Животът и творчеството на проф. SPbDA Александър Павлович Лопухин

Съдържание Благородното семейство на Лопухините Години на обучение в SPbDA Мисионерско пътуване до Америка Научна дейност в SPbDA A.P. Лопухин като библеист Проектът за издаване на „Тълковната Библия” на A.P. Лопухин и проблемът за обединението на църквите наследство A.P. Лопухина Националната история винаги служи като солидна опора и непоклатима почва за националното съзнание и самопознание. По Божия милост той съдържа добри общочовешки идеали, светли, високонравствени герои и творци, с чиито трудове е изградена великата православна Русия Специално място в поредицата от тези работници, мъдри, велики и благородни хора заема благородното семейство Лопухини. Съдбите на неговите представители са различни, но всички те служат на Църквата и Отечеството с вяра и истина. Последната четвърт на 19 век. за руската богословска наука е наистина „златно време“. Могат да се изброят десетки световноизвестни теолози, работили през този период. Сред тях е професор Александър Павлович Лопухин. Свещеник Павел Флоренски в писмата си от лагерите (1933–1937) многократно подчертава, че родът и семейството са носители на вечността, основната единица на човешкото общество. Всяка уникална, вече оформена личност е свързана с хиляди нишки със своето семейство, а чрез него – и с вечността, защото „миналото не е отминало“. От своя страна в семейството кланът намира баланс на формирани личности, неслети и неразделни. Хаосът може да бъде противопоставен само чрез утвърждаване на личността, поглъщане на опита от своя вид, вслушване в него... „Не забравяйте своя род, миналото си, изучавайте своите дядовци и прадядовци, работете за укрепване на паметта им.“ 1 Ще се докоснем до историята само на едно семейство, което от първите дни стана строител и защитник на великата Руска империя. Според официалното родословие, предшественикът на Лопухините е син на същия касожски княз Редеди, който е намушкан до смърт през 1022 г. от княз Мстислав, брат на Ярослав Мъдри. Според условията на дуела Мстислав Тмутаракански „кръщава сина на Редеди в православния обред и го омъжва за дъщеря си... От тях идва потомството, чиито представители полагат основите на много руски благородни семейства, включително Лопухините.“ По мъжка линия сред Лопухините имаше новгородски боляри, московски дворяни, стрелецки полковници, офицери от лейб-гвардията на Преображенския полк, адмирал, губернатор, негово светло височество, богослов... 2 Те се биеха смело, бяха честни служители, съдии, пишеха книги, строяха манастири и църкви. Много от тях, без да попаднат на страниците на учебниците, също направиха нещо значимо. Фьодор Авраамович Лопухин в края на 17 век. построява църквата на Архангел Михаил в Спасо-Андрониковия манастир... Главнокомандващият генерал Василий Лопухин загива героично при Грос-Йегерсдорф... Директор на полицейското управление е Алексей Александрович Лопухин. Капитан Михаил Сергеевич Лопухин участва в неуспешен опит за освобождаване на император Николай II от болшевишки плен... Истинският живот на руската държава в продължение на хиляда години се разгръща пред нас. В началото на 18-19 век - възходът на рода Лопухин. Интересно е, че най-видните представители на Лопухините от този период не са военни, а граждански сановници, които обаче отдадоха почит на гвардейската служба в младостта си. Лопухините притежават огромни имения не само върху наскоро предоставените земи, но също така се грижат за древните имоти на Лопухин, например близо до Калуга и близо до Тула. Пример за голямо и богато имение е Ясенево край Москва, което сега е част от града. Лопухините притежават селото от 1690 г., когато цар Петър Алексеевич го дава на своя тъст, до 1790 г., когато е продадено. Разцветът на Ясенев е през 30-те и 40-те години на 18 век, когато имението е собственост на сина на брата на Царицин, Фьодор Авраамович Лопухин, който е измъчван на колелото. Той издигнал прекрасен храм в Ясенево в името на върховните апостоли Петър и Павел, красиво имение със служби и много декоративни съоръжения. Някои от сградите са оцелели и до днес. Краят на 18-ти - началото на 19-ти век е време на многобройни и разнообразни приноси на Лопухините в руската култура. Това не се ограничава само до архитектурни паметници, някои от които, между другото, са построени по собствени скици, скици и дори рисунки на собствениците или красиви портрети на представители на семейството, които са се превърнали в класика, направени от велики майстори. През първата половина на 19в. Името на Лопухините се оказа свързано с руската литература. Да вземем за пример Авраам Василиевич Лопухин, който в младостта си служи в гвардията, след това става държавен служител, действащ държавен съветник и в същото време популярен поет и преводач. Има доказателства, че Авраам Василиевич е бил високо ценен от такива майстори като В. А. Жуковски и Н. М. Карамзин. А.В. Лопухин е публикуван в най-популярните списания от онова време - "Четене за вкус, мисли и чувства", в "Приятно и полезно прекарване на времето", в "Приятел на просвещението", "Хипокрена" и др. Той уверено и лесно превежда от френски, немски, английски и старогръцки. През 1796 г., когато Карамзин подготвя за печат двутомник с избрани стихотворения от най-добрите поети от онова време, в първия том той включва две стихотворения на А.В. Лопухин 3 . Имаше и много военни от това семейство, които участваха във всички без изключение войни, които Русия води през деветнадесети век. Нека си припомним, че само на полето Бородино през 1812 г. четирима Лопухини се бият до смърт. Всички са наградени, двама са загинали. Във всички войни на Русия с Наполеон, от Аустерлиц до Париж, участва Негово светло височество княз Павел Петрович Лопухин, който спечели много от най-почетните награди и се издигна в чинове от корнет до полковник. По-късно, вече като генерал, участва с дивизията си в полската кампания. Лопухините служат в армията както по време на Кримската война, така и по време на турската кампания от 1870-те. Лопухините също участваха в Руско-японската война и един от тях, гвардеец, дори специално поиска прехвърляне в армията за тази цел, тъй като гвардейските полкове не участваха в битките на изток. В средата и втората половина на деветнадесети век юриспруденцията става все по-разпространена професия сред Лопухините. През този период, според списъка на родословието, могат да се проследят няколко семейни вериги от наследствени адвокати в клана Лопухин. Така Алексей Александрович Лопухин, след като успешно служи в административната и правната сфера, завършва кариерата си с чин генерал и щатен държавен съветник. Синовете му Александър Алексеевич и Сергей Алексеевич също станаха адвокати. Александър Павлович Лопухин действаше нетрадиционно за семейство Лопухин - следваше духовната линия. Александър Павлович Лопухин е роден в селото. Митякино, Камишински район, Саратовска губерния 4 1 октомври 1852 г. Много биографични статии, посветени на библейския учен, показват, че той е роден в семейството на свещеник - но това се поставя под съмнение от изследователите на семейство Лопухин като цяло, тъй като на 21 септември 1862 г. Павел Иванович има ранг колегиален асесор, който се посочва само по време на светска служба. Вероятно впоследствие той е приел свещенослужение под влиянието на сина си. 5 Александър Павлович получава първоначалното си образование в Саратовското духовно училище, а средното - в Саратовската духовна семинария. През 1874 г. А. П. Лопухин е приет на държавна издръжка 6 в Санкт Петербургската духовна академия, с която завинаги свързва живота си. След постъпването си А. П. Лопухин избира специалността църковна история. 7 Учителите тук са били такива известни богослови и историци като Теодор Герасимович Елеонски (библейска история), Иван Василиевич Челцов (история на древната църква), Иван Егорович Троицки (нова църковна история), свещеник Павел Федорович Николаевски (история на Руската църква), Иван Федорович Нилски (история и разкриване на руския разкол), Александър Иванович Предтеченски (древна гражданска история), Павел Иванович Люперсолски (нова гражданска история), Михаил Осипович Коялович (руска гражданска история), както и Дмитрий Абрамович Хволсон, Николай Иванович Барсов и Тимофей Василиевич Барсов. Студенти от XXXV курс, в който учи А.