Das Leben und Werk des SPbDA-Professors Alexander Pawlowitsch Lopukhin

Inhalt Die Adelsfamilie der Lopukhins Studienjahre bei SPbDA Missionsreise nach Amerika Wissenschaftliche Tätigkeit bei SPbDA A.P. Lopukhin als Bibelwissenschaftler Das Projekt zur Veröffentlichung der „Erklärenden Bibel“ von A.P. Lopukhin als Kirchenforscher und Pädagoge „Orthodoxe Theologische Enzyklopädie“ Übersetzungsaktivitäten von A.P A. P. Lopukhina Die nationale Geschichte dient immer als solide Stütze und unerschütterlicher Grund für das nationale Bewusstsein und die Selbsterkenntnis. Durch die Gnade Gottes enthält es gute universelle Ideale, kluge, hochmoralische Helden und Schöpfer, durch deren Arbeit das große orthodoxe Russland aufgebaut wurde Einen besonderen Platz in der Reihe dieser Arbeiter, weisen, großen und edlen Menschen nimmt die Adelsfamilie Lopukhins ein. Die Schicksale ihrer Vertreter waren unterschiedlich, doch alle dienten der Kirche und dem Vaterland mit Glauben und Wahrheit. Letztes Viertel des 19. Jahrhunderts. denn die russische theologische Wissenschaft ist wirklich eine „goldene Zeit“. Man kann Dutzende weltberühmter Theologen aufzählen, die in dieser Zeit wirkten. Unter ihnen ist Professor Alexander Pawlowitsch Lopukhin. Priester Pavel Florensky betonte in seinen Briefen aus den Lagern (1933–1937) wiederholt, dass Clan und Familie die Träger der Ewigkeit, die Haupteinheit der menschlichen Gesellschaft, seien. Jede einzigartige, bereits geformte Persönlichkeit ist durch Tausende von Fäden mit ihrer Familie und durch diese mit der Ewigkeit verbunden, denn „die Vergangenheit ist nicht vergangen“. In der Familie wiederum findet der Clan ein Gleichgewicht geformter Persönlichkeiten vor, die unverbunden und unzertrennlich sind. Dem Chaos kann man nur widerstehen, indem man die Persönlichkeit bestätigt, die Erfahrungen ihrer Art aufnimmt, ihr zuhört ... „Vergiss deine Art, deine Vergangenheit nicht, studiere deine Großväter und Urgroßväter und arbeite daran, ihr Gedächtnis zu festigen.“ 1 Wir werden auf die Geschichte nur einer Familie eingehen, die von den ersten Tagen an zum Erbauer und Beschützer des großen Russischen Reiches wurde. Dem offiziellen Stammbaum zufolge war der Vorfahr der Lopukhins der Sohn desselben Kasozh-Fürsten Rededi, der 1022 von Fürst Mstislav, dem Bruder von Jaroslaw dem Weisen, erstochen wurde. Gemäß den Bedingungen des Duells taufte Mstislav Tmutarakansky „Redis Sohn im orthodoxen Ritus und heiratete ihn mit seiner Tochter. ... Aus ihnen gingen die Nachkommen hervor, deren Vertreter den Grundstein für viele russische Adelsfamilien, darunter die Lopukhins, legten.“ In männlicher Linie befanden sich unter den Lopukhins Nowgorod-Bojaren, Moskauer Adlige, Streltsy-Oberst, Offiziere der Leibgarde des Preobraschenski-Regiments, ein Admiral, ein Gouverneur, Seine Durchlaucht, ein Theologe... 2 Sie kämpften tapfer, waren ehrliche Beamte, Richter, schrieben Bücher, bauten Klöster und Kirchen. Viele von ihnen haben auch etwas Bedeutendes geleistet, ohne es auf die Seiten von Lehrbüchern zu schaffen. Fjodor Avraamovich Lopukhin am Ende des 17. Jahrhunderts. baute die Kirche des Erzengels Michael im Spaso-Andronikov-Kloster... Generalchef Wassili Lopukhin starb heldenhaft in Groß-Jägersdorf... Der Direktor der Polizeibehörde war Alexey Alexandrovich Lopukhin. Kapitän Michail Sergejewitsch Lopukhin beteiligte sich an einem gescheiterten Versuch, Kaiser Nikolaus II. aus der bolschewistischen Gefangenschaft zu befreien... Das wahre Leben des russischen Staates seit tausend Jahren entfaltet sich vor uns. An der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert – der Aufstieg der Familie Lopukhin. Interessant ist, dass die prominentesten Vertreter der Lopuchins dieser Zeit keine Militärs, sondern zivile Würdenträger waren, die jedoch in ihrer Jugend dem Wachdienst Tribut zollten. Die Lopukhins besaßen nicht nur riesige Ländereien auf den kürzlich gewährten Ländereien, sondern kümmerten sich auch um die alten Lopukhin-Ländereien, zum Beispiel in der Nähe von Kaluga und in der Nähe von Tula. Ein Beispiel für ein großes und reiches Anwesen ist Yasenevo bei Moskau, das heute ein Teil der Stadt ist. Die Lopuchins besaßen das Dorf von 1690, als Zar Peter Alekseevich es seinem Schwiegervater schenkte, bis 1790, als es verkauft wurde. Yasenevs Blütezeit war in den 30er und 40er Jahren des 18. Jahrhunderts, als das Anwesen dem Sohn von Zarizyns Bruder, Fjodor Awraamowitsch Lopukhin, gehörte, der am Steuer gefoltert wurde. Im Namen der obersten Apostel Petrus und Paulus errichtete er in Yasenevo einen wunderschönen Kirche, ein wunderschönes Herrenhaus mit Gottesdiensten und vielen dekorativen Bauwerken. Einige der Gebäude sind bis heute erhalten geblieben. Das Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts war eine Zeit zahlreicher und vielfältiger Beiträge der Lopuchins zur russischen Kultur. Dies beschränkte sich nicht nur auf Baudenkmäler, von denen einige übrigens nach eigenen Skizzen, Skizzen und sogar Zeichnungen der Eigentümer errichtet wurden, oder auf wunderschöne Porträts von Vertretern der Familie, die zu Klassikern geworden sind und von großen Meistern angefertigt wurden. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Es stellte sich heraus, dass der Name der Lopuchins mit der russischen Literatur in Verbindung gebracht wurde. Nehmen wir das Beispiel von Abraham Wassiljewitsch Lopukhin, der in seiner Jugend in der Wache diente, dann Staatsbeamter, aktiver Staatsrat und zugleich ein beliebter Dichter und Übersetzer wurde. Es gibt Hinweise darauf, dass Abraham Wassiljewitsch von Meistern wie V. A. Schukowski und N. M. Karamzin hoch geschätzt wurde. A. V. Lopukhin wurde in den populärsten Zeitschriften dieser Zeit veröffentlicht – „Lesen für Geschmack, Gedanken und Gefühle“, in „Angenehme und nützliche Zeitvertreib“, in „Freund der Aufklärung“, „Hippocrene“ usw. Er übersetzte sicher und leicht aus dem Französischen, Deutschen, Englischen und Altgriechischen. Als Karamzin 1796 ein zweibändiges Buch mit ausgewählten Gedichten der besten Dichter dieser Zeit zur Veröffentlichung vorbereitete, nahm er im ersten Band zwei Gedichte von A. V. auf. Lopuchin 3 . Es gab auch zahlreiche Militärs dieser Familie, die ausnahmslos an allen Kriegen teilnahmen, die Russland im 19. Jahrhundert führte. Erinnern wir uns daran, dass allein auf dem Borodino-Feld im Jahr 1812 vier Lopukhins bis zum Tod kämpften. Alle wurden ausgezeichnet, zwei starben. An allen Kriegen Russlands mit Napoleon, von Austerlitz bis Paris, nahm Seine Durchlaucht Fürst Pawel Petrowitsch Lopukhin teil, der viele der ehrenvollsten Auszeichnungen erhielt und vom Kornett zum Oberst aufstieg. Später beteiligte er sich bereits als General mit seiner Division am Polenfeldzug. Die Lopuchins dienten sowohl während des Krimkrieges als auch während des Türkenfeldzugs in den 1870er Jahren in der Armee. Die Lopuchins kämpften auch im Russisch-Japanischen Krieg, und einer von ihnen, ein Gardist, beantragte zu diesem Zweck sogar ausdrücklich eine Versetzung in die Armee, da die Garderegimenter an den Kämpfen im Osten nicht teilnahmen. In der Mitte und in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde der Beruf der Jurisprudenz unter den Lopuchins immer häufiger ausgeübt. In diesem Zeitraum lassen sich laut der Stammbaumliste mehrere Familienketten erblicher Anwälte im Lopukhin-Clan nachverfolgen. So beendete Alexey Aleksandrovich Lopukhin, der erfolgreich in den Bereichen Verwaltung und Recht tätig war, seine Karriere im Rang eines General- und Vollzeit-Staatsrats. Auch seine Söhne Alexander Alekseevich und Sergei Alekseevich wurden Anwälte. Alexander Pawlowitsch Lopukhin handelte für die Familie Lopukhin unkonventionell – er folgte der spirituellen Linie. Alexander Pawlowitsch Lopukhin wurde im Dorf geboren. Mityakino, Bezirk Kamyshinsky, Provinz Saratow 4. 1. Oktober 1852. Viele biografische Artikel, die dem Bibelwissenschaftler gewidmet sind, weisen darauf hin, dass er in die Familie eines Priesters hineingeboren wurde – dies wird jedoch von Forschern der gesamten Familie Lopukhin in Frage gestellt, da Pavel Ivanovich bereits am 21. September 1862 den Rang eines kollegialen Assessors innehatte, der nur während des weltlichen Dienstes angegeben wird. Es ist wahrscheinlich, dass er später unter dem Einfluss seines Sohnes die heiligen Weihen annahm. 5 Alexander Pawlowitsch erhielt seine Grundausbildung an der Theologischen Schule Saratow und seine weiterführende Ausbildung am Theologischen Seminar Saratow. Im Jahr 1874 wurde A.P. Lopukhin in die staatliche Unterstützung 6 der St. Petersburger Theologischen Akademie aufgenommen, mit der er sein Leben für immer verband. Nach der Zulassung wählt A.P. Lopukhin die Abteilung Kirchengeschichte als Hauptfach. 7 Die Lehrer hier waren so berühmte Theologen und Historiker wie Theodore Gerasimovich von Olives (biblische Geschichte), Ivan Vasilyevich Cheltsov (Geschichte der alten Kirche), Ivan Egorovich Troitsky (neue Kirchengeschichte), Priester Pavel Fedorovich Nikolaevsky (Geschichte der russischen Kirche), Ivan Fedorovich Nilsky (Geschichte und Aufdeckung des russischen Schismas), Alexander Ivanovich Predtechensky (alte Zivilgeschichte), Pavel Ivanovich Lyupersolsky (Neue Zivilgeschichte), Mikhail Osipovich Koyalovich (Russische Zivilgeschichte) sowie Dmitry Abramovich Khvolson, Nikolai Ivanovich Barsov und Timofey Vasilyevich Barsov. Studierende des XXXV-Studiengangs, in dem A.P. studiert hat. Zu Lopukhin gehörten später berühmte Persönlichkeiten wie Erzpriester Alexej Petrowitsch Malzew und Michail Wassiljewitsch Tscheltsow. Während seines Studiums studierte der zukünftige Akademieprofessor fleißig alte und moderne Sprachen und verbrachte ganze Abende damit, Bücher zu lesen. Insbesondere Alexander Pawlowitschs Spezialstudie zum Thema Theologie 8 und die lateinische Sprache wirkten sich positiv auf seine zukünftigen Aktivitäten aus 9 . Bemerkenswert ist die Haltung des angehenden Theologen gegenüber seinen Kommilitonen. Im Jahr 1876 reichte er eine Petition an den Rektor der Akademie ein: „Da ich die Möglichkeit habe, auf eigene Kosten für meinen Lebensunterhalt zu sorgen, und da ich weiß, dass es unter meinen Kameraden Menschen gibt, die auf Lebensunterhalt angewiesen sind, bitte ich Ihre Eminenz demütig um Unterstützung bei der Entlassung aus dem Regierungsstipendium.