Размышление, заимствованное из 1-го послания св. Апостола Павла к Тимофею, относящееся преимущественно к монашеской жизни

Slovo Božie je svedectvom: tým, ktorí prijímajú Slovo Božie, prináša spásu a blaženosť (I, 5). Láska sa rodí z čistoty srdca, nepoškvrneného svedomia a nepredstieranej viery (I, 5). Pestujte tieto cnosti, zachovávajúc pozornosť k sebe a ticho, aby ste dosiahli lásku, ktorá je vrcholom a úplnosťou kresťanskej dokonalosti. Čistota srdca je narušená prijímaním hriešnych myšlienok, najmä márnotratných; integrita svedomia - svojvoľné hriechy; viera je oslabená spoliehaním sa na vlastný rozum, neúprimnosťou a sebaláskou. Kto chce hovoriť o pravde bez osvietenia zhora, upadne len do prázdnych rozhovorov a debát a zíde z cesty vedúcej k láske (I, 6-7). Z nadčasového, márnomyseľného uvažovania o pravde, presahujúcej poznanie, sa zrodili herézy, bludy a rúhanie. Stálosť v pravoslávnom vyznaní dogiem viery sa živí a zachováva skutkami viery a bezúhonnosťou svedomia. Tí, ktorí sa neriadia vierou vo svoje činy a porušujú integritu svedomia svojvoľným odchýlením sa do hriechov, si nebudú môcť zachovať svoje poznanie dogiem v náležitej čistote a správnosti: toto poznanie si, podobne ako poznanie Boha, vyžaduje nevyhnutnú čistotu mysle, ktorá je charakteristická len pre dobre sa správajúcich a cudných (I, 19). Je jeden Boh a jeden Prostredník medzi Bohom a ľuďmi – Bohočlovek, Ježiš Kristus (II, 5). Nikto nemôže začať a priblížiť sa k Bohu bez tohto Prostredníka. Kto odmieta Prostredníka, odmieta aj Boha. "Zavrhnite Syna ani Otca. Kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom" (1 Jn 2,23; Jn 3,36). Duchovná inteligencia spočíva v poznaní Pravdy vierou. Najprv sa získava poznanie viery; viera, ktorá bola prijatá kresťanom, mení svoj názor tým, že mu zjavuje Pravdu, ktorou je Kristus. Tí, ktorí dosiahli vek pre Krista, prijímajú neprestajnú modlitbu, ktorú konajú v skrytosti duchovnej klietky na každom mieste a v každom čase. Kresťan potom prijíma neprestajnú modlitbu, keď sa jeho vôľa a činnosť závislá od vôle ponorí do chápania, túžby a plnenia Božej vôle. Toto zakladá v srdci živú vieru, evanjeliovú jednoduchosť a Boží pokoj, cudzí každému nepokoju. Takéto rozumné dieťa neustále vidí svoju slabosť, neustále verí, neustále hladuje a žízni po božskej pravde, a preto sa neprestajne modlí (1 Tim 2,8). Čnosti, ktoré sú obzvlášť potrebné pre tichého človeka, sú: mierna podriadenosť Bohu, sklon k mlčaniu, vyhýbanie sa rozhovorom, aj užitočným, ale vzďaľujú človeka od rozhovoru s Bohom a narúšajú ticho srdca. Najmä na začiatku svojho výkonu je tichý človek schopný nechať sa unášať vonkajšími dojmami. Opatrný pobyt v cele, stiahnutie sa zo stretnutí so známymi a zo všetkých druhov zábavy pôsobia proti tejto slabosti (II, 11, 12). Čerstvou tonzúrovému mníchovi by nemali byť zverené významné pozície v kláštore, pretože sa môže pohodlne stať pyšným a podliehať iným diablovým nástrahám (1 Tim 3:6–7). Tajomné poznanie a cit viery sa pozorujú