П. Лопухин, включваше такива известни по-късно фигури като протойерей Алексей Петрович Малцев и Михаил Василиевич Челцов. По време на обучението си бъдещият академичен професор усърдно изучава древни и съвременни езици, прекарвайки цели вечери в четене на книги. По-специално, специалното изследване на Александър Павлович на осн богословието 8 и латинският език оказват благотворно влияние върху бъдещата му дейност 9 . Прави впечатление отношението на бъдещия богослов към неговите състуденти. През 1876 г. той подава петиция, адресирана до ректора на академията: „Имайки възможност да се издържам на собствени разноски и знаейки, че сред моите другари има хора, които се нуждаят от средства за издръжка, аз смирено моля за съдействието на Ваше Високопреосвещенство да ме уволни от правителствената стипендия.“ На 11 февруари 1876 г. на заседание на Съвета на Академията това искане е удовлетворено и вакантното място е дадено на студента Александър Петрович Флеров. 10 През студентските си години Александър Павлович сътрудничи в академичните богословски списания „Християнско четене“ и „Църковен бюлетин“, където се занимава с коректорска работа, а също така публикува редица научни, публицистични и литературно-критически статии по различни въпроси (някои от които претендират за научна независимост и новост) 11 . Така А. П. Лопухин имаше възможност още като студент да изпробва способностите си, като публикува статии в академични издания. Основателят и редактор на Църковния бюлетин, професор А.И. Предтеченски, много скоро оцени талантливия ученик А. П. Лопухин и често отбелязваше, че само той впоследствие ще може да го замени като редактор и не греши в това. Работата в ръцете на младия ученик кипеше, духът неудържимо копнееше за простор, а забележителните му способности се разгръщаха все по-широко. Първото научно хоби на ученика А. П. Лопухин стана Петокнижието на Мойсей и пророческите книги на Стария завет. Първото изследване, „Старозаветните пророци“, е публикувано през 1876 г. 12 Още по това време се разкриват неговите необикновени качества на бъдещ бъдещ учен. Естествено е, че А. П. Лопухин е написал своята докторска степен. дипломна работа в същата област. Трудът „За гражданските закони на Мойсей” беше отличен с парична награда; 13 някои от главите му са публикувани през 1878–1881 г. в християнското четене. 14 Тази работа беше високо оценена от главния рецензент F.G. Елеонски: "...Запознат с най-важните изследвания по темата на дисертацията, авторът не се изгуби сред различни мнения и в някои случаи дори беше оригинален. В литературно отношение работата се отличава със своята коректност и отчасти с известна изкуственост на езика и в същото време с живостта на изложението му. "15 Това беше първият труд в руската богословска литература, посветен на тази тема. Книгата е резултат от дълго и задълбочено изучаване на Петокнижието 16 и е откровение за просветения читател. Впоследствие, през 1882 г., преработеният и разширен кандидатски труд е публикуван изцяло. 17 Основната тема на произведението е системата на организация на Мойсеева държава, това „особено начало, което лежи в нейната основа (и народът на Израел започва своето национално съществуване, превърнат от номадско племе в държавен народ под ръководството и влиянието на Моисей; следователно, началото на неговата държавност може да се нарече Мойсеева, както и самата държава - Мойсеева), - посочи авторът. „Тук този принцип е най-общият, възвишен принцип, който е възможен за човека общество – а именно върховното върховенство на Йехова, помиряващо крайностите на господство и подчинение... Точно както всеки е участвал в споразумение с Бог при основаването на държавата, така всеки трябва да се радва на равни права в държавата, която е основал” 18. След завършване на академичния курс през 1878 г. А. П. Лопухин е удостоен със степента на кандидат по богословие от Съвета на Академията, а на 2 юни е утвърден в нея от митрополит Исидор (Николски). Александър Павлович завършва Петербургската духовна академия като магистър, тоест „с право да получи магистърска степен без нови устни тестове“ 19. Мисионерско пътуване до Америка След като завършва образованието си, той е изправен пред труден избор. Александър Павлович може да бъде ръкоположен и да служи като свещеник; той наистина искаше да донесе Божието слово на хората. Но мисионерската дейност беше не по-малко привлекателна. По това време, в края на 70-те години. XIX век, всички си спомниха последните славни дела на изключителни мисионери: епископ на Оренбург и Урал Николай (Адорацки), който дълги години оглавяваше православната мисия в Китай; основателят на православната мисия в Япония, архиепископ Николай (Касаткин), по-късно канонизиран от Руската църква. През 1879 г. умира Московският митрополит Инокентий (Вениаминов), който като епископ на Камчатка донася Христовата светлина на далечните Алеутски острови, за което по-късно също е прославен като светец. Но има и друг път, който привлича младия богослов - библеистиката, която по това време е получила много нови материали от светската наука 20 . След като завършва академията, Александър Павлович не получава веднага назначение поради липсата на свободни места, 21, но решава да съчетае, поне временно, втория и третия път. През юни 1879 г., „със заповед на висшите власти, след освобождаване от задължителна служба в църковно-просветния отдел, в резултат на изразеното от него желание“, Александър Павлович, блестящ езиков експерт, е назначен на 7 юни 1879 г. на длъжността четец на псалми в Руската православна мисионерска църква в Ню Йорк. 22 Пътуването до мястото на службата и последващият живот в Америка обогатиха А. П. Лопухин с много нови впечатления. Почти веднага след пристигането си той пише пътни бележки, изпълнени с оживени наблюдения върху живота на Америка, малко познат на руснаците. Впоследствие богословът публикува статии по различни въпроси на местния църковен и обществен живот в списания като „Църковен бюлетин“, „Православен преглед“, „Скитник“, „Берег“ и др. В същото време той участва в издаването на списанието „The Oriental Church Magazine“ („Списание на Източно-Православната църква“), публикувано през 1878–1880 г. в Руската църква в Ню Йорк. Списанието запознава американците с непознатия за тях църковен живот на Русия, с религиозните стремежи, с душата на руския народ 23 . По-късно, завръщайки се в Русия, през 1882 г., А. П. Лопухин публикува поредица от книги, посветени на теми, които богословът наблюдава на мястото на своето служение. Това са издания като „Живот в чужбина: Есета за религиозния, социално-икономически и политически живот в Съединените американски щати“, „Религията в Америка“ и др. Научна дейност в SPbDA Материалът, събран в Новия свят, позволи на А. П. Лопухин да напише забележителна магистърска теза „Римокатолицизмът в Америка: изследване на текущото състояние и причините за бързото разрастване на Римокатолическата църква в САЩ“, която той успешно защити на публично заседание на Академичния съвет, завръщайки се от Америка в Санкт Петербург през 1881 г. На 4 октомври тази година митрополит Исидор (Николски) от Санкт Петербург одобри А. П. Лопухин за титлата магистър по теология. 24 Професор А. Бронзов припомни: "Речта преди защитата на дисертацията, 25 живописна и артистична, и самата защита ... очарова нас, студентите. Ние ясно видяхме, че пред нас не е схоластик, тревожен за въпроси, които никой не се нуждае, ... а жив човек, напълно жив, без следа, освен това, представяйки най-високите въпроси с ясни, елегантни думи. ... И дълго време след края на защитата си младият магистър беше предмет на най-оживени дискусии сред учениците ... Вече твърде много и най-приятната свежест ни лъха” 26. След като защити дисертацията си, магистърът неохотно се върна в чужбина. Академията от своя страна работи усилено за завръщането на талантливия учен. Веднага след като изтече тригодишният мандат на Александър Павлович в Руската православна църква в Ню Йорк, младият учен се върна в Русия, в родната си академия. На 29 октомври 1882 г. Съветът на Академията „го допусна да коригира“ длъжността секретар на Съвета и съвета на духовното училище. 27 В тази позиция дейността на А. П. Лопухина беше доста забележима и той усърдно изпълняваше задълженията си, а по време на отсъствието на ректора - задълженията си. 28 Но година по-късно, по негово желание29, той заема катедрата по сравнително богословие след пенсионирането на професор И. Т. Осинин и я поема с успех като човек, запознат с чуждестранния религиозен и църковен живот. 31 октомври 1883 г. А. П. Лопухин е избран с десет гласа срещу два на длъжността доцент на академията в посочения отдел; 30 На 2 ноември същата година той е утвърден на тази длъжност. 