حياة وأعمال أستاذ SPbDA ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين

المحتويات عائلة Lopukhins النبيلة سنوات الدراسة في SPbDA رحلة تبشيرية إلى أمريكا النشاط العلمي في SPbDA A.P. Lopukhin كعالم كتابي مشروع نشر "الكتاب المقدس التوضيحي" لـ A.P. Lopukhin كباحث ومعلم كنسي "الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية" أنشطة الترجمة لـ A.P. Lopukhina A.P. Lopukhin ومشكلة إعادة توحيد تراث الكنائس أ.ب.لوبوخينا يعمل التاريخ الوطني دائمًا بمثابة دعم قوي وأرضية لا تتزعزع للوعي الوطني ومعرفة الذات. بفضل الله، تحتوي على مُثُل عالمية جيدة، وأبطال ومبدعين مشرقين وأخلاقيين للغاية، من خلال أعمالهم تم بناء روسيا الأرثوذكسية العظيمة مكان خاص في سلسلة هؤلاء العمال والحكماء والعظماء والنبلاء تحتله عائلة Lopukhins النبيلة. كان مصير ممثليها مختلفا، لكنهم جميعا خدموا الكنيسة والوطن بالإيمان والحقيقة. الربع الأخير من القرن التاسع عشر. إن العلوم اللاهوتية الروسية هي حقًا "زمن ذهبي". يمكن للمرء أن يسرد العشرات من اللاهوتيين المشهورين عالميًا الذين عملوا خلال هذه الفترة. ومن بينهم البروفيسور ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين. أكد القس بافيل فلورنسكي مرارًا وتكرارًا في رسائله من المعسكرات (1933-1937) على أن العشيرة والعائلة هما حاملي الأبدية، وهي الوحدة الرئيسية للمجتمع البشري. كل شخصية فريدة من نوعها، تم تشكيلها بالفعل، مرتبطة بآلاف الخيوط مع عائلتها، ومن خلالها - مع الخلود، لأن "الماضي لم يمت". وفي المقابل، تجد العشيرة في الأسرة توازنًا بين الشخصيات المتكونة، غير المندمجة وغير المنفصلة. لا يمكن مقاومة الفوضى إلا من خلال تأكيد الشخصية، واستيعاب التجربة من نوعها، والاستماع إليها... "لا تنسوا أمثالكم، وماضيكم، وادرسوا أجدادكم وأجداد أجدادكم، واعملوا على ترسيخ ذكراهم". 1 سوف نتطرق إلى تاريخ عائلة واحدة فقط، والتي أصبحت منذ الأيام الأولى باني وحامي الإمبراطورية الروسية العظيمة. وفقًا للنسب الرسمية ، كان سلف Lopukhins هو ابن نفس أمير Kasozh Rededi ، الذي طعن حتى الموت عام 1022 على يد الأمير مستيسلاف ، شقيق ياروسلاف الحكيم. وفقًا لشروط المبارزة، قام مستيسلاف تموتاركانسكي "بتعميد ابن ريديدي وفقًا للطقوس الأرثوذكسية وتزوجه من ابنته. ... ومنهم جاء النسل الذي وضع ممثلوه الأساس للعديد من العائلات النبيلة الروسية، بما في ذلك عائلة لوبوخين". في خط الذكور ، كان من بين Lopukhins بويار نوفغورود ، ونبلاء موسكو ، وعقيد ستريلتسي ، وضباط حرس الحياة في فوج بريوبرازينسكي ، وأدميرال ، وحاكم ، وصاحب السمو ، ولاهوتي... 2 لقد قاتلوا بشجاعة ، وكانوا مسؤولين صادقين ، وقضاة ، وكتبوا الكتب ، وبنو الأديرة والكنائس. العديد منهم، دون الوصول إلى صفحات الكتب المدرسية، فعلوا أيضًا شيئًا مهمًا. فيودور أفراموفيتش لوبوخين في نهاية القرن السابع عشر. قام ببناء كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل في دير سباسو أندرونيكوف... توفي الرئيس العام فاسيلي لوبوخين ببطولة في جروس ياجرسدورف... وكان مدير قسم الشرطة أليكسي ألكساندروفيتش لوبوخين. شارك الكابتن ميخائيل سيرجيفيتش لوبوخين في محاولة فاشلة لتحرير الإمبراطور نيكولاس الثاني من الأسر البلشفية. الحياة الحقيقية للدولة الروسية منذ ألف عام تتكشف أمامنا. في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر - صعود عائلة لوبوخين. ومن المثير للاهتمام أن أبرز ممثلي Lopukhins في هذه الفترة ليسوا عسكريين، بل من كبار الشخصيات المدنية، الذين أشادوا بخدمة الحراس في شبابهم. يمتلك Lopukhins عقارات واسعة النطاق ليس فقط على الأراضي الممنوحة مؤخرًا، ولكن أيضًا يهتم بعقارات Lopukhin القديمة، على سبيل المثال، بالقرب من كالوغا وبالقرب من تولا. مثال على عقار كبير وغني هو ياسينيفو بالقرب من موسكو، والذي أصبح الآن جزءًا من المدينة. امتلكت عائلة Lopukhins القرية منذ عام 1690، عندما أعطاها القيصر بيتر ألكسيفيتش لوالد زوجته، حتى عام 1790، عندما تم بيعها. كانت ذروة ياسينيف في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الثامن عشر، عندما كان العقار مملوكًا لابن شقيق تساريتسين، فيودور أفراموفيتش لوبوخين، الذي تعرض للتعذيب على عجلة القيادة. قام ببناء كنيسة رائع في ياسينيفو باسم الرسل الأعلى بطرس وبولس، وهو قصر جميل به خدمات والعديد من الهياكل الزخرفية. وقد نجت بعض المباني حتى يومنا هذا. كانت نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر فترة مساهمات عديدة ومتنوعة من Lopukhins في الثقافة الروسية. لم يقتصر هذا على المعالم المعمارية فقط، والتي تم بناء بعضها، بالمناسبة، وفقا للرسومات الخاصة بهم، والرسومات وحتى رسومات أصحابها، أو صور جميلة لممثلي الأسرة، والتي أصبحت كلاسيكية، مصنوعة من قبل أساتذة عظماء. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. تبين أن اسم Lopukhins مرتبط بالأدب الروسي. لنأخذ مثال إبراهيم فاسيليفيتش لوبوخين، الذي خدم في شبابه في الحرس، ثم أصبح مسؤولًا حكوميًا ومستشارًا نشطًا للدولة وفي نفس الوقت شاعرًا ومترجمًا شعبيًا. هناك أدلة على أن أبراهام فاسيليفيتش كان يحظى بتقدير كبير من قبل أساتذة مثل V. A. Zhukovsky و N. M. Karamzin. أ.ف. تم نشر Lopukhin في المجلات الأكثر شعبية في ذلك الوقت - "القراءة من أجل الذوق والأفكار والمشاعر"، في "قضاء وقت ممتع ومفيد"، في "صديق التنوير"، "Hippocrene"، إلخ. وقد ترجم بثقة وسهولة من الفرنسية والألمانية والإنجليزية واليونانية القديمة. في عام 1796، عندما أعد كرمزين للنشر كتابًا من مجلدين يضم قصائد مختارة لأفضل الشعراء في ذلك الوقت، ضم في المجلد الأول قصيدتين من تأليف أ.ف. لوبوخين 3 . كما كان هناك العديد من العسكريين من هذه العائلة الذين شاركوا، دون استثناء، في جميع الحروب التي شنتها روسيا في القرن التاسع عشر. أذكر أنه فقط في حقل بورودينو في عام 1812، قاتل أربعة من Lopukhins حتى الموت. تم منحهم جميعا، توفي اثنان. في جميع حروب روسيا مع نابليون، من أوسترليتز إلى باريس، شارك صاحب السمو الأمير بافيل بتروفيتش لوبوخين، الذي حصل على العديد من الجوائز المشرفة وترقى في الرتب من البوق إلى العقيد. في وقت لاحق، كجنرال، شارك مع فرقته في الحملة البولندية. خدم Lopukhins في الجيش خلال حرب القرم وأثناء الحملة التركية في سبعينيات القرن التاسع عشر. قاتل Lopukhins أيضًا في الحرب الروسية اليابانية، حتى أن أحدهم، أحد الحراس، طلب على وجه التحديد النقل إلى الجيش لهذا الغرض، لأن أفواج الحراس لم تشارك في المعارك في الشرق. في النصف الأوسط والنصف الثاني من القرن التاسع عشر، أصبح الفقه مهنة شائعة بشكل متزايد بين Lopukhins. خلال هذه الفترة، وفقا لقائمة النسب، من الممكن تتبع عدة سلاسل عائلية للمحامين الوراثيين في عشيرة Lopukhin. وهكذا، أنهى أليكسي ألكساندروفيتش لوبوخين، بعد أن خدم بنجاح في المجالين الإداري والقانوني، حياته المهنية برتبة مستشار عام ومتفرغ للدولة. كما أصبح أبناؤه ألكسندر ألكسيفيتش وسيرجي ألكسيفيتش محاميين. تصرف ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين بشكل غير تقليدي بالنسبة لعائلة لوبوخين - فقد اتبع الخط الروحي. ولد ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين في القرية. ميتاكينو، منطقة كاميشينسكي، مقاطعة ساراتوف 4، 1 أكتوبر 1852. تشير العديد من المقالات المتعلقة بالسيرة الذاتية المخصصة لعالم الكتاب المقدس إلى أنه ولد في عائلة كاهن - ولكن هذا الأمر موضع تساؤل من قبل الباحثين من عائلة لوبوخين ككل، منذ 21 سبتمبر 1862، كان بافيل إيفانوفيتش يحمل رتبة مقيم جامعي، والتي تتم الإشارة إليها فقط أثناء الخدمة العلمانية. ومن المحتمل أنه قبل بعد ذلك الأوامر المقدسة تحت تأثير ابنه. 5 تلقى ألكسندر بافلوفيتش تعليمه الأولي في مدرسة ساراتوف اللاهوتية، وتعليمه الثانوي في مدرسة ساراتوف اللاهوتية. في عام 1874، تم قبول A. P. Lopukhin في الدعم الحكومي 6 في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، والتي ربط حياته بها إلى الأبد. بعد القبول، يختار A. P. Lopukhin تخصصه في قسم تاريخ الكنيسة. 7 كان المعلمون هنا لاهوتيين ومؤرخين مشهورين مثل ثيودور جيراسيموفيتش أوليف (التاريخ الكتابي) وإيفان فاسيليفيتش تشيلتسوف (تاريخ الكنيسة القديمة) وإيفان إيجوروفيتش ترويتسكي (تاريخ الكنيسة الجديد) والكاهن بافيل فيدوروفيتش نيكولاييفسكي (تاريخ الكنيسة الروسية) وإيفان فيدوروفيتش نيلسكي (تاريخ الانقسام الروسي وكشفه) وألكسندر إيفانوفيتش بريدتشينسكي (التاريخ المدني القديم) وبافل إيفانوفيتش ليوبيرسولسكي (التاريخ المدني الجديد)، وميخائيل أوسيبوفيتش كويالوفيتش (التاريخ المدني الروسي)، وكذلك ديمتري أبراموفيتش خفولسون، ونيكولاي إيفانوفيتش بارسوف، وتيموفي فاسيليفيتش بارسوف. طلاب الدورة الخامسة والثلاثون التي درس فيها أ.