Život a dílo profesora SPbDA Alexandra Pavloviče Lopukhina

Obsah Šlechtická rodina Lopukhinů Studijní roky na SPbDA Misijní cesta do Ameriky Vědecká činnost na SPbDA A.P. Lopukhin jako biblista Projekt vydání „Výkladové bible“ od A.P. Lopukhina jako církevního badatele a pedagoga „Ortodoxní teologická encyklopedie“ Překladatelská činnost církve A.P. Lopukhes the A.P. Dědictví A.P. Lopukhina Národní dějiny vždy slouží jako pevná opora a neotřesitelná půda národního uvědomění a sebepoznání. Z Boží milosti obsahuje dobré univerzální ideály, jasné, vysoce morální hrdiny a tvůrce, díky jejichž práci bylo vybudováno velké pravoslavné Rusko. Zvláštní místo v řadě těchto dělníků, moudrých, velkých a vznešených lidí zaujímá šlechtický rod Lopukhinů. Osudy jejích představitelů byly různé, ale všichni sloužili církvi a vlasti s vírou a pravdou. Poslední čtvrtina 19. století. neboť ruská teologická věda je skutečně „zlatým časem“. Lze uvést desítky světově proslulých teologů, kteří v tomto období působili. Mezi nimi je profesor Alexander Pavlovič Lopukhin. Kněz Pavel Florenský ve svých dopisech z táborů (1933–1937) opakovaně zdůrazňoval, že rod a rodina jsou nositeli věčnosti, hlavní jednotkou lidské společnosti. Každá jedinečná, již zformovaná osobnost je spojena tisíci vlákny se svou rodinou a skrze ni - s věčností, protože „minulost nepominula“. V rodině pak klan nachází rovnováhu formovaných osobností, které nejsou sloučené a nerozlučné. Chaosu lze odolat jedině potvrzováním osobnosti, vstřebáním zkušeností jejího druhu, nasloucháním... „Nezapomínejte na své druhy, na svou minulost, studujte své dědy a pradědy, pracujte na upevnění jejich paměti.“ 1 Dotkneme se historie pouze jedné rodiny, která se od prvních dnů stala stavitelem a ochráncem velké ruské říše. Podle oficiálního rodokmenu byl předkem Lopukhinů syn stejného kasožského prince Redediho, který byl v roce 1022 ubodán k smrti princem Mstislavem, bratrem Jaroslava Moudrého. Podle podmínek duelu Mstislav Tmutarakansky „pokřtil Redediho syna v pravoslavném obřadu a oženil se s jeho dcerou... Z nich vzešlo potomstvo, jehož zástupci položili základ mnoha ruským šlechtickým rodinám, včetně Lopukhinů“. V mužské linii byli mezi Lopukhiny novgorodští bojaři, moskevští šlechtici, plukovníci Streltsy, důstojníci plavčíků Preobraženského pluku, admirál, guvernér, Jeho Klidná Výsost, teolog... 2 Bojovali statečně, byli čestnými úředníky, soudci, psali knihy, stavěli kláštery a kostely. Mnozí z nich, aniž by se dostali na stránky učebnic, také udělali něco významného. Fjodor Avraamovič Lopukhin na konci 17. století. postavil kostel archanděla Michaela v klášteře Spaso-Andronikov... Hlavní generál Vasilij Lopuchin zemřel hrdinně u Gross-Jägersdorfu... Ředitelem policejního oddělení byl Alexej Alexandrovič Lopuchin. Kapitán Michail Sergejevič Lopuchin se zúčastnil neúspěšného pokusu osvobodit císaře Mikuláše II. z bolševického zajetí... Před námi se odvíjí skutečný život ruského státu na tisíc let. Na přelomu 18.-19. století - vzestup rodu Lopukhinů. Je zajímavé, že nejvýraznějšími představiteli Lopukhinů tohoto období nejsou vojenští muži, ale civilní hodnostáři, kteří však v mládí vzdali hold strážní službě. Lopukhinové vlastnili rozsáhlá panství nejen na nedávno udělených pozemcích, ale starali se i o starověká lopukhinská panství, například poblíž Kalugy a poblíž Tuly. Příkladem velkého a bohatého panství je Jasenevo u Moskvy, které je dnes součástí města. Lopukhinovi obec vlastnili od roku 1690, kdy ji car Petr Alekseevič daroval svému tchánovi, až do roku 1790, kdy byla prodána. Yasenev’s heyday was the 30s and 40s of the 18th century, when the estate was owned by the son of Tsaritsyn’s brother, Fyodor Avraamovich Lopukhin, who was tortured on the wheel. He erected a wonderful temple in Yasenevo in the name of the supreme apostles Peter and Paul, a beautiful manor house with services and many decorative structures. Některé stavby se dochovaly dodnes. Konec 18. – začátek 19. století byl dobou četných a různorodých příspěvků Lopukhinů do ruské kultury. This was not limited only to architectural monuments, some of which, by the way, were built according to their own sketches, sketches and even drawings of the owners, or beautiful portraits of representatives of the family, which have become classics, made by great masters. V první polovině 19. stol. Ukázalo se, že jméno Lopukhinů je spojeno s ruskou literaturou. Vezměme si příklad Abrahama Vasiljeviče Lopukhina, který v mládí sloužil u stráže, poté se stal státním úředníkem, aktivním státním radou a zároveň populárním básníkem a překladatelem. Existují důkazy, že Abraham Vasiljevič byl vysoce ceněn takovými mistry jako V. A. Žukovskij a N. M. Karamzin. A.V. Lopukhin byl publikován v nejpopulárnějších časopisech té doby - "Čtení pro chuť, myšlenky a pocity", v "Příjemné a užitečné trávení času", v "Přítel osvícení", "Hippocrene" atd. Sebevědomě a snadno překládal z francouzštiny, němčiny, angličtiny a starověké řečtiny. V roce 1796, kdy Karamzin připravil k vydání dvousvazkovou knihu vybraných básní nejlepších básníků té doby, zařadil do prvního dílu dvě básně A.V. Lopukhin 3. Bylo také mnoho vojáků této rodiny, kteří se bez výjimky účastnili všech válek, které Rusko vedlo v devatenáctém století. Připomeňme, že pouze na poli Borodino v roce 1812 čtyři Lopukhinové bojovali na život a na smrt. Všichni byli oceněni, dva zemřeli. Ve všech ruských válkách s Napoleonem, od Slavkova až po Paříž, se zúčastnil Jeho Klidná Výsost princ Pavel Petrovič Lopuchin, který si vysloužil mnohá nejčestnější ocenění a vyšplhal se v hodnostech od korneta až po plukovníka. Později se již jako generál zúčastnil se svou divizí polského tažení. Lopukhinové sloužili v armádě jak během krymské války, tak během tureckého tažení v 70. letech 19. století. Lopukhinové také bojovali v rusko-japonské válce a jeden z nich, gardista, dokonce za tímto účelem výslovně požádal o přeložení do armády, protože gardové pluky se bitev na východě neúčastnily. V polovině a druhé polovině devatenáctého století se právní věda stala mezi Lopukhiny stále běžnější profesí. Během tohoto období lze podle seznamu původu vysledovat několik rodinných řetězců dědičných právníků v klanu Lopukhin. Alexey Aleksandrovich Lopukhin, který úspěšně sloužil ve správní a právní oblasti, tak ukončil svou kariéru v hodnosti generálního a státního rady na plný úvazek. Jeho synové Alexander Alekseevich a Sergej Alekseevich se také stali právníky. Alexander Pavlovič Lopukhin jednal pro rodinu Lopukhinů netradičně - sledoval duchovní linii. Ve vesnici se narodil Alexander Pavlovič Lopukhin. Mityakino, Kamyšinskij okres, Saratovská provincie 4. 10. 1852. Mnoho biografických článků věnovaných biblickému vědci naznačuje, že se narodil v rodině kněze - to je však zpochybňováno badateli z rodiny Lopukhinů jako celku, protože ještě 21. září 1862 měl Pavel Ivanovič hodnost, která je uváděna pouze v době kolegiální služby. Je pravděpodobné, že následně přijal svaté řády pod vlivem svého syna. 5 Alexander Pavlovič získal počáteční vzdělání na Saratovské teologické škole a středoškolské vzdělání na Saratovském teologickém semináři. V roce 1874 byl A.P. Lopukhin přijat do vládní podpory 6 na Petrohradské teologické akademii, se kterou navždy spojil svůj život. Po přijetí si A.P. Lopukhin vybere jako hlavní obor církevní historii. 