσει στη ζωή του». Η επιστημονική κληρονομιά του A.P. Lopukhin έχει δεκάδες τόμους. Ο ίδιος ο θεολόγος, όχι χωρίς ειρωνεία, είπε κάποτε ότι θα ήταν καλό να συγκεντρωθούν όλα τα έργα των καθηγητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης σε ξεχωριστό ντουλάπι, αστειευόμενος ότι τα δικά του έργα θα γίνουν το κύριο εμπόδιο, αφού θα καταλάμβαναν ήδη ένα ξεχωριστό ντουλάπι, πολύ αξιοσέβαστο σε μέγεθος. Αν ήταν δυνατή η δημοσίευση όλων των έργων του, δημοσιευμένων σε ακαδημαϊκά περιοδικά, θα ήταν μια πολύτομη συλλογή έργων. Δεν υπήρξε ούτε ένα, περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό γεγονός στη σύγχρονη εκκλησιαστική ζωή της Ρωσίας και του κόσμου στο οποίο ο A.P. Lopukhin να μην απαντούσε 42 . Ο A.P. Lopukhin ως βιβλιολόγος Η ενεργητική φύση του καθηγητή δεν γνώριζε ανάπαυση ή γαλήνη. Ο Alexander Pavlovich ήταν συγγραφέας πολλών σοβαρών εκπαιδευτικών και λογοτεχνικών έργων. Αλλά εισήλθε στην ιστορία της ρωσικής εκκλησιαστικής υποτροφίας κυρίως ως αξιόλογος βιβλικός μελετητής. Η πραγματική σημασία του Alexander Pavlovich ως ορθόδοξου Ρώσου βιβλιολόγου και ως παράδειγμα προς μίμηση για τους σύγχρονους νέους θεολόγους είναι η εξής: με όλη την τεράστια πολυμάθειά του και επίγνωση των επιτευγμάτων της δυτικής θεολογικής σκέψης, όχι μόνο δεν αποδέχτηκε τις δυτικές εξελίξεις χωρίς τον κατάλληλο στοχασμό σε σχέση με την εκκλησιαστική παράδοση, αλλά αντίθετα, έδειξε τη ρωσική ανάλυση, προσεκτική και στοχαστική. αναγνώστη πόσο καλά ταιριάζουν τα γνήσια επιστημονικά δεδομένα στο σύστημα της Ορθόδοξης βιβλικής θεολογίας και, με τη σειρά του, πόσο πλουσιότερο γίνεται αυτό το σύστημα όταν κατανοηθεί με τη βοήθεια αυτών των γεγονότων. Ένα νηφάλιο επιστημονικό μυαλό και η βαθιά πίστη επέτρεψαν στον Alexander Pavlovich όχι μόνο να διαχωρίσει τους κόκκους της αληθινής επιστημονικής πληροφορίας από το άχυρο των υποθέσεων και των εικασιών που τους περιβάλλουν, αλλά και να αποδείξει πόσο αμφίβολες και επιθετικές φαίνονται οι κριτικές δυτικές θεωρίες υπό το πρίσμα της αυστηρής επιστήμης. 43 Ένα από τα σημαντικότερα έργα στον τομέα των βιβλικών μελετών ήταν το βιβλίο «Biblical History in the Light of Recent Research and Discoveries», που εκδόθηκε το 1889–1890 και επανεκδόθηκε (ημιτελώς, σε 5 τόμους, ως δωρεάν συμπλήρωμα στο περιοδικό Wanderer) το 1913. ανακαλύψεις που γίνονται στον αιώνα μας πάνω στις ξεχασμένες στάχτες της πρώην ιστορικής ζωής των αρχαίων λαών της Ανατολής, η βιβλική ιστορία έχει εμπλουτιστεί εξαιρετικά στους επιστημονικούς της πόρους, η βιβλιογραφία μας από αυτή την άποψη είναι πολύ πίσω από τη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία, και ενώ συνεχίζουμε να χρησιμοποιούμε, ας πούμε, ψίχουλα από τον πλούσιο πίνακα της βιβλικής-ιστορικής επιστήμης, στη Δύση. σε διάφορα βιβλικά ζητήματα, που αναπτύχθηκαν υπό το λαμπρό φως όλων των τελευταίων ερευνών και ανακαλύψεων. Η απουσία τέτοιων ολοκληρωμένων έργων στη χώρα μας συνιστά ένα σημαντικό κενό στη θεολογική βιβλιογραφία και η εφικτή κάλυψη αυτού του κενού ήταν αυτό που είχαμε στο μυαλό μας κατά τη σύνταξη αυτού του βιβλίου» 44 . Εκτός από την ίδια τη βιβλική αφήγηση, το βιβλίο περιελάμβανε θρύλους του εβραϊκού και παγανιστικού κόσμου για τους πρωτόγονους χρόνους, ραβινικές ιστορίες, αρχαιολογικά και γεωγραφικά δεδομένα, τις πιο εξαιρετικές ανακαλύψεις στην Αίγυπτο, την Παλαιστίνη, την Ασσυρο-Βαβυλωνία, που έδωσαν το κλειδί για την ανάγνωση ιερογλυφικών και σφηνοειδών γραμμάτων. Το βιβλίο προοριζόταν όχι για έναν στενό κύκλο επιστημονικών ειδικών, αλλά για μορφωμένους αναγνώστες γενικότερα. Χρησιμοποιώντας ευρέως διάφορες πηγές σύγχρονης δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας για αυτό το θέμα, ιδιαίτερα την «Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής» του Lenormand, την εικονογραφημένη Βίβλο του Cassel (που δημοσιεύτηκε στο Λονδίνο), τα έργα των Vigouroux, Geikie, Milman, Hertz και άλλων, ο A.P. Lopukhin τα υπέβαλε σε προσεκτική επεξεργασία για να παρουσιάσει μια συνεκτική ιστορική πορεία. Το φωτισμένο κοινό εκείνης της εποχής ενθουσιάστηκε με τα τελευταία αρχαιολογικά ευρήματα και τις ανακαλύψεις αρχαιογράφων που διάβαζαν αρχαία κείμενα που έμοιαζαν να είναι ένα αιώνιο μυστήριο. Πολλά από αυτά σχετίζονται άμεσα με τη βιβλική ιστορία. Όλα αυτά συνέβησαν την περίοδο της ανόδου της σκεπτικιστικής σχολής, όταν η Βίβλος ανακηρύχθηκε σχεδόν μια συλλογή μύθων. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι επιστημονικές ανακαλύψεις δεν μπορούσαν να αγνοηθούν ούτε από βιβλικολόγους ούτε από το φωτισμένο κοινό 45 . Θα ήταν αφελές να προσπαθήσουμε να ενισχύσουμε την πίστη στην ιερότητα της Βίβλου με αρχαιολογικά ευρήματα. Η πίστη δεν είναι καρπός της λογικής, και αν δεν υπάρχει, τότε δεν χρειάζεται να ζητήσετε βοήθεια από την επιστήμη, αλλά έλεος και νουθεσία από τον Κύριο. Όμως στο δεύτερο μισό του 19ου αι. Οι αρχαιολογικές ανακαλύψεις έκαναν τόσο έντονη εντύπωση στους ανθρώπους που, σύμφωνα με πολλούς θεολόγους, θα ήταν λάθος να χάσουμε την ευκαιρία να επιβεβαιώσουμε τα λόγια της Αγίας Γραφής με επιστημονική έρευνα. Ένας από εκείνους που πίστευαν στη δυνατότητα της κοσμικής επιστήμης -ιδίως της ιστορίας της αρχαίας Ανατολής και της αρχαιολογίας- να προωθήσει την ανάπτυξη της βιβλικής και θεολογικής γνώσης ήταν ο Alexander Pavlovich Lopukhin. Μελέτησε προσεκτικά τις τελευταίες εξελίξεις σε αυτόν τον τομέα και συνέταξε πρώτα ένα λεπτομερές περίγραμμα του μελλοντικού βιβλίου, ξεκινώντας από ανακαλύψεις που επιβεβαιώνουν την ιστορική ακρίβεια των Αγίων Γραφών. Αποδείχθηκε, ωστόσο, ότι αυτή η περίληψη είναι ένα έργο εντελώς ανεξάρτητο, αν και μικρό σε όγκο, αλλά αρκετά ευρύχωρο σε περιεχόμενο. Στις 31 Δεκεμβρίου 1887, ο συγγραφέας υπέγραψε αυτό το έργο για δημοσίευση και του έστειλε έναν πρόλογο 46: "Ένα εξαιρετικό κίνημα λαμβάνει χώρα αυτή τη στιγμή στην ιστορική επιστήμη, ακριβώς χάρη σε εκείνες τις καταπληκτικές ανακαλύψεις που γίνονται από τις στάχτες της ιστορικής ζωής των αρχαίων λαών της Ανατολής. Από εκείνη την ευτυχισμένη ώρα που οι ιστορικοί, μη περιοριζόμενοι στην πένα, πήραν τα μπαστούνια και τα φτυάρια και άρχισαν να σκάβουν τα συντρίμμια των ερειπίων στις κοιλάδες του Τίγρη και των ιστορικών χωρών του Νείλου, καθώς και σε άλλες χώρες της Ανατολής. Όλος ο κόσμος της νέας ιστορικής γνώσης άνοιξε μπροστά στα μάτια των ερευνητών: οι ωχρές και πενιχρές σελίδες της ιστορίας των αρχαίων λαών έγιναν εξαιρετικά ζωντανές και επεκτάθηκαν, ανακαλύφθηκε ακόμη και η ύπαρξη νέων, μέχρι τότε εντελώς άγνωστων λαών και μοναρχιών. Αλλά αυτές οι εξαιρετικές ανακαλύψεις έλαβαν ακόμη μεγαλύτερη σημασία λόγω του γεγονότος ότι βρίσκονταν σε στενή συσχέτιση με τη βιβλική ιστορία και όχι μόνο έριξαν πολύ νέο φως σε αυτήν, συχνά ξεκαθαρίζοντας τις πιο σκοτεινές σελίδες της, αλλά επίσης