čistotou svedomia. Cirkev živého Boha je stĺpom a základom pravdy. Preto sa tu Boh volá živý, lebo koná. Pôsobí vo všetkých veriacich prostredníctvom sviatostí a vo vyvolených nad rámec sviatostí prostredníctvom mnohých rôznych zjavných darov milosti. To dokazuje pevnosť a stálosť v pravde východnej cirkvi. Naopak, heterodoxné cirkvi, hoci sa zdobia názvom Kristových cirkví, síce uznávajú Boha, ale nie sú činné, akoby mŕtve (pre mŕtvych sú mŕtvi aj živí!), čím dávajú najavo, že zakolísali a nestáli pevne v pravde. Veľká sviatosť zbožnosti (III, 16)! Boh sa zjavil v tele; dokázal, že je Boh Duchom, teda Svojím učením, ktorým je Duch a život; tvojimi skutkami vykonanými cez prst Boží; dar Ducha Svätého ľuďom. Keď sa obliekol do tela, stal sa viditeľným nielen pre ľudí, ale aj pre anjelov, pre ktorých je podľa Božstva neviditeľný 64. Pohania, ktorí hynuli z neznalosti Boha, počuli kázanie o spáse. Učenie o Bohu nie je prijímané pozemskou múdrosťou, nie vznešeným rozumom, nie rozsiahlou učenosťou, nie bohatými, vznešenými a slávnymi vecami sveta, ale pokornou zástavou srdca, vierou. Tí, ktorí veria v Boha, vstupujú do Jeho asimilácie a po vystúpení milosťou nad všetko dočasné, prijímajú tajomné, skúsenostné poznanie, že vystúpil do neba a nesie tam so sebou tých, ktorí v Neho skutočne veria. Tí, ktorí nepotvrdili a nezvýšili svoju vieru počutím skutkami viery, sú pohodlne oklamaní náukou o lži, ktorá pokrytecky nadobúda podobu pravdy (1 Tim. IV, 1). Fyzické výkony sú „málo užitočné“ (IV, 8), to znamená, že dokážu vášne iba skrotiť a nie vykoreniť. Zbožnosť, ktorá spočíva v neviditeľnom cvičení mysle a srdca v pravoslávnej viere, „je užitočná na všetko“, s ňou môže len človek pocítiť večný život, čiastočne okúsený tu svätými, ako pri zasnúbení, ktoré sa naplno prejaví po oddelení duše od tela. Večný život spočíva v rozmanitom pôsobení milosti v duši, ktorú pociťujeme, keď sa očisťuje od vášní. Toto slovo, ako je povedané z duchovnej skúsenosti, je pravdivé; je hoden byť prijatý (IV, 9) ako začiatok, z ktorého môže kresťan vystúpiť k nevýslovným požehnaniam a vložiť vzostup do svojho srdca. Viera a pozornosť vedú k poznaniu Kristovho kríža, z ktorého pochádza veľkorysá trpezlivosť bolestí, zrodená a živená nádejou v živého Boha, teda s milostivou útechou v srdci tých, ktorí trpia v Kristovi (IV, 10). Keď útecha plná milosti pôsobí prostredníctvom tajomného poznania Krista a Jeho pohľadu, potom kresťan neodsudzuje ani Žida, ani pohana, ani zjavného bezprávia 65; ale plamene pre každého s tichou, nepoškvrnenou láskou. S čistotou mysle uvažuje o tom, že od príchodu Krista dôstojnosť, hodnotu, chválu a spásu človeka tvorí Kristus, a nie prirodzené ľudské čnosti. Neustále túži byť ukrižovaný, pretože má otvorené uši, a počuje hlas Krista, svojho Boha, ktorý mu hovorí: „Kto neprijme svoj kríž a nejde za mnou, nie je ma hoden, kto nájde svoju dušu, stratí ju, a kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho“ (Matúš 10:38–39). Považuje kalich smútku