Rreth terapimit. Cilët janë idhujt e Labanit dhe për çfarë qëllimi ia vodhi Rakela babait të saj? Mësimi i Origjenit mbi Trininë e Shenjtë

Mësimi i Origjenit për Trininë e Shenjtë është, nga njëra anë, një fakt i jetës kishtare në shekullin III, nga ana tjetër, një nga pikat më të diskutueshme në sistemin dogmatik të teologut të famshëm antik, i cili u nënshtrua interpretimeve të ndryshme si në antikitetin e largët ashtu edhe në kohën e sotme. Kjo tregon mundësinë e një qëndrimi të dyfishtë ndaj këtij mësimi: mund ta marrim atë si një fakt historik që qëndron në lidhje me paraardhësin e tij dhe atë që vijon, dhe mund ta shikojmë si një detyrë ekzegjetike për një dogmatist. Natyrisht, kur bëhet një zgjedhje, nuk mund të bëhet fjalë për eliminimin e këndvështrimit të fundit: kur shtrohet një pyetje pa dyshim dogmatike, çdo kërkim, edhe nëse është bërë për interesa të historisë, do të jetë njëkohësisht dogmatik; prandaj në këtë rast mund të flasim vetëm për mbizotërimin e njërit apo tjetrit këndvështrim. Nëse i drejtohemi treguesve të historisë së kësaj çështjeje, do të duhet të vendosim në favor të këndvështrimit dogmatik. Doktrina e Origjenit për Trinitetin ka lavdinë tradicionale të një teme të diskutueshme dhe kjo lavdi përbën karakteristikën e saj të veçantë. Por të gjitha këto mosmarrëveshje u zhvilluan mbi baza dogmatike dhe nëse doktrina në fjalë ndriçohej nga ana e saj historike, kjo ishte vetëm rastësisht, dhe për më tepër, kjo dritë nuk ishte e pavarur: ishte një pasqyrim i thjeshtë i ndriçimit dogmatik të pikës së diskutueshme. Nëse në polemikë ata shpreheshin se mësimi i Origjenit është burimi i Arianizmit, atëherë ne nuk kemi të drejtë t'i shohim shprehjet e tilla si një verdikt nga pikëpamja historike: ishte një formë e kushtëzuar nën të cilën fshihej një gjykim thjesht dogmatik. Vetë thjeshtësia e shtrimit të pyetjes në kërkimin dogmatik flet në favor të këndvështrimit dogmatik: nuk ka një zgjerim artificial të fushës së pyetjes; mund të lini mënjanë çdo gjë që mund të bie në kontakt me këtë mësim, mund ta shikoni atë si një tërësi të plotë në vetvete, të kufizoheni vetëm në përmbajtjen e tij, duke lënë mënjanë emrin e autorit dhe epokës së cilës i përket, dhe ky program modest, megjithatë, do të jetë mjaft i plotë dhe interesant dogmatikisht. Nëse i qasemi kësaj çështjeje nga pikëpamja historike, mund të shohim lehtësisht se kryerja e hulumtimeve me interes historik është shumë e vështirë, në mos krejtësisht e pamundur. Në të vërtetë, një nga detyrat më të rëndësishme që një këndvështrim historik mund të parashtrojë në lidhje me këtë çështje do të jetë kuptimi i doktrinës së Origjenit për Trininë e Shenjtë si rezultat i së kaluarës, ose i atyre ndikimeve midis të cilave u zhvillua ky mendimtar i krishterë. Por për të zgjidhur këtë problem në mënyrë të kënaqshme, është e nevojshme një ide e saktë e shumës së këtyre ndikimeve, ndërkohë që nuk mund të kemi besim jo vetëm që të gjitha ato mund të studiohen me plotësi të mjaftueshme, por edhe se mund të krijohet një ide e saktë për sasinë e tyre. Ka aq pak indikacione të sakta historike të burimeve nga të cilat Origeni mund të ketë huazuar disa pikëpamje, saqë është e pamundur të krijohet terren solid për kërkime