7 Učiteli zde byli takoví slavní teologové a historici jako Theodore Gerasimovič z Olivy (biblické dějiny), Ivan Vasiljevič Čelcov (dějiny starověké církve), Ivan Jegorovič Troitskij (nové církevní dějiny), kněz Pavel Fedorovič Nikolajevskij (dějiny ruské církve), Ivan Fedorovič Nilskij (historie a expozice Alexandra Predevčence Ivanoviče) Pavel Ivanovič Ljupersolskij (nová civilní historie), Michail Osipovič Kojalovič (ruská civilní historie), stejně jako Dmitrij Abramovič Chvolson, Nikolaj Ivanovič Barsov a Timofej Vasiljevič Barsov. Studenti kurzu XXXV, ve kterém studoval A.P. Lopukhin, zahrnoval takové pozdější slavné postavy jako arcikněz Alexej Petrovič Malcev a Michail Vasiljevič Čelcov. Budoucí profesor akademie během studií pilně studoval staré i moderní jazyky a celé večery trávil čtením knih. Zejména speciální studie Alexandra Pavloviče o hlavním teologie 8 a latinský jazyk měly blahodárný vliv na jeho budoucí činnost 9 . Za pozornost stojí postoj budoucího teologa ke svým spolužákům. V roce 1876 podal petici adresovanou rektorovi akademie: „Vzhledem k možnosti se živit na vlastní náklady a s vědomím, že mezi mými soudruhy jsou lidé, kteří potřebují prostředky podpory, pokorně žádám Vaši Eminenci o pomoc při propuštění z vládního stipendia. Dne 11. února 1876 na schůzi Akademické rady bylo této žádosti vyhověno a uvolněné místo dostalo studenta Alexandra Petroviče Flerova. 10 Během svých studentských let spolupracoval Alexander Pavlovich v akademických teologických časopisech „Christian Reading“ a „Church Bulletin“, kde se zabýval korekturou, a také publikoval řadu vědeckých, publicistických a literárně kritických článků o různých otázkách (z nichž některé tvrdily vědeckou nezávislost a novost) 11 . A.P. Lopukhin tak měl možnost ještě jako student otestovat své schopnosti publikováním článků v akademických publikacích. Zakladatel a redaktor Církevního bulletinu, profesor A.I. Predtechensky, velmi brzy ocenil talentovaného studenta A.P. Lopukhina a často poznamenal, že pouze on by ho následně mohl nahradit jako editor, a v tom se nemýlil. Práce v rukou mladého studenta byla v plném proudu, duch nekontrolovatelně toužil po prostoru a jeho pozoruhodné schopnosti se rozvíjely stále více. Prvním vědeckým koníčkem studenta A.P. Lopukhina se stal Mojžíšův Pentateuch a prorocké knihy Starého zákona. První studie „Starozákonní proroci“ byla publikována v roce 1876. 12 Již tehdy se ukázaly jeho mimořádné kvality jako přemýšlivého budoucího vědce. Je přirozené, že A.P. Lopukhin napsal svůj Ph.D. práce ve stejné oblasti. Práce „O občanských zákonech Mojžíšových“ byla oceněna peněžní cenou; 13 některé její kapitoly vyšly v letech 1878–1881. v křesťanském čtení. 14 Toto dílo vysoce ocenil hlavní recenzent F.G. Eleonsky: „...Při znalosti nejdůležitějších výzkumů na téma disertační práce se autor mezi různými názory neztratil a v některých případech byl i originální. Literárně se dílo vyznačuje správností a částečně umělostí jazyka a zároveň živostí podání.“15 Jednalo se o první dílo v ruské teologické literatuře věnované tomuto tématu. Kniha byla výsledkem dlouhého a hloubkového studia Pentateuchu 16 a byla zjevením pro osvíceného čtenáře. Následně v roce 1882 byla upravená a rozšířená kandidátská práce zveřejněna v plném znění. 17 Hlavním tématem práce je systém organizace státu Mosaic, onen „zvláštní počátek, který leží v jeho základech (a lid Izraele začal svou národní existenci, přeměněn z nomádského kmene ve státní lid pod vedením a vlivem Mojžíše; proto lze počátky jeho státnosti dobře nazvat Mosaic, stejně jako samotný stát – Mosaic), – autor poukazuje na tento nejobecnější princip, na nejobecnější princip lidské společnosti. totiž svrchovanou Jehovovu svrchovanost, smiřující extrémy nadvlády a podřízenosti... Tak jako se každý podílel na dohodě s Bohem při založení státu, tak by měl každý požívat stejných práv ve státě, který založil“ 18. Po ukončení akademického kurzu v roce 1878 byl A.P. Lopukhin oceněn Radou Akademie titulem kandidáta teologie a 2. června byl v něm potvrzen metropolitou Isidorem (Nikolskij). Alexander Pavlovič vystudoval Petrohradskou teologickou akademii jako magisterský student, tedy „s právem získat magisterský titul bez nových ústních zkoušek“ 19. Misijní cesta do Ameriky Po dokončení vzdělání stál před těžkou volbou. Alexander Pavlovič mohl být vysvěcen a sloužit jako kněz; opravdu chtěl přinášet lidem slovo Boží. Misijní činnost však nebyla o nic méně atraktivní. V té době, koncem 70. let. století si každý vzpomněl na nedávné slavné činy vynikajících misionářů: biskupa z Orenburgu a Uralu Nicholase (Adoratského), který po mnoho let stál v čele pravoslavné misie v Číně; zakladatel pravoslavné misie v Japonsku arcibiskup Nicholas (Kasatkin), později kanonizovaný ruskou církví. V roce 1879 zemřel moskevský metropolita Innokenty (Veniaminov), který jako biskup z Kamčatky přinesl Kristovo světlo na vzdálené Aleutské ostrovy, za což byl také později oslavován jako svatý. Ale byla tu ještě jedna cesta, která mladého teologa přitahovala – biblická studia, která v té době získala spoustu nových materiálů ze sekulární vědy 20 . Po absolvování akademie nedostal Alexander Pavlovič kvůli nedostatku volných míst hned jmenování, 21 ale rozhodl se alespoň dočasně spojit druhou a třetí cestu. V červnu 1879, „na příkaz nejvyšších autorit, po propuštění z povinné služby v církevním vzdělávacím oddělení, v důsledku jeho projeveného přání“, byl Alexander Pavlovič, skvělý jazykový odborník, jmenován 7. června 1879 na místo předčítače žalmů v ruské pravoslavné misijní církvi v New Yorku. 22 Cesta na místo jeho služby a následný život v Americe obohatily A.P. Lopukhina o spoustu nových dojmů. Téměř okamžitě po příjezdu píše cestovní poznámky plné živých postřehů ze života Ameriky, Rusům málo známé. Následně teolog publikoval články o různých otázkách místního církevního a společenského života v časopisech jako „Church Bulletin“, „Orthodox Review“, „Wanderer“, „Bereg“ atd. Zároveň se podílel na vydávání časopisu „The Oriental Church Magazine“ („Časopis východní pravoslavné církve“), vydávaného v letech 18078–188. v ruském kostele v New Yorku. Časopis zasvětil Američany do jim neznámého církevního života Ruska, do náboženských aspirací, do duše ruského lidu 23 . Později, po návratu do Ruska, v roce 1882, A.P. Lopukhin vydal řadu knih věnovaných tématům, která teolog pozoroval na místě své služby. Jedná se o publikace jako „Život v zámoří: Eseje o náboženském, socioekonomickém a politickém životě ve Spojených státech amerických“, „Náboženství v Americe“ atd. Vědecká činnost v SPbDA Materiál shromážděný v Novém světě umožnil A.P. Lopukhinovi napsat pozoruhodnou diplomovou práci „Římský katolicismus v Americe: studie o současném stavu a důvodech rychlého růstu římskokatolické církve v USA“, kterou úspěšně obhájil na veřejném zasedání Akademické rady po návratu z Ameriky do Petrohradu v roce 1881. 4. října tohoto roku schválil A. Metropolitan of St. Petersburg (NPkol. Metropolitan Is. Lopukhin za titul magistra teologie. 24 Jakmile skončilo tříleté funkční období Alexandra Pavloviče v ruské pravoslavné církvi v New Yorku, vrátil se mladý vědec do Ruska, do své rodné akademie. 29. října 1882 mu rada Akademie „připustila, aby opravil“ místo tajemníka rady a rady teologické školy. 27 V této pozici byly aktivity A.P. Lopukhiny zcela patrné a svědomitě plnil své povinnosti a v době nepřítomnosti rektora i své povinnosti. 28 Ale o rok později na vlastní žádost 29 usedl po odchodu profesora I. T. Osinina do křesla komparativní teologie a jako člověk znalý zahraničního náboženského a církevního života se toho ujal s úspěchem. 31. října 1883 byl A. P. Lopukhin zvolen deseti hlasy proti dvěma do funkce docenta akademie na uvedené katedře; 30 Dne 2. listopadu téhož roku byl v této funkci potvrzen. 31 Brzy ji ale opouští: 20. dubna 1884 byla schválena nová akademická listina, podle níž byla na teologických akademiích zrušena katedra srovnávací teologie. 32 Dne 22. srpna 1884 byl Alexandr Pavlovič zvolen do funkce docenta katedry starověkých civilních dějin, 33 ve které setrval po zbytek času až do své smrti, a v akademickém roce 1903–1904 podle usnesení metropolity Antonína (Vadkovského) z Petrohradu patřilo k odpovědnosti Alexandra Pavloviče také generálního civilního profesora N. Adue. Skabalanovich a následné sloučení dvou oddělení historie - starověkého a moderního - do jednoho). Dne 19. ledna 1890 byl výnosem Posvátného synodu potvrzen Alexandr Pavlovič v hodnosti mimořádného profesora. 