za kalich spásy, za dôkaz vyvolenia, za Boží dar. Nemôže mať nenávisť a nepriateľov, pretože tí, ktorí mu v jeho očiach spôsobujú smútok, nie sú ničím iným ako nástrojmi Božej prozreteľnosti 66; ospravedlňuje ich, pričom ako dôvod ospravedlnenia uvádza ich nevedomosť; žehná ich ako nástroje Boha, ktorý mu prospieva. "Môžem," hovorí si, "môžem odsúdiť tých, ktorí teraz predo mnou upadajú do zjavných neprávostí, keď Kristus už odčinil všetky ich hriechy, minulé, súčasné i budúce, keď v Kristovi už majú ospravedlnenie a spásu, ktorú nemôžu stratiť inak, ako úplným odmietnutím Krista?" 67. Človek by svojim správaním nemal pokúšať svojich blížnych (IV, 12). Prečo si zachovávať úctu v duši a tele. Buďte skromní a jednoduchí v slovách a gestách; vo svojom domácom živote buďte zdržanliví, cudní, nie drzí; Buď mierny vo svojej duši, miluj ku každému, pravdovravný, múdry, nenechaj sa klamať a pokrytecky; namiesto nich maj vieru, ktorá ťa naučí, že svet a osudy každého človeka riadi Božia prozreteľnosť, a nie triky ľudskej mysle, a preto by si mal zachovávať miernu kresťanskú spravodlivosť v skutkoch, slovách a myšlienkach. „Kým neprídem k tebe,“ hovorí milosť Božia askétovi Boha, „a keď sa ťa zmocním, nahradím všetky pokyny zvonku, zapojím sa do pozorného čítania, modlitby a nechám sa poučiť učením tých, ktorí uspeli. Nenechaj sa nedbanlivo a zostaň neustále pozorný. Potom bude tvoj postupný úspech zrejmý; získaš spásu a spásu svojmu blížnemu a bude to užitočné. 14-16). Kto skutočne cítil chudobu Adamovej prirodzenosti, kto vedel, že je v smutnom páde a zničení, ten, samozrejme, zároveň pochopil a nadobudol presvedčenie, že na spásu sa človek potrebuje pripojiť ku Kristovi. Takéto poznanie je znakom skutočnej vdovy. Je jej dovolené vstúpiť do ticha, aby dňom i nocou zotrvávala v modlitbe a prosbe, aby sa v nej mohol hmatateľne predstaviť Kristus (VI, 5). Tak ako kormidelník hľadí na hviezdy a riadi podľa nich kurz lode, tak aj tichý človek sa musí neustále pozerať na Boha, vidieť Ho očami viery a nádeje, aby si zachoval stálosť a trpezlivosť. Na mori ticha predchádzajú mimoriadne búrky mimoriadne ticho. Tichý človek, unesený obžerstvom, oddávajúci sa nadmernému spánku a zženštilosti, či všeobecnej zmyselnosti a pýche, tým dokazuje, že je mŕtvy v duši, hoci živý v tele (IV, 6). Kristus, pravý Život, prebýva iba v tých, ktorí sú ukrižovaní. Vek vdovy schopnej mlčať je určený šesťdesiatimi rokmi (V, 9), čo duchovne znamená priemernú mieru blahobytu, znázornenú v evanjeliu číslami: tridsať, šesťdesiat a sto. V tejto strednej úrovni sú tí, ktorí, hoci sú duchovní, dostali modlitebnú silu k víťazstvu v bojoch, ktorým bola zjavená sviatosť kríža, ktorí počas bolestí zapríčinených zvonku pociťujú vo svojich dušiach účinok naplnený milosťou, ktorý slúži súčasne ako svetlo a útecha pre srdce. Tichý človek musí mať pred tým, ako vstúpi do ticha, dôkaz o dobrých skutkoch. Myslite na seba, na vás, ktorí chcete vstúpiť do prístavu, alebo presnejšie, do mora