Despre terafimi. Care sunt idolii lui Laban și în ce scop i-a furat Rahela de la tatăl ei? Învățătura lui Origen despre Sfânta Treime

Învățătura lui Origen despre Sfânta Treime este, pe de o parte, un fapt al vieții bisericești în secolul al III-lea, pe de altă parte, unul dintre cele mai controversate puncte din sistemul dogmatic al celebrului teolog antic, care a fost supus diverselor interpretări atât în ​​antichitatea îndepărtată, cât și în prezent. Aceasta indică posibilitatea unei atitudini duble față de această învățătură: se poate lua ca pe un fapt istoric în legătură cu predecesorul ei și cu ceea ce urmează și se poate privi ca pe o sarcină exegetică pentru un dogmatist. Desigur, atunci când se face o alegere, nu se poate pune problema eliminării ultimului punct de vedere: atunci când se pune o întrebare fără îndoială dogmatică, orice cercetare, chiar dacă a fost efectuată în interesul istoriei, va fi în același timp și dogmatică; prin urmare, în acest caz nu putem vorbi decât de predominarea unuia sau altuia punct de vedere. Dacă ne întoarcem la indicațiile istoriei acestei probleme, va trebui să decidem în favoarea punctului de vedere dogmatic. Doctrina lui Origen despre Treime are gloria tradițională a unui subiect controversat, iar această glorie constituie caracteristica sa specială. Dar toate aceste dispute au fost conduse pe baze dogmatice, iar dacă doctrina în cauză a fost luminată din latura sa istorică, a fost doar întâmplător și, mai mult, această lumină nu era independentă: era o simplă reflectare a iluminării dogmatice a punctului controversat. Dacă în polemici au exprimat că învățătura lui Origen este sursa arianismului, atunci nu avem dreptul să privim astfel de expresii ca pe un verdict din punct de vedere istoric: era o formă condiționată sub care se ascundea o judecată pur dogmatică. Însăși simplitatea punerii întrebării în cercetarea dogmatică vorbește în favoarea punctului de vedere dogmatic: nu există o extindere mai degrabă artificială a sferei întrebării; poți lăsa deoparte tot ce poate intra în contact cu această învățătură, poți să o privești ca un întreg în sine, să te limitezi doar la conținutul ei, omițând numele autorului ei și epocii căreia îi aparține, iar acest modest program va fi, totuși, destul de complet și de interesant dogmatic. Dacă abordăm această problemă din punct de vedere istoric, putem observa cu ușurință că efectuarea cercetărilor cu interes istoric este foarte dificilă, dacă nu complet imposibilă. Într-adevăr, una dintre cele mai importante sarcini pe care un punct de vedere istoric le poate pune în legătură cu această întrebare va fi să înțelegem doctrina lui Origen despre Sfânta Treime ca rezultat al trecutului, sau al acelor influențe printre care s-a dezvoltat acest gânditor creștin. Dar pentru a rezolva această problemă în mod satisfăcător, este necesară o idee exactă a sumei acestor influențe, în timp ce nu putem fi siguri nu numai că toate pot fi studiate cu suficientă detaliere, ci chiar că se poate forma o idee corectă a cantității lor. Există atât de puține indicații istorice precise ale surselor din care Origen ar fi putut împrumuta anumite puncte de vedere, încât este imposibil să se creeze un teren solid pentru cercetare din aceste date. Majoritatea influențelor care au acționat asupra formării învățăturii lui Origen ar trebui descoperite în mod dialectic, pe baza însuși conținutului acestei învățături, identificând cu ea fenomene similare de gândire dogmatică din epoca precedentă. Această tehnică este departe de a oferi acele garanții pentru corectitudinea și fermitatea rezultatelor obținute din ea, pe care doar datele istorice pozitive le pot oferi. Dar, în afară de această latură, această metodă de cercetare istorică nu aduce beneficii semnificative problemei și pentru că nu mărește decât nesemnificativ volumul surselor probabile ale învățăturilor lui Origen: cea mai semnificativă asemănare cu această învățătură se remarcă doar la acele monumente a căror influență asupra lui Origen este confirmată de date istorice indubitabile. Astfel, după ce mi-am propus să explic învățătura lui Origen despre Sf. Treimea ca fapt istoric din legătura sa cu trecutul, cercetătorul și-ar fi rezolvat cu succes problema doar cu privire la foarte puține puncte ale acestei învățături, în timp ce pentru majoritatea dintre ele nu ar fi existat analogii valoroase în trecut. O altă problemă poate fi rezolvată cu mare succes, ceea ce este indicat și de punctul de vedere istoric asupra acestui subiect. Dacă trecutul istoric nu este bogat în date care explică însăși originea învățăturii lui Origen, atunci nu lipsesc monumentele care explică relația generală a acestei învățături cu trecutul, determină semnificația și locul lui Origen printre acei reprezentanți ai gândirii teologice care au înțeles doctrina Treimii. Evident, această sarcină este de ordin