ب. لوبوخين، ضم شخصيات مشهورة لاحقًا مثل رئيس الكهنة أليكسي بتروفيتش مالتسيف وميخائيل فاسيليفيتش تشيلتسوف. خلال دراسته، درس أستاذ أكاديمية المستقبل بجد اللغات القديمة والحديثة، وقضى أمسيات كاملة في قراءة الكتب. على وجه الخصوص، دراسة ألكسندر بافلوفيتش الخاصة الرئيسية وكان للاهوت 8 واللغة اللاتينية أثر مفيد على أنشطته المستقبلية 9 . إن موقف اللاهوتي المستقبلي تجاه زملائه الطلاب جدير بالملاحظة. في عام 1876، قدم التماسًا موجهًا إلى عميد الأكاديمية: "بما أن لدي الفرصة لإعالة نفسي على نفقتي الخاصة، ومعرفة أن من بين رفاقي هناك أشخاص يحتاجون إلى وسائل الدعم، فإنني أطلب بكل تواضع مساعدة سماحتكم في فصلي من المنحة الحكومية". في 11 فبراير 1876، في اجتماع لمجلس الأكاديمية، تمت الموافقة على هذا الطلب، وتم منح الوظيفة الشاغرة للطالب ألكسندر بتروفيتش فليروف. 10 خلال سنوات دراسته، تعاون ألكسندر بافلوفيتش في المجلات اللاهوتية الأكاديمية "القراءة المسيحية" و"نشرة الكنيسة"، حيث شارك في أعمال التدقيق اللغوي، ونشر أيضًا عددًا من المقالات النقدية العلمية والصحفية والأدبية حول قضايا مختلفة (بعضها ادعى الاستقلال العلمي والجدة) 11 . وهكذا، أتيحت الفرصة لـ A. P. Lopukhin وهو لا يزال طالبًا لاختبار قدراته من خلال نشر مقالات في المنشورات الأكاديمية. مؤسس ومحرر نشرة الكنيسة البروفيسور أ. Predtechensky، سرعان ما أعرب عن تقديره للطالب الموهوب A. P. Lopukhin وغالبًا ما أشار إلى أنه هو الوحيد الذي يمكنه لاحقًا استبداله كمحرر، ولم يكن مخطئًا في هذا. كان العمل في يد الطالب الشاب على قدم وساق، وكانت الروح تتوق إلى الفضاء بلا حسيب ولا رقيب، وتكشفت قدراته الرائعة على نطاق أوسع وأوسع. أول هواية علمية للطالب A. P. Lopukhin أصبحت أسفار موسى الخمسة والكتب النبوية للعهد القديم. نُشرت الدراسة الأولى بعنوان "أنبياء العهد القديم" في عام 1876. 12 وفي ذلك الوقت بالفعل، تم الكشف عن صفاته الاستثنائية كعالم مستقبلي مفكر. من الطبيعي أن يكتب أ.ب.لوبوخين درجة الدكتوراه. أطروحة في نفس المجال. حصل العمل "في قوانين موسى المدنية" على جائزة نقدية؛ 13 نُشرت بعض فصوله في عامي 1878-1881. في القراءة المسيحية. 14 حظي هذا العمل بتقدير كبير من قبل المراجع الرئيسي ف. إليونسكي: "...نظرًا لأهم الأبحاث حول موضوع الأطروحة، لم يضيع المؤلف بين الآراء المختلفة، بل وكان في بعض الحالات أصليًا. من الناحية الأدبية، يتميز العمل بصحته، وجزئيًا، ببعض اصطناع اللغة، وفي الوقت نفسه، بحيوية عرضه. "15 كان هذا أول عمل في الأدب اللاهوتي الروسي مخصص لهذا الموضوع. كان الكتاب نتيجة دراسة طويلة ومتعمقة للأسفار الخمسة عشر وكان بمثابة إعلان للقارئ المستنير. بعد ذلك، في عام 1882، تم نشر عمل المرشح المنقح والموسع بالكامل. 17 الموضوع الرئيسي للعمل هو نظام تنظيم دولة موسى، تلك "البداية الخاصة التي تكمن في أساسها (وبدأ شعب إسرائيل وجودهم القومي، وتحولوا من قبيلة بدوية إلى شعب دولة تحت قيادة موسى وتأثيره؛ وبالتالي، يمكن تسمية بدايات دولتها بالفسيفساء، تمامًا مثل الدولة نفسها - فسيفساء)، - أشار المؤلف. "هنا هذا المبدأ هو المبدأ الأكثر عمومية وسامية الذي يمكن للمجتمع البشري - أي، العليا سيادة يهوه، والتوفيق بين طرفي السيطرة والتبعية... فكما اشترك الجميع في اتفاق مع الله عند تأسيس الدولة، كذلك يجب أن يتمتع الجميع بحقوق متساوية في الدولة التي أسسوها" 18. عند الانتهاء من الدورة الأكاديمية في عام 1878، حصل A. P. Lopukhin على درجة مرشح اللاهوت من قبل مجلس الأكاديمية، وفي 2 يونيو تم تأكيده من قبل المتروبوليت إيزيدور (نيكولسكي). تخرج ألكسندر بافلوفيتش من أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية كطالب ماجستير، أي "مع الحق في الحصول على درجة الماجستير دون اختبارات شفهية جديدة" 19. رحلة تبشيرية إلى أمريكا بعد أن أكمل تعليمه، واجه خيارا صعبا. يمكن ترسيم ألكسندر بافلوفيتش ويكون بمثابة كاهن؛ لقد أراد حقًا أن ينقل كلمة الله إلى الناس. لكن النشاط التبشيري لم يكن أقل جاذبية. في ذلك الوقت، في أواخر السبعينيات. في القرن التاسع عشر، تذكر الجميع الأعمال المجيدة الأخيرة للمبشرين البارزين: أسقف أورينبورغ وأورال نيكولاس (أدوراتسكي)، الذي ترأس لسنوات عديدة البعثة الأرثوذكسية في الصين؛ مؤسس الإرسالية الأرثوذكسية في اليابان، رئيس الأساقفة نيكولاس (كاساتكين)، الذي أعلنته الكنيسة الروسية فيما بعد قداسته. في عام 1879، توفي متروبوليتان موسكو (فينيامينوف) الذي جلب، بصفته أسقف كامتشاتكا، نور المسيح إلى جزر ألوشيان البعيدة، والتي تم تمجيده لاحقًا كقديس. ولكن كان هناك طريق آخر اجتذب الدراسات اللاهوتية الشابة للكتاب المقدس، والتي تلقت بحلول ذلك الوقت الكثير من المواد الجديدة من العلوم العلمانية 20 . بعد تخرجه من الأكاديمية، لم يحصل ألكسندر بافلوفيتش على موعد على الفور بسبب قلة الوظائف الشاغرة، 21 لكنه قرر الجمع، مؤقتًا على الأقل، بين المسارين الثاني والثالث. في يونيو 1879، "بأمر من أعلى السلطات، بعد الفصل من الخدمة الإلزامية في الإدارة التعليمية الكنسية، نتيجة لرغبته المعلنة"، تم تعيين ألكسندر بافلوفيتش، وهو خبير لغوي لامع، في 7 يونيو 1879 في منصب قارئ المزمور في الكنيسة التبشيرية الأرثوذكسية الروسية في نيويورك. 22 الرحلة إلى مكان عمله والحياة اللاحقة في أمريكا أثرت A. P. Lopukhin بالكثير من الانطباعات الجديدة. فور وصوله تقريبًا، يكتب ملاحظات سفر مليئة بالملاحظات الحية عن حياة أمريكا، غير المعروفة لدى الروس. بعد ذلك، نشر اللاهوتي مقالات حول قضايا مختلفة تتعلق بالكنيسة المحلية والحياة الاجتماعية في مجلات مثل "نشرة الكنيسة"، و"المراجعة الأرثوذكسية"، و"Wanderer"، و"Bereg"، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، شارك في نشر مجلة "مجلة الكنيسة الشرقية" ("مجلة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية")، التي صدرت في ١٨٧٨-١٨٨٠. في الكنيسة الروسية في نيويورك. قدمت المجلة للأميركيين حياة الكنيسة غير المعروفة لهم في روسيا، والتطلعات الدينية، وروح الشعب الروسي 23 . في وقت لاحق، بعد أن عاد إلى روسيا، في عام 1882، نشر A. P. Lopukhin سلسلة من الكتب المخصصة للموضوعات التي لاحظها اللاهوتي في مكان وزارته. هذه منشورات مثل "الحياة في الخارج: مقالات عن الحياة الدينية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية في الولايات المتحدة الأمريكية"، و"الدين في أمريكا"، وما إلى ذلك. الأنشطة العلمية في SPbDA سمحت المواد التي تم جمعها في العالم الجديد لـ A. P. Lopukhin بكتابة أطروحة ماجستير رائعة بعنوان "الكاثوليكية الرومانية في أمريكا: دراسة عن الوضع الحالي وأسباب النمو السريع للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الولايات المتحدة الأمريكية"، والتي دافع عنها بنجاح في اجتماع عام للمجلس الأكاديمي، عائداً من أمريكا إلى سانت بطرسبرغ في عام 1881. في 4 أكتوبر من هذا العام، وافق متروبوليتان إيزيدور (نيكولسكي) من سانت بطرسبرغ على أ.ب. لوبوخين لقب ماجستير اللاهوت. 24 يتذكر البروفيسور أ. برونزوف: "الخطاب الذي سبق الدفاع عن الأطروحة، 25 مشهدًا وفنيًا، والدفاع نفسه ... أذهلنا نحن الطلاب. لقد رأينا بوضوح أنه أمامنا لم يكن مدرسيًا، قلقًا بشأن الأسئلة التي لا يحتاجها أحد، ... ولكن شخصًا حيًا، حيًا تمامًا، دون أثر، علاوة على ذلك، يقدم أعلى الأسئلة بكلمات واضحة وأنيقة. ... ولفترة طويلة بعد انتهاء دفاعه، كان السيد الشاب موضوعًا للمناقشات الأكثر حيوية بين الطلاب ... لقد غمرتنا بالفعل أكثر من اللازم ونضارة ممتعة "26. بعد الدفاع عن أطروحته، عاد السيد إلى الخارج على مضض. ومن جانبها، عملت الأكاديمية جاهدة من أجل عودة العالم الموهوب. بمجرد انتهاء فترة خدمة ألكسندر بافلوفيتش لمدة ثلاث سنوات في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في نيويورك، عاد العالم الشاب إلى روسيا، إلى أكاديميته الأصلية. في 29 أكتوبر 1882، "سمح له مجلس الأكاديمية بتصحيح" منصب أمين سر المجلس ومجلس إدارة المدرسة اللاهوتية. 27 في هذا المنصب، كانت أنشطة A. P. Lopukhina ملحوظة للغاية، وقد أدى واجباته بجد، وأثناء غياب رئيس الجامعة، واجباته. 28 ولكن بعد مرور عام، بناءً على طلبه، تولى رئاسة قسم اللاهوت المقارن بعد تقاعد البروفيسور آي تي أوسينين، وتولى رئاسة قسم اللاهوت المقارن بنجاح، كشخص مطلع على الحياة الدينية والكنيسة الأجنبية. 31 أكتوبر 1883 تم انتخاب أ.ب.