34 Za svůj pedagogický a vědecký život byl A.P. Lopukhin oceněn řadou ocenění, včetně stupně Řádu sv. Vladimíra IV. a Řádu sv. Stanislava III. 35 Byl také oceněn cenou Jeho Eminence metropolity Macarius. 36 Jako profesor A.P. Lopukhin pokračoval ve své vědecké práci. Hlavní směry jeho vědecké činnosti byly: 1. Biblická studia. 2. Popularizace západoevropské teologické vědy je cesta, kterou naznačil Protopresbyter I. L. Yanyshev. 3. Církevní publicistika. 4. Tři roky života v Americe v kombinaci se vzácnou šíří teologických obzorů z něj udělaly zastánce sbližování různých vyznání. AP Lopukhin se aktivně účastnil různých mezináboženských dialogů a teologických rozhovorů: a) s římskokatolickou církví; b) s anglikánskou církví; c) se syro-perskými křesťany. Svou literární činností, které se Lopukhin věnoval s nezištnou láskou, si A.P. Lopukhin získal širokou oblibu mezi milovníky ruské duchovní literatury a přinesl nepochybný prospěch ruskému duchovnímu osvícení. 37 Jako praktický člověk si Alexander Pavlovič lépe než jiní uvědomoval, že pro zlepšení jeho četných publikací je nutné mít vlastní tiskárnu. Získal ji, díky čemuž získaly jeho publikace vynikající vzhled a objevily se čtenáři včas a přesně. Nikdo neměl podezření na možnost jeho blízké smrti. Profesor zemřel pokojně v 7 hodin ráno 22. srpna 1904 na své dači ve vesnici Tyriseva, poblíž města Terijoki 38. Smrt A.P.Lopukhina způsobila zármutek mezi všemi, kdo ho znali. V Petrohradské teologické akademii se konalo smuteční setkání, na kterém zaznělo mnoho dobrých slov o Lopukhinovi a jeho studenti a následovníci deklarovali svůj pevný záměr dokončit rozsáhlé vědecké publikace, které začal: až po jeho smrti se ukázalo, že A.P. Lopukhin vytvořil celou vědeckou školu, která se držela určitých názorů na biblické dějiny a biblistiku obecně. Pohřební obřad za zesnulého profesora 24. srpna vedl rektor Petrohradské teologické akademie biskup Sergius (Stragorodskij) z Yamburgu, spoluobsluhoval inspektor Archimandrite Feofan (Bistrov). A.P. byl pohřben Lopukhin byl na hřbitově Nikolskoye v Lavra Alexandra Něvského. Vědec měl podle vzpomínek jeho přátel „přirozeně živý, společenský charakter, bystré pozorovací schopnosti, rychle syntetizující mysl a laskavé, sympatické srdce“ 39 . Musíme vzdát hold energii a účinnosti A.P. Lopukhina. Současník vědce poznamenal, že pokud by měl šanci obsadit vysoké administrativní funkce, „byl by pravděpodobně autorem mnoha projektů a plánů na různé otázky ve svém oboru“ 40 . Profesorské postavení v jistém smyslu omezovalo jeho tvůrčí sklony, "umožňovalo mu je projevovat pouze na poli literární tvorby. V tomto oboru však projevoval produktivitu, která je vzácná nejen v ruské, ale i v zahraniční literatuře. O něm, stejně jako o Origenovi, lze právem opakovat slova blahoslaveného Jeronýma, že za svého života dokázal napsat tolik, co jiný za svůj život nepřečte" 41. Vědecké dědictví A.P. Lopukhina má desítky svazků. Sám teolog, ne bez ironie, jednou řekl, že by bylo dobré shromáždit všechna díla profesorů petrohradské teologické akademie v samostatném kabinetu, a žertoval, že jeho vlastní práce se stanou hlavní překážkou, protože už by zabíraly samostatný kabinet, velikostně velmi úctyhodný. Pokud by bylo možné publikovat všechny jeho práce, publikované v akademických časopisech, jednalo by se o vícesvazkový soubor prací. V současném církevním životě Ruska a světa nebyla jediná více či méně významná událost, na kterou by A. P. Lopuchin nereagoval 42 . A.P. Lopukhin jako biblista Energická povaha profesora neznala odpočinek ani klid. Alexander Pavlovich byl autorem mnoha vážných vzdělávacích a literárních děl. Do dějin ruské církevní vědy se ale zapsal především jako pozoruhodný biblista. Skutečný význam Alexandra Pavloviče jako pravoslavného ruského biblisty a jako příkladu, který je třeba následovat pro moderní mladé teology, je tento: se vší svou obrovskou erudicí a vědomím výdobytků západního teologického myšlení nejenže nepřijímal západní vývoj bez náležité reflexe ve vztahu k církevní tradici, ale naopak, pečlivou a promyšlenou analýzou, ořezávající pochybné vědecké fakty do pravoslavného čtenářského systému, ukázal, jak dobře zapadá do pravoslavného ruského čtenáře. teologie a následně o kolik se tento systém stane bohatším, když ho pochopíme s pomocí těchto faktů. Střízlivá vědecká mysl a hluboká víra umožnily Alexandru Pavlovičovi nejen oddělit zrnka pravdivých vědeckých informací od plev hypotéz a dohadů, které je obklopují, ale také ukázat, jak pochybně a tendenční kritické západní teorie vypadají ve světle přísné vědy. 43 Jedním z nejvýznamnějších děl na poli biblických studií byla kniha „Biblické dějiny ve světle nedávných výzkumů a objevů“, vydaná v letech 1889–1890 a znovu vydaná (neúplná, v 5 svazcích, jako bezplatná příloha časopisu Wanderer) v roce 1913. V předmluvě k ní A. P. Lopukhin napsal, že skutečně zapomenuté objevy jsou výsledkem těch, které jsou v našem století skutečně zapomenuty. popelem někdejšího historického života starých národů Východu se biblické dějiny ve svých vědeckých zdrojích nesmírně obohatily. Naše literatura je v tomto ohledu daleko za západoevropskou literaturou, a zatímco nadále používáme takříkajíc jen drobky z bohatého stolu biblicko-historické vědy, na Západě již dávno existují celé kurzy představující souhrn všech nejdůležitějších objevů všech nejnovějších biblických bádání a mnoha světlých objevů o různých biblických otázkách a mnoha monografiích. Absence takových integrálních děl u nás představuje důležitou mezeru v teologické literatuře a při sestavování této knihy se myslelo na proveditelné zaplnění této mezery“ 44 . Kromě samotného biblického vyprávění kniha obsahovala legendy židovského a pohanského světa o primitivních dobách, rabínské příběhy, archeologická a geografická data, nejvýznamnější objevy v Egyptě, Palestině, Asyro-Babylonii, které daly klíč ke čtení hieroglyfů a klínovitých nápisů. Kniha nebyla určena úzkému okruhu vědeckých odborníků, ale vzdělaným čtenářům obecně. A.P. Lopukhin, široce využívající různé zdroje moderní západoevropské literatury na toto téma, zejména Lenormandovy „Dějiny starověkého východu“, Casselovu ilustrovanou Bibli (vydaná v Londýně), díla Vigourouxe, Geikieho, Milmana, Hertze a dalších, je podrobil pečlivému zpracování, aby představil ucelený průběh biblických dějin. Tehdejší osvícenou veřejnost vzrušovaly nejnovější archeologické nálezy a objevy archeologů, kteří četli starověké texty, které se zdály být věčnou záhadou. Mnohé z nich přímo souvisí s biblickou historií. To vše se dělo v období vzestupu skeptické školy, kdy byla Bible prohlášena téměř za sbírku mýtů. Za takových podmínek nemohli být vědecké objevy ignorovány ani biblisty, ani osvícenou veřejností 45 . Bylo by naivní snažit se posilovat víru v posvátnost Bible archeologickými nálezy. Víra není plodem rozumu, a pokud neexistuje, pak je třeba žádat ne o pomoc vědu, ale o milost a napomenutí od Pána. Ale v druhé polovině 19. stol. archeologické objevy udělaly na lidi tak silný dojem, že podle mnoha teologů by bylo špatné nechat si ujít šanci potvrdit slova Písma svatého vědeckým výzkumem. Jedním z těch, kdo věřili v možnost, že světská věda – zejména dějiny starověkého Východu a archeologie – podporují rozvoj biblických a teologických znalostí, byl Alexandr Pavlovič Lopuchin. Pečlivě prostudoval nejnovější vývoj v této oblasti a nejprve sestavil podrobný nástin budoucí knihy, počínaje objevy potvrzujícími historickou přesnost Písma svatého. Ukázalo se však, že toto shrnutí je zcela samostatné dílo, byť objemově malé, ale obsahově dosti prostorné. Dne 31. prosince 1887 autor podepsal toto dílo k vydání a zaslal mu předmluvu 46: "V současné době dochází v historické vědě k mimořádnému pohybu, právě díky těm úžasným objevům, které jsou činěny z popela historického života starověkých národů Východu. Od té šťastné hodiny, kdy historici, neomezující se na pero, vzali rýče a lopaty a začali vykopávat trosky ruin v údolích Nilu, Tigrisu a Eufratu, otevřely historické země světa i celé nové historické země na východě světa." před zraky badatelů: bledé a skrovné stránky dějin starověkých národů nesmírně ožily a rozšířily se, dokonce byla objevena existence nových, dosud zcela neznámých národů a monarchií, jejichž poznatky vrhaly nové světlo na celý osud starověkého lidstva. Tyto mimořádné objevy však nabyly ještě většího významu, protože byly v úzké souvztažnosti s biblickou historií a nejenže do ní vnesly mnoho nového světla, často objasnily její nejtemnější stránky, ale také představovaly téměř zázračné potvrzení mnoha biblických událostí a faktů, které bylo do té doby možné beztrestně kritizovat skepticismem...