inferior celui precedent, dar de aceea nu prezintă obstacolele care obligă să o abandoneze pe cea din urmă. Cu această nouă formulare a întrebării, trecutul nu stă într-o legătură cauzală cu învățăturile lui Origen, ci doar într-o legătură cronologică. Aici nu este nevoie să selectăm doar acele fenomene din trecut care s-au reflectat cumva în învățăturile lui Origen; dimpotrivă, acest punct de vedere admite cu uşurinţă presupunerea că el nu a cunoscut unele lucrări ale scriitorilor creştini sau, cel puţin, acestea nu au avut o influenţă sesizabilă asupra lui; dar, ca urmare, astfel de date nu sunt lipsite de semnificația lor: ele sunt valoroase ca material pentru comparare cu învățăturile lui Origen. Și întrucât în ​​acest sens, fiecare monument al învățăturii despre Sfânta Treime are propriul său sens, atunci orice alegere devine inutilă și toate datele acestui conținut pot fi incluse în gama materialului studiat. Astfel, întreaga sarcină se rezumă la a oferi o schiță a istoriei dogmei Treimii în perioada premergătoare lui Origen. Această trecere în revistă istorică poate servi drept cel mai bun standard obiectiv pentru rezolvarea întrebării cât de mare este meritul lui Origen în înțelegerea acestei dogme. Deoarece schița istorică a dogmei include și acele date care se află într-o legătură cauzală cu învățăturile lui Origen, acest eseu, pe lângă scopul său imediat, poate servi la clarificarea problemei influențelor sub care s-a format această învățătură. Această întrebare va fi rezolvată cu completitatea posibilă chiar și cu o formulare specială a ei, dacă complicăm trecerea în revistă a istoriei dogmei cu mai multe date de o ordine diferită, a căror influență asupra învățăturii lui Origen este cel mai puțin susceptibilă de a fi contestată. Aceasta este învățătura sistemelor filozofice din acea epocă despre relația dintre primul principiu și al doilea, adică acel departament de sisteme care reprezintă o oarecare analogie cu dogma Treimii. Aceleași două sarcini pe care le poate avea în vedere un studiu istoric al unei anumite învățături a lui Origen în relația sa cu trecutul pot fi rezolvate și în raport cu fenomenele ulterioare ale gândirii teologice. În raport cu acestea din urmă, învățătura lui Origen poate fi considerată drept unul dintre factorii care le-au influențat educația. Dintr-un alt punct de vedere, inferior, ele pot fi folosite ca materiale pentru a determina sensul general al învățăturilor lui Origen în istoria dogmei. Acest ultim punct de vedere este incomod în sensul că nu definește limita cronologică până la care ar trebui să continue această comparație a fenomenelor ulterioare din istoria dogmei cu învățăturile lui Origen. În ceea ce privește cei dintre ei care sunt dependenți cauzal de acestea din urmă, numărul lor este destul de limitat. Excitarea gândirii teologice cauzată de arianism a dat rezultate atât de importante în legătură cu doctrina Sfintei Treimi, încât acest departament al sistemului dogmatic al lui Origen nu a putut să nu rămână în umbră. Prin urmare, epoca disputelor ariene reprezintă o graniță istorică dincolo de care influența învățăturii lui Origen asupra Sfintei Treimi asupra minții scriitorilor bisericești devine anacronică și nu există un stimulent special pentru a compara învățătura lui Origen cu învățătura acestuia din urmă. Dar chestiunea relației dintre învățătura lui Origen despre Sfânta Treime și arianism merită o atenție deosebită: aici se află adevăratul criteriu pentru învățătura lui Origen, cea mai corectă normă de judecată istorico-dogmatică despre el; aici este punctul central în jurul căruia se învârt toate verdictele antice și moderne despre învățăturile lui Origen. Arianismul este cel mai important punct din istoria învățăturii lui Origen, împărțindu-l în două perioade puternic diferite - perioada în care a fost un factor activ în istoria dogmei Sfintei Treimi și perioada în care, rămânând fără niciun rol activ în istoria dogmei, provoacă doar anumite judecăți despre sine, marcate fie de o stare de natură mai agitată, mai puțin calmă sau de cercetare științifică, mai puțin calmă sau mai discutată. Din cele de mai sus reiese clar că studiul de față este împărțit în trei secțiuni. Prima secțiune va prezenta o schiță a stării doctrinei Sfintei Treimi înainte de vremea lui Origen în legătură cu doctrina filozofică a relației dintre primul și al doilea principiu. A doua secțiune conține ca conținut însăși învățătura lui Origen despre Sfânta Treime. A treia secțiune descrie soarta acestei învățături în trei perioade diferite; primul dintre ele se termină cu arianism, al doilea îmbrățișează perioada de la arianism până la condamnarea lui Origen sub Justinian; Conținutul celei de-a treia perioade va fi o trecere în revistă a celor mai importante judecăți ale oamenilor de știință antici și moderni despre învățătura lui Origen despre Sfânta Treime.