لوبوخين بأغلبية عشرة أصوات مقابل صوتين لمنصب أستاذ مشارك في الأكاديمية في القسم المحدد؛ 30 وفي 2 نوفمبر من نفس العام تم تثبيته في هذا المنصب. 31 لكنه سرعان ما يتركها: في 20 أبريل 1884، تمت الموافقة على ميثاق أكاديمي جديد، تم بموجبه إلغاء قسم اللاهوت المقارن في الأكاديميات اللاهوتية. 32 في 22 أغسطس 1884، تم انتخاب ألكسندر بافلوفيتش لمنصب أستاذ مشارك في قسم التاريخ المدني القديم، حيث بقي فيه لبقية الوقت حتى وفاته، وفي العام الدراسي 1903-1904، وفقًا لقرار متروبوليتان أنتوني (فادكوفسكي) من سانت بطرسبرغ، شملت مسؤولية ألكسندر بافلوفيتش أيضًا تدريس تاريخ مدني عام جديد (بسبب استقالة الأستاذ ن.أ. سكابالانوفيتش والدمج اللاحق لقسمين من التاريخ - القديم والحديث - في قسم واحد). في 19 يناير 1890، بموجب مرسوم المجمع المقدس، تم تأكيد ألكسندر بافلوفيتش برتبة أستاذ فوق العادة. 34 طوال حياته التدريسية والعلمية، حصل A. P. Lopukhin على عدد من الجوائز، بما في ذلك وسام درجة القديس فلاديمير الرابع ووسام درجة القديس ستانيسلاف الثالث. 35. كما حصل على جائزة صاحب السيادة المتروبوليت مقاريوس. 36 كأستاذ، واصل A. P. Lopukhin عمله العلمي. وكانت الاتجاهات الرئيسية لنشاطه العلمي هي: 1. الدراسات الكتابية. 2. تعميم العلوم اللاهوتية في أوروبا الغربية هو المسار الذي أشار إليه البروتوبريسبيتر آي إل يانيشيف. 3. الصحافة الكنسية. 4. ثلاث سنوات من الحياة في أمريكا، إلى جانب اتساع نادر من الآفاق اللاهوتية، جعلته مؤيدًا للتقارب بين الأديان المختلفة. شارك أ.ب.لوبوخين بنشاط في العديد من الحوارات بين الأديان والمقابلات اللاهوتية: أ) مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية؛ ب) مع الكنيسة الأنجليكانية؛ ج) مع المسيحيين السريانيين الفرس. من خلال نشاطه الأدبي، الذي كرس له Lopukhin نفسه بحب نكران الذات، اكتسب A. P. Lopukhin شعبية واسعة بين محبي الأدب الروحي الروسي وجلب فائدة لا شك فيها للتنوير الروحي الروسي. 37 كشخص عملي، أدرك ألكساندر بافلوفيتش أفضل من غيره أنه من أجل تحسين منشوراته العديدة، كان من الضروري أن يكون لديه مطبعة خاصة به. لقد اكتسبها، وبفضل ذلك حظيت منشوراته بمظهر ممتاز وظهرت للقارئ في الوقت المناسب وبطريقة دقيقة. ولم يشك أحد في احتمال موته الوشيك. توفي الأستاذ بسلام في الساعة السابعة صباحًا يوم 22 أغسطس 1904 في منزله الريفي بقرية تيريسيفا بالقرب من بلدة تيريجوكي 38. تسببت وفاة أ.ب.لوبوخين في حزن كل من عرفه. عُقد اجتماع حداد في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، قيل فيه الكثير من الكلمات الطيبة عن لوبوخين، وأعلن طلابه وأتباعه عزمهم الراسخ على استكمال المنشورات العلمية الكبيرة التي بدأها: بعد وفاته أصبح من الواضح أن أ.ب. لوبوخين أنشأ مدرسة علمية كاملة تلتزم بآراء معينة حول تاريخ الكتاب المقدس والدراسات الكتابية بشكل عام. ترأس مراسم جنازة الأستاذ الراحل في 24 أغسطس عميد أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، الأسقف سرجيوس (ستراجورودسكي) من يامبورغ، وشارك في خدمته المفتش الأرشمندريت فيوفان (بيستروف). تم دفن A. P. Lopukhin في مقبرة نيكولسكوي في ألكسندر نيفسكي لافرا. كان العالِم، وفقًا لذكريات أصدقائه، يتمتع "بشخصية اجتماعية مفعمة بالحيوية بطبعه، وقدرات حادة على الملاحظة، وعقل سريع التوليف، وقلب طيب ومتعاطف" 39 . يجب أن نشيد بطاقة وكفاءة A. P. Lopukhin. وأشار أحد المعاصرين للعالم إلى أنه إذا أتيحت الفرصة لهذا الأخير لتولي مناصب إدارية عليا، "فمن المحتمل أن يكون مؤلفًا للعديد من المشاريع والخطط حول مختلف القضايا في مجاله" 40 . لقد حد موقعه الأكاديمي إلى حد ما من ميوله الإبداعية، "وسمح له بالتعبير عنها فقط في مجال العمل الأدبي. ولكن في هذا المجال أظهر إنتاجية نادرة ليس فقط في الأدب الروسي، ولكن حتى في الأدب الأجنبي. عنه، كما هو الحال مع أوريجانوس، يمكن للمرء أن يكرر بحق كلمات الطوباوي جيروم، أنه كان يستطيع أن يكتب في حياته ما لا يستطيع آخر قراءته في حياته" 41. التراث العلمي لـ A. P. Lopukhin لديه عشرات المجلدات. قال اللاهوتي نفسه، ليس بدون مفارقة، ذات مرة أنه سيكون من الجيد جمع جميع أعمال أساتذة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في خزانة منفصلة، ​​مازحا أن أعماله الخاصة ستصبح العقبة الرئيسية، لأنها ستشغل بالفعل خزانة منفصلة، ​​​​محترمة للغاية في الحجم. ولو أمكن نشر جميع أعماله المنشورة في المجلات الأكاديمية لكانت مجموعة مؤلفات متعددة المجلدات. لم يكن هناك حدث كبير واحد أكثر أو أقل في حياة الكنيسة المعاصرة في روسيا والعالم الذي لن يستجيب له أ.ب.لوبوخين 42 . AP Lopukhin كعالم الكتاب المقدس إن الطبيعة النشطة للأستاذ لم تعرف الراحة أو السلام. كان ألكسندر بافلوفيتش مؤلفًا للعديد من الأعمال التعليمية والأدبية الجادة. لكنه دخل تاريخ المنح الدراسية للكنيسة الروسية في المقام الأول باعتباره عالمًا رائعًا في الكتاب المقدس. إن الأهمية الحقيقية لألكسندر بافلوفيتش كعالم كتابي روسي أرثوذكسي وكمثال يحتذى به لللاهوتيين الشباب المعاصرين هي كما يلي: مع كل سعة الاطلاع الهائلة والوعي بإنجازات الفكر اللاهوتي الغربي، فإنه لم يقبل التطورات الغربية دون تفكير مناسب فيما يتعلق بتقليد الكنيسة فحسب، بل على العكس من ذلك، من خلال تحليل دقيق ومدروس، وقطع الفرضيات والأفكار المشكوك فيها، أظهر للقارئ الروسي مدى توافق الحقائق العلمية الحقيقية مع نظام اللاهوت الكتابي الأرثوذكسي، وفي بدوره، إلى أي مدى يصبح هذا النظام أكثر ثراءً عندما يتم فهمه بمساعدة هذه الحقائق. سمح العقل العلمي الرصين والإيمان العميق لألكسندر بافلوفيتش ليس فقط بفصل حبيبات المعلومات العلمية الحقيقية عن قشر الفرضيات والتخمينات التي تغلفها، ولكن أيضًا لإظهار كيف تبدو النظريات الغربية النقدية المشكوك فيها والمتحيزة في ضوء العلم الصارم. 43 كان أحد أهم الأعمال في مجال الدراسات الكتابية هو كتاب "تاريخ الكتاب المقدس في ضوء الأبحاث والاكتشافات الحديثة"، الذي نُشر في عام 1889-1890 وأعيد نشره (بشكل غير كامل، في 5 مجلدات، كملحق مجاني لمجلة واندرر) في عام 1913. في مقدمته، كتب أ.ب. لوبوخين أنه "نتيجة لتلك الاكتشافات الرائعة حقًا التي تتم في قرننا المنسي" رماد الحياة التاريخية السابقة لشعوب الشرق القديمة، أصبح تاريخ الكتاب المقدس غنيًا للغاية بموارده العلمية.إن أدبنا في هذا الصدد متخلف كثيرًا عن الأدب الأوروبي الغربي، وبينما نستمر في استخدام، إذا جاز التعبير، فقط فتات من الجدول الغني للدراسات التاريخية الكتابية، في الغرب كانت هناك منذ فترة طويلة دورات كاملة تمثل ملخصًا لجميع الاكتشافات الأكثر أهمية، والعديد من الدراسات حول مختلف قضايا الكتاب المقدس، تم تطويرها في الضوء الساطع لجميع الأبحاث والاكتشافات الأخيرة. إن غياب مثل هذه الأعمال المتكاملة في بلادنا يشكل فجوة مهمة في الأدبيات اللاهوتية، وكان سد هذه الفجوة هو ما كان يدور في ذهننا عند تجميع هذا الكتاب" 44 . وبالإضافة إلى السرد الكتابي نفسه، فقد تضمن الكتاب أساطير العالم اليهودي والوثني عن العصور البدائية، والحكايات الحاخامية، والبيانات الأثرية والجغرافية، وأبرز الاكتشافات في مصر وفلسطين والآشوريين والبابليين، والتي أعطت مفتاح قراءة الهيروغليفية والنقوش الإسفينية. لم يكن الكتاب مخصصًا لدائرة ضيقة من المتخصصين العلميين، بل للقراء المتعلمين بشكل عام. باستخدام مصادر مختلفة من الأدب الأوروبي الغربي الحديث حول هذا الموضوع، ولا سيما "تاريخ الشرق القديم" للينورماند، والكتاب المقدس المصور لكاسيل (المنشور في لندن)، وأعمال فيجورو، وجيكي، وميلمان، وهيرتز وآخرين، أخضعها أ.