nga këto të dhëna. Shumica e ndikimeve që kanë vepruar në formimin e mësimit të Origjenit do të duhej të zbuloheshin në mënyrë dialektike, bazuar në vetë përmbajtjen e këtij mësimi, duke identifikuar me të dukuri të ngjashme të mendimit dogmatik të epokës së mëparshme. Kjo teknikë është larg ofrimit të atyre garancive për korrektësinë dhe qëndrueshmërinë e rezultateve të përftuara prej saj, të cilat mund t'i japin vetëm të dhëna historike pozitive. Por, përveç kësaj, kjo metodë e kërkimit historik nuk i sjell dobi të konsiderueshme çështjes dhe për shkak se vetëm e rrit në mënyrë të parëndësishme vëllimin e burimeve të mundshme të mësimeve të Origjenit: ngjashmëria më domethënëse me këtë mësim vihet re vetëm në ato monumente, ndikimi i të cilëve mbi Origjenin vërtetohet nga të dhëna të padyshimta historike. Kështu, pasi i vura vetes mendimin për të shpjeguar mësimet e Origjenit për St. Triniteti si fakt historik nga lidhja e tij me të kaluarën, studiuesi do ta kishte zgjidhur me sukses problemin e tij vetëm në lidhje me shumë pak pika të këtij mësimi, ndërkohë që për shumicën prej tyre nuk do të kishte asnjë analogji të vlefshme në të kaluarën. Një problem tjetër mund të zgjidhet me shumë sukses, gjë që tregohet edhe nga këndvështrimi historik për këtë temë. Nëse e kaluara historike nuk është e pasur me të dhëna që shpjegojnë vetë origjinën e mësimit të Origjenit, atëherë nuk mungojnë monumentet që shpjegojnë marrëdhënien e përgjithshme të këtij mësimi me të kaluarën, përcaktojnë kuptimin dhe vendin e Origjenit midis atyre përfaqësuesve të mendimit teologjik që kuptuan doktrinën e Trinisë. Është e qartë se kjo detyrë është e rendit më të ulët se ajo e mëparshme, por për rrjedhojë nuk paraqet pengesat që e detyrojnë të braktisë këtë të fundit. Me këtë formulim të ri të pyetjes, e kaluara nuk qëndron në një lidhje shkakësore me mësimet e Origjenit, por vetëm në një lidhje kronologjike. Këtu nuk ka nevojë të përzgjidhen vetëm ato dukuri në të kaluarën që pasqyroheshin disi në mësimet e Origjenit; përkundrazi, ky këndvështrim pranon lehtësisht supozimin se ai nuk njihte disa vepra të shkrimtarëve të krishterë ose, të paktën, ato nuk kishin një ndikim të dukshëm tek ai; por si rrjedhojë, të dhëna të tilla nuk janë të privuar nga rëndësia e tyre: ato janë të vlefshme si material për krahasim me mësimet e Origjenit. Dhe duke qenë se në këtë drejtim, çdo monument i mësimit për Trininë e Shenjtë ka kuptimin e vet, atëherë çdo zgjedhje bëhet e panevojshme dhe të gjitha të dhënat e kësaj përmbajtjeje mund të përfshihen në gamën e materialit që studiohet. Kështu, e gjithë detyra zbret në dhënien e një përshkrimi të historisë së dogmës së Trinisë në periudhën para Origjenit. Ky rishikim historik mund të shërbejë si standardi më i mirë objektiv për zgjidhjen e pyetjes se sa e madhe është merita e Origjenit për të kuptuar këtë dogmë. Meqenëse skica historike e dogmës përfshin edhe ato të dhëna që qëndrojnë në një lidhje shkakësore me mësimet e Origjenit, kjo ese, përveç qëllimit të saj të menjëhershëm, mund të shërbejë për të sqaruar çështjen e ndikimeve nën të cilat u formua ky mësim. Kjo pyetje do të zgjidhet me plotësinë që është e mundur edhe me një formulim të veçantë të saj, nëse e