Acerca de los terafines. ¿Cuáles son los ídolos de Labán y con qué propósito se los robó Raquel a su padre? La enseñanza de Orígenes sobre la Santísima Trinidad

La enseñanza de Orígenes sobre la Santísima Trinidad es, por un lado, un hecho de la vida de la iglesia en el siglo III, por otro, uno de los puntos más controvertidos del sistema dogmático del famoso teólogo antiguo, que estuvo sujeto a diversas interpretaciones tanto en la antigüedad lejana como en la actualidad. Esto indica la posibilidad de una doble actitud hacia esta enseñanza: se puede tomar como un hecho histórico en relación con su predecesor y lo que sigue, y se puede considerar como una tarea exegética para un dogmático. Por supuesto, a la hora de elegir, no se puede descartar el último punto de vista: cuando se plantea una cuestión indudablemente dogmática, cualquier investigación, incluso si se realizó en interés de la historia, será al mismo tiempo dogmática; por tanto, en este caso sólo podemos hablar del predominio de uno u otro punto de vista. Si recurrimos a los indicios de la historia de esta cuestión, tendremos que decidirnos a favor del punto de vista dogmático. La doctrina de la Trinidad de Orígenes tiene la gloria tradicional de un tema controvertido, y esta gloria constituye su característica especial. Pero todas estas disputas se llevaron a cabo sobre una base dogmática, y si la doctrina en cuestión fue iluminada desde su lado histórico, fue sólo por casualidad, y además, esta luz no fue independiente: fue un simple reflejo de la iluminación dogmática del punto controvertido. Si en las polémicas expresaron que la enseñanza de Orígenes es la fuente del arrianismo, entonces no tenemos derecho a considerar tales expresiones como un veredicto desde un punto de vista histórico: era una forma condicional bajo la cual se ocultaba un juicio puramente dogmático. La sencillez misma de plantear la cuestión en la investigación dogmática habla a favor del punto de vista dogmático: no hay una ampliación más bien artificial del alcance de la cuestión; podéis dejar de lado todo lo que pueda entrar en contacto con esta enseñanza, podéis mirarla como un todo completo en sí misma, limitaros sólo a su contenido, omitiendo el nombre de su autor y la época a la que pertenece, y este modesto programa será, sin embargo, bastante completo y dogmáticamente interesante. Si abordamos esta cuestión desde un punto de vista histórico, podemos ver fácilmente que realizar investigaciones con interés histórico es muy difícil, si no completamente imposible. De hecho, una de las tareas más importantes que un punto de vista histórico puede plantear en relación con esta cuestión será comprender la doctrina de Orígenes sobre la Santísima Trinidad como resultado del pasado, o de aquellas influencias entre las que se desarrolló este pensador cristiano. Pero para resolver satisfactoriamente este problema es necesaria una idea precisa de la suma de estas influencias, mientras que no podemos estar seguros no sólo de que todas ellas puedan estudiarse con suficiente exhaustividad, sino incluso de que pueda formarse una idea correcta de su cantidad. Hay tan pocas indicaciones históricas precisas de las fuentes de las que Orígenes podría haber tomado prestados ciertos puntos de vista que es imposible crear una base sólida para la investigación a partir de estos datos. La mayoría de las influencias que actuaron en la formación de la enseñanza de Orígenes habrían de descubrirse de manera dialéctica, a partir del contenido mismo de esta enseñanza, identificando con ella fenómenos similares del pensamiento dogmático de la época anterior. Esta técnica está lejos de ofrecer las garantías de exactitud y firmeza de los resultados obtenidos que sólo los datos históricos positivos pueden ofrecer. Pero, aparte de este aspecto, este método de investigación histórica no aporta beneficios significativos al asunto y porque sólo aumenta de manera insignificante el volumen de fuentes probables de las enseñanzas de Orígenes: la similitud más significativa con esta enseñanza se nota sólo en aquellos monumentos cuya influencia en Orígenes está confirmada por datos históricos indudables. Así, habiéndome propuesto explicar la enseñanza de Orígenes sobre San Pedro. La Trinidad como hecho histórico por su conexión con el pasado, el investigador habría resuelto con éxito su problema sólo en muy pocos puntos de esta enseñanza, mientras que para la mayoría de ellos no habría habido analogías valiosas en el pasado. Otro problema puede resolverse con gran éxito, como también lo indica el punto de vista histórico sobre este tema. Si el pasado histórico no es rico en datos que expliquen el origen mismo de la enseñanza de Orígenes, entonces no faltan monumentos que explican la relación general de esta enseñanza con el pasado, determinan el significado y el lugar de Orígenes entre los representantes del pensamiento teológico que entendieron la doctrina de la Trinidad. Evidentemente, esta tarea es de menor orden que la anterior, pero por tanto no presenta los obstáculos que obliguen a abandonar