“ Je třeba uznat, že toto shrnutí, nazvané autorem „Průvodce biblickými dějinami Starého a Nového zákona“ a napsané před 110 lety, neztratilo svůj význam ani dnes, po éře pronásledování církve. Na počátku 21. století se slova věřícího křesťana čtou novým způsobem as radostí, s nimiž A.P. Lopukhin začal svou knihu: „Svět, posuzovaný ve své vnější kráse a vnitřní harmonii, je podivuhodný výtvor, úžasný harmonií svých částí a úžasnou rozmanitostí svých forem. Ve vší své nesmírnosti se pohybuje pravidelně a jako majestátní řemeslo, které se poprvé pohybuje pravidelně a jako majestátní řemeslo. při hodinkách se mi mimovolně vybaví myšlenka na mistra, který ji vyrobil a poranil, takže při zvažování světa v jeho správném a přísném pohybu mysl mimovolně přichází na myšlenku viníka, kterému vděčí za svou existenci a podivuhodnou strukturu“ 47. Celá Lopukhinova kniha je prodchnuta vroucí vírou v tohoto velkého Stvořitele, kterého vymyslel, jak píše, aby potvrdil fakta biblické historie vědeckými objevy. Čtení Lopukhinových knih dnes, v našich dnech, si můžete všimnout vzdělávací a dokonce umělecké hodnoty jeho děl. Jasnost a přesnost podání faktů se v nich snoubí se staletou kulturou ruské literatury, díky níž je čtení estetickým potěšením 48 . Na základě shrnutí nazvaného „Manuál...“, A.P. V průběhu několika let vytvořil Lopukhin vícesvazkový „Biblické dějiny ve světle nejnovějších výzkumů a objevů“. Vycházela v letech 1889–1895 a vychází dodnes - poslední vydání, jehož se ujalo nakladatelství Nejsvětější Trojice Sergeje Lávry s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi Alexeje II., vyšlo v roce 1998 a je věnováno dvoutisícímu výročí narození Krista. V úvodu k „Biblickým dějinám...“ vyjadřuje A.P. Lopukhin také širší úvahu o významu objevů druhé poloviny 19. století pro biblická studia: „Starý zákon je přípravou na Nový. Božská autorita jednoho je úzce spjata s božskou autoritou druhého. Dějiny židovské církve nalézají své vysvětlení pouze ve světle věštby, zjevení Krista. Pokud by historie židovského národa byla směsí mýtů a legend, kde by se pak našlo základ, na kterém by se křesťanství mohlo opřít, pokud by proroctví byla zapsána později než do doby, do které podle jejich vlastního svědectví patří, co by se stalo s jejich svědectvím, na které poukazuje sám Pán, naštěstí nemusíme řešit tyto problémy: útočí na lidi, kteří jsou dávno pohřbeni? říše starověkého Východu povstaly ze svých odvěkých hrobů jako svědectví o pravosti Božích slov. 49 Profesor Lopukhin byl přesvědčen, že potvrzením pravdy Bible hmotnými důkazy z archeologických vykopávek lze otřesenou víru posílit. V tomto smyslu byl skutečným synem své doby, kdy byla věda považována téměř za všelék na všechny společenské neduhy, kdy idealisté ještě doufali, že smíří vědu a Tajemství. Na základě svých poznámek vytvořil nejúplnější knihu v Rusku, nejspolehlivější a na svou dobu založenou na nejnovějších informacích o historii Božího vyvoleného lidu. Alexander Pavlovič napsal své „Biblické dějiny ve světle nejnovějších výzkumů a objevů“ rychle – obecně pracoval rychle – a přesto tato obrovská práce trvala více než šest let. První díl třídílné „Biblické dějiny...“, který obsahuje více než 3100 stran velkoformátového textu, vyšel v roce 1889, druhý v roce 1890 a třetí teprve v roce 1895 50. Lopukhin navíc sestavil a vydal jako přílohu 100stránkový rejstřík, kde najdete abecední vysvětlení všech jeho jmen, abecední vysvětlení starověké národy, názvy starověkých měst a království, nejdůležitější události historie a základní pojmy obsažené v Bibli. Ohlasy na knihu odhalily dva hlavní tábory odpůrců – kněz o tom podrobně píše ve svém díle. Dm. Jurevič. 51 Jeden, ironicky pojmenovaný A.P. Lopukhin, „vynořující se mraveniště negativní kritiky mezi námi“, 52 sestával z těch jedinců, kteří přijímají biblickou kritiku jako něco, co musí být přijímáno s plnou vírou v její neomylnost, tedy bez ohledu na církevní tradici a argumenty rozumu. Podle těchto lidí se A.P. Lopukhin ve svém díle snažil ukázat především historický význam skutečností uvedených v Bibli, tedy že biblické příběhy o stvoření člověka, Pádu, potopě a zmatení jazyků mají skutečný historický základ a nejsou jen nějakými zbožnými mýty. A.P. Lopukhin proti tomu velmi přesně poznamenal, že ačkoli si inspirovaní autoři v biblickém vyprávění nestanovili za cíl odhalovat vědecké pravdy nebo psát univerzální dějiny, ale i když tento cíl neexistuje, ty, které uvádí sv. spisovatelé obecně přístupnou, nevědeckou formou pravdy a historických faktů ukazují svou inspiraci tím, že se zcela shodují s nejspolehlivějšími vědeckými objevy jak v oblasti přírody, tak historie. Představitelem druhého druhu kritiky byl profesor Kazaňské teologické akademie Ya.A. Bogorodskij. Vyjádřil překvapení a nespokojenost, že se A.P. Lopuchin odchýlil od obvyklé ruské školní vědy 19. století. chápání biblických dějin jako dějin náboženství podle Bible; koneckonců v tak známém přístupu byly „biblické dějiny“ redukovány pouze na dějiny náboženství a nebylo v nich místo pro popis života a zvyků biblických časů. 53 A.P. Lopukhin však šel dále a pokusil se na biblické dějiny nahlížet šířeji – jako na dějiny biblického lidu, jehož náboženství „bylo zahrnuto do... knihy jako součást, i když ve své důležitosti tvoří oživující princip celého života lidu“. 54 Podle Lopukhina „vykreslit historické osudy [izraelského] lidu – nejen v náboženských pojmech, ale ve všech ohledech jejich hluboce úžasného a úžasného historického života – bylo úkolem naší knihy“ 55. Profesor Ya.A. Bogorodskij Lopukhinovi vyčítal, že ani západoevropští vědci neposkytli tak ucelený a úplný kurz biblických dějin jako náš vědec, protože „z vědecké opatrnosti neměli odvahu dát takový kurz“. 56 To však nebylo správné: v době, kdy vyšla Lopukhinova kniha, pracoval opat F. J. Vigouroux (1837–1915) na kurzu biblických dějin, strukturovaných v podobném duchu, s nímž vedl vědeckou korespondenci A. P. Lopukhin. Práce F.Zh. Vigouroux, vydaný o několik let později, upevnil koncept biblických dějin navržený A. P. Lopukhinem 57 . „Biblické dějiny Starého a Nového zákona“ od profesora A.P. Lopukhina jsou stále nepřekonaným dílem, spojujícím encyklopedickou úplnost informací o biblických studiích (ke konci 19. století), hloubku pravoslavných hodnocení událostí biblických dějin a ladnost literárního stylu. Je také známo, že vědec pracoval na své doktorské práci o nově objevené legislativě babylonského krále Hammurabiho (v tehdejším pravopisu - Ammurabi) ve srovnání s legislativou Mojžíšovou. Bohužel toto dílo nebylo předurčeno k dokončení, i když jeho část ve formě článku byla publikována ještě za vědcova života. 58 Pozornost si zaslouží projev Alexandra Pavloviče „Myšlenka Boží prozřetelnosti v dějinách lidstva“ 59 a také další biblické dílo „Herodes, jejich dynastie, její představitelé a jejich osud“. 