“ Am 11. Februar 1876 wurde auf einer Sitzung des Akademierats diesem Antrag stattgegeben und die Stelle an den Studenten Alexander Petrowitsch Flerow vergeben. 10 Während seiner Studienzeit arbeitete Alexander Pawlowitsch an den akademischen theologischen Fachzeitschriften „Christian Reading“ und „Church Bulletin“ mit, wo er Korrekturlesearbeiten durchführte und außerdem eine Reihe wissenschaftlicher, journalistischer und literaturkritischer Artikel zu verschiedenen Themen veröffentlichte (von denen einige den Anspruch auf wissenschaftliche Unabhängigkeit und Neuheit erhoben) 11 . So hatte A.P. Lopukhin bereits während seines Studiums die Möglichkeit, seine Fähigkeiten durch die Veröffentlichung von Artikeln in wissenschaftlichen Publikationen zu testen. Der Gründer und Herausgeber des Church Bulletin, Professor A.I. Predtechensky schätzte den talentierten Studenten A.P. Lopukhin sehr bald und bemerkte oft, dass nur er ihn später als Herausgeber ersetzen könne, und er täuschte sich darin nicht. Die Arbeit in den Händen des jungen Studenten war in vollem Gange, der Geist sehnte sich unkontrolliert nach Raum und seine bemerkenswerten Fähigkeiten entfalteten sich immer weiter. Das erste wissenschaftliche Hobby des Studenten A.P. Lopukhin war der Pentateuch des Moses und die prophetischen Bücher des Alten Testaments. Die erste Studie, „Die Propheten des Alten Testaments“, wurde 1876 veröffentlicht. 12 Schon damals offenbarten sich seine außergewöhnlichen Qualitäten als nachdenklicher zukünftiger Wissenschaftler. Es ist selbstverständlich, dass A.P. Lopukhin seinen Doktortitel geschrieben hat. Diplomarbeit im gleichen Bereich. Das Werk „Über die bürgerlichen Gesetze Moses“ wurde mit einem Geldpreis ausgezeichnet; 13 Einige seiner Kapitel wurden zwischen 1878 und 1881 veröffentlicht. im christlichen Lesen. 14 Diese Arbeit wurde vom Hauptrezensenten F.G. sehr geschätzt. Eleonsky: „... Da der Autor mit den wichtigsten Forschungsergebnissen zum Thema der Dissertation vertraut war, verlor er sich nicht in verschiedenen Meinungen und war in einigen Fällen sogar originell. In literarischer Hinsicht zeichnet sich das Werk durch seine Korrektheit und teilweise durch eine gewisse Künstlichkeit der Sprache und gleichzeitig durch die Lebendigkeit seiner Darstellung aus.“15 Dies war das erste Werk in der russischen theologischen Literatur, das sich diesem Thema widmete. Das Buch war das Ergebnis eines langen und gründlichen Studiums des Pentateuch 16 und war eine Offenbarung für den aufgeklärten Leser. Anschließend, im Jahr 1882, wurde das überarbeitete und erweiterte Werk des Kandidaten vollständig veröffentlicht. 17 Das Hauptthema der Arbeit ist das Organisationssystem des mosaischen Staates, dieser „besondere Anfang, der ihm zugrunde liegt (und das Volk Israel begann seine nationale Existenz, verwandelte sich von einem Nomadenstamm in ein Staatsvolk unter der Führung und dem Einfluss von Moses; daher können die Anfänge seiner Staatlichkeit durchaus als mosaisch bezeichnet werden, genau wie der Staat selbst – Mosaik),“ betonte der Autor. „Hier ist dieses Prinzip das allgemeinste, erhabenste Prinzip, das für die menschliche Gesellschaft möglich ist – nämlich die höchste Vorherrschaft Jehovas.“ die Extreme von Herrschaft und Unterordnung in Einklang bringen... So wie jeder bei der Staatsgründung an einer Vereinbarung mit Gott beteiligt war, so sollte jeder in dem von ihm gegründeten Staat gleiche Rechte genießen“ 18. Nach Abschluss des akademischen Kurses im Jahr 1878 wurde A.P. Lopukhin vom Rat der Akademie der Grad eines Kandidaten für Theologie verliehen und am 2. Juni darin von Metropolit Isidor (Nikolsky) bestätigt. Alexander Pawlowitsch schloss sein Studium an der Theologischen Akademie St. Petersburg als Masterstudent ab, also „mit dem Recht, einen Masterabschluss ohne neue mündliche Prüfungen zu erhalten“ 19. Missionsreise nach Amerika Nach Abschluss seiner Ausbildung stand er vor einer schwierigen Entscheidung. Alexander Pawlowitsch konnte zum Priester geweiht werden und dienen; Er wollte den Menschen wirklich das Wort Gottes bringen. Aber die missionarische Tätigkeit war nicht weniger attraktiv. Damals, Ende der 70er Jahre. Im 19. Jahrhundert erinnerten sich alle an die jüngsten glorreichen Taten herausragender Missionare: Bischof von Orenburg und Ural Nikolaus (Adoratsky), der viele Jahre lang die orthodoxe Mission in China leitete; der Gründer der orthodoxen Mission in Japan, Erzbischof Nikolaus (Kasatkin), später von der russischen Kirche heiliggesprochen. 1879 starb Metropolit Innokenty (Veniaminov) von Moskau, der als Bischof von Kamtschatka das Licht Christi auf die fernen Aleuten-Inseln brachte, wofür er später auch als Heiliger verherrlicht wurde. Aber es gab noch einen anderen Weg, der den jungen Theologen anzog – die Bibelwissenschaft, die zu diesem Zeitpunkt viele neue Materialien aus der säkularen Wissenschaft erhalten hatte 20 . Nach seinem Abschluss an der Akademie erhielt Alexander Pawlowitsch mangels freier Stellen nicht sofort eine Anstellung, 21 er beschloss jedoch, den zweiten und dritten Weg zumindest vorübergehend zu kombinieren. Im Juni 1879 wurde Alexander Pawlowitsch, ein brillanter Sprachexperte, „auf Anordnung höchster Behörden nach seiner Entlassung aus dem Pflichtdienst in der kirchlichen Bildungsabteilung aufgrund seines ausdrücklichen Wunsches“ am 7. Juni 1879 zum Psalmvorleser in der russisch-orthodoxen Missionskirche in New York ernannt. 22 Die Reise an seinen Einsatzort und das anschließende Leben in Amerika bereicherten A.P. Lopukhin mit vielen neuen Eindrücken. Fast unmittelbar nach seiner Ankunft schreibt er Reiseberichte voller lebhafter Beobachtungen über das Leben in Amerika, das den Russen wenig bekannt ist. Anschließend veröffentlichte der Theologe Artikel zu verschiedenen Themen der örtlichen Kirche und des gesellschaftlichen Lebens in Zeitschriften wie „Church Bulletin“, „Orthodox Review“, „Wanderer“, „Bereg“ usw. Gleichzeitig beteiligte er sich an der Herausgabe der Zeitschrift „The Oriental Church Magazine“ („Magazin der Ostorthodoxen Kirche“), die 1878–1880 erschien. in der Russischen Kirche in New York. Das Magazin führte die Amerikaner in das ihnen unbekannte Kirchenleben Russlands, in religiöse Bestrebungen und in die Seele des russischen Volkes ein 23 . Später, nach seiner Rückkehr nach Russland, im Jahr 1882, veröffentlichte A.P. Lopukhin eine Reihe von Büchern, die den Themen gewidmet waren, die der Theologe am Ort seines Dienstes beobachtete. Dabei handelt es sich um Veröffentlichungen wie „Leben im Ausland: Essays zum religiösen, sozioökonomischen und politischen Leben in den Vereinigten Staaten von Amerika“, „Religion in Amerika“ usw. Wissenschaftliche Aktivitäten in SPbDA Das in der Neuen Welt gesammelte Material ermöglichte es A.P. Lopukhin, eine bemerkenswerte Masterarbeit zu schreiben: „Römischer Katholizismus in Amerika: eine Studie über den aktuellen Zustand und die Gründe für das schnelle Wachstum der römisch-katholischen Kirche in den USA“, die er erfolgreich auf einer öffentlichen Sitzung des Akademischen Rates verteidigte, als er 1881 von Amerika nach St. Petersburg zurückkehrte. Am 4. Oktober dieses Jahres genehmigte Metropolit Isidor (Nikolsky) von St. Petersburg A.P. Lopukhin für den Titel des Master of Theology. 24 Professor A. Bronzov erinnerte sich: „Die Rede vor der Verteidigung der Dissertation, 25 malerisch und künstlerisch, und die Verteidigung selbst ... hat uns, die Studenten, verzaubert. Wir haben deutlich gesehen, dass vor uns kein Scholastiker stand, der sich um Fragen kümmerte, die niemand brauchte, ... sondern ein lebender Mensch, völlig lebendig, spurlos und darüber hinaus die höchsten Fragen in klaren, eleganten Worten darlegte. ... Und noch lange nach dem Ende seiner Verteidigung war der junge Meister Gegenstand der lebhaftesten Diskussionen untereinander.“ Studenten. ... Schon zu viel und angenehmste Frische wehte über uns“ 26. Nach der Verteidigung seiner Dissertation kehrte der Master widerwillig ins Ausland zurück. Die Akademie ihrerseits setzte sich intensiv für die Rückkehr des talentierten Wissenschaftlers ein. Sobald Alexander Pawlowitschs dreijährige Dienstzeit an der Russisch-Orthodoxen Kirche in New York endete, kehrte der junge Wissenschaftler nach Russland an seine Heimatakademie zurück. Am 29. Oktober 1882 „erlaubte ihm der Akademierat, die Position des Sekretärs des Rates und des Vorstands der theologischen Schule zu korrigieren“. 27 In dieser Position war die Tätigkeit von A.P. Lopukhina deutlich spürbar, und er erfüllte fleißig seine Pflichten und während der Abwesenheit des Rektors auch seine Pflichten. 28 Doch ein Jahr später übernahm er auf eigenen Wunsch29 nach der Emeritierung von Professor I. T. Osinin den Lehrstuhl für Vergleichende Theologie, und zwar mit Erfolg, da er mit dem religiösen und kirchlichen Leben im Ausland vertraut war. 31. Oktober 1883 A.P. Lopukhin wurde mit zehn zu zwei Stimmen zum außerordentlichen Professor der Akademie in der angegebenen Abteilung gewählt; 30 Am 2. November desselben Jahres wurde er in dieser Position bestätigt. 31 Doch schon bald verlässt er sie: Am 20. April 1884 wurde eine neue akademische Satzung verabschiedet, nach der die Abteilung für Vergleichende Theologie an theologischen Akademien abgeschafft wurde. 