παρουσίαζαν μια σχεδόν θαυματουργή επιβεβαίωση πολλών βιβλικών γεγονότων και γεγονότων, τα οποία μέχρι τότε μπορούσαν να επικριθούν ατιμώρητα από σκεπτικισμό...». Πρέπει να αναγνωριστεί ότι αυτή η περίληψη, που ονομάζεται από τον συγγραφέα «Οδηγός της Βιβλικής Ιστορίας της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης» και γράφτηκε πριν από 110 χρόνια, δεν έχει χάσει τη σημασία της σήμερα, μετά την εποχή των διωγμών της Εκκλησίας. Στις αρχές του 21ου αιώνα, τα λόγια ενός χριστιανού πιστού διαβάζονται με νέο τρόπο και με χαρά, με τα οποία ξεκίνησε το βιβλίο του ο A.P. Lopukhin: «Ο κόσμος, θεωρημένος στην εξωτερική του ομορφιά και την εσωτερική του αρμονία, είναι μια θαυμάσια δημιουργία, καταπληκτική με την αρμονία των μερών του και την υπέροχη ποικιλία των μορφών του. Όπως όταν κοιτάς για πρώτη φορά ένα ρολόι, έρχεται στο μυαλό η σκέψη του κυρίου που το έφτιαξε και το τύλιξε άθελά του, έτσι και όταν εξετάζεις τον κόσμο στη σωστή και αυστηρή του κίνηση, ο νους έρχεται ακούσια στη σκέψη του ένοχου στον οποίο οφείλει την ύπαρξη και τη θαυμαστή δομή του» 47. Ολόκληρο το βιβλίο του Lopukhin είναι διαποτισμένο από ένθερμη πίστη σε αυτόν τον μεγάλο Δημιουργό, που συνέλαβε ο ίδιος, όπως γράφει, για να επιβεβαιώσει τα γεγονότα της βιβλικής ιστορίας με επιστημονικές ανακαλύψεις. Διαβάζοντας τα βιβλία του Lopukhin σήμερα, στις μέρες μας, μπορεί κανείς να σημειώσει την εκπαιδευτική και ακόμη και την καλλιτεχνική αξία των έργων του. Σε αυτά, η σαφήνεια και η ακρίβεια της παρουσίασης των γεγονότων συνδυάζεται με τον αιωνόβιο πολιτισμό της ρωσικής λογοτεχνίας, που καθιστά την ανάγνωση αισθητική απόλαυση 48 . Με βάση μια περίληψη που ονομάζεται "Εγχειρίδιο...", ο A.P. Κατά τη διάρκεια πολλών ετών, ο Lopukhin δημιούργησε τον πολύτομο "Βιβλική Ιστορία υπό το φως των νεότερων ερευνών και ανακαλύψεων". Κυκλοφόρησε το 1889–1895 και εξακολουθεί να επανεκδίδεται σήμερα - η τελευταία έκδοση, που ανέλαβε ο εκδοτικός οίκος της Αγίας Τριάδας Σέργιος Λαύρα με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιου Β', εκδόθηκε το 1998 και αφιερώθηκε στα δύο χιλιάδες χρόνια από τη Γέννηση του Χριστού. Στην εισαγωγή στη «Βιβλική ιστορία...» ο A.P. Lopukhin εκφράζει επίσης μια ευρύτερη σκέψη για τη σημασία των ανακαλύψεων του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα για βιβλικές μελέτες: «Η Παλαιά Διαθήκη είναι προετοιμασία για την Καινή. Η Θεία εξουσία του ενός σχετίζεται στενά με τη Θεία εξουσία του άλλου. μόνο υπό το πρίσμα του Ευαγγελίου, αν η ιστορία του εβραϊκού λαού ήταν ένα μείγμα μύθων και θρύλων, τότε πού θα υπήρχε ένα θεμέλιο πάνω στο οποίο θα μπορούσε να στηριχθεί ο Χριστιανισμός, αν οι προφητείες γράφονταν αργότερα από τον χρόνο στον οποίο ανήκουν, σύμφωνα με τη δική τους μαρτυρία, τότε τι θα γινόταν με τη μαρτυρία τους, που ο ίδιος ο Κύριος δεν πρέπει να το λύσουμε; Οι πέτρες κραυγάζουν ενάντια στους ανθρώπους που επιτίθενται στις ξεχασμένες αυτοκρατορίες της αρχαίας Ανατολής από τους αιωνόβιους τάφους τους ως μαρτυρία της αυθεντικότητας των λόγων του Θεού». 49 Ο καθηγητής Lopukhin ήταν πεπεισμένος ότι επιβεβαιώνοντας την αλήθεια της Βίβλου με υλικά στοιχεία από αρχαιολογικές ανασκαφές, η κλονισμένη πίστη θα μπορούσε να ενισχυθεί. Υπό αυτή την έννοια, ήταν γνήσιος γιος της εποχής του, όταν η επιστήμη θεωρούνταν σχεδόν πανάκεια για όλα τα κοινωνικά δεινά, όταν οι ιδεαλιστές εξακολουθούσαν να ελπίζουν να συμφιλιώσουν την επιστήμη και το Μυστήριο. Με βάση τις σημειώσεις του, δημιούργησε το πιο πλήρες βιβλίο στη Ρωσία, το πιο αξιόπιστο και βασισμένο στις τελευταίες πληροφορίες για την εποχή του, για την ιστορία του εκλεκτού λαού του Θεού. Ο Alexander Pavlovich έγραψε τη «Βιβλική ιστορία του υπό το φως των τελευταίων ερευνών και ανακαλύψεων» γρήγορα - γενικά εργάστηκε γρήγορα - και όμως αυτό το τεράστιο έργο κράτησε περισσότερα από έξι χρόνια. Ο πρώτος τόμος της τρίτομης «Βιβλικής Ιστορίας...», ο οποίος περιέχει περισσότερες από 3.100 σελίδες κειμένου μεγάλου σχήματος, εκδόθηκε το 1889, ο δεύτερος το 1890 και ο τρίτος μόλις το 1895 50. Επιπλέον, ο Lopukhin συνέταξε και δημοσίευσε ως παράρτημα μια επεξήγηση των βιβλίων του 100 σελίδων όπου μπορείτε να βρείτε το επεξηγηματικό άλφα ειδικά ονόματα, ονόματα αρχαίων λαών, ονόματα αρχαίων πόλεων και βασιλείων, τα σημαντικότερα γεγονότα της ιστορίας και βασικές έννοιες που περιέχονται στη Βίβλο. Οι απαντήσεις στο βιβλίο αποκάλυψαν δύο κύρια στρατόπεδα αντιπάλων - ο ιερέας γράφει για αυτό λεπτομερώς στο έργο του. Dm. Γιούρεβιτς. 51 Ένα, ειρωνικά με το όνομα A.P. Lopukhin, «η αναδυόμενη μυρμηγκοφωλιά της αρνητικής κριτικής ανάμεσά μας», 52 αποτελούνταν από εκείνα τα άτομα που δέχονται τη βιβλική κριτική ως κάτι που πρέπει να γίνει αποδεκτό με πλήρη πίστη στο αλάθητο της, δηλαδή χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η εκκλησιαστική παράδοση και τα επιχειρήματα της λογικής. Σύμφωνα με αυτούς τους ανθρώπους, ο A.P. Lopukhin στο έργο του προσπάθησε να δείξει, πρώτα απ 'όλα, την ιστορική σημασία των γεγονότων που εκτίθενται στη Βίβλο, δηλαδή ότι οι ιστορίες της Βίβλου για τη δημιουργία του ανθρώπου, την πτώση, τον κατακλυσμό και τη σύγχυση των γλωσσών έχουν πραγματική ιστορική βάση και δεν είναι απλώς κάποιο είδος ευσεβούς μύθου. Αντιρρητικός σε αυτό, ο A.P. Lopukhin σημείωσε με μεγάλη ακρίβεια ότι παρόλο που οι εμπνευσμένοι συγγραφείς δεν έθεσαν ως στόχο τους στη βιβλική αφήγηση να αποκαλύψουν επιστημονικές αλήθειες ή να γράψουν παγκόσμια ιστορία, αλλά ακόμη και ελλείψει αυτού του στόχου, εκείνες που αναφέρονται από τον St. συγγραφείς σε μια γενικά προσιτή, μη επιστημονική μορφή αλήθειας και ιστορικά γεγονότα δείχνουν την έμπνευσή τους από το γεγονός ότι συμφωνούν απόλυτα με τις πιο αξιόπιστες επιστημονικές ανακαλύψεις τόσο στον τομέα της φύσης όσο και της ιστορίας. Εκπρόσωπος του δεύτερου είδους κριτικής ήταν ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν Ya.A. Bogorodsky. Εξέφρασε έκπληξη και δυσαρέσκεια που ο A.P. Lopukhin έφυγε από τη συνηθισμένη ρωσική σχολική επιστήμη του 19ου αιώνα. κατανόηση της βιβλικής ιστορίας ως ιστορίας της θρησκείας σύμφωνα με τη Βίβλο· Εξάλλου, σε μια τόσο οικεία προσέγγιση, η «βιβλική ιστορία» περιορίστηκε μόνο στην ιστορία της θρησκείας και δεν υπήρχε μέρος σε αυτήν για να περιγράψει τη ζωή και τα έθιμα των βιβλικών χρόνων. 53 Ωστόσο, ο A.P. Lopukhin προχώρησε παραπέρα και προσπάθησε να εξετάσει τη βιβλική ιστορία ευρύτερα - ως την ιστορία του βιβλικού λαού, του οποίου η θρησκεία «περιλήφθηκε στο βιβλίο ως μέρος, αν και στη σημασία του αποτελεί την εμψυχωτική αρχή ολόκληρης της ζωής του λαού». 