ب. لوبوخين إلى معالجة دقيقة لتقديم مسار متماسك لتاريخ الكتاب المقدس. كان الجمهور المستنير في ذلك الوقت متحمسًا لأحدث الاكتشافات الأثرية واكتشافات علماء الآثار الذين قرأوا النصوص القديمة التي بدت وكأنها لغز أبدي. يرتبط العديد منها ارتباطًا مباشرًا بتاريخ الكتاب المقدس. حدث كل هذا خلال فترة ظهور المدرسة الشكية، عندما تم الإعلان عن أن الكتاب المقدس عبارة عن مجموعة من الأساطير تقريبًا. في مثل هذه الظروف، لا يمكن تجاهل الاكتشافات العلمية من قبل علماء الكتاب المقدس أو الجمهور المستنير 45 . سيكون من السذاجة محاولة تعزيز الإيمان بقدسية الكتاب المقدس بالاكتشافات الأثرية. الإيمان ليس ثمرة العقل، وإذا لم يكن كذلك، فأنت بحاجة إلى طلب المساعدة من العلم، ولكن الرحمة والتحذير من الرب. لكن في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لقد تركت الاكتشافات الأثرية انطباعًا قويًا لدى الناس لدرجة أنه، وفقًا للعديد من اللاهوتيين، سيكون من الخطأ تفويت فرصة تأكيد كلمات الكتاب المقدس بالبحث العلمي. أحد أولئك الذين آمنوا بإمكانية العلوم العلمانية - على وجه الخصوص، تاريخ الشرق القديم وعلم الآثار - لتعزيز تطوير المعرفة الكتابية واللاهوتية كان ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين. لقد درس بعناية آخر التطورات في هذا المجال وقام أولا بتجميع مخطط تفصيلي للكتاب المستقبلي، بدءا من الاكتشافات التي تؤكد الدقة التاريخية للكتاب المقدس. ومع ذلك، اتضح أن هذا الملخص هو عمل مستقل تماما، وإن كان صغيرا في الحجم، ولكنه رحيب للغاية في المحتوى. في 31 ديسمبر 1887، وقع المؤلف على هذا العمل للنشر وأرسل له المقدمة رقم 46: "تحدث حاليًا حركة غير عادية في العلوم التاريخية، وذلك بفضل الاكتشافات المذهلة التي يتم إجراؤها من رماد الحياة التاريخية لشعوب الشرق القديمة. منذ تلك الساعة السعيدة، عندما حمل المؤرخون، دون أن يقتصروا على القلم، المجارف والمجارف وبدأوا في حفر أنقاض الآثار في وديان النيل ودجلة والفرات، وكذلك في بلدان أخرى في الشرق التاريخي، انفتح أمام أعين عالم كامل من المعرفة التاريخية الجديدة". الباحثون: أصبحت الصفحات الشاحبة والهزيلة من تاريخ الشعوب القديمة حية للغاية وتوسعت، حتى أنه تم اكتشاف وجود شعوب وممالك جديدة غير معروفة تمامًا حتى الآن، والتي تلقي المعرفة عنها ضوءًا جديدًا على مصير البشرية القديمة بأكمله. لكن هذه الاكتشافات غير العادية حظيت بأهمية أكبر نظرًا لحقيقة أنها كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الكتاب المقدس، ولم تسلط الكثير من الضوء الجديد عليه فحسب، بل غالبًا ما توضح أحلك صفحاته، ولكنها قدمت أيضًا تأكيدًا شبه إعجازي للعديد من الأحداث والحقائق الكتابية، والتي حتى ذلك الحين كان من الممكن انتقادها دون عقاب من خلال الشك..." ينبغي الاعتراف بأن هذا الملخص، الذي أطلق عليه المؤلف "دليل التاريخ الكتابي للعهدين القديم والجديد" وكتب قبل 110 سنوات، لم يفقد أهميته اليوم، بعد عصر اضطهاد الكنيسة. في بداية القرن الحادي والعشرين، تُقرأ كلمات المؤمن المسيحي بطريقة جديدة وبفرح، والتي بدأ بها أ.ب.لوبوخين كتابه: "إن العالم، بجماله الخارجي وانسجامه الداخلي، هو خليقة عجيبة، مدهشة بتناغم أجزائه والتنوع الرائع في أشكاله. إنه يتحرك بانتظام، بكل ضخامة، مثل ساعة مهيبة يحركها حرفي عظيم وماهر. وكما عندما تنظر إلى الساعة لأول مرة، فإن يتبادر إلى الذهن فكرة السيد الذي صنعها وجرحها لا إراديًا، فعند النظر إلى العالم في حركته الصحيحة والصارمة، يأتي العقل لا إراديًا إلى فكرة المذنب الذي يدين له بوجوده وبنيته العجيبة. إن كتاب لوبوخين بأكمله يتخلله الإيمان المتحمس بهذا الخالق العظيم، الذي تصوره، كما يكتب، من أجل تأكيد حقائق تاريخ الكتاب المقدس بالاكتشافات العلمية. قراءة كتب Lopukhin اليوم، في أيامنا هذه، يمكنك ملاحظة القيمة التعليمية وحتى الفنية لأعماله. يتم دمج الوضوح والدقة في عرض الحقائق مع ثقافة الأدب الروسي التي تعود إلى قرون مضت، مما يجعل القراءة متعة جمالية 48 . بناءً على ملخص يسمى "الدليل..." أ.ب. على مدار عدة سنوات، أنشأ لوبوخين كتابًا متعدد المجلدات بعنوان "تاريخ الكتاب المقدس في ضوء أحدث الأبحاث والاكتشافات". تم نشره في 1889-1895 وما زال يُعاد نشره حتى اليوم - الطبعة الأخيرة، التي قامت بها دار نشر الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا بمباركة قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي الثاني، نُشرت في عام 1998 وتم تخصيصها للذكرى الألفي لميلاد المسيح. في مقدمة "تاريخ الكتاب المقدس..." يعبر أ.ب.لوبوخين أيضًا عن فكرة أوسع حول أهمية اكتشافات النصف الثاني من القرن التاسع عشر للدراسات الكتابية: "العهد القديم هو إعداد للعهد الجديد. ترتبط السلطة الإلهية لأحدهما ارتباطًا وثيقًا بالسلطة الإلهية للآخر. يجد تاريخ الكنيسة اليهودية تفسيره فقط في ظهور المسيح في العالم؛ ولا يمكن فهم النبوءات إلا في ضوء الإنجيل. إذا كان تاريخ الكنيسة اليهودية كان الناس مزيجًا من الأساطير والأساطير، فأين يمكن أن يكون هناك أساس يمكن أن ترتكز عليه المسيحية؟ إذا تم تدوين النبوءات في وقت متأخر عن الوقت الذي تنتمي إليه، وفقًا لشهادتهم، فماذا سيحدث لشهادتهم، والتي يشير إليها الرب نفسه، ولحسن الحظ، لا نحتاج إلى حل هذه القضايا: لقد دُفنت الحجارة منذ فترة طويلة، ولكن الآن تصرخ ضد الأشخاص الذين يهاجمون إيماننا المقدس، كما قامت إمبراطوريات الشرق القديم المنسية منذ زمن طويل شهادة على صحة كلام الله." 49 كان البروفيسور لوبوخين مقتنعا بأنه من خلال تأكيد حقيقة الكتاب المقدس بالأدلة المادية من الحفريات الأثرية، يمكن تعزيز الإيمان المهزوز. وبهذا المعنى، كان الابن الحقيقي لعصره، عندما كان العلم يعتبر الدواء الشافي لجميع الأمراض الاجتماعية، عندما كان المثاليون لا يزالون يأملون في التوفيق بين العلم والغموض. واستنادًا إلى ملاحظاته، قام بتأليف الكتاب الأكثر اكتمالًا في روسيا، والأكثر موثوقية واستنادًا إلى أحدث المعلومات في عصره، حول تاريخ شعب الله المختار. كتب ألكسندر بافلوفيتش "تاريخ الكتاب المقدس في ضوء أحدث الأبحاث والاكتشافات" بسرعة - لقد عمل بسرعة بشكل عام - ومع ذلك فقد استغرق هذا العمل الضخم أكثر من ست سنوات. تم نشر المجلد الأول من "تاريخ الكتاب المقدس" المكون من ثلاثة مجلدات، والذي يحتوي على أكثر من 3100 صفحة من النص كبير الحجم، في عام 1889، والثاني في عام 1890، والثالث فقط في عام 1895. بالإضافة إلى ذلك، قام لوبوخين بتجميع ونشر فهرس توضيحي أبجدي مكون من 100 صفحة لكتابه كملحق، حيث يمكنك العثور على تفسيرات لجميع الأسماء الصحيحة وأسماء الشعوب القديمة، أسماء المدن والممالك القديمة وأهم الأحداث في التاريخ والمفاهيم الأساسية الواردة في الكتاب المقدس. كشفت الردود على الكتاب عن معسكرين رئيسيين للمعارضين - يكتب الكاهن عن ذلك بالتفصيل في عمله. مارك ألماني. يوريفيتش. 51 أحدهم، ومن سخرية القدر يُدعى أ.ب. لوبوخين، "كثيب النمل الناشئ بيننا"، 52 يتألف من أولئك الأفراد الذين يقبلون النقد الكتابي كشيء يجب قبوله بإيمان كامل بعصمته، أي دون النظر إلى تقاليد الكنيسة وحجج العقل. وفقا لهؤلاء الأشخاص، سعى A. P. Lopukhin في عمله إلى إظهار، أولا وقبل كل شيء، الأهمية التاريخية للحقائق المنصوص عليها في الكتاب المقدس، أي أن قصص الكتاب المقدس عن خلق الإنسان، والسقوط، والطوفان، وارتباك اللغات لها أساس تاريخي حقيقي، وليست مجرد نوع من الأساطير التقية. اعتراضًا على ذلك، أشار أ.ب.لوبوخين بدقة شديدة إلى أنه على الرغم من أن المؤلفين الملهمين لم يحددوا هدفهم في السرد الكتابي للكشف عن الحقائق العلمية أو كتابة التاريخ العالمي، ولكن حتى في غياب هذا الهدف، فإن أولئك الذين أبلغ عنهم القديس يوحنا بولس الثاني. يُظهر الكتاب في شكل من أشكال الحقيقة والحقائق التاريخية التي يمكن الوصول إليها بشكل عام وغير علمي إلهامهم بحقيقة أنهم يتفقون تمامًا مع الاكتشافات العلمية الأكثر موثوقية في مجال الطبيعة والتاريخ. ممثل النوع الثاني من النقد كان أستاذ أكاديمية كازان اللاهوتية يا.أ. بوجورودسكي. وأعرب عن دهشته واستيائه من خروج أ.ب.لوبوخين عن العلوم المدرسية الروسية المعتادة في القرن التاسع عشر. فهم تاريخ الكتاب المقدس باعتباره تاريخ الدين بحسب الكتاب المقدس؛ ففي نهاية المطاف، في مثل هذا النهج المألوف، تم اختزال "التاريخ الكتابي" إلى مجرد تاريخ الدين، ولم يكن هناك مكان فيه لوصف الحياة والعادات في زمن الكتاب المقدس. 53 ومع ذلك، ذهب أ.ب.لوبوخين إلى أبعد من ذلك وحاول النظر إلى تاريخ الكتاب المقدس على نطاق أوسع - باعتباره تاريخ شعب الكتاب المقدس، الذي "أُدرج دينه في ... الكتاب كجزء، وإن كان من حيث أهميته يشكل المبدأ المنعش لحياة الشعب بأكملها." 54 وفقًا للوبوخين، "كان تصوير المصائر التاريخية للشعب [الإسرائيلي] - ليس فقط من الناحية الدينية، ولكن في جميع جوانب حياته التاريخية المذهلة والرائعة للغاية - مهمة كتابنا" 55. البروفيسور يا.أ. وبخ بوجورودسكي لوبوخين على حقيقة أنه حتى علماء أوروبا الغربية لم يعطوا مثل هذا المسار المتماسك والكامل لتاريخ الكتاب المقدس مثل عالمنا، لأنهم "لم يشعروا بالشجاعة لإعطاء مثل هذا المسار بدافع الحذر العلمي". 56 ومع ذلك، كان هذا غير صحيح: بحلول الوقت الذي نُشر فيه كتاب لوبوخين، كان الأباتي إف جيه فيجورو (1837-1915) يعمل على مسار تاريخ الكتاب المقدس، منظم على نفس المنوال، والذي أجرى معه أ.ب. لوبوخين المراسلات العلمية. العمل ف.ز. فيجورو، الذي نُشر بعد عدة سنوات، عزز مفهوم التاريخ الكتابي الذي اقترحه أ.ب.لوبوخين 57 . "التاريخ الكتابي للعهدين القديم والجديد" للبروفيسور أ.