32 Am 22. August 1884 wurde Alexander Pawlowitsch zum außerordentlichen Professor der Abteilung für antike Zivilgeschichte gewählt, 33 in der er für den Rest der Zeit bis zu seinem Tod blieb, und im akademischen Jahr 1903–1904 gehörte gemäß dem Beschluss des Metropoliten Antonius (Vadkovsky) von St. Petersburg zu Alexander Pawlowitschs Verantwortung auch die Lehre einer neuen allgemeinen Zivilgeschichte (aufgrund des Rücktritts des Professors N. A. Skabalanovich). und die anschließende Zusammenlegung zweier Geschichtsabteilungen – Antike und Moderne – zu einer). Am 19. Januar 1890 wurde Alexander Pawlowitsch per Dekret der Heiligen Synode im Rang eines außerordentlichen Professors bestätigt. 34 Im Laufe seines Lehr- und Wissenschaftslebens wurde A.P. Lopukhin mit einer Reihe von Auszeichnungen ausgezeichnet, darunter mit dem St.-Wladimir-Orden IV. und dem St.-Stanislaw-Orden III. 35 Er wurde außerdem mit dem Preis Seiner Eminenz Metropolit Macarius ausgezeichnet. 36 Als Professor setzte A.P. Lopukhin seine wissenschaftliche Arbeit fort. Die Hauptrichtungen seiner wissenschaftlichen Tätigkeit waren: 1. Bibelstudien. 2. Die Popularisierung der westeuropäischen theologischen Wissenschaft ist der vom Protopresbyter I. L. Yanyshev aufgezeigte Weg. 3. Kirchenjournalismus. 4. Drei Jahre Leben in Amerika, gepaart mit einem seltenen theologischen Horizont, machten ihn zu einem Befürworter der Annäherung verschiedener Glaubensrichtungen. A.P. Lopukhin beteiligte sich aktiv an verschiedenen interreligiösen Dialogen und theologischen Interviews: a) mit der römisch-katholischen Kirche; b) mit der anglikanischen Kirche; c) mit syro-persischen Christen. Mit seiner literarischen Tätigkeit, der Lopukhin sich mit selbstloser Liebe widmete, erlangte A.P. Lopukhin große Popularität bei Liebhabern der russischen spirituellen Literatur und brachte zweifellos einen Nutzen für die spirituelle Aufklärung Russlands. 37 Als praktischer Mensch erkannte Alexander Pawlowitsch besser als andere, dass es zur Verbesserung seiner zahlreichen Veröffentlichungen notwendig war, eine eigene Druckerei zu haben. Er erwarb es, wodurch seine Veröffentlichungen ein hervorragendes Erscheinungsbild erhielten und dem Leser zeitnah und korrekt erschienen. Niemand ahnte die Möglichkeit seines bevorstehenden Todes. Der Professor starb am 22. August 1904 um 7 Uhr morgens friedlich in seiner Datscha im Dorf Tyriseva, in der Nähe der Stadt Terijoki 38. Der Tod von A.P. Lopukhin löste bei allen, die ihn kannten, Trauer aus. An der St. Petersburger Theologischen Akademie fand ein Trauertreffen statt, bei dem viele gute Worte über Lopukhin gesagt wurden, und seine Schüler und Anhänger erklärten ihre feste Absicht, die von ihm begonnenen großen wissenschaftlichen Veröffentlichungen abzuschließen: Nach seinem Tod wurde klar, dass A.P. Lopukhin eine ganze wissenschaftliche Schule gründete, die an bestimmten Ansichten zur biblischen Geschichte und zur Bibelwissenschaft im Allgemeinen festhielt. Die Trauerfeier für den verstorbenen Professor am 24. August wurde vom Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Bischof Sergius (Stragorodsky) von Jamburg, geleitet, zusammen mit dem Inspektor Archimandrite Feofan (Bistrov). A.P. wurde Lopukhin auf dem Nikolskoje-Friedhof der Alexander-Newski-Lavra beigesetzt. Der Wissenschaftler hatte nach den Erinnerungen seiner Freunde „einen von Natur aus lebhaften, geselligen Charakter, eine scharfe Beobachtungsgabe, einen schnell synthetisierenden Verstand und ein freundliches, mitfühlendes Herz“ 39 . Wir müssen der Energie und Effizienz von A.P. Lopukhin Anerkennung zollen. Ein Zeitgenosse des Wissenschaftlers bemerkte, dass dieser, wenn er die Chance gehabt hätte, hohe Verwaltungspositionen zu bekleiden, „wahrscheinlich der Autor vieler Projekte und Pläne zu verschiedenen Themen in seinem Fachgebiet gewesen wäre“40 . Seine Position als Professor schränkte gewissermaßen seine kreativen Neigungen ein und „erlaubte ihm, sie nur im Bereich der literarischen Arbeit zum Ausdruck zu bringen. Aber auf diesem Gebiet zeigte er eine Produktivität, die nicht nur in der russischen, sondern sogar in der ausländischen Literatur selten ist. Über ihn, wie auch über Origenes, kann man mit Recht die Worte des seligen Hieronymus wiederholen, dass er in seinem Leben so viel schreiben konnte, wie ein anderer in seinem Leben nicht lesen konnte“ 41. Das wissenschaftliche Erbe von A.P. Lopukhin umfasst Dutzende Bände. Der Theologe selbst sagte einmal, nicht ohne Ironie, dass es gut wäre, alle Werke der Professoren der St. Petersburger Theologischen Akademie in einem separaten Kabinett zu sammeln, und scherzte, dass seine eigenen Werke das Haupthindernis darstellen würden, da sie bereits ein separates Kabinett von sehr respektabler Größe belegen würden. Wenn es möglich wäre, alle seine in Fachzeitschriften veröffentlichten Werke zu veröffentlichen, würde es sich um eine mehrbändige Werksammlung handeln. Es gab kein einziges mehr oder weniger großes Ereignis im zeitgenössischen Kirchenleben Russlands und der Welt, auf das A.P. Lopukhin nicht reagiert hätte42. A.P. Lopukhin als Bibelwissenschaftler Die energische Natur des Professors kannte weder Ruhe noch Frieden. Alexander Pawlowitsch war Autor zahlreicher bedeutender pädagogischer und literarischer Werke. In die Geschichte der russischen Kirchenwissenschaft ging er jedoch vor allem als bemerkenswerter Bibelwissenschaftler ein. Die wahre Bedeutung von Alexander Pawlowitsch als orthodoxer russischer Bibelwissenschaftler und als Vorbild für moderne junge Theologen ist folgende: Bei all seiner enormen Gelehrsamkeit und seinem Bewusstsein für die Errungenschaften des westlichen theologischen Denkens akzeptierte er nicht nur westliche Entwicklungen nicht ohne angemessene Reflexion in Bezug auf die kirchliche Tradition, sondern im Gegenteil, durch eine sorgfältige und nachdenkliche Analyse, die zweifelhafte Hypothesen und Ideen abschnitt, zeigte er dem russischen Leser, wie gut echte wissenschaftliche Fakten in das System passen Orthodoxe biblische Theologie und, in Wie viel reicher wird wiederum dieses System, wenn man es mit Hilfe dieser Fakten versteht. Ein nüchterner wissenschaftlicher Geist und ein tiefer Glaube ermöglichten es Alexander Pawlowitsch, nicht nur die Körner wahrer wissenschaftlicher Informationen von der Spreu der sie umgebenden Hypothesen und Vermutungen zu trennen, sondern auch zu zeigen, wie zweifelhaft und tendenziös kritische westliche Theorien im Licht der strengen Wissenschaft aussehen. 43 Eines der wichtigsten Werke auf dem Gebiet der Bibelwissenschaft war das Buch „Biblische Geschichte im Lichte neuerer Forschungen und Entdeckungen“, das 1889–1890 veröffentlicht und 1913 erneut veröffentlicht wurde (unvollständig, in 5 Bänden, als kostenlose Beilage zur Zeitschrift Wanderer). Im Vorwort dazu schrieb A.P. Lopukhin: „als Ergebnis dieser wirklich wunderbaren Entdeckungen, die in unserem Jahrhundert auf der vergessenen Asche gemacht werden.“ Aufgrund des früheren historischen Lebens der alten Völker des Ostens ist die biblische Geschichte in ihren wissenschaftlichen Ressourcen außerordentlich bereichert worden. Unsere Literatur ist in dieser Hinsicht weit hinter der westeuropäischen Literatur zurückgeblieben, und während wir weiterhin sozusagen nur Krümel aus der reichhaltigen Tabelle der biblisch-historischen Wissenschaft verwenden, gibt es im Westen seit langem ganze Kurse, die eine Zusammenfassung aller wichtigsten Entdeckungen darstellen, und viele Monographien zu verschiedenen biblischen Themen, die im hellen Licht aller neuesten Forschungen und Entdeckungen entwickelt wurden. Das Fehlen solcher integraler Werke in unserem Land stellt eine große Lücke in der theologischen Literatur dar, und bei der Zusammenstellung dieses Buches ging es darum, diese Lücke zu schließen.“ Neben der biblischen Erzählung selbst enthielt das Buch Legenden der jüdischen und heidnischen Welt über die Urzeit, rabbinische Erzählungen, archäologische und geografische Daten sowie die herausragendsten Entdeckungen in Ägypten, Palästina und Assyro-Babylonien, die den Schlüssel zum Lesen von Hieroglyphen und keilförmigen Inschriften lieferten. Das Buch richtete sich nicht an einen engen Kreis wissenschaftlicher Spezialisten, sondern an gebildete Leser im Allgemeinen. A.P. Lopukhin nutzte umfassend verschiedene Quellen der modernen westeuropäischen Literatur zu diesem Thema, insbesondere Lenormands „Geschichte des Alten Ostens“, Cassels illustrierte Bibel (veröffentlicht in London), die Werke von Vigouroux, Geikie, Milman, Hertz und anderen, und unterzog sie einer sorgfältigen Bearbeitung, um einen kohärenten Verlauf der biblischen Geschichte darzustellen. Die aufgeklärte Öffentlichkeit jener Zeit war begeistert von den neuesten archäologischen Funden und den Entdeckungen von Archäographen, die alte Texte lasen, die ein ewiges Geheimnis zu sein schienen. Viele von ihnen stehen in direktem Zusammenhang mit der biblischen Geschichte. All dies geschah in der Zeit des Aufstiegs der skeptischen Schule, als die Bibel fast zu einer Sammlung von Mythen erklärt wurde. Unter solchen Bedingungen konnten wissenschaftliche Entdeckungen weder von Bibelwissenschaftlern noch von der aufgeklärten Öffentlichkeit ignoriert werden 45 . Es wäre naiv, den Glauben an die Heiligkeit der Bibel durch archäologische Funde stärken zu wollen. Der Glaube ist nicht die Frucht der Vernunft, und wenn er nicht existiert, müssen Sie nicht die Wissenschaft um Hilfe bitten, sondern den Herrn um Gnade und Ermahnung. Aber in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Archäologische Entdeckungen hinterließen bei den Menschen einen so starken Eindruck, dass es nach Ansicht vieler Theologen falsch wäre, die Chance zu verpassen, die Worte der Heiligen Schrift durch wissenschaftliche Forschung zu bestätigen. Einer derjenigen, die an die Möglichkeit