54 Σύμφωνα με τον Lopukhin, «η απεικόνιση των ιστορικών πεπρωμένων του [ισραηλινού] λαού - όχι μόνο με θρησκευτικούς όρους, αλλά από όλες τις απόψεις της βαθιάς εκπληκτικής και υπέροχης ιστορικής ζωής του - ήταν καθήκον του βιβλίου μας» 55. Ο καθηγητής Ya.A. Ο Bogorodsky επέπληξε τον Lopukhin για το γεγονός ότι ακόμη και οι δυτικοευρωπαίοι επιστήμονες δεν έδωσαν μια τόσο συνεκτική και ολοκληρωμένη πορεία της βιβλικής ιστορίας όπως ο επιστήμονάς μας, επειδή «δεν ένιωσαν το θάρρος να δώσουν μια τέτοια πορεία από επιστημονική προσοχή». 56 Ωστόσο, αυτό ήταν εσφαλμένο: τη στιγμή που εκδόθηκε το βιβλίο του Lopukhin, ο Abbot F. J. Vigouroux (1837–1915) εργαζόταν σε μια πορεία της βιβλικής ιστορίας, δομημένη με παρόμοιο τρόπο, με τον οποίο ο A.P. Lopukhin διεξήγαγε επιστημονική αλληλογραφία. Εργασία F.Zh. Το Vigouroux, που δημοσιεύτηκε αρκετά χρόνια αργότερα, παγίωσε την έννοια της βιβλικής ιστορίας που προτάθηκε από τον A.P. Lopukhin 57 . Η «Βιβλική Ιστορία της Παλαιάς και της Νέας Διαθήκης» του καθηγητή A.P. Lopukhin εξακολουθεί να είναι ένα αξεπέραστο έργο, που συνδυάζει την εγκυκλοπαιδική πληρότητα των πληροφοριών για βιβλικές μελέτες (στα τέλη του 19ου αιώνα), το βάθος των ορθόδοξων εκτιμήσεων των γεγονότων της βιβλικής ιστορίας και τη χάρη της λογοτεχνίας. Είναι επίσης γνωστό ότι ο επιστήμονας εργάστηκε στη διδακτορική του διατριβή σχετικά με τη νεοανακαλυφθείσα νομοθεσία του βασιλιά της Βαβυλώνας Χαμουραμπί (στην τότε ορθογραφία - Αμμουράμπι) σε σύγκριση με τη νομοθεσία του Μωυσή. Δυστυχώς, αυτή η εργασία δεν προοριζόταν να ολοκληρωθεί, αν και μέρος της με τη μορφή άρθρου δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του επιστήμονα. 58 Αξίζουν προσοχής η ομιλία του Alexander Pavlovich «The Idea of God's Providence in the History of Mankind», 59 καθώς και ένα άλλο έργο για βιβλικές μελέτες, «The Herods, η δυναστεία τους, οι εκπρόσωποί της και η μοίρα τους». 60 Δουλεύοντας στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης, ζωγραφίζει μια ζωντανή εικόνα της κοινωνικής δομής και της ζωής του αρχαίου ισραηλινού κράτους με τους θεσμούς του γάμου, της δικαιοσύνης και της γεωργίας. Ο Alexander Pavlovich Lopukhin συνειδητοποίησε τις δυνατότητές του τόσο πλήρως που μερικές φορές είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι όλη η αφθονία των βιβλίων και των πολύτομων έργων που μας άφησε δημιουργήθηκε από ένα άτομο. Πραγματοποίησε μερικά από τα πιο θεμελιώδη σχέδιά του μαζί με τους βοηθούς, τους μαθητές και τους οπαδούς του. Ωστόσο, αυτό δεν μειώνει τα πλεονεκτήματα του A.P. Lopukhin. Το έργο της ζωής του μπορεί να χαρακτηριστεί πραγματικά μεγαλειώδες. Μιλώντας για αυτού του είδους τα έργα στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των βιβλίων του A.P. Lopukhin, αντεπιστέλλοντος μέλους της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, καθηγητή S.S. Averintsev, σημείωσε: «Αυτές οι δημοσιεύσεις έχουν απορροφήσει τα αποτελέσματα των ρωσικών ανθρωπιστικών επιστημών και της ρωσικής θεολογίας του τέλους του παρελθόντος. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι οι ίδιοι είναι ένα μνημείο της ρωσικής θεολογικής και εκκλησιαστικής σκέψης εκείνων των χρόνων. Ας μην ξεχνάμε αυτόν τον ορισμό: ο A.P. Lopukhin μας άφησε ακριβώς «μνημεία». Έργο για την έκδοση της «Επεξηγηματικής Βίβλου» Είναι απαραίτητο να πούμε για ένα ακόμη, ίσως το πιο εντυπωσιακό πνευματικό και επιστημονικό κατόρθωμα του καθηγητή Lopukhin. Ήταν ο πρώτος πολλές φορές, αναλαμβάνοντας τολμηρά και μεγαλεπήβολα έργα, τα οποία υλοποίησε μόνος του ή μαζί με τους μαθητές και τους συνεργάτες του (η πρώτη «Βιβλική Ιστορία» νέου τύπου, η πρώτη «Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια»). Αυτή τη φορά, ο Αλέξανδρος Πάβλοβιτς ήταν επίσης ο πρώτος - συνέλαβε και άρχισε να εφαρμόζει, όχι λιγότερο, την πρώτη «Επεξηγητική Βίβλο». V.S. Ο Solovyov το ονειρευόταν κάποτε, αλλά δεν πήγε πιο μακριά από τα όνειρα, γιατί πέθανε πρόωρα. 62 Αυτή η ιδέα φυσικά γεννήθηκε εδώ και πολύ καιρό. Η ιδέα της δημιουργίας ενός σχολιασμού σε όλα τα βιβλία της Βίβλου ήρθε στον καθηγητή Lopukhin ενώ εργαζόταν στην «Βιβλική Ιστορία». Αυτό υποδηλώνεται από μια ορισμένη ομοιότητα μεταξύ των διατάξεων και της διατύπωσης αυτού του έργου και του σχολιασμού των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Είναι προφανές ότι ο Alexander Pavlovich προετοιμαζόταν για αυτό το νέο έργο εδώ και πολύ καιρό, ότι το ξεκίνησε σταδιακά και πολύ πριν αποφασίσει να ανακοινώσει δημόσια την πρόθεσή του να εκδώσει την «Επεξηγητική Βίβλο». Αυτή η ανακοίνωση έγινε για πρώτη φορά στο τεύχος Οκτωβρίου του περιοδικού Wanderer για το 1903. Μίλησε για την επερχόμενη δημοσίευση ως συμπλήρωμα του περιοδικού ενός πολύτομου έργου που ονομάζεται «Η Επεξηγητική Βίβλος ή Σχολιασμός όλων των βιβλίων των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης». Οι λόγοι και οι στόχοι της δημιουργίας του διατυπώθηκαν αμέσως: «Ξεκινώντας αυτή την έκδοση», είπε το περιοδικό, «οι συντάκτες πιστεύουν ότι καλύπτουν τις πιο επίμονες και επείγουσες ανάγκες του κλήρου μας και ολόκληρης της κοινωνίας. Κάθε χρόνο η Βίβλος γίνεται όλο και πιο διαδεδομένη τόσο στην κοινωνία όσο και στον κλήρο και δεν είναι μακριά η στιγμή που θα γίνει βιβλίο αναφοράς σε κάθε ευσεβές σπίτι. Η εκπαίδευση, ως πολύτιμος και αναντικατάστατος οδηγός στη θάλασσα της ζωής, όμως, δυστυχώς, το πνεύμα της κακίας και ο πατέρας του ψεύδους ακόμα και από αυτή την πιο αγνή πηγή αλήθειας έκανε και κάνει τώρα πηγή κάθε είδους λάθους... Να δώσει στους ποιμένες της εκκλησίας, καθώς και σε όλους τους λάτρεις της ανάγνωσης του Λόγου του Θεού γενικά, έναν οδηγό για την ορθή κατανόηση της αλήθειας από τον διδάσκαλό του. ως οδηγός για την κατανόηση πολλών ασαφών σημείων σε αυτό - αυτός είναι ο σκοπός αυτής της έκδοσης...» 63 . Ο πρώτος τόμος της «Επεξηγηματικής Βίβλου» εκδόθηκε την άνοιξη του 1904. Δυστυχώς, αυτός ήταν ο μόνος τόμος του μεγαλειώδους έργου που κατάφερε να κρατήσει στα χέρια του ο συγγραφέας της ιδέας και ο διευθυντής της έκδοσης. Στα τέλη του καλοκαιριού, ο A.P. Lopukhin πέθανε, αλλά το έργο του συνέχισαν οι σύντροφοι και οι μαθητές του, μεταξύ των οποίων ήταν εξέχοντες βιβλικολόγοι, κορυφαίοι επιστήμονες πολλών θεολογικών ακαδημιών της Ρωσίας. Το πρώτο βιβλίο και οι μεμονωμένες ενότητες των επόμενων ετοιμάστηκαν για δημοσίευση από τον ίδιο τον Αλέξανδρο Πάβλοβιτς. Έγραψε επίσης τα εισαγωγικά άρθρα «Η έννοια της Βίβλου», «Τα κύρια περιεχόμενα της Βίβλου», «Η Παλαιά Διαθήκη» και «Η Πεντάτευχο». Στο δεύτερο, ο Lopukhin διατύπωσε, ίσως, το κύριο πράγμα που πρέπει να καταλάβει ένα άτομο όταν ανοίγει το Βιβλίο των Βιβλίων: «Η θεμελιώδης, κεντρική ιδέα όλων των θεόπνευστων Βιβλικών Γραφών, η ιδέα γύρω από την οποία επικεντρώνονται όλες οι άλλες, που τους δίνει νόημα και δύναμη, και χωρίς την οποία η ενότητα και η ομορφιά της Βίβλου θα ήταν αδιανόητη, είναι το δόγμα του Μεσσία, Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού. του Αποστόλου, εμφανίστηκε ως ο ακρογωνιαίος