ب. لا يزال لوبوخين عملاً غير مسبوق، يجمع بين الاكتمال الموسوعي للمعلومات حول الدراسات الكتابية (اعتبارًا من نهاية القرن التاسع عشر)، وعمق التقييمات الأرثوذكسية لأحداث تاريخ الكتاب المقدس ونعمة الأسلوب الأدبي. ومن المعروف أيضًا أن العالم عمل في أطروحته للدكتوراه على التشريع المكتشف حديثًا للملك البابلي حمورابي (بالهجاء آنذاك - عمورابي) مقارنة بتشريعات موسى. لسوء الحظ، لم يكن من المقرر أن يكتمل هذا العمل، على الرغم من نشر جزء منه في شكل مقال خلال حياة العالم. 58 إن خطاب ألكساندر بافلوفيتش "فكرة العناية الإلهية في تاريخ البشرية" (٥٩)، بالإضافة إلى عمل آخر عن الدراسات الكتابية، "الهيرودس وسلالتهم وممثلوها ومصيرهم"، يستحق الاهتمام. 60 ومن خلال العمل على نصوص العهد القديم، يرسم صورة حية للبنية الاجتماعية وحياة دولة إسرائيل القديمة بمؤسساتها الخاصة بالزواج والعدالة والزراعة. دعونا لا ننسى هذا التعريف: لقد ترك لنا A. P. Lopukhin "آثارًا" على وجه التحديد. مشروع نشر "الكتاب المقدس التوضيحي" من الضروري أن نتحدث عن إنجاز روحي وعلمي أكثر إثارة للإعجاب للبروفيسور لوبوخين. لقد كان الأول عدة مرات، حيث نفذ مشاريع جريئة وعظيمة، نفذها بنفسه، بمفرده أو مع طلابه ومعاونيه (أول "تاريخ الكتاب المقدس" من نوع جديد، وأول "موسوعة لاهوتية أرثوذكسية"). هذه المرة، كان ألكسندر بافلوفيتش هو الأول أيضًا - فقد تصور وبدأ في تنفيذ أول "كتاب مقدس توضيحي" على الأقل. ضد. حلم سولوفييف بذلك ذات مرة، لكنه لم يذهب إلى أبعد من الأحلام، لأنه مات قبل الأوان. 62 هذه الفكرة، بالطبع، ولدت منذ زمن طويل. جاءت فكرة إنشاء تعليق على جميع أسفار الكتاب المقدس إلى البروفيسور لوبوخين أثناء عمله على "تاريخ الكتاب المقدس". ويدل على ذلك وجود تشابه معين بين أحكام وألفاظ هذا العمل وشرح أسفار العهد القديم. من الواضح أن ألكساندر بافلوفيتش كان يستعد لهذا العمل الجديد لفترة طويلة، وأنه بدأه تدريجيا وقبل فترة طويلة من قراره بالإعلان علنا ​​عن نيته نشر "الكتاب المقدس التوضيحي". صدر هذا الإعلان لأول مرة في عدد أكتوبر من مجلة واندرر لعام 1903. وتحدث عن الإصدار المرتقب كملحق للمجلة لعمل متعدد الأجزاء يسمى "الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليق على جميع أسفار الكتاب المقدس من العهدين القديم والجديد". تمت صياغة أسباب وأهداف إنشائها على الفور: قالت المجلة: "من خلال البدء بهذه النشرة، يعتقد المحررون أنهم يلبون الاحتياجات الأكثر إلحاحًا وإلحاحًا لرجال ديننا والمجتمع بأكمله. في كل عام، يصبح الكتاب المقدس منتشرًا أكثر فأكثر في المجتمع وبين رجال الدين، والوقت ليس بعيدًا عندما يصبح كتابًا مرجعيًا في كل بيت تقي. وقد تم بالفعل اتخاذ مبادرة لإدخال العادة الجيدة المتمثلة في توزيع الكتاب المقدس على الشباب الذين يكملون تعليمهم، كدليل قيم لا يمكن استبداله لبحر الحياة. ولكن، لسوء الحظ، فإن روح الخبث وأبو الكذب حتى من هذا المصدر النقي للحقيقة صنع ويصنع الآن مصدرًا لكل أنواع الأخطاء... لإعطاء رعاة الكنيسة، وكذلك جميع محبي قراءة كلمة الله بشكل عام، دليلاً إلى الفهم الصحيح للكتاب المقدس، وتبرير الحق والدفاع عنه من تحريفه بواسطة المعلمين الكذبة، وكذلك دليل لفهم العديد من الأماكن غير الواضحة فيه - هذا هو هدف هذه النشرة..." 63 . نُشر المجلد الأول من "الكتاب المقدس التوضيحي" في ربيع عام 1904. ولسوء الحظ، كان هذا هو المجلد الوحيد من العمل الفخم الذي تمكن مؤلف الفكرة ومدير النشر من الاحتفاظ به بين يديه. في نهاية الصيف، توفي A. P. Lopukhin، لكن عمله استمر من قبل رفاقه وطلابه، من بينهم علماء الكتاب المقدس المتميزون، كبار العلماء في العديد من الأكاديميات اللاهوتية في روسيا. تم إعداد الكتاب الأول والأقسام الفردية من الكتب اللاحقة للنشر من قبل ألكسندر بافلوفيتش نفسه. كما كتب المقالات التمهيدية "مفهوم الكتاب المقدس" و"المحتويات الرئيسية للكتاب المقدس" و"العهد القديم" و"أسفار موسى الخمسة". في الثانية، صاغ Lopukhin، ربما، الشيء الرئيسي الذي يجب أن يفهمه الشخص عند فتح كتاب الكتب: يبدو أن المعلم الحكيم ذو الخبرة ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين يقود القارئ من سطر كتابي إلى آخر، ويأخذ وقته ويشرح النص المقدس ويخبر على طول الطريق الكثير من الأشياء التي تجعله أكثر وضوحًا وشفافية ووضوحًا. في كثير من الأحيان، خاصة في الكتب الأولى من الكتاب المقدس، يستغرق تعليق Lopukhin نصف أو حتى ربع كل صفحة. في سفر التكوين نجد فقط ثلاثة أو أربعة، وأحيانًا سطرين فقط، من الكتاب المقدس في كل صفحة، لأن بقية مساحة الصفحة مشغولة بتعليق مفصل ومثير للاهتمام. ومن المثير للاهتمام أنه على المستوى العامي كان اسم "Lopukhinsky" مرتبطًا بقوة بـ "الكتاب المقدس التوضيحي". ومع ذلك، تم الحفاظ على اسم ألكسندر بافلوفيتش أيضًا على صفحات عناوين الكتب المنشورة بعد وفاته - يوجد في جميع المجلدات الأحد عشر نقش: "نشره خلفاء أ.ب. لوبوخين". A. P. Lopukhin كباحث ومعلم للكنيسة كتب الأستاذ الدؤوب مقالات لا حصر لها في منشورات مختلفة. نُشرت مقالاته في "نشرة الكنيسة" و"سترانيك" و"المراجعة الأرثوذكسية" و"جريدة الكنيسة" و"القراءة المسيحية" وما إلى ذلك. وبالنظر إلى التقارير السنوية عن حالة الأكاديمية اللاهوتية، ستندهش من أن قائمة المقالات التي كتبها أ.ب. لوبوخين في بعضها فقط تشغل صفحتين أو ثلاث صفحات من الطباعة الأنيقة. تُرجمت مقالاته المثيرة للاهتمام بشكل خاص إلى الإنجليزية والألمانية واليونانية والبلغارية والصربية والجورجية في 1889-1897. تم نشر عدد كبير من المقالات عن التاريخ القديم وتاريخ الكتاب المقدس والسيرة الذاتية في قاموس بروكهاوس إيفرون الموسوعي. في اجتماع لأخوية السيدة العذراء مريم في عام 1886، قرأ عن حالة الكنيسة الدينية في أمريكا الشمالية، وفي عام 1888 عن موقف الغرب غير الأرثوذكسي من الشرق الأرثوذكسي. وفي "جمعية التربية الدينية والأخلاقية بروح الكنيسة الأرثوذكسية" عام 1885 ألقى محاضرة بعنوان "الغرب الحديث في العلاقة الدينية والأخلاقية"، فيما بعد عن انضمام السريان الكلدانيين وغيرهم إلى الكنيسة الأرثوذكسية. كانت الأنشطة التعليمية لألكسندر بافلوفيتش أرضًا خصبة. في عام 1892، أصبح A. P. Lopukhin رئيس تحرير نشرة الكنيسة، الجهاز المطبوع الرسمي للمجمع المقدس لعموم روسيا (كان هذا هو اسم أعلى إدارة روحية جماعية لكنيستنا الأرثوذكسية). لقد كانت مجلة أسبوعية جادة متعددة الصفحات تحتوي على ملحق شهري "القراءة المسيحية"، تأسست كمنشور منفصل في عام 1821. بحلول ذلك الوقت، منذ عام 1875، كانت كلتا المجلتين موجودتين بالفعل معًا، كمنشور رئيسي وملحق لها، وبحلول عام 1892 كان لديهما قارئهما المنتظم منذ فترة طويلة 65. قبل لوبوخين، تم تحرير "نشرة الكنيسة" وبالتالي "القراءة المسيحية" من قبل الأكثر شهرة واحترامًا. أساتذة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية - أ. بريدتشنسكي، ن.ب. روزديستفينسكي، أ. سادوف. تقليديا، كان محررو هذه المنشورات دائما من النجوم الأكاديميين. لقد أدرك ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين أن ترأس منشورين من هذا القبيل لم يكن سهلاً بأي حال من الأحوال. ولم يحررها بحماس فحسب، بل كتب أيضًا الكثير لمجلاته. ظهرت مقالاته عن مواضيع لاهوتية في نشرة الكنيسة. شارك في القسم الجدلي من المجلة الأسبوعية وجعله أكثر حدة. وفي عهده ظهرت مواد في نشرة الكنيسة عن فائدة تبادل المواد بين اللاهوت والعلم العلماني. افتتح أ.ب.لوبوخين في المجلة قسما خاصا تحدث عن إنجازات علم الآثار وعلم الآثار الذي استفادت منه المجلة حسب معاصريه. كما أولى المحرر اهتمامًا كبيرًا بالقراءة المسيحية. دعونا نلتقط مجلة واحدة فقط هي "القراءة المسيحية" لعام 1894. قائمة المقالات التي كتبها أ.ب.لوبوخين هي كما يلي: "الكنيسة المسيحية في الإمبراطورية الرومانية في القرنين الأولين (قبل 170)"، "اضطهاد نيرون للمسيحيين وسياسة أباطرة فلافيان تجاههم"، "اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية في القرنين الأولين (قبل 170). سياسة الأباطرة الرومان بعد ذلك". تراجان"، "الذكرى المئوية للبعثة الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية، 1794-1894: مخطط تاريخي لأنشطتها في ذكرى الذكرى المئوية، 25 سبتمبر 1894"، "فيما يتعلق بنشر الأعمال الكاملة للقديس يوحنا الذهبي الفم"، "سر أحد أبطال اتحاد الكنائس"، "البروتستانتية الحديثة في مبادئها وواقعها الحالي"، "المسيحية والبوذية"، "" اليسوعيون وتنظيمهم وحياتهم الخارجية والداخلية" ؛ ترجمة عمل E. Curtius "الرسول بولس في أثينا وآثار التأثير اليوناني على لغته ونظرته للعالم"؛ 9 ملاحظات في قسم “أخبار الأدب اللاهوتي الأجنبي”. موضوعات المقالات وعددها تتحدث عن نفسها. في صيف عام 1899، تولى A. P. Lopukhin تحرير مجلة أخرى بعنوان "The Wanderer"، والتي كان يرأسها سابقًا زميله في الأكاديمية اللاهوتية البروفيسور A. I. لمدة عشرين عامًا. بونوماريف 66. في عام 1902، تولى ألكسندر بافلوفيتش أيضًا نشر سلسلة من المقالات اللاهوتية والدفاعية تحت عنوان عام "المسيحية والعلم وعدم الإيمان في فجر القرن العشرين". صدرت بعد ذلك ثلاثة أعداد من هذه السلسلة: "عرض نقدي وتحليل للمحاضرات الشهيرة التي ألقاها أحد رواد علم اللاهوت الألماني - هارناك - حول جوهر المسيحية"؛ "قيامة المسيح كأعظم المعجزات وأكثرها موثوقية" (المؤلف - أ.