60 Při práci na textech Starého zákona vykresluje živý obraz sociální struktury a života starověkého izraelského státu s institucemi manželství, spravedlnosti a zemědělství. Alexander Pavlovič Lopukhin si plně uvědomil svůj potenciál, že je někdy těžké uvěřit, že všechna ta množství knih a vícesvazkových děl, která nám zanechal, byla vytvořena jednou osobou. Spolu se svými asistenty, studenty a následovníky realizoval některé ze svých nejzásadnějších plánů. To však neubírá na zásluhách A.P. Lopukhina. Jeho celoživotní dílo lze nazvat skutečně grandiózním. Když mluvil o tomto druhu děl na přelomu 19. a 20. století, včetně knih A.P. Lopukhina, člen korespondenta Ruské akademie věd profesor S.S. Averintsev poznamenal: "Tyto publikace absorbovaly výsledky ruských humanitních věd a ruské teologie konce minulosti - začátku našeho století. Neposkytují tuto informaci jako velmi cennou informaci jako naše století. samy jsou památníkem ruského teologického a církevně-historického myšlení oněch let Nejednou potěší čtenáře živým a jasným ruským jazykem s trochu staromódní lehkostí podání, jehož tajemství se, zdá se, téměř ztratilo“ 61. Nezapomínejme na tuto definici: A.P. Lopukhin nám zanechal přesně „památky“. Projekt na vydání „Vysvětlující Bible“ Je třeba říci ještě o jednom, možná nejpůsobivějším duchovním a vědeckém počinu profesora Lopukhina. Byl mnohokrát prvním, kdo podnikl odvážné a velkolepé projekty, které realizoval sám, sám nebo společně se svými studenty a spolupracovníky (první „Biblické dějiny“ nového typu, první „Pravoslavná teologická encyklopedie“). Tentokrát byl Alexander Pavlovich také první - vytvořil a začal implementovat neméně první „vysvětlující bibli“. V.S. Solovjov o tom kdysi snil, ale nezašel dál než za sny, protože předčasně zemřel. 62 Tato myšlenka se samozřejmě zrodila už dávno. Na myšlenku vytvořit komentář ke všem knihám Bible přišel profesor Lopukhin při práci na „Biblických dějinách“. Nasvědčuje tomu jistá podobnost mezi ustanoveními a zněním tohoto díla a komentářem ke knihám Starého zákona. Je zřejmé, že Alexander Pavlovič se na toto nové dílo dlouho připravoval, že s ním začal postupně a dlouho předtím, než se rozhodl veřejně oznámit svůj záměr vydat „Výkladovou bibli“. Toto oznámení bylo poprvé učiněno v říjnovém čísle časopisu Wanderer z roku 1903. Mluvilo o chystané publikaci jako o doplňku časopisu k mnohasvazkovému dílu nazvanému „Vysvětlující Bible neboli komentář ke všem knihám Svatých písem Starého a Nového zákona“. Důvody a cíle jeho vytvoření byly okamžitě formulovány: "Zahájením této publikace," uvedl časopis, "redaktoři věří, že naplňují nejtrvalejší a nejnaléhavější potřeby našeho kléru a celé společnosti. Každým rokem se Bible ve společnosti i mezi duchovenstvem rozšiřuje a není daleko a není daleko doba, kdy se stane příručkou v každé zbožné domácnosti. Ale již vznikla iniciativa, která má zavést dobrý zvyk distribuovat Bibli jako neocenitelné místo pro mladé lidi, kteří si dokončují své vzdělání a život. bohužel duch zloby a otec lži i z tohoto nejčistšího zdroje pravdy udělal a nyní dělá zdroj všech druhů omylů... Dát pastýřům církve, stejně jako všem milovníkům čtení Božího slova obecně, návod ke správnému pochopení Bible, ospravedlnění a obraně pravdy před jejím překrucováním falešnými učiteli, stejně jako návod k pochopení mnoha nejasných míst v ní -3 je tato publikace... První díl „Výkladové bible“ vyšel na jaře 1904. Bohužel to byl jediný svazek velkolepého díla, který se autorovi nápadu a řediteli publikace podařilo držet v rukou. Na konci léta A.P. Lopukhin zemřel, ale v jeho práci pokračovali jeho soudruzi a studenti, mezi nimiž byli vynikající biblisté, přední vědci několika teologických akademií Ruska. První knihu a jednotlivé části následujících připravil k vydání sám Alexander Pavlovič. Napsal také úvodní články „Pojem Bible“, „Hlavní obsah Bible“, „Starý zákon“ a „Pentateuch“. Ve druhém Lopukhin možná formuloval to hlavní, co by měl člověk pochopit, když otevírá Knihu knih: "Základní, ústřední myšlenkou všech inspirovaných biblických písem, myšlenkou, kolem které se soustředí všechna ostatní, která jim dává smysl a moc a bez níž by jednota a krása Bible byla nemyslitelná, je učení o Mesiáši, Ježíši Kristu, Synu Božím. Jako předmět aspirací Starého zákona, jako Alfa a Aapost, Slovo celého Nového zákona, se Ježíš zjevil jako Kristus, Ježíš Kristus. základní kámen, na jehož základě byla prostřednictvím apoštolů a proroků položena a dokončena stavba naší spásy (Ef. 2:20) Ježíš Kristus je předmětem obou zákonů: Starého – jako Jeho očekávání, Nového – jako naplnění tohoto očekávání, obojího dohromady, jako jediné vnitřní spojení,“ řekl, že Nový zákon, St., Starý je skryt ve Starém. Augustin“ 64. Zdá se, že moudrý a zkušený učitel Alexander Pavlovič Lopukhin vede čtenáře od jedné biblické linie k druhé, dává si na čas, vysvětluje posvátný text a vypráví za pochodu spoustu věcí, které ho činí jasnějším, průhlednějším, jasnějším. Často, zvláště v prvních knihách Bible, Lopukhinův komentář zabírá polovinu nebo dokonce čtvrtinu každé stránky. V knize Genesis najdeme jen tři nebo čtyři a někdy jen dva biblické řádky na stránku, protože zbytek místa na stránce zabírá podrobný a zajímavý komentář. Je zajímavé, že na hovorové úrovni bylo jméno „Lopukhinsky“ pevně spojeno s „Explanatory Bible“. Jméno Alexandra Pavloviče se však zachovalo i na titulních stranách knih vydaných po jeho smrti - ve všech jedenácti svazcích je nápis: „Vydali nástupci A.P. Lopukhina“. A.P. Lopukhin jako církevní výzkumník a pedagog Neúnavný profesor napsal nespočet článků do různých publikací. Jeho články vycházely v „Církevním věstníku“, „Stranniku“, „Pravoslavné revui“, „Církevním věstníku“, „Křesťanské čtení“ atd. Při pohledu na výroční zprávy o stavu Teologické akademie vás udivuje, že v některých zabírá pouze seznam článků A. P. Lopukhina dvě nebo tři stránky úhledného tisku. Jeho zvláště zajímavé články byly v letech 1889–1897 přeloženy do angličtiny, němčiny, řečtiny, bulharštiny, srbštiny a gruzínštiny. V Brockhaus-Efron Encyclopedic Dictionary bylo publikováno velké množství článků z dávné historie, biblické historie a biografie. Na setkání Bratrstva P. Marie v roce 1886 četl o církevně-náboženském stavu Severní Ameriky a v roce 1888 o postoji heterodoxního Západu k pravoslavnému Východu. Ve „Společnosti pro náboženskou a mravní výchovu v duchu pravoslavné církve“ v roce 1885 přednesl přednášku „Moderní Západ v náboženském a mravním vztahu“, později o připojení Syrochaldejců a dalších k pravoslavné církvi. Vzdělávací aktivity Alexandra Pavloviče měly úrodnou půdu. V roce 1892 se A.P. Lopukhin stal šéfredaktorem Církevního bulletinu, oficiálního tištěného orgánu Svatého všeruského synodu (tak se tehdy jmenovala nejvyšší kolegiální duchovní správa naší pravoslavné církve). Jednalo se o seriózní, mnohastránkový týdeník, který měl měsíční přílohu „Křesťanské čtení“, založenou jako samostatná publikace v roce 1821. V té době, od roku 1875, oba časopisy již existovaly společně, jako hlavní publikace a její příloha, a do roku 1892 měly již dlouho svého pravidelného čtenáře 65. Před Lopukhinem byly „Churchian Christ Bulletin, nejslavnější“ a redakce „Churchian Christ Bulletin“, respektovaní profesoři Petrohradské teologické akademie - A.I. Predtechenský, N.P. Rožděstvenskij, A.I. Sadov; Podle tradice byli redaktoři těchto publikací vždy akademičtí představitelé. Alexander Pavlovič Lopukhin pochopil, že vést dvě takové publikace nebylo v žádném případě snadné. A on je nejen nadšeně upravoval, ale také hodně psal do svých časopisů. Jeho články na teologická témata se objevily v Církevním bulletinu; účastnil se polemické rubriky týdeníku a zostřoval ji. Za něj se v Církevním bulletinu objevily materiály o užitečnosti výměny materiálů mezi teologií a sekulární vědou. A.P. Lopukhin otevřel v časopise speciální sekci, která hovořila o úspěších archeologie a archeologie, z nichž podle současníků časopis těžil. Velkou pozornost věnoval redaktor také křesťanskému čtení. Vezměme si pouze jeden časopis, „Christian Reading“ z roku 1894. Seznam článků napsaných A.P. Lopukhinem je následující: „Křesťanská církev v římské říši v prvních dvou stoletích (před rokem 170)“, „Neronovo pronásledování křesťanů a politika flaviovských císařů vůči nim“, „pronásledování křesťanů ve dvou římských říších70“. Politika římských císařů po Trajanovi, „Sté výročí pravoslavné misie v Severní Americe, 1794–1894: Historický nástin její činnosti na památku stoletého výročí, 25. září 1894“, „O vydání