einer säkularen Wissenschaft – insbesondere der Geschichte des Alten Ostens und der Archäologie – glaubten, die Entwicklung biblischen und theologischen Wissens zu fördern, war Alexander Pawlowitsch Lopukhin. Er studierte sorgfältig die neuesten Entwicklungen auf diesem Gebiet und erstellte zunächst einen detaillierten Entwurf des zukünftigen Buches, ausgehend von Entdeckungen, die die historische Genauigkeit der Heiligen Schrift bestätigten. Es stellte sich jedoch heraus, dass es sich bei dieser Zusammenfassung um ein völlig eigenständiges Werk handelt, wenn auch von geringem Umfang, aber inhaltlich recht umfangreich. Am 31. Dezember 1887 unterzeichnete der Autor dieses Werk zur Veröffentlichung und schickte ihm ein Vorwort 46: „Gerade dank dieser erstaunlichen Entdeckungen, die aus der Asche des historischen Lebens der alten Völker des Ostens gemacht werden, findet derzeit eine außergewöhnliche Bewegung in der Geschichtswissenschaft statt. Von dieser glücklichen Stunde an, als Historiker, die sich nicht auf die Feder beschränkten, zu Spaten und Schaufeln griffen und begannen, die Trümmer von Ruinen in den Tälern von Nil, Tigris und Euphrat sowie in anderen Ländern des historischen Ostens auszugraben, eröffnete sich vor den Augen eine ganze Welt neuer historischer Erkenntnisse Forscher: Die blassen und dürftigen Seiten der Geschichte der antiken Völker wurden äußerst lebendig und erweitert, sogar die Existenz neuer, bisher völlig unbekannter Völker und Monarchien wurde entdeckt, deren Erkenntnisse neues Licht auf das gesamte Schicksal der antiken Menschheit werfen. Aber diese außergewöhnlichen Entdeckungen erlangten eine noch größere Bedeutung aufgrund der Tatsache, dass sie in engem Zusammenhang mit der biblischen Geschichte standen und nicht nur viel neues Licht auf sie warfen und oft ihre dunkelsten Seiten aufklärten, sondern auch eine fast wundersame Bestätigung vieler biblischer Ereignisse und Tatsachen darstellten, die bis dahin vom Skeptizismus ungestraft kritisiert werden konnten ...“ Es sollte anerkannt werden, dass diese Zusammenfassung, die der Autor „Ein Leitfaden zur biblischen Geschichte des Alten und Neuen Testaments“ nannte und vor 110 Jahren verfasst wurde, auch heute, nach der Zeit der Verfolgung der Kirche, nicht an Aktualität verloren hat. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts werden die Worte eines christlichen Gläubigen auf eine neue Art und Weise und mit Freude gelesen, mit denen A.P. Lopukhin sein Buch begann: „Die Welt, in ihrer äußeren Schönheit und inneren Harmonie betrachtet, ist eine wundersame Schöpfung, erstaunlich durch die Harmonie ihrer Teile und die wunderbare Vielfalt ihrer Formen. In all ihrer Unermesslichkeit bewegt sie sich regelmäßig, wie eine majestätische Uhr, die von einem großen und erfahrenen Handwerker aufgezogen wurde. Und so wie beim ersten Blick auf eine Uhr der Gedanke.“ des Meisters, der es geschaffen und verwundet hat, kommt einem unwillkürlich in den Sinn, und wenn man die Welt in ihrer korrekten und strengen Bewegung betrachtet, kommt dem Geist unwillkürlich der Gedanke an den Schuldigen, dem es seine Existenz und seine wundersame Struktur verdankt“ 47. Lopukhins gesamtes Buch ist von einem glühenden Glauben an diesen großen Schöpfer durchdrungen, den er beim Schreiben erdacht hat, um die Tatsachen der biblischen Geschichte durch wissenschaftliche Entdeckungen zu bestätigen. Wenn man Lopukhins Bücher heute und in unseren Tagen liest, kann man den pädagogischen und sogar künstlerischen Wert seiner Werke feststellen. In ihnen verbinden sich die Klarheit und Genauigkeit der Sachverhaltsdarstellung mit der jahrhundertealten Kultur der russischen Literatur, die das Lesen zu einem ästhetischen Vergnügen macht 48 . Basierend auf einer Zusammenfassung mit dem Titel „Handbuch...“ erstellte A.P. Lopukhin im Laufe mehrerer Jahre den mehrbändigen Band „Biblische Geschichte im Lichte der neuesten Forschungen und Entdeckungen“. Es wurde 1889–1895 veröffentlicht und wird auch heute noch neu aufgelegt – die letzte Ausgabe, herausgegeben vom Verlag der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra mit dem Segen Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi II. von Moskau und ganz Russland, wurde 1998 veröffentlicht und ist dem zweitausendsten Jahrestag der Geburt Christi gewidmet. In der Einleitung zu „Biblische Geschichte ...“ bringt A.P. Lopukhin auch einen umfassenderen Gedanken über die Bedeutung der Entdeckungen der zweiten Hälfte des 19 Die Menschen wären eine Mischung aus Mythen und Legenden. Wenn die Prophezeiungen später niedergeschrieben würden als zu der Zeit, zu der sie nach ihrem eigenen Zeugnis gehören, was würde dann mit ihrem Zeugnis geschehen, auf das der Herr selbst hinweist? Glücklicherweise müssen wir diese Probleme nicht lösen: Lange begrabene, aber jetzt ausgegrabene Steine schreien gegen die Menschen, die unseren heiligen Glauben angreifen; die längst vergessenen Reiche des alten Ostens sind aus ihnen hervorgegangen Jahrhunderte alte Gräber als Zeugnis für die Echtheit der Worte Gottes.“ 49 Professor Lopukhin war davon überzeugt, dass durch die Bestätigung der Wahrheit der Bibel mit materiellen Beweisen aus archäologischen Ausgrabungen der erschütterte Glaube gestärkt werden könne. In diesem Sinne war er ein wahrer Sohn seiner Zeit, als die Wissenschaft fast als Allheilmittel für alle sozialen Missstände galt, als die Idealisten noch hofften, Wissenschaft und Mysterium in Einklang zu bringen. Auf der Grundlage seiner Notizen schuf er das vollständigste, zuverlässigste und auf den neuesten Informationen seiner Zeit basierende Buch Russlands über die Geschichte des auserwählten Volkes Gottes. Alexander Pawlowitsch schrieb seine „biblische Geschichte im Lichte der neuesten Forschungen und Entdeckungen“ schnell – er arbeitete im Allgemeinen schnell – und doch dauerte diese enorme Arbeit mehr als sechs Jahre. Der erste Band der dreibändigen „Biblischen Geschichte ...“, der mehr als 3.100 Seiten großformatigen Textes enthält, erschien 1889, der zweite 1890 und der dritte erst 1895 50. Darüber hinaus hat Lopukhin einen 100-seitigen alphabetischen Erläuterungsindex zu seinem Buch zusammengestellt und als Anhang veröffentlicht, in dem Sie Erklärungen zu allen Eigennamen, Namen antiker Völker und Namen von finden antike Städte und Königreiche, die wichtigsten Ereignisse der Geschichte und Grundkonzepte der Bibel. Die Reaktionen auf das Buch offenbarten zwei Hauptlager der Gegner – darüber schreibt der Priester in seinem Werk ausführlich. Dm. Jurewitsch. 51 Einer, ironischerweise A.P. Lopukhin genannt, „der aufstrebende Ameisenhaufen negativer Kritik unter uns“, 52 bestand aus jenen Personen, die Bibelkritik als etwas akzeptieren, das mit vollem Glauben an ihre Unfehlbarkeit akzeptiert werden muss, das heißt ohne Rücksicht auf die kirchliche Tradition und die Argumente der Vernunft. Diesen Leuten zufolge wollte A.P. Lopukhin in seinem Werk vor allem die historische Bedeutung der in der Bibel dargelegten Tatsachen zeigen, d. Als Einwand dagegen stellte A.P. Lopukhin sehr treffend fest, dass die inspirierten Autoren es sich in der biblischen Erzählung zwar nicht zum Ziel gesetzt hatten, wissenschaftliche Wahrheiten zu enthüllen oder Weltgeschichte zu schreiben, dass aber selbst in Ermangelung dieses Ziels die von St. Schriftsteller in einer allgemein zugänglichen, nichtwissenschaftlichen Form von Wahrheit und historischen Fakten zeigen ihre Inspiration dadurch, dass sie mit den zuverlässigsten wissenschaftlichen Entdeckungen sowohl auf dem Gebiet der Natur als auch der Geschichte völlig übereinstimmen. Ein Vertreter der zweiten Art der Kritik war Professor der Kasaner Theologischen Akademie Ya.A. Bogorodsky. Er drückte seine Überraschung und Unzufriedenheit darüber aus, dass A.P. Lopukhin von der üblichen russischen Schulwissenschaft des 19. Jahrhunderts abwich. Verständnis der biblischen Geschichte als Religionsgeschichte gemäß der Bibel; Schließlich wurde die „biblische Geschichte“ in einem so vertrauten Ansatz auf die Geschichte der Religion reduziert, und es gab darin keinen Platz für die Beschreibung des Lebens und der Bräuche in biblischen Zeiten. 53 Allerdings ging A.P. Lopukhin noch weiter und versuchte, die biblische Geschichte umfassender zu betrachten – als die Geschichte des biblischen Volkes, dessen Religion „im ... Buch als Teil enthalten war, wenn auch als Teil, der in seiner Bedeutung das belebende Prinzip des gesamten Lebens des Volkes darstellt.“ 54 Laut Lopukhin „war es die Aufgabe unseres Buches, die historischen Schicksale des [israelischen] Volkes darzustellen – nicht nur in religiöser Hinsicht, sondern in jeder Hinsicht seines zutiefst erstaunlichen und wunderbaren historischen Lebens“ 55. Professor Ya.A. Bogorodsky warf Lopukhin vor, dass selbst westeuropäische Wissenschaftler keinen so kohärenten und vollständigen Kurs der biblischen Geschichte wie unser Wissenschaftler präsentierten, weil „sie aus wissenschaftlicher Vorsicht nicht den Mut verspürten, einen solchen Kurs zu geben“. 56 Dies war jedoch falsch: Zum Zeitpunkt der Veröffentlichung von Lopukhins Buch arbeitete Abt F. J. Vigouroux (1837–1915) an einem ähnlich strukturierten Kurs über biblische Geschichte, mit dem A. P. Lopukhin wissenschaftliche Korrespondenz führte. Arbeit F.Zh. Vigouroux, das einige Jahre später veröffentlicht wurde, konsolidierte das von A.P. Lopukhin vorgeschlagene Konzept der biblischen Geschichte 57 . „Biblische Geschichte des Alten und Neuen Testaments“ von Professor A.P. Lopukhin ist nach wie vor ein unübertroffenes Werk, das die enzyklopädische Vollständigkeit der Informationen zur Bibelwissenschaft (Stand Ende des 19. Jahrhunderts), die Tiefe orthodoxer Einschätzungen der Ereignisse der biblischen Geschichte und die Anmut des literarischen Stils vereint. Es ist auch bekannt, dass der Wissenschaftler an seiner Doktorarbeit über die neu entdeckte Gesetzgebung des babylonischen Königs Hammurabi (in der damaligen Schreibweise Ammurabi) im Vergleich zur Gesetzgebung Moses arbeitete. Leider sollte diese Arbeit nicht abgeschlossen werden, obwohl ein Teil davon in Form eines Artikels noch zu Lebzeiten des Wissenschaftlers veröffentlicht wurde. 