λίθος βάσει του οποίου, με τη μεσολάβηση των αποστόλων και των προφητών, τέθηκε και ολοκληρώθηκε η οικοδόμηση της σωτηρίας μας (Εφεσ. 2:20: η Παλαιά - ως προσδοκία Του, η Καινή - ως εκπλήρωση αυτής της προσδοκίας, και τα δύο μαζί, ως μια ενιαία εσωτερική δοκιμασία που αποκαλύπτεται στην Παλαιά Νέα», έλεγαν οι μεσαιωνικοί θεολόγοι, βασισμένοι στα λόγια του αγίου Αυγουστίνου» 64. Ένας σοφός, έμπειρος δάσκαλος, ο Alexander Pavlovich Lopukhin φαίνεται να οδηγεί τον αναγνώστη από τη μια βιβλική γραμμή στην άλλη, αφιερώνοντας το χρόνο του, εξηγώντας το ιερό κείμενο και λέγοντας στην πορεία πολλά πράγματα που το κάνουν πιο σαφές, πιο διαφανές, πιο ξεκάθαρο. Συχνά, ειδικά στα πρώτα βιβλία της Βίβλου, ο σχολιασμός του Lopukhin καταλαμβάνει το μισό ή και το ένα τέταρτο κάθε σελίδας. Στο βιβλίο της Γένεσης βρίσκουμε μόνο τρεις ή τέσσερις, και μερικές φορές μόνο δύο, βιβλικές γραμμές ανά σελίδα, επειδή τον υπόλοιπο χώρο της σελίδας καταλαμβάνει ένα λεπτομερές και ενδιαφέρον σχόλιο. Είναι ενδιαφέρον ότι στην καθομιλουμένη το όνομα "Lopukhinsky" ήταν σταθερά συνδεδεμένο με την "Επεξηγητική Βίβλο". Ωστόσο, το όνομα του Alexander Pavlovich διατηρήθηκε επίσης στις σελίδες τίτλου των βιβλίων που εκδόθηκαν μετά το θάνατό του - και στους έντεκα τόμους υπάρχει η επιγραφή: "Δημοσιεύτηκε από τους διαδόχους του A.P. Lopukhin". A.P. Lopukhin ως εκκλησιαστικός ερευνητής και εκπαιδευτικός Ο ακούραστος καθηγητής έχει γράψει αμέτρητα άρθρα σε διάφορα έντυπα. Άρθρα του δημοσιεύτηκαν στα «Εκκλησιαστικά Δελτία», «Στράννικ», «Ορθόδοξη Επιθεώρηση», «Εφημερίδα της Εκκλησίας», «Χριστιανική Ανάγνωση» κ.λπ. Κοιτάζοντας τις ετήσιες εκθέσεις για την κατάσταση της Θεολογικής Ακαδημίας, εκπλήσσεσαι ότι σε ορισμένα μόνο ο κατάλογος των άρθρων του A.P. Lopukhin καταλαμβάνει δύο ή τρεις σελίδες προσεγμένης εκτύπωσης. Τα ιδιαίτερα ενδιαφέροντα άρθρα του μεταφράστηκαν στα αγγλικά, γερμανικά, ελληνικά, βουλγαρικά, σερβικά και γεωργιανά το 1889–1897. Ένας μεγάλος αριθμός άρθρων αρχαίας ιστορίας, βιβλικής ιστορίας και βιογραφίας δημοσιεύθηκαν στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus-Efron. Σε μια συνάντηση της Αδελφότητας της Υπεραγίας Θεοτόκου το 1886, διάβασε για το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό κράτος της Βόρειας Αμερικής και το 1888 για τη στάση της ετερόδοξης Δύσης προς την Ορθόδοξη Ανατολή. Στην «Εταιρεία Θρησκευτικής και Ηθικής Αγωγής στο Πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας» το 1885 έδωσε διάλεξη «Η σύγχρονη Δύση σε Θρησκευτικές και Ηθικές Σχέσεις», αργότερα για την ένταξη των Συροχαλδαίων και άλλων με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Alexander Pavlovich είχαν γόνιμο έδαφος. Το 1892, ο A.P. Lopukhin έγινε ο αρχισυντάκτης του Εκκλησιαστικού Δελτίου, του επίσημου έντυπου οργάνου της Ιεράς Πανρωσικής Συνόδου (έτσι ονομαζόταν τότε η ανώτατη συλλογική πνευματική διοίκηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας). Ήταν ένα σοβαρό, πολυσέλιδο εβδομαδιαίο περιοδικό που είχε ένα μηνιαίο συμπλήρωμα «Christian Reading», που ιδρύθηκε ως ξεχωριστή έκδοση το 1821. Εκείνη την εποχή, από το 1875, υπήρχαν ήδη και τα δύο περιοδικά μαζί, ως κύρια έκδοση και συμπλήρωμά του, και μέχρι το 1892 είχαν εδώ και καιρό τακτική αναγνώστη τους Το «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» επιμελήθηκαν οι πιο διάσημοι και σεβαστοί καθηγητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης - A.I. Predtechensky, N.P. Rozhdestvensky, A.I. Sadov; Κατά παράδοση, οι συντάκτες αυτών των εκδόσεων ήταν πάντα ακαδημαϊκοί διαφωτιστές. Ο Alexander Pavlovich Lopukhin κατάλαβε ότι η επικεφαλίδα δύο τέτοιων εκδόσεων δεν ήταν καθόλου εύκολη. Και όχι μόνο τα επιμελήθηκε με ενθουσιασμό, αλλά έγραψε και πολλά για τα περιοδικά του. Τα άρθρα του για θεολογικά θέματα εμφανίστηκαν στο Εκκλησιαστικό Δελτίο. συμμετείχε στην πολεμική ενότητα της εβδομαδιαίας και το έκανε πιο οξύ. Κάτω από αυτόν, στο Εκκλησιαστικό Δελτίο εμφανίστηκαν υλικά σχετικά με τη χρησιμότητα της ανταλλαγής υλικών μεταξύ θεολογίας και κοσμικής επιστήμης. Ο A.P. Lopukhin άνοιξε μια ειδική ενότητα στο περιοδικό, η οποία μίλησε για τα επιτεύγματα της αρχαιολογίας και της αρχαιογραφίας, από τα οποία, σύμφωνα με τους σύγχρονους, το περιοδικό επωφελήθηκε. Ο εκδότης έδωσε επίσης μεγάλη προσοχή στο Christian Reading. Ας πάρουμε μόνο ένα περιοδικό, το «Christian Reading», για το 1894. Ο κατάλογος των άρθρων που έγραψε ο A.P. Lopukhin έχει ως εξής: «Η Χριστιανική Εκκλησία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στους δύο πρώτους αιώνες (πριν από το 170)», «Ο Νέρωνας διωγμός των Χριστιανών και η πολιτική των Χριστιανών στους Ρωμαίους αυτοκράτορες στους Φλαβιανούς αυτοκράτορες». πρώτοι δύο αιώνες (πριν από το 170 Η πολιτική των Ρωμαίων αυτοκρατόρων μετά τον Τραϊανό», «Centenary of the Orthodox Mission in North America, 1794–1894: A ιστορικό περίγραμμα των δραστηριοτήτων της στη μνήμη της εκατονταετηρίδας, 25 Σεπτεμβρίου 1894», «Σχετικά με τη δημοσίευση των πλήρων έργων του Ιωάννη». εκκλησίες», «Ο σύγχρονος Προτεσταντισμός στις αρχές του και στην τρέχουσα πραγματικότητα», «Χριστιανισμός και Βουδισμός», «Οι Ιησουίτες, η εξωτερική και εσωτερική τους οργάνωση και ζωή»· μετάφραση του έργου του E. Curtius «Ο Απόστολος Παύλος στην Αθήνα και ίχνη ελληνικής επιρροής στη γλώσσα και την κοσμοθεωρία του». 9 σημειώσεις στην ενότητα «Ειδήσεις Ξένης Θεολογικής Λογοτεχνίας». Η θεματολογία των άρθρων και ο αριθμός τους μιλούν από μόνα τους. Το καλοκαίρι του 1899, ο A.P. Lopukhin ανέλαβε την επιμέλεια ενός άλλου περιοδικού, του «The Wanderer», του οποίου προηγουμένως διηύθυνε ο συνάδελφός του στη Θεολογική Ακαδημία, καθηγητής A.I., για είκοσι χρόνια. Ponomarev 66. Το 1902, ο Alexander Pavlovich ανέλαβε επίσης τη δημοσίευση μιας σειράς θεολογικών και απολογητικών πραγματειών με τον γενικό τίτλο «Χριστιανισμός, Επιστήμη και Απιστία στην Αυγή του 20ού αιώνα». Τρία τεύχη αυτής της σειράς δημοσιεύθηκαν τότε: «Μια κριτική παρουσίαση και ανάλυση των διάσημων διαλέξεων του κορυφαίου εκπροσώπου της γερμανικής θεολογικής επιστήμης - Harnack - για την ουσία του Χριστιανισμού». «Η Ανάσταση του Χριστού ως το μεγαλύτερο και πιο αξιόπιστο των θαυμάτων» (συγγραφέας – A.P. Lopukhin) και «The Bible and Babylon» (με βάση τις εντυπώσεις των διαλέξεων του καθ. Demich). Εκτός από τα αναφερόμενα εκδοτικά καθήκοντα, ο Lopukhin επιμελήθηκε, για παράδειγμα, τη δεύτερη έκδοση των έργων του Αρχιεπισκόπου Trench «Ερμηνεία των Παροιμιών στη μετάφραση του Zinoviev», «Tales and Stories» του Pletnev, ορισμένα έργα του L. Sizemsky κ.