ndërlikojmë rishikimin e historisë së dogmës me disa të dhëna të një rendi tjetër, ndikimi i të cilave në mësimin e Origjenit ka më pak gjasa të jetë objekt i mosmarrëveshjes. Ky është mësimi i sistemeve filozofike të asaj epoke për marrëdhënien e parimit të parë me të dytin, domethënë atë departament sistemesh që përfaqëson njëfarë analogjie me dogmën e Trinisë. Të njëjtat dy detyra që mund të ketë parasysh një studim historik i një mësimi të caktuar të Origjenit në lidhje me të kaluarën, mund të zgjidhen edhe në lidhje me fenomenet e mëvonshme të mendimit teologjik. Në lidhje me këtë të fundit, mësimdhënia e Origjenit mund të konsiderohet si një nga faktorët që ka ndikuar në edukimin e tyre. Nga një këndvështrim tjetër më i ulët, ato mund të përdoren si material për përcaktimin e kuptimit të përgjithshëm të mësimeve të Origjenit në historinë e dogmës. Ky këndvështrim i fundit është i papërshtatshëm në kuptimin që nuk përcakton kufirin kronologjik në të cilin duhet të vazhdojë ky krahasim i dukurive të mëvonshme në historinë e dogmës me mësimet e Origjenit. Për sa u përket atyre që janë të varur shkakor nga kjo e fundit, numri i tyre është mjaft i kufizuar. Ngacmimi i mendimit teologjik që u shkaktua nga Arianizmi dha rezultate kaq të rëndësishme në lidhje me doktrinën e Trinisë së Shenjtë, saqë ky departament i sistemit dogmatik të Origjenit nuk mund të mos mbetej në hije. Prandaj, epoka e mosmarrëveshjeve Ariane përfaqëson një kufi historik përtej të cilit ndikimi i mësimit të Origjenit mbi Trininë e Shenjtë në mendjet e shkrimtarëve të kishës bëhet anakronik dhe nuk ka asnjë shtysë të veçantë për të krahasuar mësimet e Origjenit me mësimet e këtij të fundit. Por çështja e marrëdhënies së mësimit të Origjenit për Trininë e Shenjtë me Arianizmin meriton vëmendje të veçantë: këtu qëndron kriteri i vërtetë për mësimin e Origjenit, norma më e saktë për gjykimin historiko-dogmatik për të; këtu është pika qendrore rreth së cilës rrotullohen të gjitha verdiktet e lashta dhe moderne rreth mësimeve të Origjenit. Arianizmi është pika më e rëndësishme në historinë e mësimit të Origjenit, duke e ndarë atë në dy periudha thelbësisht të ndryshme - periudhën në të cilën ai ishte një faktor aktiv në historinë e dogmës së Trinisë së Shenjtë dhe periudha në të cilën ai, duke mbetur pa ndonjë rol aktiv në historinë e dogmës, shkakton vetëm disa gjykime për veten e tij, të shënuara nga një gjendje e ngacmuar, më pak ose më pak e ngacmuar e një natyre kërkimore shkencore. Nga sa më sipër është e qartë se studimi aktual është i ndarë në tre seksione. Seksioni i parë do të paraqesë një përmbledhje të gjendjes së doktrinës së Trinisë së Shenjtë përpara kohës së Origjenit në lidhje me doktrinën filozofike të marrëdhënies midis parimeve të parë dhe të dytë. Pjesa e dytë përmban si përmbajtje vetë mësimin e Origjenit për Trininë e Shenjtë. Pjesa e tretë përshkruan fatin e këtij mësimi në tri periudha të ndryshme; i pari prej tyre përfundon me Arianizmin, i dyti përfshin kohën nga arianizmi deri në dënimin e Origjenit nën Justinianin; Përmbajtja e periudhës së tretë do të jetë një rishikim i gjykimeve më të rëndësishme të shkencëtarëve të lashtë dhe modernë për mësimin e Origjenit për Trininë e Shenjtë.