58 Aufmerksamkeit verdienen Alexander Pawlowitschs Rede „Die Idee der Vorsehung Gottes in der Geschichte der Menschheit“ 59 sowie ein weiteres Werk zur Bibelwissenschaft, „Die Herodes, ihre Dynastie, ihre Vertreter und ihr Schicksal“. 60 Anhand der Texte des Alten Testaments zeichnet er ein anschauliches Bild der sozialen Struktur und des Lebens des alten israelischen Staates mit seinen Institutionen Ehe, Gerechtigkeit und Landwirtschaft. Alexander Pawlowitsch Lopukhin erkannte sein Potenzial so voll, dass man manchmal kaum glauben kann, dass die ganze Fülle an Büchern und mehrbändigen Werken, die er uns hinterlassen hat, von einer Person geschaffen wurde. Gemeinsam mit seinen Assistenten, Schülern und Anhängern verwirklichte er einige seiner grundlegendsten Pläne. Dies beeinträchtigt jedoch nicht die Verdienste von A.P. Lopukhin. Sein Lebenswerk kann als wirklich grandios bezeichnet werden. Über diese Art von Werken an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, darunter die Bücher von A. P. Lopukhin, bemerkte Professor S. S. Averintsev, korrespondierendes Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften: „Diese Veröffentlichungen haben die Ergebnisse der russischen Geisteswissenschaften und der russischen Theologie vom Ende der Vergangenheit – dem Beginn unseres Jahrhunderts – aufgenommen. Sie liefern in der Regel gute Informationen, die für unsere Zeit weitgehend wertvoll bleiben; ganz zu schweigen von der Tatsache, dass sie es selbst sind.“ Sie sind ein Denkmal für das russische theologische und kirchengeschichtliche Denken jener Jahre und werden den Leser mehr als einmal mit der lebendigen und klaren russischen Sprache begeistern, mit einer leicht altmodischen Leichtigkeit der Darstellung, deren Geheimnis anscheinend fast verloren gegangen ist. Vergessen wir diese Definition nicht: A.P. Lopukhin hat uns genau „Denkmäler“ hinterlassen. Projekt zur Veröffentlichung der „Erklärenden Bibel“ Es ist notwendig, über eine weitere, vielleicht beeindruckendste spirituelle und wissenschaftliche Leistung von Professor Lopukhin zu sprechen. Er war oft der Erste und unternahm mutige und grandiose Projekte, die er allein oder gemeinsam mit seinen Studenten und Mitarbeitern umsetzte (die erste „Biblische Geschichte“ neuen Typs, die erste „Orthodoxe Theologische Enzyklopädie“). Diesmal war Alexander Pawlowitsch auch der Erste – er konzipierte und begann nicht weniger mit der Umsetzung der ersten „Erklärenden Bibel“. V.S. Solowjow träumte einmal davon, kam aber nicht über seine Träume hinaus, weil er vorzeitig starb. 62 Diese Idee wurde natürlich vor langer Zeit geboren. Die Idee, einen Kommentar zu allen Büchern der Bibel zu verfassen, kam Professor Lopukhin, als er an der „Biblischen Geschichte“ arbeitete. Darauf deutet eine gewisse Ähnlichkeit zwischen den Bestimmungen und dem Wortlaut dieses Werkes und dem Kommentar zu den Büchern des Alten Testaments hin. Es ist offensichtlich, dass Alexander Pawlowitsch sich schon lange auf dieses neue Werk vorbereitet hatte, dass er es schrittweise begann und lange bevor er beschloss, öffentlich seine Absicht bekannt zu geben, die „Erklärende Bibel“ zu veröffentlichen. Diese Ankündigung erfolgte erstmals in der Oktoberausgabe des Wanderer-Magazins für 1903. Darin war von der bevorstehenden Veröffentlichung eines mehrbändigen Werks mit dem Titel „Die erklärende Bibel oder Kommentar zu allen Büchern der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments“ als Ergänzung zum Magazin die Rede. Die Gründe und Ziele seiner Entstehung wurden sofort formuliert: „Mit dem Start dieser Veröffentlichung“, hieß es in der Zeitschrift, „glauben die Herausgeber, dass sie den hartnäckigsten und dringendsten Bedürfnissen unseres Klerus und der gesamten Gesellschaft gerecht werden. Jedes Jahr wird die Bibel sowohl in der Gesellschaft als auch unter den Geistlichen immer weiter verbreitet, und die Zeit ist nicht mehr fern, in der sie zum Nachschlagewerk in jedem frommen Haushalt wird. Es wurde bereits die Initiative ergriffen, den guten Brauch einzuführen, die Bibel als wertvollen und unersetzlichen Leitfaden für das Meer des Lebens an junge Menschen zu verteilen, die ihre Ausbildung abschließen. Aber leider ist die Geist der Bosheit und der Vater der Lügen, selbst aus dieser reinsten Quelle der Wahrheit, die geschaffen wurde und jetzt eine Quelle aller Arten von Fehlern macht... Den Pastoren der Kirche sowie allen Liebhabern der Lektüre des Wortes Gottes im Allgemeinen einen Leitfaden zum richtigen Verständnis der Bibel, Rechtfertigung und Verteidigung der Wahrheit vor ihrer Verfälschung durch falsche Lehrer sowie einen Leitfaden zum Verständnis vieler unklarer Stellen darin zu geben – das ist der Zweck dieser Veröffentlichung ...“ 63 . Der erste Band der „Erklärenden Bibel“ erschien im Frühjahr 1904. Leider war dies der einzige Band des grandiosen Werkes, den der Autor der Idee und der Leiter der Publikation in seinen Händen halten konnten. Am Ende des Sommers verstarb A.P. Lopukhin, aber seine Arbeit wurde von seinen Kameraden und Studenten fortgesetzt, darunter herausragende Bibelwissenschaftler, führende Wissenschaftler mehrerer theologischer Akademien Russlands. Das erste Buch und einzelne Abschnitte der folgenden wurden von Alexander Pawlowitsch selbst zur Veröffentlichung vorbereitet. Er verfasste außerdem die einleitenden Artikel „Das Konzept der Bibel“, „Der Hauptinhalt der Bibel“, „Das Alte Testament“ und „Der Pentateuch“. Im zweiten formulierte Lopukhin vielleicht das Wichtigste, was eine Person verstehen sollte, wenn sie das Buch der Bücher öffnet: „Die grundlegende, zentrale Idee aller inspirierten biblischen Schriften, die Idee, um die sich alle anderen drehen, die ihnen Bedeutung und Kraft verleiht und ohne die die Einheit und Schönheit der Bibel undenkbar wäre, ist die Lehre vom Messias, Jesus Christus, dem Sohn Gottes. Als Gegenstand der Bestrebungen des Alten Testaments, als Alpha und Omega des gesamten Neuen Testaments erschien Jesus Christus nach dem Wort des Apostels als Eckstein auf der Auf dieser Grundlage wurde durch die Vermittlung der Apostel und Propheten der Bau unseres Heils gelegt und vollendet (Eph. 2,20): das Alte – als seine Erwartung, das Neue – als die Erfüllung dieser Erwartung, beide zusammen, als eine einzige innere Verbindung. ... „Das Neue Testament ist im Alten verborgen, das Alte offenbart sich im Neuen“, sagten mittelalterliche Theologen, basierend auf den Worten des heiligen Augustinus. Alexander Pavlovich Lopukhin, ein weiser, erfahrener Lehrer, scheint den Leser von einer biblischen Zeile zur nächsten zu führen, nimmt sich Zeit, erklärt den heiligen Text und erzählt dabei viele Dinge, die ihn klarer, transparenter und klarer machen. Besonders in den ersten Büchern der Bibel nimmt Lopukhins Kommentar oft die Hälfte oder sogar ein Viertel jeder Seite ein. Im Buch Genesis finden wir nur drei oder vier, manchmal auch nur zwei biblische Zeilen pro Seite, da der Rest der Seite von einem ausführlichen und interessanten Kommentar eingenommen wird. Interessant ist, dass auf umgangssprachlicher Ebene der Name „Lopukhinsky“ fest mit der „Erklärenden Bibel“ verbunden war. Der Name Alexander Pawlowitsch blieb jedoch auch auf den Titelseiten der nach seinem Tod veröffentlichten Bücher erhalten – in allen elf Bänden befindet sich die Inschrift: „Herausgegeben von den Nachfolgern von A. P. Lopukhin.“ A.P. Lopukhin als Kirchenforscher und Pädagoge Der unermüdliche Professor hat unzählige Artikel in verschiedenen Publikationen verfasst. Seine Artikel wurden im „Church Bulletin“, „Strannik“, „Orthodox Review“, „Church Gazette“, „Christian Reading“ usw. veröffentlicht. Wenn man die Jahresberichte über den Zustand der Theologischen Akademie durchsieht, ist man erstaunt, dass in manchen Fällen nur die Liste der Artikel von A.P. Lopukhin zwei oder drei ordentlich gedruckte Seiten einnimmt. Seine besonders interessanten Artikel wurden 1889–1897 ins Englische, Deutsche, Griechische, Bulgarische, Serbische und Georgische übersetzt. Eine große Anzahl von Artikeln zur antiken Geschichte, biblischen Geschichte und Biographie wurde im Brockhaus-Efron Encyclopedic Dictionary veröffentlicht. Bei einem Treffen der Bruderschaft der Heiligen Jungfrau Maria im Jahr 1886 las er über den kirchlich-religiösen Staat Nordamerikas und 1888 über die Haltung des heterodoxen Westens gegenüber dem orthodoxen Osten. In der „Gesellschaft für religiöse und moralische Erziehung im Geiste der orthodoxen Kirche“ hielt er 1885 einen Vortrag „Der moderne Westen in religiösen und moralischen Beziehungen“, später über den Beitritt der Syro-Chaldäer und anderer zur orthodoxen Kirche. Die Bildungsaktivitäten von Alexander Pawlowitsch hatten einen fruchtbaren Boden. Im Jahr 1892 wurde A.P. Lopukhin Chefredakteur des Church Bulletin, dem offiziellen gedruckten Organ der Heiligen Allrussischen Synode (so hieß damals die höchste kollegiale geistliche Verwaltung unserer orthodoxen Kirche). Es handelte sich um eine seriöse, mehrseitige Wochenzeitschrift mit einer monatlichen Beilage „Christian Reading“, die 1821 als eigenständige Publikation gegründet wurde. Zu diesem Zeitpunkt, seit 1875, existierten beide Zeitschriften bereits zusammen, als Hauptpublikation und Ergänzung dazu, und 1892 hatten sie längst ihren Stammleser 65. Vor Lopukhin wurden das „Church Bulletin“ und damit auch „Christian Reading“ von den berühmtesten und angesehensten Professoren der Kirche herausgegeben Theologische Akademie St. Petersburg – A.I. Predtechensky, N.P. Rozhdestvensky, A.I. Sadow; Traditionell waren die Herausgeber dieser Publikationen stets akademische Koryphäen. Alexander Pawlowitsch Lopukhin verstand, dass es keineswegs einfach war, zwei solcher Publikationen zu leiten. Und er hat sie nicht nur mit Begeisterung redigiert, sondern auch viel für seine Zeitschriften geschrieben. Seine Artikel zu theologischen Themen erschienen im Church Bulletin; er beteiligte sich am polemischen Teil der Wochenzeitung und verschärfte diesen. Unter ihm erschienen im Church Bulletin Materialien über die Nützlichkeit des Materialaustauschs zwischen Theologie und weltlicher Wissenschaft. A.P. Lopukhin eröffnete in der Zeitschrift einen Sonderteil, in dem es um die Errungenschaften der Archäologie und Archäographie ging, von denen die Zeitschrift laut Zeitgenossen profitierte. Großes Augenmerk legte der Herausgeber auch auf „Christian Reading“. Nehmen wir nur eine Zeitschrift, „Christian Reading“, aus dem Jahr 1894. Die Liste der von A.P. Lopukhin verfassten Artikel lautet wie folgt: „Die christliche Kirche im Römischen Reich in den ersten beiden Jahrhunderten (vor 170)“, „Neros Christenverfolgung und die Politik der flavischen Kaiser ihnen gegenüber“, „Christenverfolgung im Römischen Reich in den ersten beiden Jahrhunderten (vor 170). Die Politik des Römischen Reiches Kaiser nach Trajan“, „Hundertjahrfeier der Orthodoxen Mission in Nordamerika, 1794–1894: Ein historischer Abriss ihrer Aktivitäten im Gedenken an den hundertsten Jahrestag, 25. September 1894“, „Über die Veröffentlichung der gesamten Werke des heiligen Johannes Chrysostomus“, „Das Geheimnis eines der Verfechter der Kirchenunion“, „Moderner Protestantismus in seinen Prinzipien und seiner gegenwärtigen Realität“, „Christentum und Buddhismus“, „Die Jesuiten, ihr Äußeres und innere Organisation und Leben“; Übersetzung des Werkes von E. Curtius „Der Apostel Paulus in Athen und Spuren griechischen Einflusses auf seine Sprache und Weltanschauung“; 9 Anmerkungen im Abschnitt „Neuigkeiten aus der ausländischen theologischen Literatur“. Die Themen der Artikel und deren Anzahl sprechen für sich. Im Sommer 1899 übernahm A.P. Lopukhin die Redaktion einer weiteren Zeitschrift, „The Wanderer“, die zuvor zwanzig Jahre lang von seinem Kollegen an der Theologischen Akademie, Professor A.I., geleitet worden war. Ponomarev 66. Im Jahr 1902 begann Alexander Pawlowitsch außerdem mit der Veröffentlichung einer Reihe theologischer und apologetischer Abhandlungen unter dem allgemeinen Titel „Christentum, Wissenschaft und Unglaube im Anbruch des 20. Jahrhunderts“. Damals erschienen drei Ausgaben dieser Reihe: „Eine kritische Darstellung und Analyse der berühmten Vorlesungen des führenden Vertreters der deutschen theologischen Wissenschaft – Harnack – über das Wesen des Christentums“; „Die Auferstehung Christi als das größte und zuverlässigste aller Wunder“ (Autor – A.P. Lopukhin) und „Die Bibel und Babylon“ (basierend auf Eindrücken aus den Vorlesungen von Prof. Demich). Zusätzlich zu den angegebenen redaktionellen Aufgaben gab Lopukhin beispielsweise die zweite Auflage der Werke von Erzbischof Trench „Interpretation von Sprichwörtern in Sinowjews Übersetzung“, „Märchen und Geschichten“ von Pletnev, einige Werke von L. Sizemsky usw. heraus. „Orthodoxe theologische Enzyklopädie“ Es sollte nicht überraschen, dass Alexander Pawlowitsch sich oft mit mehreren Dingen gleichzeitig beschäftigte. Für gewöhnliche Menschen kann das schwierig sein, aber sein talentiertes, aktives und energisches Wesen erforderte offenbar eine solche Belastung und Abwechslung. Wenn man auf jeden Fall die wichtigsten Meilensteine ​​des sehr intensiven kreativen Weges von Professor A.P. Lopukhin verfolgt, kann man feststellen, dass er von Anfang an immer mehrere Dinge gleichzeitig tat, mehrere Werke schrieb, mehrere Veröffentlichungen leitete, ohne seine Lehrtätigkeit an der Akademie ein Jahr lang zu unterbrechen. So geschah es in diesem Jahr – ein Kollege und Bekannter verließ die Redaktion und Lopukhin nahm bereitwillig eine weitere Last auf seine Schultern. Um die Situation zu verbessern, begann die Zeitschrift mit der Herausgabe einer „Öffentlichen Bibliothek“, deren Ziel es war, den Lesern die besten Werke berühmter theologischer Schriftsteller der russischen und westlichen theologischen Literatur vorzustellen und Werke zu allen Bereichen des theologischen Wissens zu enthalten. A.P. Lopukhin gelang es, in dieser Reihe eine Reihe bekannter theologischer Werke zu veröffentlichen: „Orthodox Conversational Theology“ von Rev. I.V. Tolmacheva (1898–1899, Bde. 1–4), „Geschichte der christlichen Kirche im 19. Jahrhundert“ (1900–1901, Bde. 1–2), „Leben und Werk der Heiligen Väter und Lehrer der Kirche“ F.V. Farrar (1902–1903, Bde. 1–2), vier Bände eines großen enzyklopädischen Wörterbuchs mit dem Titel „Orthodox Theological Encyclopedia“. Die „Orthodoxe Theologische Enzyklopädie“ war natürlich kein Einzelwerk, aber Lopukhin war ihr Inspirator, Initiator, Herausgeber, Leiter des Autorenteams und der aktivste Autor. Die Enzyklopädie wurde von 1900 bis 1911 veröffentlicht; 12 Bände dieses grandiosen Werkes wurden veröffentlicht (bis zum Buchstaben „K“). Professor Lopukhin muss über einen wahrhaft unerschöpflichen Vorrat an Wissen, schöpferischer Kraft und Energie verfügt haben, um kurz vor seinem fünfzigsten Geburtstag mit dieser neuen, gewaltigen und sehr arbeitsintensiven Publikation zu beginnen. Dabei kam ihm natürlich die Tatsache zugute, dass er vom Umfang seines Denkens und Wissensstandes her ein wahrer Enzyklopädist war. Es gelang ihm, sechs Bände der Orthodox Theological Encyclopedia zusammenzustellen und herauszugeben. Sechs weitere Bücher wurden unter der Leitung seines Kollegen und Nachfolgers, Professor und Doktor der Theologie N. N. Glubokovsky, veröffentlicht. Aber er beendete dieses Werk nicht und brachte es nur auf das Wort „Konstantinopel“ zurück, das für das orthodoxe Bewusstsein so viel bedeutet. Materialien für spätere Bände der Enzyklopädie, die aufgrund des Ausbruchs des Ersten Weltkriegs im Jahr 1914 nicht veröffentlicht wurden, werden noch immer im historischen Archiv von St. Petersburg aufbewahrt. 67 Beachten Sie, dass vor A.P. Lopukhin in Russland niemand versucht hat, etwas Ähnliches wie die „Orthodoxe Theologische Enzyklopädie“ zu erstellen. Nur zwei Jahre nach der Veröffentlichung des 12. Bandes der Enzyklopädie erschien das zweibändige „Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary“. Es war natürlich viel kompakter als eine Enzyklopädie, günstiger im Verkauf und durchaus für gewöhnliche Geistliche und Laien geeignet. Aber für theologische Forscher, Wissenschaftler, Lehrer und Studenten religiöser Bildungseinrichtungen und Leser großer Bibliotheken ist selbst die unvollendete zwölfbändige Enzyklopädie von A.P. Lopukhin immer noch vorzuziehen. 68 Übersetzungstätigkeiten von A.P. Lopukhina A.P. Lopukhin verstand die Notwendigkeit, schöne und lehrreiche westliche Werke ins Russische zu übersetzen, und übersetzte als seltener Linguist viele verschiedene, erbauliche Werke. So übersetzte er aus dem Englischen ein umfangreiches Buch des britischen spirituellen Schriftstellers, Doktor der Theologie, Erzdiakon von Westiminster und gewöhnlichen Kaplan der Königin von England F.V. ins Russische. Farrar „Das Leben und Werk der Heiligen Väter und Lehrer der Kirche: Essays zur Kirchengeschichte in Biografien“ 69. Wir müssen davon ausgehen, dass A.P. Lopukhin ein großer Bewunderer der Werke von Farrar war, einem damals in Europa bekannten spirituellen Schriftsteller, da er unmittelbar nach der Veröffentlichung in seinem Heimatland mit der Übersetzung seines Buches begann. Es wurde erstmals im Frühjahr 1889 in Edinburgh veröffentlicht; Bereits im Sommer erhielt Alexander Pawlowitsch diesen dicken 800-seitigen Band, und im nächsten Jahr, 1890, wurde die Übersetzung von der geistlichen Zensur genehmigt und erschien 1891 in der Veröffentlichung von I.L. Tuzova. F.V. Farrar schrieb und A.P. Lopukhin übersetzte ein wirklich wunderbares Buch ins Russische – davon kann sich jeder überzeugen, der sich die Mühe macht, es in der Bibliothek zu finden. Farrar verstand es, dem Leser die Geschichte der ersten viereinhalb Jahrhunderte des Christentums auf lebendige und spannende Weise zu erzählen und dabei in einer einfachen und verständlichen Sprache über die komplexesten Dinge zu sprechen. Darüber hinaus schien Farrar die Kirchengeschichte zu personifizieren, indem er sie dem Leser in einer ganzen Reihe von Essays über die bemerkenswerten Menschen präsentierte, die in den ersten Jahrhunderten die Kirche Christi gründeten. Dem Leser erscheint eine ganze Porträtgalerie der größten Persönlichkeiten des Christentums. Dabei handelt es sich nicht nur um Biografien, sondern um völlig künstlerische Porträts historischer Persönlichkeiten, die auf der Grundlage des Studiums historischer Daten, der Beschreibung der Figuren selbst und der gesamten historischen Atmosphäre, die sie damals umgab, verfasst wurden. Einer der ersten Leser des Buches bemerkte: „In diesen Biografien scheinen die großen Väter und Lehrer der Kirche aus ihren tausend Jahre alten Gräbern vor uns aufzusteigen und sich wie lebende Menschen zu verhalten, die uns aus der reichen Erfahrung ihres Lebens lehren ...