λπ. "Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια" Δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Alexander Pavlovich ασχολήθηκε συχνά με πολλά πράγματα ταυτόχρονα. Αυτό μπορεί να είναι δύσκολο για τους απλούς ανθρώπους, αλλά η ταλαντούχα, δραστήρια και ενεργητική φύση του απαιτούσε προφανώς τέτοιο φορτίο και τέτοια ποικιλία. Σε κάθε περίπτωση, ανιχνεύοντας τα κύρια ορόσημα της πολύ έντονης δημιουργικής διαδρομής του καθηγητή A.P. Lopukhin, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι από την αρχή έκανε πάντα πολλά πράγματα ταυτόχρονα, έγραψε πολλά έργα, οδήγησε πολλές δημοσιεύσεις, χωρίς να διακόψει το διδακτικό του έργο στην ακαδημία για ένα χρόνο. Έτσι ήταν εκείνη τη χρονιά - ένας συνάδελφος και ένας γνωστός έφυγε από την έκδοση και ο Λοπουχίν ανέλαβε πρόθυμα ένα άλλο βάρος στους ώμους του. Για να βελτιώσει τα πράγματα, το περιοδικό άρχισε να δημοσιεύει μια «Δημόσια Βιβλιοθήκη», η οποία είχε ως στόχο να εισάγει τους αναγνώστες στα καλύτερα έργα διάσημων θεολογικών συγγραφέων στη ρωσική και δυτική θεολογική λογοτεχνία και να περιέχει έργα σε όλους τους κλάδους της θεολογικής γνώσης. Ο A.P. Lopukhin κατάφερε να δημοσιεύσει μια σειρά από γνωστά θεολογικά έργα σε αυτή τη σειρά: «Ορθόδοξη Συνομιλητική Θεολογία» του Rev. I.V. Tolmacheva (1898–1899, τ. 1–4), «Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας στον 19ο αιώνα» (1900–1901, τ. 1–2), «Βίος και έργα Αγίων Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας» F.V. Farrar (1902–1903, τόμοι 1–2), τέσσερις τόμοι ενός μεγάλου εγκυκλοπαιδικού λεξικού με τίτλο «Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια». Η «Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια», φυσικά, δεν ήταν ένα μεμονωμένο έργο, αλλά ο Λοπούχιν ήταν ο εμπνευστής, ο εμπνευστής, ο εκδότης, ο αρχηγός της ομάδας των συγγραφέων και ο πιο δραστήριος συγγραφέας. Η εγκυκλοπαίδεια δημοσιεύτηκε από το 1900 έως το 1911. Εκδόθηκαν 12 τόμοι αυτού του μεγαλειώδους έργου (μέχρι το γράμμα «Κ»). Ο καθηγητής Lopukhin πρέπει να είχε ένα πραγματικά ανεξάντλητο απόθεμα γνώσης, δημιουργικής δύναμης και ενέργειας για να ξεκινήσει αυτή τη νέα, τεράστια σε όγκο και πολύ κοπιαστική δημοσίευση λίγο πριν τα πενήντα γενέθλιά του. Τον βοήθησε βέβαια το γεγονός ότι ως προς την κλίμακα της σκέψης και το επίπεδο γνώσεών του ήταν ένας γνήσιος εγκυκλοπαιδιστής. Κατάφερε να συντάξει και να επιμεληθεί έξι τόμους της Ορθόδοξης Θεολογικής Εγκυκλοπαίδειας. Έξι ακόμη βιβλία εκδόθηκαν υπό την επιμέλεια του συναδέλφου και διαδόχου του, καθηγητή, Διδάκτωρ Θεολογίας Ν. Ν. Γκλουμπόκοφσκι. Αλλά δεν τελείωσε αυτό το έργο, φέρνοντάς το μόνο στη λέξη «Κωνσταντινούπολη», που σημαίνει τόσα πολλά για την ορθόδοξη συνείδηση. Υλικά που προετοιμάστηκαν για τους επόμενους τόμους της εγκυκλοπαίδειας, που δεν εκδόθηκαν λόγω της έκρηξης του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου το 1914, φυλάσσονται ακόμη στα ιστορικά αρχεία της Αγίας Πετρούπολης. 67 Σημειώστε ότι πριν από τον A.P. Lopukhin στη Ρωσία, κανείς δεν προσπάθησε καν να δημιουργήσει κάτι παρόμοιο με την «Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια». Μόλις δύο χρόνια μετά την κυκλοφορία του 12ου τόμου της εγκυκλοπαίδειας, εκδόθηκε το δίτομο «Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό». Ήταν, φυσικά, πολύ πιο συμπαγές από μια εγκυκλοπαίδεια, φθηνότερο στην πώληση και αρκετά κατάλληλο για απλούς κληρικούς και λαϊκούς. Αλλά για θεολόγους ερευνητές, επιστήμονες, δασκάλους και φοιτητές θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και αναγνώστες μεγάλων βιβλιοθηκών, ακόμη και η ημιτελής δωδεκάτομη εγκυκλοπαίδεια του A.P. Lopukhin είναι ακόμα προτιμότερη. 68 Μεταφραστικές δραστηριότητες της A.P. Lopukhina Ο A.P. Lopukhin κατανόησε βαθιά την ανάγκη να μεταφραστούν όμορφα και διδακτικά δυτικά έργα στα ρωσικά και, ως σπάνιος γλωσσολόγος, μετέφρασε πολλά διαφορετικά, εποικοδομητικά έργα. Έτσι, μετέφρασε στα Ρωσικά από τα Αγγλικά ένα ογκώδες βιβλίο του Βρετανού πνευματικού συγγραφέα, Διδάκτωρ Θεολογίας, Αρχδιάκονου του Westiminster, απλού ιερέα στη βασίλισσα της Αγγλίας F.V. Farrar «Η ζωή και τα έργα των αγίων Πατέρων και των Διδασκάλων της Εκκλησίας: Δοκίμια για την Ιστορία της Εκκλησίας σε Βιογραφίες» 69. Πρέπει να υποθέσουμε ότι ο A.P. Lopukhin ήταν μεγάλος θαυμαστής των έργων του Farrar, ενός πνευματικού συγγραφέα πολύ γνωστού στην Ευρώπη εκείνη την εποχή, γιατί άρχισε να μεταφράζει αυτό το βιβλίο του αμέσως μετά τη δημοσίευσή του στην πατρίδα του συγγραφέα. Εκδόθηκε για πρώτη φορά στο Εδιμβούργο την άνοιξη του 1889. Ήδη το καλοκαίρι, ο Alexander Pavlovich έλαβε αυτόν τον παχύ τόμο 800 σελίδων και τον επόμενο χρόνο, 1890, η μετάφραση εγκρίθηκε από πνευματική λογοκρισία και το 1891 εμφανίστηκε στη δημοσίευση του I.L. Τούζοβα. F.V. Ο Farrar έγραψε και ο A.P. Lopukhin μετέφρασε ένα πραγματικά υπέροχο βιβλίο στα ρωσικά - όποιος κάνει τον κόπο να το βρει στη βιβλιοθήκη μπορεί να πειστεί γι' αυτό. Ο Farrar μπόρεσε να αφηγηθεί στον αναγνώστη την ιστορία των πρώτων τεσσεράμισι αιώνων του Χριστιανισμού με έναν ζωντανό και συναρπαστικό τρόπο, μιλώντας για τα πιο σύνθετα πράγματα σε μια απλή και κατανοητή γλώσσα. Επιπλέον, ο Farrar φαινόταν να προσωποποιεί την εκκλησιαστική ιστορία, παρουσιάζοντάς την στον αναγνώστη σε μια ολόκληρη σειρά δοκιμίων για τους αξιόλογους ανθρώπους που έχτισαν την Εκκλησία του Χριστού τους πρώτους αιώνες. Μια ολόκληρη γκαλερί πορτρέτων των μεγαλύτερων μορφών του Χριστιανισμού εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη. Και αυτά δεν είναι απλώς βιογραφίες, αλλά εντελώς καλλιτεχνικά πορτρέτα ιστορικών προσώπων, γραμμένα με βάση τη μελέτη των ιστορικών δεδομένων, και των ίδιων των μορφών που περιγράφονται, και ολόκληρης της ιστορικής ατμόσφαιρας που τα περιέβαλλε εκείνη την εποχή. Ένας από τους πρώτους αναγνώστες του βιβλίου σημείωσε ότι «σε αυτές τις βιογραφίες οι μεγάλοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας φαίνεται να σηκώνονται μπροστά μας από τους χιλιόχρονους τάφους τους και να ενεργούν σαν ζωντανοί άνθρωποι, διδάσκοντάς μας από την πλούσια εμπειρία της ζωής τους...» 70 . Επιπλέον, ο A.P. Lopukhin μετέφρασε τα «The Life of Jesus Christ», «The Life and Works of the Apostle Paul», «The First Days of Christianity», «At the Dawn of Christianity», «The Power of Darkness in the Kingdom of Light» και άλλα έργα του ίδιου F.V. Farrar, «Apology of Christianity» του Luthard, «Christian Doctrine of Morality» του επισκόπου Martensen of Zealand, «History of the Christian Church» των D.S. Robertson and I. Herzog, «Reflections on the life, paining and resurrection of our Lord Jesus Christ» by Thomas a à Kempis eChristian Churchsay, Ulgorsay «Conversations on Preaching as a Pastoral Service» του Επισκόπου Ορλεάνης F. Dupanloup, το δοκίμιο του Baringould «Heroine of the Faith» και ούτω καθεξής. Η εξαιρετική πολυμάθεια, το άψογο καλλιτεχνικό γούστο και η αξεπέραστη, γυαλιστερή γλώσσα ήταν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του μεταφραστή Λοπουχίν. Σύντομα, ο Alexander Pavlovich Lopukhin έκανε μια πρόταση στο Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας, η οποία ευχαρίστησε και προκάλεσε σύγχυση στους συναδέλφους του. Έχοντας αποκτήσει εμπειρία στην εργασία στη μετάφραση του έργου του Archdeacon F.V. Farrar, πρότεινε στην Ακαδημία να αναλάβει την πρώτη μετάφραση στην ιστορία από τα ελληνικά στα ρωσικά όλων των έργων ενός από τους μεγάλους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας, του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που έζησε τον 4ο-5ο αιώνα. Στις 10 Μαΐου 1894 έγινε αποδεκτή η πρόταση του A.P. Lopukhin. 