31 Но той скоро я напуска: на 20 април 1884 г. е одобрен нов академичен устав, според който катедрата по сравнително богословие в духовните академии е премахната. 32 На 22 август 1884 г. Александър Павлович е избран за доцент на катедрата по древна гражданска история 33, в която остава през останалото време до смъртта си, а през 1903–1904 учебна година, съгласно резолюцията на петербургския митрополит Антоний (Вадковски), в отговорностите на Александър Павлович влиза и преподаването на нова обща гражданска история (поради the resignation of the professor N.A. Skabalanovich and the subsequent merger of two departments of history - ancient and modern - into one). On January 19, 1890, by decree of the Holy Synod, Alexander Pavlovich was confirmed with the rank of extraordinary professor. 34 През целия си преподавателски и научен живот А. П. Лопухин е удостоен с редица награди, включително орден "Св. Владимир" IV степен и орден "Св. Станислав" III степен. 35 He was also awarded the prize of His Eminence Metropolitan Macarius. 36 Като професор А. П. Лопухин продължава научната си работа. Основните направления на научната му дейност са: 1. Библейски изследвания. 2. Популяризирането на западноевропейската богословска наука е пътят, посочен от протопрезвитер И. Л. Янишев. 3. Църковна публицистика. 4. Three years of life in America, combined with a rare breadth of theological horizons, made him a supporter of the rapprochement of various faiths. А. П. Лопухин активно участва в различни междурелигиозни диалози и богословски интервюта: а) с Римокатолическата църква; б) с Англиканската църква; в) със сиро-персийските християни. With his literary activity, to which Lopukhin devoted himself with selfless love, A.P. Lopukhin gained wide popularity among lovers of Russian spiritual literature and brought undoubted benefit to Russian spiritual enlightenment. 37 As a practical person, Alexander Pavlovich realized better than others that in order to improve his numerous publications it was necessary to have his own printing house. Той го придоби, благодарение на което публикациите му получиха отличен външен вид и се появиха на читателя своевременно и точно. Никой не подозираше възможността за скорошната му смърт. Професорът почина мирно в 7 часа сутринта на 22 август 1904 г. в дачата си в село Тирисева, близо до град Терийоки 38. Смъртта на А. П. Лопухин предизвика скръб сред всички, които го познаваха. В Петербургската духовна академия се проведе траурно събрание, на което бяха казани много добри думи за Лопухин, а неговите ученици и последователи заявиха твърдото си намерение да завършат започнатите от него големи научни публикации: след смъртта му стана ясно, че А. П. Лопухин създава цяла научна школа, която се придържа към определени възгледи за библейската история и библеистиката като цяло. Опелото за покойния професор на 24 август бе водено от ректора на Санкт-Петербургската духовна академия Ямбургски епископ Сергий (Страгородски) в съслужение с инспектора архимандрит Феофан (Бистров). А.П. е погребан Лопухин на Николското гробище на Александро-Невската лавра. The scientist, according to the recollections of his friends, had “a naturally lively, sociable character, keen powers of observation, a quickly synthesizing mind and a kind, sympathetic heart” 39 . Трябва да отдадем почит на енергията и ефективността на A.P. Lopukhin. A contemporary of the scientist noted that if the latter had a chance to occupy high administrative positions, “he would probably have been the author of many projects and plans on various issues in his field” 40 . His professorial position in a sense limited his creative inclinations, “allowing him to express them only in the field of literary work. But in this field he showed productivity that is rare not only in Russian, but even in foreign literature. About him, as about Origen, one can rightly repeat the words of Blessed Jerome, that in his life he could write as much as another cannot read in his life” 41. Научното наследство на А. П. Лопухин има десетки томове. Самият богослов, не без ирония, веднъж каза, че би било добре да се съберат всички трудове на професорите от Петербургската духовна академия в отделен кабинет, като се пошегува, че собствените му произведения ще станат основната пречка, тъй като те вече ще заемат отделен кабинет, много респектиращ по размер. Ако беше възможно да се публикуват всичките му трудове, публикувани в академични списания, това би било многотомен сборник. Нямаше нито едно повече или по-малко важно събитие в съвременния църковен живот на Русия и света, на което А. П. Лопухин да не отговори 42 . А. П. Лопухин като библеист The energetic nature of the professor knew no rest or peace. Alexander Pavlovich was the author of numerous serious educational and literary works. But he entered the history of Russian church scholarship primarily as a remarkable biblical scholar. Истинското значение на Александър Павлович като православен руски библеист и като пример за подражание на съвременните млади богослови е следното: с цялата си огромна ерудиция и осведоменост за постиженията на западната богословска мисъл, той не само не приемаше западните разработки без подходящо осмисляне на църковното предание, но напротив, чрез внимателен и обмислен анализ, отсичайки съмнителни хипотези и идеи, той показа на руския читателя колко добре се вписват истинските научни факти в системата на православното библейско богословие и, от своя страна, колко по-богата става тази система, когато се разбере с помощта на тези факти. Трезвият научен ум и дълбоката вяра позволиха на Александър Павлович не само да отдели зърната на истинската научна информация от плявата на хипотезите и предположенията, които ги обгръщат, но и да покаже колко съмнителни и тенденциозни изглеждат критичните западни теории в светлината на строгата наука. 43 One of the most important works in the field of biblical studies was the book “Biblical History in the Light of Recent Research and Discoveries,” published in 1889–1890 and republished (incompletely, in 5 volumes, as a free supplement to the Wanderer magazine) in 1913. In the preface to it, A.P. Lopukhin wrote that “as a result of those truly wonderful discoveries that are being made in our century on the forgotten ashes of the former historical life of the ancient peoples of the East, biblical history has become extremely enriched in its scientific resources. Our literature in this regard is far behind Western European literature, and while we continue to use only, so to speak, crumbs from the rich table of biblical-historical scholarship, in the West there have long been entire courses representing a summary of all the most important discoveries, and many monographs on various библейски въпроси, развити в ярката светлина на всички най-нови изследвания и открития. The absence of such integral works in our country constitutes an important gap in the theological literature, and the feasible filling of this gap was what was in mind when compiling this book” 44 . In addition to the biblical narrative itself, the book included legends of the Jewish and pagan world about primitive times, rabbinic tales, archaeological and geographical data, the most outstanding discoveries in Egypt, Palestine, Assyro-Babylonia, which gave the key to reading hieroglyphs and wedge-shaped inscriptions. Книгата е предназначена не за тесен кръг от научни специалисти, а за образовани читатели като цяло. Widely using various sources of modern Western European literature on this subject, in particular Lenormand’s “History of the Ancient East”, Cassel’s illustrated Bible (published in London), the works of Vigouroux, Geikie, Milman, Hertz and others, A.P. Lopukhin subjected them to careful processing to present a coherent course of Biblical history. The enlightened public of that time was excited by the latest archaeological finds and the discoveries of archaeographers who read ancient texts that seemed to be an eternal mystery. Много от тях са пряко свързани с библейската история. Всичко това се случва в периода на възхода на скептичната школа, когато Библията е обявена едва ли не за сборник от митове. При такива условия научните открития не могат да бъдат игнорирани нито от библейските учени, нито от просветената общественост 45 . Би било наивно да се опитваме да укрепваме вярата в светостта на Библията с археологически находки. Faith is not the fruit of reason, and if it does not exist, then you need to ask not for help from science, but for mercy and admonition from the Lord. Но през втората половина