kompletních děl sv. Jana Zlatoústého“, „Tajemství spojení jednoho z jejích zastánců církve a současné zásady“ realita", "Křesťanství a buddhismus", "Jezuité, jejich vnější a vnitřní organizace a život"; překlad díla E. Curtia „Apoštol Pavel v Athénách a stopy řeckého vlivu na jeho jazyk a světonázor“; 9 poznámky v sekci „Novinky zahraniční teologické literatury“. Témata článků a jejich počet hovoří za vše. V létě 1899 převzal A.P. Lopukhin redigování dalšího časopisu „The Wanderer“, který předtím dvacet let vedl jeho kolega z Teologické akademie, profesor A.I. Ponomarev 66. V roce 1902 se Alexander Pavlovič také ujal vydání řady teologických a apologetických pojednání pod obecným názvem „Křesťanství, věda a nevíra na úsvitu 20. století“. Tehdy vyšla tři čísla této řady: „Kritická prezentace a analýza slavných přednášek předního představitele německé teologické vědy – Harnacka – o podstatě křesťanství“; „Zmrtvýchvstání Krista jako největší a nejspolehlivější ze zázraků“ (autor – A.P. Lopukhin) a „Bible a Babylon“ (na základě dojmů z přednášek prof. Demicha). Kromě naznačených redakčních povinností Lopukhin redigoval například druhé vydání děl arcibiskupa Trenche „Výklad přísloví v překladu Zinověva“, „Příběhy a příběhy“ od Pletneva, některá díla L. Sizemského atd. "Ortodoxní teologická encyklopedie" Nemělo by být překvapivé, že Alexander Pavlovič často řešil několik věcí najednou. Pro obyčejné lidi to může být těžké, ale jeho talentovaná, aktivní a energická povaha zřejmě vyžadovala takovou zátěž a takovou pestrost. V každém případě při sledování hlavních milníků velmi intenzivní tvůrčí cesty profesora A.P. Lopukhina si lze všimnout, že od samého začátku vždy dělal několik věcí současně, napsal několik děl, vedl několik publikací, aniž by na rok přerušil svou pedagogickou práci na akademii. Tak tomu bylo v tom roce - kolega a známý odešel z redakce a Lopukhin ochotně vzal na svá bedra další zátěž. Pro zlepšení situace začal časopis vydávat „Veřejnou knihovnu“, která měla za cíl seznámit čtenáře s nejlepšími díly slavných teologických spisovatelů v ruské a západní teologické literatuře a obsahovat díla ze všech odvětví teologického vědění. A.P. Lopukhinovi se podařilo v této sérii publikovat řadu známých teologických děl: „Ortodoxní konverzační teologie“ od Rev. I.V. Tolmacheva (1898–1899, sv. 1–4), „Dějiny křesťanské církve v 19. století“ (1900–1901, sv. 1–2), „Život a dílo svatých otců a učitelů církve“ F.V. Farrar (1902–1903, sv. 1–2), čtyři svazky velkého encyklopedického slovníku s názvem „Pravoslavná teologická encyklopedie“. „Pravoslavná teologická encyklopedie“ samozřejmě nebyla samostatným dílem, ale byl to Lopukhin, kdo byl jejím inspirátorem, iniciátorem, editorem, vedoucím týmu autorů a nejaktivnějším autorem. Encyklopedie byla vydávána od roku 1900 do roku 1911; Bylo vydáno 12 svazků tohoto velkolepého díla (do písmene „K“). Profesor Lopukhin musel mít opravdu nevyčerpatelné zásoby znalostí, tvůrčí síly a energie, aby mohl krátce před svými padesátými narozeninami začít s touto novou, objemně a velmi pracně náročnou publikací. Samozřejmě mu pomohlo, že co do měřítka myšlení a úrovně znalostí byl skutečným encyklopedistou. Podařilo se mu sestavit a upravit šest svazků Pravoslavné teologické encyklopedie. Dalších šest knih vyšlo pod vedením jeho kolegy a nástupce, profesora, doktora teologie N. N. Glubokovského. Tuto práci však nedokončil a přivedl ji pouze ke slovu „Konstantinopol“, které tolik znamená pro pravoslavné vědomí. Materiály připravené pro další svazky encyklopedie, které nebyly vydány kvůli vypuknutí první světové války v roce 1914, jsou dodnes uloženy v historickém archivu Petrohradu. 67 Všimněte si, že před A.P. Lopukhinem v Rusku se nikdo ani nepokusil vytvořit něco podobného „pravoslavné teologické encyklopedii“. Pouhé dva roky po vydání 12. dílu encyklopedie vyšel dvoudílný „Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník“. Bylo to samozřejmě mnohem kompaktnější než encyklopedie, levnější na prodej a docela vhodné pro běžné duchovní i laiky. Ale pro teologické badatele, vědce, učitele a studenty náboženských vzdělávacích institucí a čtenáře velkých knihoven je stále výhodnější i nedokončená dvanáctisvazková encyklopedie od A. P. Lopukhina. 68 Překladatelská činnost A.P. Lopukhina A.P. Lopukhin hluboce chápal potřebu překládat krásná a poučná západní díla do ruštiny a jako vzácný lingvista přeložil mnoho různorodých, poučných děl. Tak přeložil do ruštiny z angličtiny obsáhlou knihu britského duchovního spisovatele, doktora teologie, arcijáhna z Westiminsteru, řadového kaplana anglické královny F. V. Farrar „Život a dílo svatých otců a učitelů církve: eseje o církevních dějinách v biografiích“ 69. Musíme předpokládat, že A.P. Lopukhin byl velkým obdivovatelem děl Farrara, tehdy v Evropě známého duchovního spisovatele, protože tuto svou knihu začal překládat hned poté, co vyšla ve spisovatelově vlasti. Poprvé vyšla v Edinburghu na jaře 1889; Již v létě obdržel Alexander Pavlovič tento tlustý 800stránkový svazek a příští rok, 1890, byl překlad schválen duchovní cenzurou a v roce 1891 se objevil v publikaci I.L. Tuzová. F.V. Farrar napsal a A.P. Lopukhin přeložil do ruštiny skutečně úžasnou knihu – o tom se může přesvědčit každý, kdo si dá tu práci a najde ji v knihovně. Farrar dokázal čtenáři živě a napínavě vyprávět historii prvních čtyř a půl století křesťanství, mluvil o nejsložitějších věcech jednoduchým a srozumitelným jazykem. Navíc se zdálo, že Farrar zosobňuje církevní dějiny a předkládá je čtenáři v celé sérii esejů o pozoruhodných lidech, kteří v prvních stoletích vybudovali Kristovu církev. Před čtenářem se objeví celá portrétní galerie největších postav křesťanství. A nejsou to jen biografie, ale zcela umělecké portréty historických osobností, psané na základě studia historických dat, i postavy samotné popsané a celá historická atmosféra, která je v té době obklopovala. Jeden z prvních čtenářů knihy poznamenal, že „v těchto životopisech se zdá, že velcí otcové a učitelé Církve před námi povstávají ze svých tisíc let starých hrobů a chovají se jako živí lidé a učí nás z bohatých zkušeností svého života...“ 70 . Kromě toho A.P. Lopukhin přeložil „Život Ježíše Krista“, „Život a dílo apoštola Pavla“, „První dny křesťanství“, „Na úsvitu křesťanství“, „Síla temnoty v království světla“ a další díla téhož F.V. Farrar, „Apologie křesťanství“ od Lutharda, „Křesťanská nauka o morálce“ od biskupa Martensena ze Zélandu, „Historie křesťanské církve“ od D. S. Robertsona a I. Herzoga, „Úvahy o životě, utrpení a vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista“ od Thomase a à Kempis, Ulgorn’s theChristationsessa „Církev od Ulgorna „Christationsessa od Ulgorna“ Kázání jako pastorační služba“ od biskupa z Orleans F. Dupanloup, Baringouldova esej „Hrdina víry“ a tak dále. Mimořádná erudice, dokonalý umělecký vkus a nepřekonatelný, vybroušený jazyk byly charakteristické vlastnosti překladatele Lopukhina. Alexander Pavlovič Lopukhin brzy předložil návrh v Radě teologické akademie, což potěšilo a zmátlo jeho kolegy. Po zkušenostech s prací na překladu díla arcijáhna F.V. Farrar navrhl, aby Akademie provedla první překlad v historii z řečtiny do ruštiny všech děl jednoho z velkých otců a učitelů církve, svatého Jana Zlatoústého, který žil ve 4.–5. 10. května 1894 byl přijat návrh A. P. Lopukhina. 