esta última. Con esta nueva formulación de la pregunta, el pasado no se encuentra en una conexión causal con las enseñanzas de Orígenes, sino sólo cronológica. Aquí no es necesario seleccionar sólo aquellos fenómenos del pasado que de alguna manera se reflejaron en las enseñanzas de Orígenes; por el contrario, este punto de vista admite fácilmente la suposición de que no conocía algunas obras de escritores cristianos o, al menos, no tuvieron una influencia notable en él; pero como resultado, tales datos no están privados de su importancia: son valiosos como material para comparar con las enseñanzas de Orígenes. Y dado que en este sentido cada monumento de la enseñanza sobre la Santísima Trinidad tiene su propio significado, entonces cualquier elección se vuelve innecesaria y todos los datos de este contenido pueden incluirse en la gama del material en estudio. Así, toda la tarea se reduce a dar un esbozo de la historia del dogma de la Trinidad en el período anterior a Orígenes. Esta revisión histórica puede servir como el mejor estándar objetivo para resolver la cuestión de cuán grande es el mérito de Orígenes para comprender este dogma. Dado que el bosquejo histórico del dogma también incluye aquellos datos que tienen una conexión causal con las enseñanzas de Orígenes, este ensayo, además de su propósito inmediato, puede servir para aclarar la cuestión de las influencias bajo las cuales se formó esta enseñanza. Esta cuestión se resolverá con la plenitud posible incluso con una formulación especial de la misma, si complicamos la revisión de la historia del dogma con varios datos de diferente orden, cuya influencia en las enseñanzas de Orígenes es menos probable que esté sujeta a disputa. Ésta es la enseñanza de los sistemas filosóficos de esa época sobre la relación del primer principio con el segundo, es decir, ese departamento de sistemas que representa cierta analogía con el dogma de la Trinidad. Las mismas dos tareas que puede tener en mente un estudio histórico de una determinada enseñanza de Orígenes en su relación con el pasado también pueden resolverse en relación con fenómenos posteriores del pensamiento teológico. En relación con estos últimos, las enseñanzas de Orígenes pueden considerarse como uno de los factores que influyeron en su educación. Desde otro punto de vista inferior, pueden usarse como material para determinar el significado general de las enseñanzas de Orígenes en la historia del dogma. Este último punto de vista es inconveniente en el sentido de que no define el límite cronológico hasta el cual debe continuar esta comparación de los fenómenos posteriores en la historia del dogma con las enseñanzas de Orígenes. En cuanto a aquellos que dependen causalmente de este último, su número es bastante limitado. El entusiasmo del pensamiento teológico causado por el arrianismo dio resultados tan importantes en relación con la doctrina de la Santísima Trinidad que este departamento del sistema dogmático de Orígenes no pudo evitar permanecer en las sombras. Por lo tanto, la era de las disputas arrianas representa una frontera histórica más allá de la cual la influencia de las enseñanzas de Orígenes sobre la Santísima Trinidad en las mentes de los escritores de la iglesia se vuelve anacrónica, y no hay ningún incentivo particular para comparar las enseñanzas de Orígenes con las enseñanzas de este último. Pero la cuestión de la relación de la enseñanza de Orígenes sobre la Santísima Trinidad con el arrianismo merece una atención especial: aquí reside el verdadero criterio de la enseñanza de Orígenes, la norma más correcta para el juicio histórico-dogmático sobre él; He aquí el punto central en torno al cual giran todos los veredictos antiguos y modernos sobre las enseñanzas de Orígenes. El arrianismo es el punto más importante en la historia de la enseñanza de Orígenes, dividiéndolo en dos períodos marcadamente diferentes: el período en el que fue un factor activo en la historia del dogma de la Santísima Trinidad, y el período en el que, permaneciendo sin ningún papel activo en la historia del dogma, provoca sólo ciertos juicios sobre sí mismo, marcados por un estado excitado de disputa dogmática o por una naturaleza más o menos tranquila de la investigación científica. De lo anterior se desprende claramente que el presente estudio se divide en tres secciones. La primera sección presentará un esquema del estado de la doctrina de la Santísima Trinidad antes de la época de Orígenes en conexión con la doctrina filosófica de la relación entre el primer y el segundo principio. La segunda sección contiene como contenido la misma enseñanza de Orígenes sobre la Santísima Trinidad. La tercera sección describe el destino de esta enseñanza en tres períodos diferentes; el primero de ellos termina con el arrianismo, el segundo abarca el tiempo que va desde el arrianismo hasta la condena de Orígenes bajo Justiniano; El contenido del tercer período será un repaso de los juicios más importantes de los científicos antiguos y modernos sobre las enseñanzas de Orígenes sobre la Santísima Trinidad.