на 19в. archaeological discoveries made such a strong impression on people that, according to many theologians, it would be wrong to miss the chance to confirm the words of the Holy Scriptures with scientific research. Един от онези, които вярваха във възможността светската наука - по-специално историята на древния Изток и археологията - да насърчават развитието на библейските и теологичните знания, беше Александър Павлович Лопухин. Той внимателно проучи най-новите разработки в тази област и първо състави подробен план на бъдещата книга, изхождайки от открития, потвърждаващи историческата точност на Светото писание. It turned out, however, that this summary is a completely independent work, albeit small in volume, but quite capacious in content. On December 31, 1887, the author signed this work for publication and sent it a preface 46: "В момента се случва изключително движение в историческата наука, именно благодарение на онези невероятни открития, които се правят от пепелта на историческия живот на древните народи на Изтока. От онзи щастлив час, когато историците, без да се ограничават до писалката, взеха лопати и лопати и започнаха да изкопават останките от руини в долините на Нил, Тигър и Ефрат, както и в други страни от историческия Изток, пред очите на изследователите се разкри цял свят от нови исторически знания: бледите и оскъдни страници от историята на древните народи станаха изключително оживени и разширени, дори беше открито съществуването на нови, напълно непознати досега народи и монархии, знанията за които хвърлиха нова светлина върху цялата съдба на древното човечество. Но тези необикновени открития получиха още по-голямо значение поради факта, че бяха в тясна връзка с библейската история и не само хвърлиха много нова светлина върху нея, често изяснявайки най-мрачните й страници, но също така представиха почти чудотворно потвърждение на много библейски събития и факти, които дотогава можеха да бъдат безнаказано критикувани от скептицизма...” Трябва да се признае, че това резюме, наречено от автора „Ръководство по библейската история на Стария и Новия завет“ и написано преди 110 години, не е загубило своята актуалност днес, след ерата на преследване на Църквата. В началото на 21 век по нов начин и с радост се четат думите на един вярващ християнин, с които А. П. Лопухин започва книгата си: "Светът, разглеждан в своята външна красота и вътрешна хармония, е чудно творение, удивително с хармонията на своите части и прекрасното разнообразие на формите си. В цялата си необятност той се движи равномерно, като величествен часовник, навит от велик и умел майстор. И просто както когато за първи път погледнете часовник, неволно идва мисълта за майстора, който го е направил и навил, така и когато разглеждате света в неговия правилен и строг механизъм, умът неволно стига до мисълта за виновника, на когото той дължи своето съществуване и чудно устройство” 47. In the introduction to “Biblical history...” A.P. Lopukhin also expresses a broader thought about the significance of the discoveries of the second half of the 19th century for biblical studies: “The Old Testament is a preparation for the New. The Divine authority of one is closely related to the Divine authority of the other. The history of the Jewish Church finds its explanation only in the appearance of Christ into the world; prophecies are understandable only in the light of the Gospel. If the history of the Jewish people were a mixture of myths and legends, then where would there be a foundation on which Christianity could rest? If the prophecies were written down later than the time to which, according to their own testimony, they belong, then what would happen to their testimony, which the Lord Himself points to? Fortunately, we do not need to resolve these issues: long buried, but now dug up stones cry out against the people who attack our holy faith; the long-forgotten empires of the ancient East rose from their age-old graves as testimony to the authenticity of the words of God.” 49 Александър Павлович написа своята „Библейска история в светлината на най-новите изследвания и открития“ бързо - като цяло работеше бързо - и въпреки това тази огромна работа отне повече от шест години. Първият том на тритомната „Библейска история...“, който съдържа повече от 3100 страници широкоформатен текст, е публикуван през 1889 г., вторият през 1890 г., а третият едва през 1895 г. 50. Освен това Лопухин съставя и публикува като приложение азбучен обяснителен указател от 100 страници към книгата си, където можете да намерите обяснения на всички подходящи имена, имена на древни народи, имена на древни градове и царства, най-важните събития в историята и основни понятия, съдържащи се в Библията. Отговорите на книгата разкриха два основни лагера на противници - свещеникът пише за това подробно в работата си. Дм. Юревич. 51 Единият, иронично наречен А. П. Лопухин, „възникващият мравуняк на негативна критика сред нас,“ 52 се състои от онези индивиди, които приемат библейската критика като нещо, което трябва да бъде прието с пълна вяра в нейната непогрешимост, тоест без оглед на църковната традиция и аргументите на разума. Според тези хора А. П. Лопухин в работата си се стреми да покаже на първо място историческото значение на фактите, изложени в Библията, т.е. че библейските истории за създаването на човека, грехопадението, потопа и объркването на езиците имат реална историческа основа, а не са просто някакви благочестиви митове. Възразявайки срещу това, А. П. Лопухин много точно отбеляза, че въпреки че вдъхновените автори не са поставили за своя цел в библейския разказ да разкрият научни истини или да напишат универсална история, но дори и при липсата на тази цел, докладваните от Св. A representative of the second kind of criticism was Professor of the Kazan Theological Academy Ya.A. Богородски. He expressed surprise and dissatisfaction that A.P. Lopukhin departed from the usual Russian school science of the 19th century. understanding biblical history as the history of religion according to the Bible; в края на краищата, при такъв познат подход, „библейската история“ беше сведена само до историята на религията и в нея нямаше място за описание на живота и обичаите от библейските времена. 53 Но А. П. Лопухин отива по-далеч и се опитва да погледне библейската история по-широко – като история на библейския народ, чиято религия „е включена в ... книгата като част, макар и такава, която по своята важност съставлява оживяващото начало на целия живот на народа“. 54 Според Лопухин, „да се изобразят историческите съдби на [израелския] народ - не само в религиозен план, но във всички аспекти на техния дълбоко удивителен и прекрасен исторически живот - беше задачата на нашата книга“ 55. Професор Я.А. Богородски упрекна Лопухин за факта, че дори западноевропейските учени не са дали такъв последователен и пълен курс на библейската история като нашия учен, защото „не са почувствали смелостта да дадат такъв курс от научна предпазливост“. 56 Това обаче е невярно: по времето, когато книгата на Лопухин е публикувана, абат Ф. Ж. Вигуру (1837–1915) работи върху курс на библейска история, структуриран в подобен дух, с когото А. П. Лопухин води научна кореспонденция. Работа Ф.Ж. Vigouroux, published several years later, consolidated the concept of biblical history proposed by A.P. Lopukhin 57 . „Библейската история на Стария и Новия завет“ от професор А. П. Лопухин все още е ненадмината работа, съчетаваща енциклопедичната пълнота на информацията за библейските изследвания (от края на 19 век), дълбочината на православните оценки на събитията от библейската история и благодатта на литературния стил. Известно е също, че ученият е работил върху докторската си дисертация върху новооткритото законодателство на вавилонския цар Хамурапи (в тогавашния правопис - Амурапи) в съпоставка със законодателството на Мойсей. За съжаление, тази работа не беше предназначена да бъде завършена, въпреки че част от нея под формата на статия беше публикувана по време на живота на учения. 58 Заслужава внимание речта на Александър Павлович „Идеята за Божието провидение в историята на човечеството“ 59, както и друг труд по библеистика „Иродите, тяхната династия, нейните представители и тяхната съдба“. 