71 Ο Alexander Pavlovich ηγήθηκε μιας μεγάλης ομάδας μεταφραστών, μετέφρασε ο ίδιος και επιμελήθηκε προσωπικά τους πρώτους έξι τόμους των πλήρων έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Αυτή η συλλογή εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη σε δώδεκα τόμους το 1898–1906. Οι δύο τελευταίοι τόμοι εκδόθηκαν μετά το θάνατο του A.P. Lopukhina. Η μετάφραση που έγινε με πρωτοβουλία του παραμένει σήμερα η μοναδική μετάφραση των έργων αυτού του αγίου στα ρωσικά, χωρίς την οποία δεν μπορεί να κάνει ούτε ένας θεολόγος ή ιστορικός του Χριστιανισμού. A.P. Lopukhin και το πρόβλημα της επανένωσης της εκκλησίας Διακρινόμενος από την εκπληκτική του περιεκτικότητα, το θεολογικό μυαλό του A.P. Lopukhin αγκάλιασε όχι μόνο όλες τις πτυχές της εσωτερικής εκκλησιαστικής ζωής, αλλά και ξεπέρασε πολύ τα σύνορά του. Με αξιοσημείωτη εγρήγορση παρακολούθησε την κίνηση της σκέψης και της ζωής όλου του χριστιανικού κόσμου, μάντεψε γρήγορα το εσωτερικό της νόημα, της έδωσε αληθινή ερμηνεία και υπέδειξε τη σχέση που είχε με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ως αποτέλεσμα, δεν έχασε από τα μάτια του τα κινήματα που ξεκίνησαν στη Δύση υπέρ της προσέγγισης με την Ορθόδοξη Ανατολή. Όμως, ως Ορθόδοξος θεολόγος, που κατάλαβε σε ποια βαθιά στρώματα της εκκλησιαστικής-ιστορικής και πολιτιστικής ζωής βρίσκονται οι λόγοι και οι ρίζες της διαίρεσης του χριστιανικού κόσμου, ήταν αρκετά προσεκτικός σχετικά με την κίνηση προς την ενότητα. Και όταν με το διεισδυτικό βλέμμα του έβλεπε ότι δεν είχε αρκετή εσωτερική ένταση για να οδηγήσει σε θετικά αποτελέσματα, πάντα με τον λόγο του αποκάλυπτε την ασυνέπειά του και αποκάλυπτε τη θεολογική ανωριμότητα όσων υποστήριζαν αυτό το πλασματικό κίνημα. Ενώ βρισκόταν στην Αμερική, ο Lopukhin συγκέντρωσε μοναδικό υλικό για τη θρησκευτική ζωή στις Ηνωμένες Πολιτείες. ιδιαίτερα ενδιαφερόταν πολύ για τη διάδοση του καθολικισμού. Έγραψε το έργο "Roman Catholicism in America. A Study of the Present State and Causes of the Rapid Growth of the Roman Catholic Church in the United States of North America." Στη συνέχεια, ο A.P. Lopukhin υπέβαλε σε κριτική ανάλυση την εγκύκλιο που εξέδωσε ο Πάπας Λέων XIII το 1894, η οποία περιείχε έκκληση για ενοποίηση των Εκκλησιών. Αυτή η εγκύκλιος, που ξεκινά με τις λέξεις «Praeclara gratulationis publicae testimonia» («Ένδοξες δηλώσεις δημοσίων συγχαρητηρίων»), μεταφρασμένη στα ρωσικά από τον A.P. Lopukhin, ήταν ένα έγγραφο που άξιζε τη σοβαρότερη προσοχή. 72 «Με ιδιαίτερη αγάπη στρέφουμε προς την Ανατολή, απ' όπου πρωτοήλθε η σωτηρία για ολόκληρο τον κόσμο», έγραψε ο Πάπας Λέων ΙΓ'. «Είναι ακριβώς η προσδοκία της εκπλήρωσης του πόθου μας που μας εμπνέει χαρμόσυνη ελπίδα ότι δεν είναι μακριά η ώρα που οι Ανατολικές Εκκλησίες, διάσημες για τη ζωντανή πίστη και την αρχαία δόξα τους, θα επιστρέψουν στο ίδιο μέρος από όπου έφυγαν». 73 Από τους ορθόδοξους λαούς στους οποίους απευθύνθηκε ο Πάπας Λέων ΙΓ' στην εγκύκλιό του, ξεχώρισε ιδιαίτερα τους Σλάβους, αναφερόμενος αναμφίβολα πρωτίστως στην Ορθόδοξη Ρωσία. Ο καθηγητής A.P. Lopukhin απάντησε σύντομα σε αυτά τα γεγονότα στη ζωή της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας με το άρθρο «The New Encyclical of Pope Leo XIII, Containing the «Apostolic Constitution» on the Maintenance and Establishment of the Discipline of the Eastern Churches», 74 όπου υπέβαλε το περιεχόμενο και των δύο εγγράφων σε λεπτομερή ανάλυση. «Από τη σκοπιά της Ρώμης, αυτοί που αποδέχθηκαν την ένωση είναι μόνο σχισματικοί που έχουν μετανιώσει για το σφάλμα τους, και επομένως θα ήταν θράσος να διεκδικήσουν την ισότητα με την Εκκλησία, η οποία από μόνη της είναι ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της αλήθειας και έξω από την οποία δεν υπάρχει σωτηρία», έγραψε ο A.P. Lopukhin. 75 Επιπλέον, πίστευε ότι «οι προσωπικές προθέσεις του Λέοντα XIII μπορεί να είναι οι πιο ειλικρινείς και καλοπροαίρετες, και ορισμένα σημεία του «Συντάγματος», όσον αφορά την ελευθερία και την ανεκτικότητά τους, στην πραγματικότητα προχωρούν περισσότερο από ό,τι συνήθως επιτρέπουν οι διάδοχοι του «πρίγκιπα των αποστόλων». Αλλά, ταυτόχρονα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η προσωπικότητα ενός μεμονωμένου Πάπα πάντα πνίγεται στο σύστημα του παπισμού και μόλις ο ευγενής Λέων ΙΓ' εγκαταλείψει τη σκηνή, όλα τα καλά του εγχειρήματα απορροφώνται από το σύστημα του παπισμού». 76 Κάθε έργο τονίζει συνεχώς την ιδέα ότι η επανένωση των Εκκλησιών στη βάση που προτείνουν οι πάπες είναι αδιανόητη, αφού η βαθύτερη αυτοσυνείδηση ​​των Ορθοδόξων Ανατολικών λαών επαναστατεί εναντίον της. Αυτή ήταν η άποψη του καθηγητή A.P. Lopukhin για τις ορθόδοξες-καθολικές σχέσεις. Θα πρέπει να αναγνωρίσουμε τη μεγάλη αξία του A.P. Lopukhin για τη δημιουργία επαφών μεταξύ εκπροσώπων της Ορθόδοξης και της Αμερικανικής Επισκοπικής Εκκλησίας. Το 1882 δημοσίευσε υλικό που συγκεντρώθηκε από τον ίδιο από τα πρακτικά των Γενικών Συνεδριάσεων της Αμερικανικής Επισκοπικής Εκκλησίας για το 1862–1874 και μαρτυρούσε την επιθυμία των μελών της να δημιουργήσουν στενότερες σχέσεις με την καθολική Ορθοδοξία. 77 Ο καθηγητής A.P. Lopukhin δεν έμεινε μακριά από τον διάλογο μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Συρο-Περσικής (Ασσυριακής) Εκκλησίας. Ο πρόωρος θάνατος του καθηγητή A.P. Lopukhin δεν διέκοψε τις εργασίες στα πολυάριθμα έργα του. Οι συντάκτες του περιοδικού «Strannik» συνέχισαν να εργάζονται σε τεύχη της «Επεξηγηματικής Βίβλου». Κατά τη διάρκεια 10 ετών, από το 1904 έως το 1913, εκδόθηκαν 12 τόμοι αυτής της θεμελιώδους μελέτης. Ένα άλλο έργο του A.P. Lopukhin, το οποίο συνεχίστηκε μετά τον θάνατό του από τον καθηγητή N.N. Ο Glubokovsky, εμπόδισε την επανάσταση του 1917. Ο 12ος τόμος της «Ορθόδοξης Θεολογικής Εγκυκλοπαίδειας», που περιελάμβανε άρθρα που ξεκινούσαν με το γράμμα «Κ», αποδείχθηκε ο τελευταίος. Ωστόσο, αυτή η ιδέα του A.P. Ο Lopukhin βρήκε μια νέα ενσάρκωση στην εποχή μας. Οι εκδότες και οι συγγραφείς της σύγχρονης Ορθόδοξης Θεολογικής Εγκυκλοπαίδειας συνεχίζουν το έργο του Alexander Pavlovich και, κατά μία έννοια, μπορούν να θεωρηθούν διάδοχοί του. Η εκτενής βιβλική και θεολογική κληρονομιά του μεγάλου επιστήμονα, που ανακαλύφθηκε εκ νέου στο πλαίσιο της αναβίωσης των ρωσικών βιβλικών μελετών, περιμένει μια λεπτομερή και περιεκτική ανάλυση των σύγχρονων ερευνητών της Αγίας Γραφής. Florensky P., ιερέας. Όλες οι σκέψεις αφορούν εσάς: Γράμματα στην οικογένεια από στρατόπεδα και φυλακές. 