ب. لوبوخين) و"الكتاب المقدس وبابل" (استنادًا إلى انطباعات محاضرات البروفيسور ديميش). بالإضافة إلى المهام التحريرية المشار إليها، قام لوبوخين، على سبيل المثال، بتحرير الطبعة الثانية من أعمال رئيس الأساقفة ترينش "تفسير الأمثال في ترجمة زينوفييف"، و"حكايات وقصص" لبليتنيف، وبعض أعمال إل. سيزيمسكي، إلخ. "الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية" لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن ألكساندر بافلوفيتش غالبًا ما كان يتعامل مع عدة أشياء في وقت واحد. قد يكون هذا صعبًا بالنسبة للأشخاص العاديين، لكن طبيعته الموهوبة والنشيطة والحيوية تتطلب، على ما يبدو، مثل هذا العبء وهذا التنوع. على أي حال، من خلال تتبع المعالم الرئيسية للمسار الإبداعي المكثف للغاية للأستاذ A. P. Lopukhin، يمكن ملاحظة أنه منذ البداية كان يفعل دائمًا عدة أشياء في نفس الوقت، وكتب العديد من الأعمال، وقاد العديد من المنشورات، دون مقاطعة عمله التدريسي في الأكاديمية لمدة عام. لذلك كان ذلك العام - ترك أحد الزملاء والمعارف رئاسة التحرير، وتحمل لوبوخين بسهولة عبئًا آخر على كتفيه. ولتحسين الأمور، بدأت المجلة بنشر "المكتبة العامة"، التي كان هدفها تعريف القراء بأفضل أعمال الكتاب اللاهوتيين المشهورين في الأدب اللاهوتي الروسي والغربي، وتحتوي على أعمال في جميع فروع المعرفة اللاهوتية. تمكن A. P. Lopukhin من نشر عدد من الأعمال اللاهوتية المعروفة في هذه السلسلة: "لاهوت المحادثة الأرثوذكسية" للقس آي في. تولماتشيفا (1898-1899، المجلدات 1-4)، "تاريخ الكنيسة المسيحية في القرن التاسع عشر" (1900-1901، المجلدات 1-2)، "حياة وأعمال آباء ومعلمي الكنيسة القديسين" ف. فارار (1902–1903، المجلدات 1–2)، أربعة مجلدات من قاموس موسوعي كبير بعنوان “الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية”. بالطبع، لم تكن "الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية" عملاً فرديًا، لكن لوبوخين هو ملهمها وبادئها ومحررها وقائد فريق المؤلفين والمؤلف الأكثر نشاطًا. نُشرت الموسوعة في الفترة من 1900 إلى 1911؛ تم نشر 12 مجلدًا من هذا العمل الفخم (حتى الحرف "K"). يجب أن يكون لدى البروفيسور لوبوخين مخزون لا ينضب حقًا من المعرفة والقوة الإبداعية والطاقة من أجل بدء هذا المنشور الجديد الضخم والمكثف للغاية قبل عيد ميلاده الخمسين بوقت قصير. بالطبع، ساعده حقيقة أنه من حيث حجم تفكيره ومستوى المعرفة، كان موسوعيا حقيقيا. تمكن من جمع وتحرير ستة مجلدات من الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. تم نشر ستة كتب أخرى تحت إشراف زميله وخليفته الأستاذ دكتور في اللاهوت ن.ن.جلوبوكوفسكي. لكنه لم يكمل هذا العمل، ليصل فقط إلى كلمة "القسطنطينية"، والتي تعني الكثير بالنسبة للوعي الأرثوذكسي. المواد المعدة للمجلدات اللاحقة من الموسوعة، والتي لم يتم نشرها بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى في عام 1914، لا تزال مخزنة في الأرشيف التاريخي لسانت بطرسبرغ. 67 لاحظ أنه قبل A. P. Lopukhin في روسيا، لم يحاول أحد حتى إنشاء شيء مشابه لـ "الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية". بعد عامين فقط من إصدار المجلد الثاني عشر من الموسوعة، تم نشر "القاموس الموسوعي اللاهوتي الأرثوذكسي الكامل" المكون من مجلدين. لقد كانت، بالطبع، أكثر إحكاما بكثير من الموسوعة، وأرخص في البيع، ومناسبة تمامًا لرجال الدين والعلمانيين العاديين. لكن بالنسبة للباحثين اللاهوتيين والعلماء والمدرسين وطلاب المؤسسات التعليمية الدينية وقراء المكتبات الكبيرة، حتى الموسوعة غير المكتملة المكونة من اثني عشر مجلداً التي كتبها أ.ب.لوبوخين لا تزال مفضلة. 68 أنشطة الترجمة لـ A. P. Lopukhina لقد فهم A. P. Lopukhin بعمق الحاجة إلى ترجمة الأعمال الغربية الجميلة والمفيدة إلى اللغة الروسية، وكونه لغويًا نادرًا، قام بترجمة العديد من الأعمال المتنوعة والمفيدة. وهكذا، قام بترجمة كتاب ضخم من اللغة الإنجليزية للكاتب الروحي البريطاني، دكتوراه في اللاهوت، رئيس شمامسة وستمينستر، قسيس عادي لملكة إنجلترا ف. فارار "حياة وأعمال آباء الكنيسة ومعلميها القديسين: مقالات عن تاريخ الكنيسة في السير الذاتية" 69. يجب أن نفترض أن أ.ب.لوبوخين كان معجبًا جدًا بأعمال فارار، الكاتب الروحي المعروف في أوروبا في ذلك الوقت، لأنه بدأ في ترجمة كتابه هذا فور نشره في موطن الكاتب. تم نشره لأول مرة في إدنبرة في ربيع عام 1889؛ بالفعل في الصيف، تلقى ألكساندر بافلوفيتش هذا المجلد السميك المكون من 800 صفحة، وفي العام التالي، 1890، تمت الموافقة على الترجمة من قبل الرقابة الروحية، وفي عام 1891 ظهرت في منشورات I. L. توزوفا. ف. كتب Farrar وترجم A. P. Lopukhin كتابًا رائعًا حقًا إلى اللغة الروسية - يمكن لأي شخص يتحمل عناء العثور عليه في المكتبة أن يقتنع بهذا. استطاع فارار أن يحكي للقارئ تاريخ القرون الأربعة والنصف الأولى للمسيحية بطريقة حية ومثيرة، متحدثًا عن أكثر الأمور تعقيدًا بلغة بسيطة ومفهومة. علاوة على ذلك، بدا أن فارار يجسد تاريخ الكنيسة، ويقدمه للقارئ في سلسلة كاملة من المقالات عن الأشخاص الرائعين الذين بنوا كنيسة المسيح في القرون الأولى. يظهر أمام القارئ معرض صور كامل لأعظم الشخصيات المسيحية. وهذه ليست مجرد سيرة ذاتية، ولكنها صور فنية تمامًا لشخصيات تاريخية، مكتوبة على أساس دراسة البيانات التاريخية، والشخصيات نفسها الموصوفة، والجو التاريخي بأكمله الذي أحاط بها في ذلك الوقت. لاحظ أحد القراء الأوائل للكتاب أنه "في هذه السير الذاتية، يبدو أن آباء الكنيسة ومعلميها العظماء ينهضون أمامنا من قبورهم التي يبلغ عمرها آلاف السنين ويتصرفون مثل الناس الأحياء، ويعلموننا من تجربة حياتهم الغنية..." 70. بالإضافة إلى ذلك، ترجم A. P. Lopukhin "حياة يسوع المسيح"، "حياة وأعمال الرسول بولس"، "الأيام الأولى للمسيحية"، "في فجر المسيحية"، "قوة الظلام في مملكة النور" وغيرها من الأعمال من نفس F. V. فارار، “الدفاع عن المسيحية” بقلم لوثارد، “العقيدة الأخلاقية المسيحية” للأسقف مارتنسن من زيلاند، “تاريخ الكنيسة المسيحية” بقلم د. "الخدمة الرعوية" لأسقف أورليانز ف. دوبانلوب، ومقالة بارينجولد "بطلة الإيمان" وما إلى ذلك. كانت سعة الاطلاع غير العادية والذوق الفني الذي لا تشوبه شائبة واللغة المصقولة غير المسبوقة من الصفات المميزة للمترجم لوبوخين. وسرعان ما قدم ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين اقتراحًا إلى مجلس الأكاديمية اللاهوتية، الأمر الذي أسعد زملائه وحيرهم. بعد أن اكتسبت خبرة في العمل على ترجمة أعمال Archdeacon F.V. فارار، اقترح أن تقوم الأكاديمية بأول ترجمة في التاريخ من اليونانية إلى الروسية لجميع أعمال أحد آباء الكنيسة ومعلميها العظماء، القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي عاش في القرنين الرابع والخامس. 10 مايو 1894 تم قبول اقتراح A. P. Lopukhin. 71. قاد ألكسندر بافلوفيتش مجموعة كبيرة من المترجمين، وقام بنفسه بترجمة وتحرير المجلدات الستة الأولى من الأعمال الكاملة للقديس يوحنا الذهبي الفم. نُشرت هذه المجموعة في سانت بطرسبرغ في اثني عشر مجلداً في الفترة من 1898 إلى 1906. تم نشر المجلدين الأخيرين بعد وفاة أ.ب.لوبوخينا. تظل الترجمة التي تم إجراؤها بمبادرة منه اليوم هي الترجمة الوحيدة لأعمال هذا القديس إلى اللغة الروسية، والتي بدونها لا يمكن لأي لاهوتي أو مؤرخ للمسيحية أن يفعل. AP Lopukhin ومشكلة إعادة توحيد الكنيسة يتميز العقل اللاهوتي لـ A. P. Lopukhin بشموله المذهل، ولم يشمل جميع جوانب حياة الكنيسة الداخلية فحسب، بل ذهب أيضًا إلى ما هو أبعد من حدودها. بيقظة ملحوظة، تابع حركة الفكر والحياة في العالم المسيحي بأكمله، وسرعان ما خمن معناها الداخلي، وأعطاها تفسيرًا حقيقيًا وأشار إلى علاقتها بالكنيسة الأرثوذكسية. ونتيجة لذلك، لم يغفل عن الحركات التي بدأت في الغرب لصالح التقارب مع الشرق الأرثوذكسي. ولكن بصفته لاهوتيًا أرثوذكسيًا، فهم في أي طبقات عميقة من الحياة الكنسية التاريخية والثقافية تكمن أسباب وجذور انقسام العالم المسيحي، فقد كان حذرًا جدًا بشأن الحركة نحو الوحدة؛ وعندما رأى بنظرته الثاقبة أنها لا تتمتع بقوة داخلية كافية لتؤدي إلى أي نتائج إيجابية، كان دائمًا بكلمته يكشف تناقضها ويكشف عدم النضج اللاهوتي لأولئك الذين دعموا هذه الحركة الوهمية. أثناء وجوده في أمريكا، جمع Lopukhin مواد فريدة من نوعها عن الحياة الدينية في الولايات المتحدة؛ على وجه الخصوص، كان مهتمًا جدًا بانتشار الكاثوليكية. كتب عمل "الكاثوليكية الرومانية في أمريكا. دراسة الوضع الحالي وأسباب النمو السريع للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الولايات المتحدة الأمريكية الشمالية." بعد ذلك، أخضع أ.