71 Alexander Pavlovič vedl početnou skupinu překladatelů, sám překládal a osobně redigoval prvních šest svazků kompletních děl svatého Jana Zlatoústého. Tato sbírka vyšla v Petrohradě ve dvanácti svazcích v letech 1898–1906. Poslední dva díly byly vydány po smrti A.P. Lopukhiny. Překlad z jeho iniciativy je dnes jediným překladem děl tohoto světce do ruštiny, bez kterého se neobejde ani jeden teolog či historik křesťanství. A.P. Lopukhin a problém znovusjednocení církve Teologická mysl A.P. Lopukhina, která se vyznačovala svou úžasnou obsáhlostí, obsáhla nejen všechny aspekty vnitřního církevního života, ale šla i daleko za její hranice. S pozoruhodnou ostražitostí sledoval pohyb myšlení a života celého křesťanského světa, rychle uhodl jeho vnitřní smysl, podal mu pravdivý výklad a naznačil vztah, který měl k pravoslavné církvi. Díky tomu neztratil ze zřetele hnutí, která začala na Západě ve prospěch sblížení s pravoslavným Východem. Ale jako pravoslavný teolog, který chápal, v jakých hlubokých vrstvách církevně-historického a kulturního života leží důvody a kořeny rozdělení křesťanského světa, byl k hnutí k jednotě dosti opatrný; a když svým pronikavým pohledem viděl, že nemá dostatečnou vnitřní intenzitu, aby vedlo k nějakým pozitivním výsledkům, vždy svým slovem odhalil jeho rozporuplnost a odhalil teologickou nezralost těch, kteří toto fiktivní hnutí podporovali. Zatímco byl v Americe, Lopukhin shromáždil jedinečný materiál o náboženském životě ve Spojených státech; zvláště se velmi zajímal o šíření katolicismu. Napsal práci "Římský katolicismus v Americe. Studie současného stavu a příčin rychlého růstu římskokatolické církve ve Spojených státech Severní Ameriky." Následně A.P. Lopukhin podrobil kritické analýze encykliku vydanou papežem Lvem XIII v roce 1894, která obsahovala výzvu ke sjednocení církví. Tato encyklika začínající slovy „Praeclara gratulationis publicae testimonia“ („Slavná prohlášení veřejného blahopřání“), přeložená do ruštiny A. P. Lopukhinem, byla dokumentem, který si zasloužil nejvážnější pozornost. 72 „Se zvláštní láskou se obracíme na Východ, odkud poprvé přišla spása pro celý svět,“ napsal papež Lev XIII. „Právě očekávání naplnění naší touhy nás vzbuzuje radostnou nadějí, že není daleko doba, kdy se východní církve, proslulé svou živou vírou a dávnou slávou, vrátí na stejné místo, odkud odešly. 73 Mezi pravoslavnými národy, kterým se papež Lev XIII. ve své encyklice věnoval, vyzdvihl zejména Slovany, přičemž měl nepochybně na mysli především pravoslavné Rusko. Na tyto události v životě římskokatolické církve prof. A. P. Lopukhin záhy reagoval článkem „Nová encyklika papeže Lva XIII., obsahující „Apoštolskou konstituci“ o udržování a zřizování kázně východních církví, 74 kde obsah obou dokumentů podrobil podrobné analýze a vážné kritice. „Z hlediska Říma jsou ti, kdo přijali unii, pouze schizmatici, kteří činili pokání ze svého omylu, a proto by z jejich strany byla drzost tvrdit, že jsou rovnoprávní s církví, která jediná je pilířem a potvrzením pravdy a mimo ni není spásy,“ napsal A. P. Lopukhin. 75 Kromě toho se domníval, že „osobní záměry Lva XIII. mohou být nejupřímnější a nejbenevolentnější a některé body „Ústavy“ ve své liberálnosti a snášenlivosti jdou ve skutečnosti dále, než obvykle dovolují nástupci „knížete apoštolů“. Zároveň však lze tvrdit, že osobnost jednotlivého papeže se vždy utopí v systému papežství, a jakmile vznešený Lev XIII. opustí jeviště, všechny jeho dobré závazky jsou pohlceny systémem papežství. 76 Každé dílo neustále zdůrazňuje myšlenku, že znovusjednocení církví na základě navržené papeži je nemyslitelné, protože se proti němu bouří nejhlubší sebevědomí ortodoxních východních národů. To byl pohled profesora A. P. Lopukhina na pravoslavno-katolické vztahy. Je třeba uznat velkou zásluhu A. P. Lopukhina při navazování kontaktů mezi představiteli pravoslavné a americké episkopální církve. V roce 1882 publikoval materiály jím sestavené ze zápisů ze schůzí Generálních konferencí Americké episkopální církve v letech 1862–1874 a svědčící o touze jejích členů navázat užší vztahy s univerzálním pravoslavím. 77 Profesor A.P. Lopukhin nezůstal stranou dialogu mezi ruskou pravoslavnou církví a syrsko-perskou (asyrskou) církví. Předčasná smrt profesora A.P. Lopukhina nepřerušila práci na jeho četných projektech. Redaktoři časopisu „Strannik“ pokračovali v práci na vydáních „Vysvětlující Bible“. V průběhu 10 let, od roku 1904 do roku 1913, vyšlo 12 svazků této zásadní studie. Další projekt A.P.Lopukhina, ve kterém po jeho smrti pokračoval profesor N.N. Glubokovského, zabránila revoluce v roce 1917. 12. díl „Pravoslavné teologické encyklopedie“, který obsahoval články začínající písmenem „K“, se ukázal jako poslední. Nicméně tato myšlenka A.P. Lopukhin našel v naší době nové ztělesnění. Vydavatelé a autoři moderní Ortodoxní teologické encyklopedie navazují na dílo Alexandra Pavloviče a v jistém smyslu je lze považovat za jeho pokračovatele. Rozsáhlé biblické a teologické dědictví velkého vědce, znovuobjevené v souvislosti s oživením ruské biblistiky, čeká na podrobnou a komplexní analýzu moderních badatelů Písma svatého. Florenský P., kněz. Všechny myšlenky jsou o tobě: Dopisy rodině z táborů a věznic. 1933–1937 Petrohrad: Satis, 2004, s. 15 Ivanov A. Domy a lidé: Z historie petrohradských sídel. Petrohrad: Lenizdat, 1997, str. 128 Lopukhins. 500 let služby Moskevskému velkovévodství, Království, Ruské říši: Historické a genealogické poznámky // Šlechtické shromáždění. M., 1995. č. 2. Pchelov E.V. Lopukhins // Domácí historie. Historie Ruska od starověku do roku 1917: Encyklopedie. M.: BRE, 2000. T. 3, s. 394–396. V současné době se nachází v okrese Rudnyansky v regionu Volgograd. V této obci stával jednooltářní dřevěný kostel na jméno Kazaňské ikony Matky Boží, vybudovaný úsilím farníků v roce 1787 (Příručka diecéze Saratov / Sestaveno podle rozvrhu biskupa Alexije. Saratova: Typ. Svaz sv. úředníků, 1912, s. 248). Řešení této problematiky zůstává pro budoucí výzkum, neboť vyžaduje práci s archivními materiály. Žurnály schůze Akademické rady 28. srpna 1874. // Žurnály schůzí Rady Petrohradské teologické akademie pro rok 1874. Petrohrad, 1874, str. 166. Zajímavé je, že Alexandr Pavlovič při podání žádosti nestihl připravit všechny dokumenty a jeho matka musela v září doručit rodné a křestní listy (tamtéž, s. 192). Journals of the meeting of the Council of the Academy on September 19, 1874 // Journals of meetings of the Council of the St. Petersburg Theological Academy for 1874. St. Petersburg, 1874, p. 186. Journals of the ordinary meeting of the Academy Council on September 23, 1877 // Journals of meetings of the Council of the St. Petersburg Theological Academy for the 1877/8 academic year. St. Petersburg, 1878, p. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f August 22, 1904) // Wanderer, 1904, September, p. 289. Journals of the meeting of the Academy Council on February 11, 1876 // Journals of meetings of the Council of the St. Petersburg Theological Academy for the 1875/1876 academic year. St. Petersburg, 1876, p. 29–30. Yurevich D., priest. Alexander Pavlovich Lopukhin: the life feat of “an ascetic of scholarly work” (on the 150th anniversary of his birth) // Church Bulletin, 2002, No. 10, p. 25. “http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Old Testament prophets: Biblical and historical characteristics // Christian reading, 1876, part 1, p. 695–729 Žurnály veřejné schůze Akademické rady 13. února 1878 // Žurnály schůzí Rady Petrohradské teologické akademie na akademický rok 1877/8, str. 202–203. Viz také: Damian (Zaletov), ​​​​ngum. Profesor Petrohradské teologické akademie Alexandra Pavloviče Lopuchina (ke 100. výročí jeho úmrtí) // Církevní bulletin, 2004, 8–9, s. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Rodinné vztahy podle Mojžíšových zákonů // Křesťanské čtení, 1878, část 2, str. 341–377. Manželství a příbuzné vztahy podle Mojžíšových zákonů // Křesťanské čtení, 1879, část 1, str. 6998. Stát a společnost podle Mojžíšových zákonů // Tamtéž, s. 333–353; Státní správa podle zákonů Petrohradské teologické akademie pro akademický rok 1877/8. Petrohrad, 1878, str. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovič Lopukhin (f 22. srpna 1904) // Wanderer, 1904, září, str. 289. Žurnály zasedání Akademické rady dne 11. února 1876 // Žurnály zasedání Rady Petrohradské teologické akademie pro akademický rok 1875/1876. Petrohrad, 1876, str. 29–30. Yurevnch D., kněz. Alexander Pavlovič Lopukhin: životní počin „asketika vědecké práce“ (ke 150. výročí jeho narození) // Církevní bulletin, 2002, č. 10, s. 25. “http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Starozákonní proroci: Biblicko-historická charakteristika // Křesťanské čtení, 187, str. 695–729 Věstníky veřejné schůze Akademické rady 13. února 1878 // Věstníky schůzí Rady Petrohradské teologické akademie na akademický rok 1877/8, str. 695–729 202–203. Viz také: Damian (Zaletov), ​​​​ngum. Profesor Petrohradské teologické akademie Alexandra Pavloviče Lopuchina (ke 100. výročí jeho úmrtí) // Církevní bulletin, 2004, 8–9, s. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Rodinné vztahy podle Mojžíšových zákonů // Křesťanské čtení, 1878, část 2, str. 341–377. Manželství a příbuzné vztahy podle Mojžíšových zákonů // Křesťanské čtení, 1879, část 1, str. 6998. Stát a společnost podle Mojžíšových zákonů // Tamtéž, s. 333–353; Veřejná správa podle Mojžíše // Tamtéž, str. 631–648; Půda a majetek podle Mojžíšových zákonů // Křesťanské čtení, 1881, část 1, str. 157–195. Žurnály veřejné schůze Akademické rady 11. června 1877 // Žurnály schůzí Rady Petrohradské teologické akademie na akademický rok 1877/8, str. 234–239. Lopukhins: Šlechtický rod, str. 128. Lopukhin A.P. Mojžíšův zákon: Studie o rodinných, sociálně-ekonomických a vládních zákonech Mojžíšových, s přílohou Pojednání: Soud Ježíše Krista z právního hlediska. SPb.: Typ. Eleonský, 1882, U1313 s. Lopukhin A.P. Stát a společnost podle zákonů Mojžíše, str. 334. Žurnály veřejné schůze Akademické rady 31. května 1878 // Žurnály schůzí Rady Petrohradské teologické akademie na akademický rok 1877/8, str. 249. Viz též: Bronzov A. Alexander Pavlovič Lopukhin..., str. 249. 291. Klyuchevsky V.O. Historické portréty. M.: Pravda, 1990, str. 91 Věstníky řádné schůze Akademické rady dne 1. září 1878 // Žurnály schůzí Rady Petrohradské teologické akademie pro akademický rok 1878/9. Petrohrad, 1879, str. 30. Časopis vycházel v angličtině. Církevní časopis v ruštině se v New Yorku objevil až o dvacet let později, když do Ameriky přijel do čela ruské pravoslavné diecéze nový biskup aleutsko-aljašského Saint Tikhon (Belavin), budoucí první všeruský patriarcha moderní doby. Za biskupa Tikhona začalo v New Yorku vydávání ruskojazyčného „Amerického ortodoxního bulletinu“, byly založeny tři dvouleté misijní školy, byly vytvořeny dva vikariáty – aljašský a brooklynský, otevřeny teologické semináře v Minneapolis a Clevelandu, klášter sv. Chistovich I.A. Historie Petrohradské teologické akademie za posledních 30 let (1858-1888). Petrohrad, 1889, str. 188. Viz: Projev Lopukhina A.P. pronesený před veřejnou obhajobou práce předložené pro magisterský titul s názvem „Římský katolicismus v Americe“. Petrohrad, 1881, 16 s. Bronzov A. Alexander Pavlovič Lopukhin..., str. 293. Deníky veřejné schůze Akademické rady dne 20. října 1882 // Deníky schůzí Rady Petrohradské teologické akademie na školní rok 1882/3. rok. Petrohrad, 1883, str. 22–23. Žurnály veřejné schůze Akademické rady 28. září 1883 // Žurnály schůzí Rady Petrohradské teologické akademie pro akademický rok 1883/4. Petrohrad, 1884, str. 94–95. Chistovich I.A. Historie SPbDA za posledních 30 let, str. 145. Žurnály veřejné schůze Akademické rady 31. května 1884 // Žurnály schůzí Rady Petrohradské teologické akademie na akademický rok 1883/4, str. 252. Chistovich I.A. Historie SPbDA za posledních 30 let, str. 213. Věstníky zasedání Akademické rady dne 31. ledna 1890 // Věstníky zasedání Rady Petrohradské teologické akademie pro akademický rok 1889/90. Petrohrad, 1895, s. 137–138. Časopisy zasedání Rady Akademie dne 28. srpna 1887 // Časopisy zasedání Rady Petrohradské teologické akademie pro akademický rok 1887/8. Petrohrad, 1892, str. 89. Deníky zasedání Akademické rady dne 7. února 1890 // Deníky zasedání Rady Petrohradské teologické akademie pro akademický rok 1889/90. Petrohrad, 1895, s. 159–161. Při publikování v různých periodikách se A.P. Lopukhin podepsal nejen svým jménem, ​​ale také pseudonymy. Z posledně jmenovaných jsou známí: A., A.L., L.A., A.P. Rain (originalitu pseudonymu lze ocenit, pokud víte, že dcera teologa se jmenovala Raisa), Agrafov (pod tímto pseudonymem byl napsán pouze jeden článek věnovaný agrafům), Artemon Matveyev (původ nebylo možné zjistit), A.P. z vesnice Mlandamorme vědce). V současné době obec Ushkovo Resort okres Petrohradu. TO. Na památku profesora A.P. Lopukhina / Na památku profesora A.P. Lopukhina. (•('22. srpna 1904). Petrohrad, 1904, s. 7. Smrt mému manželovi, mír „Na památku profesora A.P. Lopukhina, s. 3–4. Yurevich D., kněz A.P. Lopukhin: životní počin „asketiky vědecké práce“, str. 27. Lopukhin A.P. Biblická historie ve světle nejnovějších výzkumů a objevů. Petrohrad, 1889. T. 1, str. U-UT. Ruská genealogie, str. 84. Kraevsky B.P. Lopukhins v historii vlasti. M.: Tsentrpoligraf, 2001, str. 421–422. Lopukhin A.P. Biblická historie. T. 1., str. 71. Khmelevskaya E.M. Lopukhins "Lermontovova encyklopedie. M., 1999, str. 249. Lopukhin A.P. Biblická historie ve světle nejnovějších výzkumů a objevů. T. 1, str. VI. Lopukhin A.P. Biblická historie Starého a Nového zákona. T. 1. Sergiev Posad: Nakladatelství. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1998, str. 127. Yurevich D., kněz A.P. Lopukhin: životní počin „asketiky vědecké práce“, str. 28. Lopukhin A.P. Dvě slova na obranu „Biblické historie ve světle nedávných výzkumů a objevů“: nucená výtka dvěma kritikům. SPb.: Typ. Stasyulevich, 1894, str. 4. Bogorodsky Ya.A. Co je to biblická historie? Petrohrad, 1889, str. 23. Lopukhin A.P. Dvě slova na obranu „biblických dějin“..., str. 7. Bogorodsky Ya.A. Co je to biblická historie? S. 12. Yurevich D., kněz A.P. Lopukhin: životní počin „asketiky vědecké práce“, str. 46–47. Lopukhin A.P. Babylonský král pravdy Ammurabi a jeho nově objevená legislativa ve srovnání s Mojžíšovou legislativou. Str.: Typ. Soykina, 1904, 53 s. [Ott. z časopisu: Wanderer, 1904] Lopukhin A.P. Myšlenka Boží prozřetelnosti v dějinách, zejména podle názorů blahoslaveného Augustina a Bossueta: Řeč čtená na slavnostním aktu Petrohradské teologické akademie 24. února 1892 Petrohrad: Typ. Katanský, 1892, 87 s. [Ott. z: Křesťanské čtení, 1892, 1. díl, s. 214–298]; Ed. 2. SPb.: Tipo-lit. Lopukhina, 1898, 126 s. Lopukhin A.P. Herodové, jejich dynastie, její představitelé a jejich osud. SPb.: Typ. Lopukhina, 1900, 26 s. Averintsev S.S. Rétorika a počátky evropské literární tradice. M.: Škola „Jazyky ruské kultury“, 1996, s. 238. Korsakova T. Potomci cti // Komsomolskaja Pravda, 1991, 9. ledna, s. 2. Wanderer, 1903, říjen, s. 345. Lopukhin A.P. Hlavní obsah Bible / Vysvětlující Bible nebo komentář ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona. Ed. A. P. Lopukhina. Petrohrad, 1904. T. I: Pentateuch Mojžíšův, str. VIII. Kraevsky B.P. Lopukhins v dějinách vlasti, str. 437. Sokolova L. Alexander Pavlovič Lopukhin // Ortodoxní Petrohrad, 2003.2, s. 19–21. V současné době je k dispozici elektronická verze „Ortodoxní teologické encyklopedie“, kterou vydal. prof. A.P. Lopukhina a prof. N.N. Glubokovského - ve formátu pdf na CD, které připravila Synodní knihovna Moskevského patriarchátu (ředitel - arcikněz B. Danilenko) v rámci projektu „Knihovna ruského nábožensko-filozofického a církevně-historického myšlení: na konci 20. století“. Další podrobnosti viz: http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – cca. vyd. Kraevsky B.P. Lopukhins v dějinách vlasti, str. 129. Věstník schůzí Rady Petrohradské teologické akademie pro akademický rok 1893/94. Petrohrad, 1894, str. 216–217. Rozbor encykliky je uveden v článku: Výzva ke sjednocení církví // Církevní bulletin, 1894, 29–31. Křesťanské čtení, 1894, 2. díl, str. 236. Lopukhin A.P. Nová papežská encyklika Lva XIII., obsahující apoštolskou konstituci o udržování a zachování kázně východních církví // křesťanské čtení, 1895, část 1, str. 100–118. Lopukhin A.P. Vztahy Americké episkopální církve s ortodoxním východem v otázce unie církví (1862–1868) // Křesťanské čtení, 1882, část II, s. 74–126, 687715; 1883, část II, str. 152–183, 353–385.