1933–1937 Αγία Πετρούπολη: Satis, 2004, σελ. 15 Ivanov A. Σπίτια και άνθρωποι: Από την ιστορία των αρχοντικών της Αγίας Πετρούπολης. Αγία Πετρούπολη: Lenizdat, 1997, σελ. 128 Lopukhins. 500 χρόνια υπηρεσίας στο Μεγάλο Δουκάτο της Μόσχας, το Βασίλειο, τη Ρωσική Αυτοκρατορία: Ιστορικές και γενεαλογικές σημειώσεις // Ευγενική Συνέλευση. Μ., 1995. Νο. 2. Pchelov E.V. Lopukhins // Εγχώρια ιστορία. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως το 1917: Εγκυκλοπαίδεια. M.: BRE, 2000. T. 3, p. 394–396. Σήμερα βρίσκεται στην περιοχή Rudnyansky της περιοχής του Βόλγκογκραντ. Σε αυτό το χωριό υπήρχε ξύλινη εκκλησία μονής βωμού στο όνομα της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου, που χτίστηκε με τις προσπάθειες των ενοριτών το 1787 (Βιβλίο αναφοράς της επισκοπής Σαράτοφ / Συντάχθηκε σύμφωνα με το χρονοδιάγραμμα του Επισκόπου Αλεξίου. Σαράτοφ: Τύπος. Union of St. Clerks, 1912, σ. 248). Η επίλυση αυτού του ζητήματος παραμένει για μελλοντική έρευνα, καθώς απαιτεί εργασία με αρχειακό υλικό. Εφημερίδες της συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 28 Αυγούστου 1874. // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το 1874. Αγία Πετρούπολη, 1874, σελ. 166. Είναι ενδιαφέρον ότι, όταν έκανε αίτηση, ο Alexander Pavlovich δεν είχε χρόνο να προετοιμάσει όλα τα έγγραφα και η μητέρα του έπρεπε να παραδώσει πιστοποιητικά γέννησης και βάπτισης τον Σεπτέμβριο (Ibid., σελ. 192). Εφημερίδες της συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 19 Σεπτεμβρίου 1874 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το 1874. Αγία Πετρούπολη, 1874, σ. 186. Εφημερίδες της τακτικής συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 23 Σεπτεμβρίου 1877 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1877/8. Αγία Πετρούπολη, 1878, σελ. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f 22 Αυγούστου 1904) // Wanderer, 1904, September, p. 289. Εφημερίδες της συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 11 Φεβρουαρίου 1876 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1875/1876. Πετρούπολη, 1876, σελ. 29–30. Yurevich D., ιερέας. Alexander Pavlovich Lopukhin: ο άθλος της ζωής ενός «ασκητή του επιστημονικού έργου» (στην 150η επέτειο από τη γέννησή του) // Εκκλησιαστικό Δελτίο, 2002, Αρ. 10, σελ. 25. “http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης: Βιβλικά και ιστορικά χαρακτηριστικά // Χριστιανική ανάγνωση, 1876, μέρος 1, σελ. 695–729 Εφημερίδες της δημόσιας συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 13 Φεβρουαρίου 1878 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1877/8, σελ. 202–203. Δείτε επίσης: Damian (Zaletov), ​​ngum. Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Alexander Pavlovich Lopukhin (στην 100ή επέτειο του θανάτου του) // Εκκλησιαστικό Δελτίο, 2004, 8–9, σελ. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Οικογενειακές σχέσεις σύμφωνα με τους νόμους του Μωυσή // Χριστιανική ανάγνωση, 1878, μέρος 2, σελ. 341–377. Γάμος και συναφείς σχέσεις σύμφωνα με τους νόμους του Μωυσή // Χριστιανική ανάγνωση, 1879, μέρος 1, σελ. 6998. Κράτος και κοινωνία κατά τους νόμους του Μωυσή // Ό.π., σελ. 333–353; Κρατική διοίκηση σύμφωνα με τους νόμους της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1877/8. Αγία Πετρούπολη, 1878, σελ. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f 22 Αυγούστου 1904) // Wanderer, 1904, September, σελ. 289. Εφημερίδες της συνόδου του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 11 Φεβρουαρίου 1876 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1875/1876. Πετρούπολη, 1876, σελ. 29–30. Yurevnch D., ιερέας. Alexander Pavlovich Lopukhin: ο άθλος της ζωής ενός «ασκητή του επιστημονικού έργου» (στην 150η επέτειο από τη γέννησή του) // Εκκλησιαστικό Δελτίο, 2002, Αρ. 10, σελ. 25. «http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml» http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Old Testament prophets: Biblical-historical χαρακτηριστικά, 1, σελ. 6, χριστιανική ανάγνωση. 695–729 Εφημερίδες της δημόσιας συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 13 Φεβρουαρίου 1878 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1877/8, σελ. 202–203. Δείτε επίσης: Damian (Zaletov), ​​ngum. Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Alexander Pavlovich Lopukhin (στην 100ή επέτειο του θανάτου του) // Εκκλησιαστικό Δελτίο, 2004, 8–9, σελ. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Οικογενειακές σχέσεις σύμφωνα με τους νόμους του Μωυσή // Christian reading, 1878, part 2, p. 341–377. Γάμος και συναφείς σχέσεις σύμφωνα με τους νόμους του Μωυσή // Χριστιανική ανάγνωση, 1879, μέρος 1, σελ. 6998. Κράτος και κοινωνία κατά τους νόμους του Μωυσή // Ό.π., σελ. 333–353; Η δημόσια διοίκηση κατά τον Μωυσή // Ό.π., σελ. 631–648; Γη και περιουσία σύμφωνα με τους νόμους του Μωυσή // Χριστιανική ανάγνωση, 1881, μέρος 1, σελ. 157–195. Εφημερίδες της δημόσιας συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 11 Ιουνίου 1877 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1877/8, σελ. 234–239. Lopukhins: Ευγενική οικογένεια, σελ. 128. Lopukhin A.P. Ο νόμος του Μωυσή: Μελέτη των οικογενειακών, κοινωνικο-οικονομικών και κυβερνητικών νόμων του Μωυσή, με το Παράρτημα της Πραγματείας: Η κρίση του Ιησού Χριστού από νομική άποψη. SPb.: Τύπος. Eleonsky, 1882, U1313 p. Lopukhin A.P. Κράτος και κοινωνία σύμφωνα με τους νόμους του Μωυσή, σελ. 334. Εφημερίδες της δημόσιας συνόδου του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 31 Μαΐου 1878 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1877/8, σελ. 249. Βλέπε επίσης: Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., σελ. 291. Klyuchevsky V.O. Ιστορικά πορτρέτα. Μ.: Pravda, 1990, σελ. 91 Εφημερίδες της τακτικής συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας την 1η Σεπτεμβρίου 1878 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1878/9. Πετρούπολη, 1879, σελ. 30. Το περιοδικό εκδόθηκε στα αγγλικά. Ένα εκκλησιαστικό περιοδικό στα ρωσικά εμφανίστηκε στη Νέα Υόρκη μόλις είκοσι χρόνια αργότερα, όταν ο νέος Επίσκοπος της Αλεουτίας-Αλάσκας Άγιος Τίχων (Belavin), ο μελλοντικός πρώτος Πανρωσικός Πατριάρχης της σύγχρονης εποχής, ήρθε στην Αμερική για να ηγηθεί της Ρωσικής Ορθόδοξης επισκοπής. Υπό τον Επίσκοπο Tikhon, ξεκίνησε η έκδοση του ρωσόφωνου «American Orthodox Bulletin» στη Νέα Υόρκη, ιδρύθηκαν τρία διετή ιεραποστολικά σχολεία, δημιουργήθηκαν δύο βικάρια - στην Αλάσκα και στο Μπρούκλιν, άνοιξαν θεολογικά σεμινάρια στη Μινεάπολη και στο Κλίβελαντ, το Μοναστήρι του Αγίου Τιχόν στην Εκκλησία της Πενσυλβάνια και αυξήθηκε ο αριθμός των ρωσικών ενοριών της Αμερικής στην Πενσυλβάνια. 