ب.لوبوخين للتحليل النقدي للمنشور الذي أصدره البابا ليو الثالث عشر عام 1894، والذي تضمن دعوة لتوحيد الكنائس. كانت هذه الرسالة العامة، التي تبدأ بالكلمات "Praeclara gratulationis publicae testimonia" ("بيانات مجيدة للتهنئة العامة")، والتي ترجمها أ.ب. لوبوخين إلى اللغة الروسية، وثيقة تستحق الاهتمام الجاد. 72. كتب البابا لاون الثالث عشر: "بمحبة خاصة نتوجه إلى الشرق، حيث جاء الخلاص للعالم أجمع أولاً". "إن توقع تحقيق رغبتنا هو على وجه التحديد ما يلهمنا بالأمل البهيج بأن الوقت ليس بعيدًا عندما تعود الكنائس الشرقية، المشهورة بإيمانها الحي ومجدها القديم، إلى نفس المكان الذي غادرت فيه". 73. من بين الشعوب الأرثوذكسية التي وجهها البابا لاون الثالث عشر في رسالته العامة، خص بالذكر السلاف بشكل خاص، مشيرًا بلا شك في المقام الأول إلى روسيا الأرثوذكسية. وسرعان ما رد البروفيسور أ.ب.لوبوخين على هذه الأحداث في حياة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بمقال "الرسالة العامة الجديدة للبابا لاون الثالث عشر، التي تحتوي على "الدستور الرسولي" حول صيانة وتأسيس انضباط الكنائس الشرقية،" 74 حيث أخضع محتويات كلتا الوثيقتين لتحليل مفصل ونقد جدي. كتب أ.ب.لوبوخين: "من وجهة نظر روما، فإن أولئك الذين قبلوا الاتحاد هم فقط منشقون تابوا عن خطأهم، وبالتالي سيكون من الوقاحة من جانبهم المطالبة بالمساواة مع الكنيسة، التي هي وحدها عمود الحقيقة وتأكيدها والتي لا يوجد خارجها خلاص". 75 بالإضافة إلى ذلك، كان يعتقد أن "النوايا الشخصية لليو الثالث عشر قد تكون الأكثر صدقًا وخيرًا، وبعض نقاط "الدستور"، في تسامحها وتسامحها، تذهب في الواقع إلى أبعد مما يسمح به عادة خلفاء "أمير الرسل". ولكن، في الوقت نفسه، يمكن القول إن شخصية البابا الفردية تغرق دائمًا في نظام البابوية، وبمجرد أن يغادر النبيل لاون الثالث عشر المسرح، يتم استيعاب جميع مساعيه الطيبة في نظام البابوية. 76 يؤكد كل عمل باستمرار على فكرة أن إعادة توحيد الكنائس على الأساس الذي اقترحه الباباوات أمر لا يمكن تصوره، لأن الوعي الذاتي العميق للشعوب الشرقية الأرثوذكسية يتمرد ضده. كانت هذه وجهة نظر البروفيسور أ.ب.لوبوخين حول العلاقات الأرثوذكسية الكاثوليكية. ينبغي للمرء أن يدرك الميزة الكبيرة لـ A. P. Lopukhin في إقامة اتصالات بين ممثلي الكنائس الأسقفية الأرثوذكسية والأمريكية. في عام 1882، نشر مواد جمعها من محاضر اجتماعات المؤتمرات العامة للكنيسة الأسقفية الأمريكية للفترة 1862-1874، والتي تشهد على رغبة أعضائها في إقامة علاقات أوثق مع الأرثوذكسية العالمية. 77 لم يكن البروفيسور أ.ب.لوبوخين بمعزل عن الحوار بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة السريانية الفارسية (الآشورية). الوفاة المبكرة للأستاذ أ.ب.لوبوخين لم يقاطع العمل في مشاريعه العديدة. واصل محررو مجلة "سترانيك" العمل على قضايا "الكتاب المقدس التوضيحي". وعلى مدى 10 سنوات، من 1904 إلى 1913، تم نشر 12 مجلدًا من هذه الدراسة الأساسية. مشروع آخر لـ A. P. Lopukhin، والذي استمر بعد وفاته من قبل البروفيسور ن.ن. غلوبوكوفسكي، منعت ثورة 1917. وتبين أن المجلد الثاني عشر من "الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية"، الذي تضمن مقالات تبدأ بالحرف "K"، هو الأخير. ومع ذلك، فإن فكرة أ.ب. لقد وجد Lopukhin تجسيدًا جديدًا في عصرنا. يواصل ناشرو ومؤلفو الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية الحديثة عمل ألكسندر بافلوفيتش، ويمكن اعتبارهم، إلى حد ما، خلفاءه. إن التراث الكتابي واللاهوتي الواسع النطاق للعالم العظيم، الذي أعيد اكتشافه في سياق إحياء الدراسات الكتابية الروسية، ينتظر تحليلاً مفصلاً وشاملاً للباحثين المعاصرين في الكتاب المقدس. فلورنسكي ب، كاهن. كل الأفكار عنك: رسائل إلى العائلة من المعسكرات والسجون 1933-1937 سانت بطرسبورغ: ساتيس، 2004، ص. 15 إيفانوف أ. المنازل والأشخاص: من تاريخ قصور سانت بطرسبرغ. سانت بطرسبرغ: لينزدات، 1997، ص. 128 لوبوخينس. 500 عام من الخدمة لدوقية موسكو الكبرى والمملكة والإمبراطورية الروسية: ملاحظات تاريخية وأنساب // الجمعية النبيلة. م ، 1995. رقم 2. بيتشيلوف إي.في. لوبوخينس // التاريخ المحلي. تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى عام 1917: الموسوعة. م: ب.ر.، 2000. ت 3، ص. 394-396. يقع حاليًا في منطقة رودنيانسكي بمنطقة فولغوغراد. في هذه القرية كانت توجد كنيسة خشبية ذات مذبح واحد باسم أيقونة كازان لوالدة الرب، تم بناؤها بجهود أبناء الرعية عام 1787 (الكتاب المرجعي لأبرشية ساراتوف / تم تجميعه وفقًا لجدول الأسقف أليكسي. ساراتوف: النوع. اتحاد كتبة القديسين، 1912، ص 248). يبقى حل هذه المشكلة للبحث المستقبلي، لأنه يتطلب العمل مع المواد الأرشيفية. يوميات اجتماع مجلس الأكاديمية في 28 أغسطس 1874. // يوميات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية لعام 1874. سانت بطرسبرغ، 1874، ص. 166. ومن المثير للاهتمام أنه عند التقديم، لم يكن لدى ألكسندر بافلوفيتش الوقت الكافي لإعداد جميع المستندات، وكان على والدته تسليم شهادات الميلاد والمعمودية في سبتمبر (المرجع نفسه، ص 192). يوميات اجتماع مجلس الأكاديمية في 19 سبتمبر 1874 // يوميات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية لعام 1874. سانت بطرسبرغ، 1874، ص. 186. مجلات الاجتماع العادي لمجلس الأكاديمية في 23 سبتمبر 1877 // مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1877/8. سانت بطرسبرغ، 1878، ص. 69. برونزوف أ. ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين (و 22 أغسطس 1904) // واندرر، 1904، سبتمبر، ص. 289. مجلات اجتماع مجلس الأكاديمية في 11 فبراير 1876 // مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1875/1876. سانت بطرسبرغ، 1876، ص. 29-30. يوريفيتش د.، كاهن. ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين: إنجاز حياة "زاهد العمل العلمي" (في الذكرى الـ 150 لميلاده) // نشرة الكنيسة، 2002، العدد 10، ص. 25. "http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml" http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. أنبياء العهد القديم: الخصائص الكتابية والتاريخية // القراءة المسيحية، 1876، الجزء 1، ص. 695-729 مجلات الاجتماع العام لمجلس الأكاديمية في 13 فبراير 1878 // مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1877/8، ص. 202-203. أنظر أيضا: داميان (زاليتوف)، نغوم. أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين (في الذكرى المئوية لوفاته) // نشرة الكنيسة، 2004، 8-9، ص. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml العلاقات الأسرية وفق شريعة موسى // القراءة المسيحية، 1878، ج 2، ص. 341-377. الزواج والعلاقات المرتبطة وفق شريعة موسى // القراءة المسيحية، 1879، الجزء 1، ص. 6998. الدولة والمجتمع في شريعة موسى // المرجع نفسه، ص. 333-353؛ إدارة الدولة وفقًا لقوانين أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1877/8. سانت بطرسبرغ، 1878، ص. 69. برونزوف أ. ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين (و 22 أغسطس 1904) // واندرر، 1904، سبتمبر، ص. 289. مجلات اجتماع مجلس الأكاديمية في 11 فبراير 1876 // مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1875/1876. سانت بطرسبرغ، 1876، ص. 29-30. يوريفنش د.، كاهن. ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين: إنجاز حياة "زاهد العمل العلمي" (في الذكرى الـ 150 لميلاده) // نشرة الكنيسة، 2002، العدد 10، ص. 25. "http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml" http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml L. A. أنبياء العهد القديم: الخصائص التاريخية الكتابية // القراءة المسيحية، 1876، الجزء 1، ص. 695-729 يوميات الاجتماع العام لمجلس الأكاديمية في 13 فبراير 1878 // يوميات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1877/8، ص. 202-203. أنظر أيضا: داميان (زاليتوف)، نغوم. أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين (في الذكرى المئوية لوفاته) // نشرة الكنيسة، 2004، 8-9، ص. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml العلاقات الأسرية وفق شريعة موسى // القراءة المسيحية، 1878، الجزء 2، ص. 341-377. الزواج والعلاقات المرتبطة وفق شريعة موسى // القراءة المسيحية، 1879، الجزء 1، ص. 6998. الدولة والمجتمع في شريعة موسى // المرجع نفسه، ص. 333-353؛ الإدارة العامة عند موسى // المرجع نفسه، ص. 631-648؛ الأرض والملكية حسب شريعة موسى // القراءة المسيحية، 1881، الجزء 1، ص. 157-195. مجلات الاجتماع العام لمجلس الأكاديمية في 11 يونيو 1877 // مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1877/8، ص. 234-239. لوبوخينس: العائلة النبيلة، ص. 128. لوبوخين أ.ب. قانون موسى: دراسة لقوانين موسى العائلية والاجتماعية والاقتصادية والحكومية، مع ملحق الرسالة: دينونة يسوع المسيح من وجهة نظر قانونية. SPB: النوع. إليونسكي، 1882، U1313 ص. Lopukhin A. P. الدولة والمجتمع حسب قوانين موسى، ص. 334. مجلات الاجتماع العام لمجلس الأكاديمية في 31 مايو 1878 // مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1877/8، ص. 249. أنظر أيضا: برونزوف أ. ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين...، ص. 291. كليوتشيفسكي ف. صور تاريخية. م.: برافدا، 1990، ص. 91 مجلات الاجتماع العادي لمجلس الأكاديمية في 1 سبتمبر 1878 // مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1878/9. سانت بطرسبرغ، 1879، ص. 30. صدرت المجلة باللغة الإنجليزية. ظهرت مجلة الكنيسة باللغة الروسية في نيويورك بعد عشرين عامًا فقط، عندما جاء الأسقف الجديد لأبرشية ألوشيا-ألاسكا، القديس تيخون (بيلافين)، أول بطريرك لعموم روسيا في العصر الحديث، إلى أمريكا لرئاسة الأبرشية الأرثوذكسية الروسية. في عهد الأسقف تيخون، بدأ نشر "النشرة الأرثوذكسية الأمريكية" باللغة الروسية في نيويورك، وتم تأسيس ثلاث مدارس تبشيرية لمدة عامين، وتم إنشاء نائبين - ألاسكا وبروكلين، وافتتحت معاهد اللاهوت اللاهوتية في مينيابوليس وكليفلاند، ودير القديس تيخون في ولاية بنسلفانيا، وارتفع عدد أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا إلى 75. تشيستوفيتش آي. تاريخ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية على مدار الثلاثين عامًا الماضية (1858-1888). سانت بطرسبرغ، 1889، ص. 188. انظر: Lopukhin A. P. خطاب ألقي أمام الدفاع العام عن أطروحة مقدمة لدرجة الماجستير بعنوان "الكاثوليكية الرومانية في أمريكا". سانت بطرسبرغ، 1881، 16 ص. برونزوف أ. ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين...، ص. 293. يوميات الاجتماع العام لمجلس الأكاديمية في 20 أكتوبر 1882 // يوميات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1882/3. سنة. سانت بطرسبرغ، 1883، ص. 22-23. مجلات الاجتماع العام لمجلس الأكاديمية في 28 سبتمبر 1883 // مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1883/4. سانت بطرسبرغ، 1884، ص. 94-95. تشيستوفيتش آي. تاريخ SPbDA على مدى الثلاثين عامًا الماضية، ص. 145. مجلات الاجتماع العام لمجلس الأكاديمية في 31 مايو 1884 // مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1883/4، ص. 252. تشيستوفيتش آي. تاريخ SPbDA على مدى الثلاثين عامًا الماضية، ص. 213. مجلات اجتماع مجلس الأكاديمية في 31 يناير 1890 // مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1889/90. سانت بطرسبرغ، 1895، ص 137-138. مجلات اجتماع مجلس الأكاديمية في 28 أغسطس 1887 // مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1887/8. سانت بطرسبرغ، 1892، ص. 89. مجلات اجتماع مجلس الأكاديمية في 7 فبراير 1890 // مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1889/90. سانت بطرسبرغ، 1895، ص 159 – 161. عند النشر في مختلف الدوريات، وقع A. P. Lopukhin ليس فقط اسمه، ولكن أيضا أسماء مستعارة. من بين الأخيرين ما يلي معروفون: A.، A.L.، L.A.، A.P. Rain (يمكن تقدير أصالة الاسم المستعار إذا كنت تعلم أن اسم ابنة اللاهوتي كان Raisa)، Agrafov (تم كتابة مقال واحد فقط مخصص لـ agrafs تحت هذا الاسم المستعار)، Artemon Matveev (لا يمكن تحديد الأصل)، A. P. Mityakin (ذاكرة قرية Mityakino - وطن العلماء). في الوقت الحاضر قرية منتجع Ushkovo في منطقة سانت بطرسبرغ. هو - هي. في ذكرى البروفيسور أ.ب.لوبوخين / في ذكرى البروفيسور أ.ب.لوبوخينا. (•('22 أغسطس 1904). سانت بطرسبرغ، 1904، ص 7. الموت لزوجي السلام "في ذكرى البروفيسور أ.ب.لوبوخينا، ص 3-4. " يوريفيتش د.، الكاهن أ.ب.لوبوخين: إنجاز حياة "زاهد العمل العلمي"، ص. 27. Lopukhin A. P. تاريخ الكتاب المقدس في ضوء أحدث الأبحاث والاكتشافات. سانت بطرسبرغ، 1889. ت 1، ص. U-UT. علم الأنساب الروسي، ص. 84. كرافسكي ب.ب. Lopukhins في تاريخ الوطن. م.: تسينتربوليغراف، 2001، ص. 421-422. Lopukhin A. P. تاريخ الكتاب المقدس. ت 1، ص. 71. Khmelevskaya E. M. Lopukhins "موسوعة ليرمونتوف. م، 1999، ص 249. Lopukhin A. P. تاريخ الكتاب المقدس في ضوء أحدث الأبحاث والاكتشافات. ط1، ص. سادسا. Lopukhin A. P. التاريخ الكتابي للعهدين القديم والجديد. T.1. سيرجيف بوساد: دار النشر. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1998، ص. 127. يوريفيتش د.، الكاهن أ.ب.لوبوخين: إنجاز حياة "زاهد العمل العلمي"، ص. 28. Lopukhin A. P. كلمتان دفاعًا عن "تاريخ الكتاب المقدس في ضوء الأبحاث والاكتشافات الحديثة": توبيخ قسري لاثنين من النقاد. SPB: النوع. ستاسيوليفيتش، 1894، ص. 4. بوجورودسكي يا. ما هو تاريخ الكتاب المقدس؟ سانت بطرسبرغ، 1889، ص. 23. Lopukhin A. P. كلمتان دفاعًا عن "تاريخ الكتاب المقدس"...، ص. 7. بوجورودسكي يا. ما هو تاريخ الكتاب المقدس؟ مع. 12. يوريفيتش د.، الكاهن أ.ب.لوبوخين: إنجاز حياة "زاهد العمل العلمي"، ص. 46-47. Lopukhin A. P. ملك الحقيقة البابلي أمورابي وتشريعاته المكتشفة حديثًا مقارنة بتشريعات موسى. ص.: النوع. سويكينا، 1904، 53 ص. [أوت. من مجلة: واندرر، 1904] Lopukhin A. P. فكرة عناية الله في التاريخ، بشكل أساسي وفقًا لآراء الطوباوي أوغسطين وبوسيه: خطاب قُرئ في الحفل الرسمي لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في 24 فبراير 1892 سانت بطرسبرغ: النوع. كاتانسكي، 1892، 87 ص. [أوت. من: القراءة المسيحية، 1892، الجزء 1، ص. 214-298]؛ إد. الثاني. SPb.: تيبو مضاءة. لوبوخينا، 1898، 126 ص. Lopukhin A. P. الهيرودس وسلالتهم وممثلوها ومصيرهم. SPB: النوع. لوبوخينا، 1900، 26 ص. Averintsev SS البلاغة وأصول التقليد الأدبي الأوروبي. م: مدرسة “لغات الثقافة الروسية”، 1996، ص. 238. Korsakova T. أحفاد الشرف // كومسومولسكايا برافدا، 1991، 9 يناير، ص. 2. واندرر، 1903، أكتوبر، ص. 345. Lopukhin A. P. المحتوى الرئيسي للكتاب المقدس / الكتاب المقدس التوضيحي، أو تعليق على جميع كتب الكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد. إد. أ.ب.لوبوخينا. سانت بطرسبرغ، 1904. T. I: أسفار موسى الخمسة، ص. ثامنا. كرافسكي ب.ب. Lopukhins في تاريخ الوطن، ص. 437. سوكولوفا إل ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين // الأرثوذكسية سانت بطرسبرغ، 2003.2، ص. 19-21. تتوفر حاليًا النسخة الإلكترونية من "الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية"، التي حرّرها. البروفيسور A. P. Lopukhina والأستاذ. ن.ن. جلوبوكوفسكي - بصيغة pdf على قرص مضغوط أعدته مكتبة السينودس لبطريركية موسكو (المدير - الأسقف ب. دانيلينكو) في إطار مشروع "مكتبة الفكر الديني الفلسفي والتاريخي الكنسي الروسي: في نهاية القرن العشرين." لمزيد من التفاصيل، راجع: http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – تقريبًا. إد. كرافسكي ب.ب. Lopukhins في تاريخ الوطن، ص. 129. مجلة اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1893/94. سانت بطرسبرغ، 1894، ص. 216-217. ويرد تحليل للرسالة العامة في المقال: دعوة لتوحيد الكنائس // نشرة الكنيسة، 1894، 29-31. القراءة المسيحية، 1894، الجزء 2، ص. 236. Lopukhin A. P. المنشور البابوي الجديد لليو الثالث عشر، الذي يحتوي على الدستور الرسولي بشأن صيانة والحفاظ على انضباط الكنائس الشرقية // القراءة المسيحية، 1895، الجزء 1، ص. 100-118. Lopukhin A. P. علاقات الكنيسة الأسقفية الأمريكية مع الشرق الأرثوذكسي فيما يتعلق بمسألة اتحاد الكنائس (1862-1868) // القراءة المسيحية ، 1882 ، الجزء الثاني ، ص. 74-126، 687715؛ 1883، الجزء الثاني، ص. 152-183، 353-385.