60 Работейки върху текстовете на Стария завет, той рисува ярка картина на социалното устройство и живота на древната израелска държава с нейните институции на брака, правосъдието и селското стопанство. Let's not forget this definition: A.P. Lopukhin left us precisely “monuments”. Project for the publication of the “Explanatory Bible” Трябва да се разкаже за още един, може би най-впечатляващият духовен и научен подвиг на професор Лопухин. Той многократно е пръв, предприема смели и грандиозни проекти, които осъществява сам, сам или заедно със своите ученици и сътрудници (първата „Библейска история” от нов тип, първата „Православна богословска енциклопедия”). This time, Alexander Pavlovich was also the first - he conceived and began to implement, no less, the first “Explanatory Bible”. В.С. Solovyov dreamed about it at one time, but did not go further than dreams, because he died prematurely. 62 This idea, of course, was born a long time ago. Идеята за създаване на коментар на всички книги на Библията дойде на професор Лопухин, докато работеше върху „Библейска история“. Това се посочва от известно сходство между разпоредбите и формулировката на това произведение и коментара върху книгите на Стария завет. It is obvious that Alexander Pavlovich had been preparing for this new work for a long time, that he began it gradually and long before he decided to publicly announce his intention to publish the “Explanatory Bible”. This announcement was first made in the October issue of the Wanderer magazine for 1903. It spoke of the upcoming publication as a supplement to the magazine of a multi-volume work called “The Explanatory Bible, or Commentary on all the books of the Holy Scriptures of the Old and New Testaments.” Причините и целите на създаването му бяха формулирани веднага: The first volume of the “Explanatory Bible” was published in the spring of 1904. Unfortunately, this was the only volume of the grandiose work that the author of the idea and the director of the publication managed to hold in his hands. At the end of the summer, A.P. Lopukhin passed away, but his work was continued by his comrades and students, among whom were outstanding biblical scholars, leading scientists of several theological academies of Russia. Първата книга и отделни части от следващите бяха подготвени за публикуване от самия Александър Павлович. He also wrote the introductory articles “The Concept of the Bible”, “The Main Contents of the Bible”, “The Old Testament” and “The Pentateuch”. Във втория Лопухин формулира може би основното нещо, което човек трябва да разбере, когато отваря Книгата на книгите: "Основната, централна идея на всички боговдъхновени библейски писания, идеята, около която са съсредоточени всички останали, която им дава смисъл и сила и без която единството и красотата на Библията биха били немислими, е учението за Месията, Исус Христос, Божият Син. Като предмет на стремежите на Стария Завет, като Алфа и Омега на целия Нов Завет, Исус Христос, според словото на Апостол, явил се като крайъгълен камък, върху който чрез посредничеството на апостолите и пророците е положено и завършено зданието на нашето спасение (Еф. 2:20) е предмет на двата Завета: Старият – като Негово очакване, Новият – като изпълнение на това очакване, и двата заедно, като единна вътрешна връзка... „Новият Завет е скрит в Стария, Старият се открива в Новия средновековни теолози, въз основа на думите на св. Августин” 64. Мъдър, опитен учител, Александър Павлович Лопухин сякаш води читателя от една библейска линия към друга, отделяйки време, обяснявайки свещения текст и разказвайки по пътя много неща, които го правят по-ясен, по-прозрачен, по-ясен. Често, особено в първите книги на Библията, коментарът на Лопухин заема половината или дори една четвърт от всяка страница. В книгата Битие откриваме само три или четири, а понякога и само два библейски реда на страница, тъй като останалата част от страницата е заета от подробен и интересен коментар. Интересно е, че на разговорно ниво името „Лопухински“ е твърдо свързано с „Обяснителната Библия“. Името на Александър Павлович обаче е запазено и на заглавните страници на книги, публикувани след смъртта му - във всичките единадесет тома има надпис: „Издадено от наследниците на А. П. Лопухин“. А. П. Лопухин като църковен изследовател и просветител Неуморният професор е написал безброй статии в различни издания. Негови статии са публикувани в „Църковен бюлетин“, „Странник“, „Православен преглед“, „Църковен вестник“, „Християнско четиво“ и др. Преглеждайки годишните отчети за състоянието на Духовната академия, се учудвате, че в някои само списъкът на статиите на А. П. Лопухин заема две-три страници чист печат. Особено интересните му статии са преведени на английски, немски, гръцки, български, сръбски и грузински през 1889–1897 г. Голям брой статии за древна история, библейска история и биография са публикувани в Енциклопедичния речник на Брокхаус-Ефрон. На събрание на Братството на Пресвета Богородица през 1886 г. той чете за църковно-религиозното състояние на Северна Америка, а през 1888 г. за отношението на инославния Запад към православния Изток. В „Обществото за религиозно-нравствено възпитание в духа на Православната църква” през 1885 г. изнася лекция „Съвременният Запад в религиозно-нравственото отношение”, по-късно за присъединяването на сиро-халдейците и други към Православната църква. Образователната дейност на Александър Павлович имаше плодородна почва. In 1892, A.P. Lopukhin became the editor-in-chief of the Church Bulletin, the official printed organ of the Holy All-Russian Synod (that was the name then of the highest collegial spiritual administration of our Orthodox Church). It was a serious, multi-page weekly magazine that had a monthly supplement “Christian Reading,” founded as a separate publication in 1821. By that time, since 1875, both magazines already existed together, as the main publication and a supplement to it, and by 1892 they had long had their regular reader 65. Before Lopukhin, the “Church Bulletin” and, consequently, „Християнско четене“ бяха редактирани от най-известните и уважавани професори от Санкт Петербургската духовна академия - A.I. Predtechensky, N.P. Rozhdestvensky, A.I. Sadov; По традиция редактори на тези издания винаги са били академични светила. Александър Павлович Лопухин разбираше, че оглавяването на две такива издания никак не е лесно. И той не само ентусиазирано ги редактира, но и пише много за своите списания. Статиите му на богословски теми се появяват в Църковния бюлетин; той участва в полемичния раздел на седмичника и го обостря. При него в Църковния бюлетин се появиха материали за полезността на обмена на материали между богословието и светската наука. А. П. Лопухин откри специален раздел в списанието, в който се говори за постиженията на археологията и археографията, от които според съвременниците списанието се е възползвало. Редакторът обърна голямо внимание и на християнското четене. Нека вземем само едно списание, „Християнско четене“, за 1894 г. Списъкът на статиите, написани от А. П. Лопухин, е следният: „Християнската църква в Римската империя през първите два века (преди 170 г.)“, „Преследването на християните от Нерон и политиката на флавиевите императори към тях“, „Преследването на християните в Римската империя през първите два векове (преди 170 г.), „Стогодишнината на православната мисия в Северна Америка, 1794–1894 г.: Исторически очерк на нейната дейност в памет на стогодишнината, 25 септември 1894 г.“, „Относно издаването на пълните съчинения на св. Йоан Златоуст“, „Тайната на един от защитниците на съюза на църквите“, „Съвременното протестантство в неговите принципи и съвременната реалност“, „Християнство и будизъм“, „Йезуитите, тяхната външна и вътрешна организация и живот“; превод на произведението на Е. Курциус „Апостол Павел в Атина и следи от гръцко влияние върху неговия език и мироглед”; 9 бележки в раздел „Новини на чуждестранната богословска литература”. Темите на статиите и техният брой говорят сами за себе си. През лятото на 1899 г. А. П. Лопухин поема редактирането на друго списание „Скитникът“, което преди това двадесет години се ръководи от неговия колега в Духовната академия, професор А. И. Ponomarev 66. През 1902 г. Александър Павлович се заема и с публикуването на поредица от богословски и апологетични трактати под общото заглавие „Християнство, наука и неверие в зората на 20-ти век“. Тогава бяха публикувани три броя от тази поредица: „Критично представяне и анализ на известните лекции на водещия представител на немската богословска наука – Харнак – за същността на християнството”; „Възкресението Христово като най-голямото и най-достоверното от чудесата” (автор – А. П. Лопухин) и „Библията и Вавилон” (по впечатления от лекциите на проф. Демич). В