75. Chistovich I.A. Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης τα τελευταία 30 χρόνια (1858-1888). Αγία Πετρούπολη, 1889, σελ. 188. Βλέπε: Lopukhin A.P. Ομιλία που εκφωνήθηκε ενώπιον της δημόσιας υπεράσπισης μιας διατριβής που υποβλήθηκε για το μεταπτυχιακό δίπλωμα, με τίτλο "Ρωμαιοκαθολικισμός στην Αμερική". Αγία Πετρούπολη, 1881, 16 σελ. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., σελ. 293. Εφημερίδες της δημόσιας συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 20 Οκτωβρίου 1882 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το σχολικό έτος 1882/3. έτος. Πετρούπολη, 1883, σελ. 22–23. Εφημερίδες της δημόσιας συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 28 Σεπτεμβρίου 1883 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1883/4. Αγία Πετρούπολη, 1884, σελ. 94–95. Chistovich I.A. Ιστορία του SPbDA τα τελευταία 30 χρόνια, σελ. 145. Εφημερίδες της δημόσιας συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 31 Μαΐου 1884 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1883/4, σελ. 252. Chistovich I.A. Ιστορία του SPbDA τα τελευταία 30 χρόνια, σελ. 213. Εφημερίδες της συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 31 Ιανουαρίου 1890 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1889/90. Πετρούπολη, 1895, σ. 137–138. Εφημερίδες της συνόδου του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 28 Αυγούστου 1887 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1887/8. Πετρούπολη, 1892, σελ. 89. Εφημερίδες της συνεδρίασης του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 7 Φεβρουαρίου 1890 // Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1889/90. Πετρούπολη, 1895, σ. 159–161. Όταν δημοσιεύει σε διάφορα περιοδικά, ο A.P. Lopukhin υπέγραψε όχι μόνο το όνομά του, αλλά και ψευδώνυμα. Από τα τελευταία είναι γνωστά τα ακόλουθα: A., A.L., L.A., A.P. Rain (η πρωτοτυπία του ψευδωνύμου μπορεί να εκτιμηθεί αν γνωρίζετε ότι το όνομα της κόρης του θεολόγου ήταν Raisa), Agrafov (μόνο ένα άρθρο αφιερωμένο στους agrafs γράφτηκε με αυτό το ψευδώνυμο), Artemon Matveev (η καταγωγή του M.Pmorme δεν μπορούσε να εδραιωθεί). Mityakino - η πατρίδα του επιστήμονα). Σήμερα το χωριό Ushkovo Resort περιοχή της Αγίας Πετρούπολης. ΤΟ. Στη μνήμη του καθηγητή A.P. Lopukhin / Στη μνήμη του Professor A.P. Lopukhina. (•('22 Αυγούστου 1904). Αγία Πετρούπολη, 1904, σ. 7. Θάνατος στον σύζυγό μου, ειρήνη «Στη μνήμη του καθηγητή A.P. Lopukhina, εδ. 3–4. Yurevich D., ιερέας A.P. Lopukhin: το κατόρθωμα της ζωής ενός «ασκητή της επιστημονικής εργασίας», σελ. 27. Lopukhin A.P. Βιβλική ιστορία υπό το φως των τελευταίων ερευνών και ανακαλύψεων. Πετρούπολη, 1889. Τ. 1, σελ. U-UT. Ρωσική γενεαλογία, σελ. 84. Kraevsky B.P. Lopukhins στην ιστορία της πατρίδας. Μ.: Tsentrpoligraf, 2001, σελ. 421–422. Lopukhin A.P. Βιβλική ιστορία. Τ. 1., σελ. 71. Khmelevskaya E.M. Lopukhins "Εγκυκλοπαίδεια Lermontov. M., 1999, σελ. 249. Lopukhin A.P. Βιβλική ιστορία υπό το φως των τελευταίων ερευνών και ανακαλύψεων. Τ. 1, σελ. VI. Lopukhin A.P. Βιβλική ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. T. 1. Sergiev Posad: Εκδοτικός οίκος. Αγίας Τριάδας Σέργιος Λαύρα, 1998, σελ. 127. Yurevich D., ιερέας A.P. Lopukhin: το κατόρθωμα της ζωής ενός «ασκητή της επιστημονικής εργασίας», σελ. 28. Lopukhin A.P. Δύο λέξεις για την υπεράσπιση της «Βιβλικής ιστορίας υπό το φως των πρόσφατων ερευνών και ανακαλύψεων»: μια αναγκαστική επίπληξη σε δύο κριτικούς. SPb.: Τύπος. Stasyulevich, 1894, σελ. 4. Bogorodsky Ya.A. Τι είναι η βιβλική ιστορία; Αγία Πετρούπολη, 1889, σελ. 23. Lopukhin A.P. Δύο λέξεις για την υπεράσπιση της «Βιβλικής ιστορίας»..., σελ. 7. Bogorodsky Ya.A. Τι είναι η βιβλική ιστορία; Με. 12. Yurevich D., ιερέας A.P. Lopukhin: το κατόρθωμα της ζωής ενός «ασκητή της επιστημονικής εργασίας», σελ. 46–47. Lopukhin A.P. Ο Βαβυλώνιος βασιλιάς της αλήθειας Ammurabi και η πρόσφατα ανακαλυφθείσα νομοθεσία του σε σύγκριση με τη νομοθεσία του Μωυσή. Σελ.: Τύπος. Soykina, 1904, 53 p. [Οτ. από το περιοδικό: Wanderer, 1904] Lopukhin A.P. Η ιδέα της πρόνοιας του Θεού στην ιστορία, κυρίως σύμφωνα με τις απόψεις του μακαριστού Αυγουστίνου και του Bossuet: Ομιλία που διαβάστηκε στην επίσημη πράξη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης στις 24 Φεβρουαρίου 1892 Αγία Πετρούπολη: Τύπος. Katansky, 1892, 87 p. [Οτ. από: Christian reading, 1892, part 1, p. 214–298]; Εκδ. 2ο. SPb.: Tipo-lit. Lopukhina, 1898, 126 p. Lopukhin A.P. Οι Ηρώδες, η δυναστεία τους, οι εκπρόσωποί της και η μοίρα τους. SPb.: Τύπος. Lopukhina, 1900, 26 p. Averintsev S.S. Ρητορική και οι απαρχές της ευρωπαϊκής λογοτεχνικής παράδοσης. Μ.: Σχολή "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1996, σελ. 238. Korsakova T. Απόγονοι της τιμής // Komsomolskaya Pravda, 1991, 9 Ιανουαρίου, σελ. 2. Wanderer, 1903, Οκτώβριος, σελ. 345. Lopukhin A.P. Το κύριο περιεχόμενο της Βίβλου / Επεξηγητική Βίβλος ή ένα σχόλιο σε όλα τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Εκδ. A. P. Lopukhina. Πετρούπολη, 1904. Τ. Ι: Πεντάτευχο Μωυσή, σελ. VIII. Kraevsky B.P. Lopukhins στην ιστορία της πατρίδας, σελ. 437. Sokolova L. Alexander Pavlovich Lopukhin // Orthodox St. Petersburg, 2003.2, p. 19–21. Αυτή τη στιγμή είναι διαθέσιμη η ηλεκτρονική έκδοση της «Ορθόδοξης Θεολογικής Εγκυκλοπαίδειας», εκδ. καθ. A.P. Lopukhina και ο καθ. N.N. Glubokovsky - σε μορφή pdf σε CD που ετοίμασε η Συνοδική Βιβλιοθήκη του Πατριαρχείου Μόσχας (διευθυντής - Αρχιερέας B. Danilenko) στο πλαίσιο του έργου «Βιβλιοθήκη της ρωσικής θρησκευτικής-φιλοσοφικής και εκκλησιαστικής-ιστορικής σκέψης: στα τέλη του 20ού αιώνα». Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε: http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – περίπου. εκδ. Kraevsky B.P. Lopukhins στην ιστορία της πατρίδας, σελ. 129. Εφημερίδα των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1893/94. Πετρούπολη, 1894, σελ. 216–217. Μια ανάλυση της εγκυκλίου δίνεται στο άρθρο: Κάλεσμα για την ενοποίηση των Εκκλησιών // Church Bulletin, 1894, 29–31. Christian reading, 1894, part 2, p. 236. Lopukhin A.P. Η νέα παπική εγκύκλιος του Λέοντος XIII, που περιέχει το αποστολικό σύνταγμα για τη διατήρηση και τη διατήρηση της πειθαρχίας των Ανατολικών Εκκλησιών // Χριστιανική ανάγνωση, 1895, μέρος 1, σελ. 100–118. Lopukhin A.P. Σχέσεις της Αμερικανικής Επισκοπικής Εκκλησίας με την Ορθόδοξη Ανατολή για το ζήτημα της ένωσης των Εκκλησιών (1862–1868) // Χριστιανική ανάγνωση, 1882, μέρος II, σελ. 74–126, 687715; 1883, μέρος II, σελ. 152–183, 353–385.