“ 70 . Darüber hinaus übersetzte A.P. Lopukhin „Das Leben Jesu Christi“, „Das Leben und Werk des Apostels Paulus“, „Die ersten Tage des Christentums“, „Im Morgengrauen des Christentums“, „Die Macht der Dunkelheit im Königreich des Lichts“ und andere Werke desselben F.V. Farrar, „Apologie des Christentums“ von Luthard, „Christliche Morallehre“ von Bischof Martensen von Seeland, „Geschichte der christlichen Kirche“ von D.S. Robertson und I. Herzog, „Reflexionen über das Leben, Leiden und die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus“ von Thomas a à Kempis, Ulgorns Aufsatz „Christliche Nächstenliebe in der alten Kirche“, „Gespräche über das Predigen als pastoralen Dienst“ von Bishop von Orleans F. Dupanloup, Baringoulds Aufsatz „Heroine of the Faith“ und so weiter. Außergewöhnliche Gelehrsamkeit, tadelloser künstlerischer Geschmack und eine unübertroffene, ausgefeilte Sprache waren die herausragenden Qualitäten des Übersetzers Lopukhin. Bald machte Alexander Pawlowitsch Lopukhin im Rat der Theologischen Akademie einen Vorschlag, der seine Kollegen sowohl erfreute als auch verwirrte. Nachdem ich Erfahrung in der Arbeit an der Übersetzung der Arbeit von Archdeacon F.V. gesammelt habe. Farrar schlug er vor, dass die Akademie die erste Übersetzung aller Werke eines der großen Väter und Lehrer der Kirche, des heiligen Johannes Chrysostomus, der im 4.-5. Jahrhundert lebte, aus dem Griechischen ins Russische vornehmen sollte. Am 10. Mai 1894 wurde der Vorschlag von A.P. Lopukhin angenommen. 71 Alexander Pawlowitsch leitete eine große Gruppe von Übersetzern, übersetzte selbst und gab die ersten sechs Bände des Gesamtwerks des Heiligen Johannes Chrysostomus persönlich heraus. Diese Sammlung wurde 1898–1906 in St. Petersburg in zwölf Bänden veröffentlicht. Die letzten beiden Bände wurden nach dem Tod von A.P. Lopukhina veröffentlicht. Die auf seine Initiative hin vorgenommene Übersetzung ist bis heute die einzige Übersetzung der Werke dieses Heiligen ins Russische, auf die kein einziger Theologe oder Historiker des Christentums verzichten kann. A.P. Lopukhin und das Problem der Kirchenvereinigung Der theologische Geist von A.P. Lopukhin zeichnete sich durch seine erstaunliche Vollständigkeit aus und umfasste nicht nur alle Aspekte des innerkirchlichen Lebens, sondern ging auch weit über dessen Grenzen hinaus. Mit bemerkenswerter Wachsamkeit verfolgte er die Gedanken- und Lebensbewegungen der gesamten christlichen Welt, erriet schnell ihre innere Bedeutung, gab ihr eine wahre Interpretation und zeigte die Beziehung auf, die sie zur orthodoxen Kirche hatte. Dabei verlor er die im Westen einsetzenden Bewegungen zugunsten einer Annäherung an den orthodoxen Osten nicht aus den Augen. Aber als orthodoxer Theologe, der verstand, in welch tiefen Schichten des kirchengeschichtlichen und kulturellen Lebens die Gründe und Wurzeln der Spaltung der christlichen Welt liegen, war er gegenüber der Bewegung zur Einheit recht vorsichtig; und wenn er mit seinem durchdringenden Blick sah, dass sie nicht genügend innere Intensität hatte, um zu irgendwelchen positiven Ergebnissen zu führen, offenbarte er mit seinem Wort stets ihre Widersprüchlichkeit und die theologische Unreife derjenigen, die diese fiktive Bewegung unterstützten. Während seines Aufenthalts in Amerika sammelte Lopukhin einzigartiges Material über das religiöse Leben in den Vereinigten Staaten; insbesondere war er sehr an der Verbreitung des Katholizismus interessiert. Er schrieb das Werk „Römischer Katholizismus in Amerika. Eine Studie über den gegenwärtigen Zustand und die Ursachen des schnellen Wachstums der römisch-katholischen Kirche in den Vereinigten Staaten von Nordamerika.“ Anschließend unterzog A.P. Lopukhin die 1894 von Papst Leo XIII. herausgegebene Enzyklika, die einen Aufruf zur Vereinigung der Kirchen enthielt, einer kritischen Analyse. Diese Enzyklika, die mit den Worten „Praeclara gratulationis publicae testimonia“ („Herrliche öffentliche Glückwünsche“) begann und von A. P. Lopukhin ins Russische übersetzt wurde, war ein Dokument, das größte Aufmerksamkeit verdiente. 72 „Mit besonderer Liebe wenden wir uns dem Osten zu, von wo aus das Heil für die ganze Welt zuerst kam“, schrieb Papst Leo XIII. „Gerade die Erwartung der Erfüllung unseres Wunsches erfüllt uns mit der freudigen Hoffnung, dass die Zeit nicht mehr fern ist, in der die Ostkirchen, berühmt für ihren lebendigen Glauben und ihre alte Herrlichkeit, an denselben Ort zurückkehren werden, von dem sie gegangen sind.“ 73 Unter den orthodoxen Völkern, an die sich Papst Leo Prof. A.P. Lopukhin reagierte bald auf diese Ereignisse im Leben der römisch-katholischen Kirche mit dem Artikel „Die neue Enzyklika von Papst Leo „Aus der Sicht Roms sind diejenigen, die die Union angenommen haben, nur Schismatiker, die ihren Fehler bereut haben, und daher wäre es von ihrer Seite eine Unverschämtheit, die Gleichheit mit der Kirche zu behaupten, die allein die Säule und Bestätigung der Wahrheit ist und außerhalb derer es keine Erlösung gibt“, schrieb A. P. Lopukhin. 75 Darüber hinaus glaubte er, dass „die persönlichen Absichten Leos Aber gleichzeitig lässt sich argumentieren, dass die Persönlichkeit eines einzelnen Papstes immer im System des Papsttums untergeht, und sobald der edle Leo XIII. die Bühne verlässt, werden alle seine guten Unternehmungen vom System des Papsttums absorbiert.“ 76 In jedem Werk wird immer wieder betont, dass die Wiedervereinigung der Kirchen auf der von den Päpsten vorgeschlagenen Grundlage undenkbar sei, da sich das tiefste Selbstbewusstsein der orthodoxen östlichen Völker dagegen auflehnt. Dies war der Standpunkt von Prof. A.P. Lopukhin zu den orthodox-katholischen Beziehungen. Man sollte das große Verdienst von A.P. Lopukhin bei der Herstellung von Kontakten zwischen Vertretern der orthodoxen und amerikanischen Bischofskirche anerkennen. Im Jahr 1882 veröffentlichte er Materialien, die er aus den Protokollen der Generalkonferenzen der American Episcopal Church für die Jahre 1862–1874 zusammengestellt hatte und die den Wunsch ihrer Mitglieder bezeugten, engere Beziehungen zur universellen Orthodoxie aufzubauen. 77 Professor A.P. Lopukhin stand dem Dialog zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Syro-Persischen (Assyrischen) Kirche nicht fern. Der vorzeitige Tod von Professor A.P. Lopukhin hat die Arbeit an seinen zahlreichen Projekten nicht unterbrochen. Die Herausgeber der Zeitschrift „Strannik“ arbeiteten weiterhin an Themen der „Erklärenden Bibel“. Im Laufe von 10 Jahren, von 1904 bis 1913, wurden 12 Bände dieser grundlegenden Studie veröffentlicht. Ein weiteres Projekt von A.P. Lopukhin, das nach seinem Tod von Professor N.N. weitergeführt wurde. Glubokovsky wurde durch die Revolution von 1917 verhindert. Der 12. Band der „Orthodox Theological Encyclopedia“, der Artikel enthielt, die mit dem Buchstaben „K“ begannen, erwies sich als der letzte. Allerdings ist diese Idee von A.P. Lopukhin hat in unserer Zeit eine neue Verkörperung gefunden. Die Herausgeber und Autoren der modernen Orthodoxen Theologischen Enzyklopädie führen das Werk Alexander Pawlowitschs fort und können gewissermaßen als seine Nachfolger angesehen werden. Das umfangreiche biblische und theologische Erbe des großen Wissenschaftlers, das im Kontext der Wiederbelebung der russischen Bibelwissenschaft wiederentdeckt wurde, wartet auf eine detaillierte und umfassende Analyse moderner Forscher der Heiligen Schrift. Florensky P., Priester. Alle Gedanken sind bei Dir: Briefe an die Familie aus Lagern und Gefängnissen. 1933–1937 St. Petersburg: Satis, 2004, S. 15 Ivanov A. Häuser und Menschen: Aus der Geschichte der St. Petersburger Villen. St. Petersburg: Lenizdat, 1997, S. 128 Lopuchins. 500 Jahre Dienst für das Moskauer Großfürstentum, das Königreich, das Russische Reich: Historische und genealogische Notizen // Adelsversammlung. M., 1995. Nr. 2. Pchelov E.V. Lopukhins // Inländische Geschichte. Geschichte Russlands von der Antike bis 1917: Enzyklopädie. M.: BRE, 2000. T. 3, p. 394–396. Heutzutage befindet es sich im Bezirk Rudnyansky in der Region Wolgograd. In diesem Dorf gab es eine einaltarige Holzkirche im Namen der Kasaner Ikone der Muttergottes, die 1787 durch die Bemühungen der Gemeindemitglieder erbaut wurde (Nachschlagewerk der Diözese Saratow / Zusammengestellt nach dem Zeitplan von Bischof Alexy. Saratow: Typ. Union der Heiligen Schreiber, 1912, S. 248). Die Lösung dieses Problems bleibt der zukünftigen Forschung vorbehalten, da hierfür die Arbeit mit Archivmaterialien erforderlich ist. Tagebücher der Sitzung des Akademierates am 28. August 1874. // Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Jahr 1874. St. Petersburg, 1874, p. 166. Es ist interessant, dass Alexander Pawlowitsch bei der Antragstellung keine Zeit hatte, alle Unterlagen vorzubereiten, und dass seine Mutter im September Geburts- und Taufscheine vorlegen musste (ebd., S. 192). Tagebücher der Sitzung des Rates der Akademie am 19. September 1874 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der Theologischen Akademie St. Petersburg für das Jahr 1874. St. Petersburg, 1874, S. 186. Tagebücher der ordentlichen Sitzung des Akademierates am 23. September 1877 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1877/8. St. Petersburg, 1878, S. 69. Bronzov A. Alexander Pawlowitsch Lopukhin (geb. 22. August 1904) // Wanderer, 1904, September, S. 289. Tagebücher der Sitzung des Akademierates vom 11. Februar 1876 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der Theologischen Akademie St. Petersburg für das Studienjahr 1875/1876. St. Petersburg, 1876, S. 29–30. Yurevich D., Priester. Alexander Pawlowitsch Lopukhin: die Lebensleistung eines „Asketen der wissenschaftlichen Arbeit“ (anlässlich seines 150. Geburtstages) // Church Bulletin, 2002, Nr. 10, S. 25. „http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml“ http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Propheten des Alten Testaments: Biblische und historische Merkmale // Christliche Lektüre, 1876, Teil 1, S. 695–729 Tagebücher der öffentlichen Sitzung des Akademierates am 13. Februar 1878 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1877/8, S. 202–203. Siehe auch: Damian (Zaletov), ​​​​ngum. Professor der St. Petersburger Theologischen Akademie Alexander Pawlowitsch Lopukhin (anlässlich seines 100. Todestages) // Church Bulletin, 2004, 8–9, S. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Familienbeziehungen nach den Gesetzen Moses // Christliche Lektüre, 1878, Teil 2, S. 341–377. Ehe und verwandte Beziehungen nach den Gesetzen des Mose // Christliche Lesung, 1879, Teil 1, S. 6998. Staat und Gesellschaft nach den Gesetzen Moses // Ebd., S. 333–353; Staatsverwaltung nach den Gesetzen der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1877/8. St. Petersburg, 1878, S. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (geb. 22. August 1904) // Wanderer, 1904, September, S. 289. Tagebücher der Sitzung des Akademierates vom 11. Februar 1876 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1875/1876. St. Petersburg, 1876, S. 29–30. Yurevnch D., Priester. Alexander Pawlowitsch Lopukhin: die Lebensleistung eines „Asketen der wissenschaftlichen Arbeit“ (anlässlich seines 150. Geburtstages) // Church Bulletin, 2002, Nr. 10, S. 25. „http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml“ http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Propheten des Alten Testaments: Biblisch-historische Merkmale // Christliche Lektüre, 1876, Teil 1, S. 695–729 Tagebücher der öffentlichen Sitzung des Akademierates am 13. Februar 1878 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das akademische Jahr 1877/8, S. 202–203. Siehe auch: Damian (Zaletov), ​​​​ngum. Professor der St. Petersburger Theologischen Akademie Alexander Pawlowitsch Lopukhin (anlässlich seines 100. Todestages) // Church Bulletin, 2004, 8–9, S. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Familienbeziehungen nach den Gesetzen Moses // Christliche Lesung, 1878, Teil 2, S. 341–377. Ehe und verwandte Beziehungen nach den Gesetzen des Mose // Christliche Lesung, 1879, Teil 1, S. 6998. Staat und Gesellschaft nach den Gesetzen Moses // Ebd., S. 333–353; Öffentliche Verwaltung nach Moses // Ebd., S. 631–648; Land und Eigentum nach den Gesetzen Moses // Christliche Lesung, 1881, Teil 1, S. 157–195. Tagebücher der öffentlichen Sitzung des Akademierates am 11. Juni 1877 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1877/8, S. 234–239. Lopukhins: Adelsfamilie, S. 128. Lopukhin A.P. Das Gesetz des Mose: Eine Studie über die Familien-, Sozioökonomie- und Regierungsgesetze des Mose, mit dem Anhang der Abhandlung: Das Urteil Jesu Christi aus rechtlicher Sicht. SPb.: Typ. Eleonsky, 1882, U1313 S. Lopukhin A.P. Staat und Gesellschaft nach den Gesetzen Moses, S. 334. Tagebücher der öffentlichen Sitzung des Akademierates am 31. Mai 1878 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1877/8, S. 249. Siehe auch: Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., S. 291. Klyuchevsky V.O. Historische Porträts. M.: Prawda, 1990, S. 91 Tagebücher der ordentlichen Sitzung des Akademierates am 1. September 1878 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der Theologischen Akademie St. Petersburg für das Studienjahr 1878/9. St. Petersburg, 1879, S. 30. Das Magazin erschien in englischer Sprache. Nur zwanzig Jahre später erschien in New York eine Kirchenzeitschrift in russischer Sprache, als der neue Bischof von Aleuten-Alaska, der Heilige Tikhon (Belavin), der zukünftige erste Allrussische Patriarch der Neuzeit, nach Amerika kam, um die russisch-orthodoxe Diözese zu leiten. Unter Bischof Tikhon begann in New York die Veröffentlichung des russischsprachigen „American Orthodox Bulletin“, drei zweijährige Missionsschulen wurden gegründet, zwei Vikariate gegründet – Alaskan und Brooklyn, theologische Seminare wurden in Minneapolis und Cleveland eröffnet, das St. Tikhon-Kloster in Pennsylvania und die Zahl der Pfarreien der Russisch-Orthodoxen Kirche in Amerika stieg auf 75. Tschistowitsch I.A. Geschichte der St. Petersburger Theologischen Akademie in den letzten 30 Jahren (1858-1888). St. Petersburg, 1889, S. 188. Siehe: Lopukhin A.P. Rede vor der öffentlichen Verteidigung einer für den Master-Abschluss eingereichten Dissertation mit dem Titel „Römischer Katholizismus in Amerika“. St. Petersburg, 1881, 16 S. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., S. 293. Tagebücher der öffentlichen Sitzung des Akademierates am 20. Oktober 1882 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Schuljahr 1882/3. Jahr. St. Petersburg, 1883, S. 22–23. Tagebücher der öffentlichen Sitzung des Akademierates am 28. September 1883 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der Theologischen Akademie St. Petersburg für das Studienjahr 1883/4. St. Petersburg, 1884, S. 94–95. Tschistowitsch I.A. Geschichte der SPbDA in den letzten 30 Jahren, S. 145. Tagebücher der öffentlichen Sitzung des Akademierates am 31. Mai 1884 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1883/4, S. 252. Tschistowitsch I.A. Geschichte der SPbDA in den letzten 30 Jahren, S. 213. Tagebücher der Sitzung des Akademierates vom 31. Januar 1890 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1889/90. St. Petersburg, 1895, S. 137–138. Tagebücher der Sitzung des Akademierates am 28. August 1887 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1887/8. St. Petersburg, 1892, S. 89. Tagebücher der Sitzung des Akademierates vom 7. Februar 1890 // Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1889/90. St. Petersburg, 1895, S. 159–161. Bei der Veröffentlichung in verschiedenen Zeitschriften unterzeichnete A.P. Lopukhin nicht nur seinen Namen, sondern auch Pseudonyme. Von letzteren sind folgende bekannt: A., A.L., L.A., A.P. Rain (die Originalität des Pseudonyms kann man erkennen, wenn man weiß, dass die Tochter des Theologen Raisa hieß), Agrafov (unter diesem Pseudonym wurde nur ein Artikel über Agrafen geschrieben), Artemon Matveev (die Herkunft konnte nicht festgestellt werden), A.P. Mityakin (Erinnerung an das Dorf Mityakino – die Heimat des Wissenschaftlers). Heutzutage ist das Dorf Ushkovo Resort im Bezirk St. Petersburg. ES. In Erinnerung an Professor A.P. Lopukhin / In Erinnerung an Professor A.P. Lopukhina. (•('22. August 1904). St. Petersburg, 1904, S. 7. Tod meines Mannes, Frieden „In Erinnerung an Professor A.P. Lopukhina, S. 3–4. Yurevich D., Priester A.P. Lopukhin: Die Lebensleistung eines „Asketen der wissenschaftlichen Arbeit“, S. 27. Lopukhin A.P. Biblische Geschichte im Lichte der neuesten Forschungen und Entdeckungen. St. Petersburg, 1889. T. 1, p. U-UT. Russische Genealogie, S. 84. Kraevsky B.P. Lopukhins in der Geschichte des Vaterlandes. M.: Tsentrpoligraf, 2001, p. 421–422. Lopukhin A. P. Biblische Geschichte. T. 1., p. 71. Khmelevskaya E. M. Lopukhins „Lermontov Encyclopedia. M., 1999, S. 249. Lopukhin A.P. Biblische Geschichte im Lichte der neuesten Forschungen und Entdeckungen. T. 1, S. VI. Lopukhin A.P. Biblische Geschichte des Alten und Neuen Testaments. T. 1. Sergiev Posad: Verlag. Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra, 1998, S. 127. Yurevich D., Priester A.P. Lopukhin: Die Lebensleistung eines „Asketen der wissenschaftlichen Arbeit“, S. 28. Lopukhin A.P. Zwei Worte zur Verteidigung der „biblischen Geschichte im Lichte neuerer Forschungen und Entdeckungen“: eine erzwungene Zurechtweisung an zwei Kritiker. SPb.: Typ. Stasjulewitsch, 1894, S. 4. Bogorodsky Ya.A. Was ist biblische Geschichte? St. Petersburg, 1889, S. 23. Lopukhin A.P. Zwei Worte zur Verteidigung der „biblischen Geschichte“..., S. 7. Bogorodsky Ya.A. Was ist biblische Geschichte? Mit. 12. Yurevich D., Priester A.P. Lopukhin: Die Lebensleistung eines „Asketen der wissenschaftlichen Arbeit“, S. 46–47. Lopukhin A.P. Der babylonische König der Wahrheit Ammurabi und seine neu entdeckte Gesetzgebung im Vergleich zur Gesetzgebung Moses. Seite: Typ. Soykina, 1904, 53 S. [Ott. aus der Zeitschrift: Wanderer, 1904] Lopukhin A.P. Die Idee der Vorsehung Gottes in der Geschichte, hauptsächlich nach den Ansichten des seligen Augustinus und Bossuet: Rede, gelesen beim feierlichen Akt der Theologischen Akademie St. Petersburg am 24. Februar 1892 St. Petersburg: Typ. Katansky, 1892, 87 S. [Ott. aus: Christliche Lesung, 1892, Teil 1, S. 214–298]; Ed. 2. SPb.: Tipo-lit. Lopukhina, 1898, 126 S. Lopukhin A.P. Die Herodes, ihre Dynastie, ihre Vertreter und ihr Schicksal. SPb.: Typ. Lopukhina, 1900, 26 S. Averintsev S.S. Rhetorik und die Ursprünge der europäischen Literaturtradition. M.: Schule „Sprachen der russischen Kultur“, 1996, S. 238. Korsakova T. Nachkommen der Ehre // Komsomolskaya Pravda, 1991, 9. Januar, S. 2. Wanderer, 1903, Oktober, S. 345. Lopukhin A.P. Der Hauptinhalt der Bibel / Erklärende Bibel oder ein Kommentar zu allen Büchern der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments. Ed. A. P. Lopukhina. St. Petersburg, 1904. T. I: Pentateuch des Moses, S. VIII. Kraevsky B.P. Lopukhins in der Geschichte des Vaterlandes, S. 437. Sokolova L. Alexander Pavlovich Lopukhin // Orthodox St. Petersburg, 2003.2, p. 19–21. Derzeit verfügbar ist die elektronische Version der „Orthodox Theological Encyclopedia“, herausgegeben von. Prof. A.P. Lopukhina und Prof. N.N. Glubokovsky – im PDF-Format auf einer CD, erstellt von der Synodalen Bibliothek des Moskauer Patriarchats (Direktor – Erzpriester B. Danilenko) im Rahmen des Projekts „Bibliothek des russischen religionsphilosophischen und kirchenhistorischen Denkens: am Ende des 20. Jahrhunderts“. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – ca. Hrsg. Kraevsky B.P. Lopukhins in der Geschichte des Vaterlandes, S. 129. Protokoll der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1893/94. St. Petersburg, 1894, S. 216–217. Eine Analyse der Enzyklika findet sich im Artikel: Aufruf zur Vereinigung der Kirchen // Church Bulletin, 1894, 29–31. Christliche Lesung, 1894, Teil 2, S. 236. Lopukhin A.P. Die neue päpstliche Enzyklika von Leo 100–118. Lopukhin A.P. Beziehungen der American Episcopal Church zum orthodoxen Osten zur Frage der Kirchenunion (1862–1868) // Christian Reading, 1882, Teil II, S. 74–126, 687715; 1883, Teil II, S. 152–183, 353–385.