допълнение към посочените редакторски задължения, Лопухин редактира, например, второто издание на произведенията на архиепископ Тренч „Тълкуване на притчи в превода на Зиновиев“, „Приказки и разкази“ на Плетньов, някои произведения на Л. Сиземски и др. "Orthodox Theological Encyclopedia" Не е изненадващо, че Александър Павлович често се занимаваше с няколко неща едновременно. Това може да бъде трудно за обикновените хора, но неговата талантлива, активна и енергична природа очевидно изисква такова натоварване и такова разнообразие. In any case, tracing the main milestones of the very intense creative path of Professor A.P. Lopukhin, one can notice that from the very beginning he always did several things at the same time, wrote several works, led several publications, without interrupting his teaching work at the academy for a year. Така беше и онази година - колега и познат напусна редакцията, а Лопухин с готовност пое нов товар на плещите си. За да подобри нещата, списанието започна да издава „Обществена библиотека“, която имаше за цел да запознае читателите с най-добрите произведения на известни богословски писатели в руската и западната богословска литература и да съдържаше трудове по всички клонове на богословското познание. А. П. Лопухин успя да публикува редица известни богословски трудове в тази поредица: „Православно разговорно богословие” от преп. И.В. Толмачева (1898–1899, томове 1–4), „История на християнската църква през 19 век” (1900–1901, томове 1–2), „Живот и дела на св. отци и учители на Църквата” Ф.В. Фарар (1902–1903, томове 1–2), четири тома от голям енциклопедичен речник, озаглавен „Православна богословска енциклопедия“. „Православна богословска енциклопедия“, разбира се, не е индивидуален труд, но именно Лопухин е неин вдъхновител, инициатор, редактор, ръководител на авторския колектив и най-активният автор. Енциклопедията е издавана от 1900 до 1911 г.; Публикувани са 12 тома от това грандиозно произведение (до буквата „К“). Professor Lopukhin must have had a truly inexhaustible supply of knowledge, creative strength and energy in order to begin this new, huge in volume and very labor-intensive publication shortly before his fiftieth birthday. Разбира се, той беше подпомогнат от факта, че по отношение на мащаба на мисленето и нивото на знания той беше истински енциклопедист. Успява да състави и редактира шест тома на Православната богословска енциклопедия. Още шест книги бяха публикувани под редакцията на неговия колега и наследник, професор, доктор по теология Н. Н. Глубоковски. Но той не завърши тази работа, довеждайки я само до думата „Константинопол“, която означава толкова много за православното съзнание. Materials prepared for subsequent volumes of the encyclopedia, which were not published due to the outbreak of the First World War in 1914, are still stored in the historical archives of St. Petersburg. 67 Имайте предвид, че преди А. П. Лопухин в Русия никой дори не се е опитвал да създаде нещо подобно на „Православната богословска енциклопедия“. Само две години след издаването на 12-ия том на енциклопедията е публикуван двутомният „Пълен православен богословски енциклопедичен речник“. Тя, разбира се, беше много по-компактна от енциклопедия, по-евтина за продажба и доста подходяща за обикновени духовници и миряни. Но за богословски изследователи, учени, преподаватели и студенти от религиозни образователни институции и читатели на големи библиотеки, дори незавършената дванадесеттомна енциклопедия на А. П. Лопухин все още е за предпочитане. 68 Преводаческа дейност на А. П. Лопухина А. П. Лопухин дълбоко разбира необходимостта от превод на руски красиви и поучителни западни произведения и, като рядък лингвист, превежда много разнообразни, назидателни произведения. Така той превежда на руски от английски обемна книга на британския духовен писател, доктор по теология, архидякон на Уестиминстър, обикновен капелан на английската кралица Ф.В. Фарар „Животът и делата на светите отци и учители на Църквата: Есета върху църковната история в биографии“ 69. Трябва да приемем, че А. П. Лопухин е бил голям почитател на произведенията на Фарар, духовен писател, известен в Европа по онова време, тъй като той започнал да превежда тази своя книга веднага след публикуването й в родината на писателя. Публикуван е за първи път в Единбург през пролетта на 1889 г.; Още през лятото Александър Павлович получава този дебел том от 800 страници, а на следващата 1890 г. преводът е одобрен от духовната цензура и през 1891 г. се появява в изданието на И.Л. Тузова. Ф.В. Фарар написа, а А. П. Лопухин преведе една наистина прекрасна книга на руски - всеки, който си направи труда да я намери в библиотеката, може да се убеди в това. Фарар успя да разкаже на читателя историята на първите четири и половина века на християнството по жив и вълнуващ начин, говорейки за най-сложните неща на прост и разбираем език. Нещо повече, Фарар сякаш олицетворява църковната история, представяйки я на читателя в цяла поредица от есета за забележителните хора, изградили Църквата Христова през първите векове. Пред читателя се появява цяла галерия от портрети на най-великите личности на християнството. И това не са просто биографии, а напълно художествени портрети на исторически личности, написани въз основа на изучаването на исторически данни, и на самите описани личности, и на цялата историческа атмосфера, която ги заобикаля по това време. Един от първите читатели на книгата отбелязва, че „в тези биографии великите отци и учители на Църквата сякаш се издигат пред нас от своите хилядолетни гробници и действат като живи хора, учейки ни от богатия опит на своя живот...” 70 . In addition, A.P. Lopukhin translated “The Life of Jesus Christ”, “The Life and Works of the Apostle Paul”, “The First Days of Christianity”, “At the Dawn of Christianity”, “The Power of Darkness in the Kingdom of Light” and other works of the same F.V. Farrar, “Apology of Christianity” by Luthard, “Christian Doctrine of Morality” by Bishop Martensen of Zealand, “History of the Christian Church” by D.S. Robertson and I. Herzog, “Reflections on the life, suffering and resurrection of our Lord Jesus Christ” by Thomas a à Kempis, Ulgorn’s essay “Christian Charity in the Ancient Church”, “Conversations on Preaching as a Pastoral Service” by Bishop of Orleans F. Dupanloup, Baringould’s essay “Heroine of the Faith” and so on. Изключителна ерудиция, безупречен художествен вкус и ненадминат, изчистен език бяха отличителните качества на преводача Лопухин. Скоро Александър Павлович Лопухин направи предложение на Съвета на Духовната академия, което едновременно зарадва и озадачи колегите му. Натрупал опит в работата по превода на произведението на архидякон Ф.В. Farrar, he proposed that the Academy undertake the first translation in history from Greek into Russian of all the works of one of the great fathers and teachers of the Church, St. John Chrysostom, who lived in the 4th-5th centuries. May 10, 1894 proposal by A.P. Lopukhin was accepted. 71 Alexander Pavlovich led a large group of translators, translated himself and personally edited the first six volumes of the complete works of St. John Chrysostom. This collection was published in St. Petersburg in twelve volumes in 1898–1906. Последните два тома бяха публикувани след смъртта на А. П. Лопухина. The translation undertaken on his initiative remains today the only translation of the works of this saint into Russian, without which not a single theologian or historian of Christianity can do. A.P. Lopukhin and the problem of church reunification Отличаващ се с удивителната си всеобхватност, богословският ум на А. П. Лопухин обхваща не само всички аспекти на вътрешноцърковния живот, но и далеч надхвърля неговите граници. Със забележителна бдителност той проследи движението на мисълта и живота на целия християнски свят, бързо отгатна вътрешния му смисъл, даде му вярно тълкуване и посочи отношението му към Православната църква. As a result, he did not lose sight of the movements that began in the West in favor of rapprochement with the Orthodox East. Но като православен богослов, който разбираше в какви дълбоки пластове на църковно-историческия и културен живот се крият причините и корените на разделението на християнския свят, той се отнасяше доста предпазливо към движението към единството; и когато с проницателния си поглед виждаше, че то няма достатъчно вътрешна интензивност, за да доведе до някакви положителни резултати, той винаги със словото си разкриваше неговата непоследователност и разкриваше богословската незрялост на онези, които подкрепяха това фиктивно движение. Докато е в Америка, Лопухин събира уникални материали за религиозния живот в Съединените щати; по-специално, той беше много заинтересован от разпространението на католицизма. He wrote the work “Roman Catholicism in America. A Study of the Present State and Causes of the Rapid Growth of the Roman Catholic Church in the United States of North America." Впоследствие А. П. Лопухин подлага на критичен анализ енцикликата, издадена от папа Лъв XIII през 1894 г., която съдържа призив за обединение на църквите. Тази енциклика, започваща с думите „Praeclara gratulationis publicae testimonia“ („Славни изказвания на публични поздравления“), преведена на руски от А. П. Лопухин, беше документ, който заслужаваше най-сериозно внимание. 72 “With special love we turn to the East, from where salvation for the whole world first came,” wrote Pope Leo XIII. „Именно очакването за изпълнение на нашето желание ни вдъхва радостна надежда, че не е далеч времето, когато източните църкви, прочути с жива вяра и древна слава, ще се върнат на същото място, откъдето са тръгнали. 73 Сред православните народи, към които папа Лъв XIII се обръща в своята енциклика, той особено откроява славяните, като несъмнено има предвид преди всичко православна Русия. Проф. А. П. Лопухин скоро реагира на тези събития в живота на Римокатолическата църква със статията „Новата енциклика на папа Лъв XIII, съдържаща „Апостолската конституция“ за поддържането и установяването на дисциплината на източните църкви“ 74, където подлага съдържанието на двата документа на подробен анализ и сериозна критика. „От гледна точка на Рим, тези, които са приели унията, са само разколници, които са се покаяли за грешката си, и следователно би било наглост от тяхна страна да претендират за равенство с Църквата, която единствена е стълбът и утвърждаването на истината и извън която няма спасение“, пише А. П. Лопухин. 75 В допълнение, той вярва, че „личните намерения на Лъв XIII може да са най-искрени и добронамерени, а някои точки от „Конституцията“, в своята щедрост и толерантност, всъщност отиват по-далеч, отколкото приемниците на „принца на апостолите“ обикновено позволяват. Но в същото време може да се твърди, че личността на отделния папа винаги се удавя в системата на папството и щом благородният Лъв XIII напусне сцената, всичките му добри начинания се поглъщат от системата на папството. 76 Всяка творба непрекъснато подчертава идеята, че повторното обединение на църквите на основата, предложена от папите, е немислимо, тъй като най-дълбокото самосъзнание на православните източни народи се бунтува срещу него. Това беше гледната точка на проф. А. П. Лопухин за православно-католическите отношения. Трябва да се признае голямата заслуга на А. П. Лопухин за установяване на контакти между представители на Православната и Американската епископална църква. През 1882 г. той публикува материали, събрани от него от протоколите от заседанията на Генералните конференции на Американската епископална църква за 1862–1874 г. и свидетелстващи за желанието на нейните членове да установят по-тесни връзки с вселенското православие. 77 Професор А. П. Лопухин не остана встрани от диалога между Руската православна църква и Сиро-Персийската (Асирийската) църква. Преждевременната смърт на професор А. П. Лопухин не прекъсва работата по многобройните му проекти. Редакторите на списание „Странник” продължиха да работят по изданията на „Обяснителната Библия”. В продължение на 10 години, от 1904 до 1913 г., са публикувани 12 тома от това фундаментално изследване. Друг проект на A.P. Lopukhin, който е продължен след смъртта му от професор N.N. Глубоковски, беше предотвратено от революцията от 1917 г. 12-ият том на „Православната богословска енциклопедия“, който включваше статии, започващи с буквата „К“, се оказа последният. Въпреки това, тази идея на A.P. Лопухин намери ново въплъщение в наше време. Издателите и авторите на съвременната Православна богословска енциклопедия продължават делото на Александър Павлович и в известен смисъл могат да се считат за негови приемници. Обширното библейско и богословско наследство на великия учен, преоткрито в контекста на възраждането на руската библеистика, очаква подробен и изчерпателен анализ на съвременните изследователи на Свещеното писание. Флоренски П., свещеник. Всички мисли са за теб: Писма до семейството от лагери и затвори. 1933–1937 Санкт Петербург: Сатис, 2004, с. 15 Иванов А. Къщи и хора: Из историята на имения в Санкт Петербург. СПб.: Лениздат, 1997, с. 128 Лопухини. 500 години служба на Московското велико херцогство, царството, Руската империя: Историко-генеалогични бележки // Благородно събрание. М., 1995. № 2. Пчелов Е.В. Лопухинс // Домашна история. История на Русия от древни времена до 1917 г.: Енциклопедия. М.: BRE, 2000. Т. 3, с. 394–396. Днес се намира в Руднянския район на Волгоградска област. В това село имаше едноолтарна дървена църква в името на Казанската икона на Божията майка, построена чрез усилията на енориашите през 1787 г. (Справочник на Саратовската епархия / Съставен според графика на епископ Алексий. Саратов: Вид. Съюз на св. чиновници, 1912, стр. 248). Решаването на този въпрос остава за бъдещи изследвания, тъй като изисква работа с архивни материали. Дневници на заседанието на Съвета на Академията на 28 август 1874 г. // Дневници на заседанията на Съвета на Петербургската духовна академия за 1874 г. СПб., 1874 г., с. 166. Интересно е, че при кандидатстване Александър Павлович нямаше време да подготви всички документи, а майка му трябваше да предаде свидетелства за раждане и кръщение през септември (пак там, с. 192). Дневници на заседанието на Съвета на Академията на 19 септември 1874 г. // Дневници на заседанията на Съвета на Петербургската духовна академия за 1874 г. Санкт Петербург, 1874 г., с. 186. Дневници на редовното заседание на Съвета на Академията на 23 септември 1877 г. // Дневници на заседанията на Съвета на Петербургската духовна академия за 1877/8 академична година. СПб., 1878, с. 69. Бронзов А. Александър Павлович Лопухин (от 22 август 1904 г.) // Странник, 1904, септември, с. 289. Дневници на заседанието на Съвета на Академията на 11 февруари 1876 г. // Дневници на заседанията на Съвета на Санкт Петербургската духовна академия за 1875/1876 академична година. СПб., 1876, с. 29–30. Юревич Д., свещеник. Александър Павлович Лопухин: жизненият подвиг на „подвижник на научната работа“ (към 150-годишнината от рождението му) // Църковен бюлетин, 2002, № 10, с. 25. “http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Старозаветни пророци: библейски и исторически характеристики // Християнско четене, 1876, част 1, стр. 695–729 Журнали на публичното заседание на Съвета на Академията на 13 февруари 1878 г. // Журнали на заседанията на Съвета на Петербургската духовна академия за 1877/8 учебна година, с. 202–203. Вижте също: Дамян (Залетов), ​​ngum. Професор на Санкт-Петербургската духовна академия Александър Павлович Лопухин (към 100-годишнината от смъртта му) // Църковен бюлетин, 2004, 8–9, с. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Family relations according to the laws of Moses // Christian reading, 1878, part 2, p. 341–377. Marriage and related relationships according to the laws of Moses // Christian reading, 1879, part 1, p. 6998. State and society according to the laws of Moses // Ibid., p. 333–353; State administration according to the laws of the St. Petersburg Theological Academy for the 1877/8 academic year. СПб., 1878, с. 69. Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin (f August 22, 1904) // Wanderer, 1904, September, p. 289. Journals of the meeting of the Academy Council on February 11, 1876 // Journals of meetings of the Council of the St. Petersburg Theological Academy for the 1875/1876 academic year. СПб., 1876, с. 29–30. Юревнч Д., свещеник. Александър Павлович Лопухин: жизненият подвиг на „подвижник на научната работа“ (към 150-годишнината от рождението му) // Църковен бюлетин, 2002, № 10, с. 25. “http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml” http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. Old Testament prophets: Biblical-historical characteristics // Christian reading, 1876, part 1, p. 695–729 Journals of the public meeting of the Academy Council on February 13, 1878 // Journals of meetings of the Council of the St. Petersburg Theological Academy for the 1877/8 academic year, p. 202–203. Вижте също: Дамян (Залетов), ​​ngum. Професор на Санкт-Петербургската духовна академия Александър Павлович Лопухин (към 100-годишнината от смъртта му) // Църковен бюлетин, 2004, 8–9, с. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Семейни отношения според законите на Мойсей // Християнско четене, 1878, част 2, стр. 341–377. Бракът и свързаните с него отношения според законите на Мойсей // Християнско четене, 1879, част 1, стр. 6998. Държава и общество според законите на Мойсей // Пак там, с. 333–353; Публичната администрация според Мойсей // Пак там, с. 631–648; Земя и собственост според законите на Мойсей // Християнско четене, 1881, част 1, стр. 157–195. Журнали на публичното заседание на Съвета на Академията на 11 юни 1877 г. // Журнали на заседанията на Съвета на Петербургската духовна академия за 1877/8 академична година, с. 234–239. Лопухини: Благородно семейство, стр. 128. Лопухин А. П. Законът на Мойсей: Изследване на семейните, социално-икономическите и държавните закони на Моисей, с приложението към трактата: Съдът на Исус Христос, погледнат от правна гледна точка. SPb.: Вид. Елеонски, 1882, U1313 p. Лопухин А. П. Държава и общество според законите на Мойсей, стр. 334. Дневници на публичното заседание на Съвета на Академията на 31 май 1878 г. // Дневници на заседанията на Съвета на Петербургската духовна академия за 1877/8 академична година, с. 249. See also: Bronzov A. Alexander Pavlovich Lopukhin..., p. 291. Klyuchevsky V.O. Historical portraits. M.: Pravda, 1990, p. 91 Дневници на редовното заседание на Съвета на Академията на 1 септември 1878 г. // Дневници на заседанията на Съвета на Санкт-Петербургската духовна академия за 1878/9 академична година. St. Petersburg, 1879, p. 30. Списанието излиза на английски език. Църковно списание на руски език се появи в Ню Йорк едва двадесет години по-късно, когато новият епископ на Алеутско-Аляска Свети Тихон (Белавин), бъдещият първи общоруски патриарх на съвременността, дойде в Америка, за да оглави руската православна епархия. При епископ Тихон в Ню Йорк започва издаването на рускоезичния „Американски православен бюлетин“, основани са три двугодишни мисионерски училища, създадени са два викариата - Аляска и Бруклин, открити са духовни семинарии в Минеаполис и Кливланд, манастирът на Св. Тихон в Пенсилвания, а броят на енориите на Руската православна църква в Америка се е увеличил до 75. Чистович И.А. History of the St. Petersburg Theological Academy over the past 30 years (1858-1888). СПб., 1889, с. 188. Вижте: Lopukhin A.P. Реч, произнесена преди публичната защита на дисертация, представена за магистърска степен, озаглавена „Римокатолицизмът в Америка“. СПб., 1881, 16 с. Бронзов А. Александър Павлович Лопухин..., с. 293. Journals of the public meeting of the Academy Council on October 20, 1882 // Journals of meetings of the Council of the St. Petersburg Theological Academy for the 1882/3 school year. година. СПб., 1883, с. 22–23. Journals of the public meeting of the Academy Council on September 28, 1883 // Journals of meetings of the Council of the St. Petersburg Theological Academy for the 1883/4 academic year. СПб., 1884, с. 94–95. Чистович И.А. История на SPbDA през последните 30 години, p. 145. Journals of the public meeting of the Academy Council on May 31, 1884 // Journals of meetings of the Council of the St. Petersburg Theological Academy for the 1883/4 academic year, p. 252. Чистович И.А. История на SPbDA през последните 30 години, p. 213. Journals of the meeting of the Academy Council on January 31, 1890 // Journals of meetings of the Council of the St. Petersburg Theological Academy for the 1889/90 academic year. СПб., 1895, с. 137–138. Journals of the meeting of the Academy Council on August 28, 1887 // Journals of meetings of the Council of the St. Petersburg Theological Academy for the 1887/8 academic year. СПб., 1892, с. 89. Journals of the meeting of the Academy Council on February 7, 1890 // Journals of meetings of the Council of the St. Petersburg Theological Academy for the 1889/90 academic year. СПб., 1895, с. 159–161. Когато публикува в различни периодични издания, А. П. Лопухин подписва не само името си, но и псевдоними. От последните са известни: А., А.Л., Л.А., А.П. Рейн (оригиналността на псевдонима може да бъде оценена, ако знаете, че името на дъщерята на богослова е Раиса), Аграфов (под този псевдоним е написана само една статия, посветена на аграфите), Артемон Матвеев (произходът не може да бъде установен), А.П. Митякин (спомен за селото). на Митякино - родината на учения). Днес село Ушково Курортен район на Санкт Петербург. I.T. В памет на професор А. П. Лопухин / В памет на професор А. П. Лопухина. (•('22 август 1904 г.). СПб., 1904 г., стр. 7. Смърт на съпруга ми, мир „В памет на професор А. П. Лопухина, с. 3–4. Юревич Д., свещеник А. П. Лопухин: жизненият подвиг на „аскета на научната работа”, с. 27. Лопухин А. П. Библейската история в светлината на най-новите изследвания и открития. СПб., 1889. Т. 1, с. U-UT. Руска генеалогия, стр. 84. Краевски Б.П. Лопухини в историята на отечеството. М.: Центрполиграф, 2001, с. 421–422. Лопухин А. П. Библейска история. Т. 1., стр. 71. Хмелевская Е. М. Лопухин "Лермонтовска енциклопедия. М., 1999 г., стр. 249. Лопухин А. П. Библейската история в светлината на най-новите изследвания и открития. Т. 1, стр. VI. Lopukhin A.P. Biblical history of the Old and New Testaments. Т. 1. Сергиев Посад: Издателство. Света Троица Сергиева лавра, 1998, с. 127. Юревич Д., свещеник А. П. Лопухин: жизненият подвиг на „аскета на научната работа”, с. 28. Лопухин А. П. Две думи в защита на „Библейската история в светлината на последните изследвания и открития“: принуден упрек към двама критици. SPb.: Вид. Стасюлевич, 1894, с. 4. Богородски Я.А. Какво е библейска история? СПб., 1889, с. 23. Лопухин А. П. Две думи в защита на „Библейската история”..., с. 7. Богородски Я.А. Какво е библейска история? с. 12. Юревич Д., свещеник А. П. Лопухин: жизненият подвиг на „аскета на научната работа”, с. 46–47. Лопухин А. П. Вавилонският цар на истината Амураби и неговото новооткрито законодателство в сравнение със законодателството на Мойсей. Стр.: Вид. Сойкина, 1904, 53 с. [Ott. от сп.: Скитник, 1904] Lopukhin A.P. The idea of ​​God's providence in history, mainly according to the views of Blessed Augustine and Bossuet: Speech read at the solemn act of the St. Petersburg Theological Academy on February 24, 1892 St. Petersburg: Type. Катански, 1892, 87 с. [Ott. от: Християнско четиво, 1892, част 1, с. 214–298]; Изд. 2-ро. СПб.: Типолит. Лопухина, 1898, 126 с. Лопухин А. П. Иродите, тяхната династия, нейните представители и тяхната съдба. SPb.: Вид. Лопухина, 1900, 26 с. Аверинцев С. С. Реторика и произхода на европейската литературна традиция. М .: Школа „Езици на руската култура“, 1996 г., стр. 238. Корсакова Т. Потомци на честта // Комсомолская правда, 1991, 9 януари, с. 2. Скитник, 1903, октомври, с. 345. Lopukhin A.P. The main content of the Bible / Explanatory Bible, or a commentary on all the books of the Holy Scriptures of the Old and New Testaments. Изд. А. П. Лопухина. СПб., 1904. Т. I: Петокнижие Моисеево, с. VIII. Краевски Б.П. Лопухини в историята на отечеството, стр. 437. Соколова Л. Александър Павлович Лопухин // Православен Санкт Петербург, 2003.2, с. 19–21. В момента е достъпна електронната версия на „Православна богословска енциклопедия“ под редакцията на. проф. A.P. Lopukhina and prof. Н.Н. Глубоковски - в pdf формат на компактдиск, изготвен от Синодалната библиотека на Московската патриаршия (директор - протойерей Б. Даниленко) в рамките на проекта „Библиотека на руската религиозно-философска и църковно-историческа мисъл: в края на 20 век.“ За повече подробности вижте: http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – прибл. изд. Краевски Б.П. Лопухини в историята на отечеството, стр. 129. Журнал за заседанията на Съвета на Петербургската духовна академия за 1893/94 учебна година. St. Petersburg, 1894, p. 216–217. Анализ на енцикликата е даден в статията: Призив за обединение на църквите // Църковен бюлетин, 1894, 29–31. Християнско четиво, 1894, част 2, с. 236. Лопухин А. П. Новата папска енциклика на Лъв XIII, съдържаща апостолската конституция за поддържането и опазването на дисциплината на източните църкви // Християнско четене, 1895, част 1, стр. 100–118. Лопухин А. П. Отношенията на Американската епископална църква с православния Изток по въпроса за съюза на църквите (1862–1868) // Християнско четене, 1882, част II, стр. 74–126, 687715; 1883, part II, p. 152–183, 353–385.