ticha! Nasledovali ste každý dobrý skutok, nie podľa povahy starého Adama, ale podľa vlastností Nového? (V, 10). Inak: prijal si jarmo pokory a miernosti, okúsil si, že toto jarmo je dobré a bremeno ľahké? Inak: študoval si prikázania evanjelia? Stali sa vaša myseľ a srdce ich tabuľkami a vaše správanie ich prejavom a dôsledkom? Hľadáte pravdu mimo kríža? Ak sa pozeráte, potom nie ste schopní, nie ste pripravení na ticho, do ktorého je katastrofálne vstúpiť bez toho, aby ste sa odsúdili a boli v odsúdení svojich blížnych. Mladí askéti v duchovnom veku, aj keby boli telesne starí, aj keď túžili po svete, a preto si zaslúžili meno vdov, by nemali upadnúť do ticha (V, 11). Kvôli nedostatku duchovnej inteligencie nemôžu byť stáli v myšlienke, že jedine Kristus je potrebný na spásu; nebudú tolerovať svoju smrť, budú chcieť oživiť svoje „ja“ dobrými skutkami, ktoré patria duchovnému človeku, čím zvrhnú Kristovo jarmo a vstúpia do prirodzenosti starého Adama. Je pre nich lepšie praktizovať aktívne cnosti; Je pre nich lepšie, vyhýbajúc sa všetkému neprirodzenému, zostať vo svojej prirodzenosti, ako sa predčasne a nesprávne usilovať o nadprirodzené. Ani ich túžba obnoviť sa v Pánovi nie je zakázaná; ale správna túžba je odkázaná: nech sa snažia napraviť svoju morálku podľa Kristovej morálky, znázornenej v evanjeliu. Keď sa vylieči morálka, postupne sa uzdraví aj myseľ. Po uzdravení, teda po očistení, jasne vidí Pravdu, spoznáva ju a vyznáva. Potom, ak sa pravde páči, iba svojou dobrou vôľou a vyvolením, je učeník vynesený na vrch a stane sa divákom premenenia. Ak nie, zostaň pod horou a zamestnaj sa vyháňaním démona z chlapca. Démon je vyhnaný vierou, modlitbou a pôstom. Názov pôst by mal znamenať nielen zdržiavanie sa prebytku v jedle, ale zdržiavanie sa všetkých hriešnych snáh. Každý, kto sa ponoril do svojho vlastného stavu a do stavu celej ľudskej rasy, nakazenej hriechom a poddanej duchom temnoty, môže pochopiť záhadnú odpoveď, ktorú dal Spasiteľovi otec démonov o čase, od ktorého sa choroba jeho syna začala: „reč: detinská“ (Marek 9:21). Pokus o predčasné ticho má nevyhnutne škodlivé následky. Odvážny, arogantný, zatemnený a nevedomosťou zviazaný askéta nenájde v tichosti potravu pre svoju dušu, a z toho určite upadne do skľúčenosti, ktorá pôsobí u mlčanlivých so zvláštnou silou a škodí, vydávajúc ich rôznym zlým myšlienkam a snom. Pokrmom pre tichých je milosťou naplnená osvecujúca útecha zjavenia sviatosti Kristovho kríža. Je to dar zhora a nie poznanie obsiahnuté v samotnej ľudskej prirodzenosti. Nie je možné nahradiť duchovno dušou. Ak sa to niekto pokúsi nahradiť, zvnútorní si lož namiesto pravdy v pokryteckom obraze pravdy. Ovocím klamstva je frustrácia, rovnako ako ovocím skľúčenosti. Ale porucha spôsobená klamstvami sa odlišuje od poruchy spôsobenej skľúčenosťou. Prvý sa prejavuje v sebaklame, vo vysokej mienke o sebe, v chvastaní sa svojimi vymyslenými cnosťami a talentom, v pohŕdaní a odsudzovaní blížnych a končí sa pýchou, klamom, šialenstvom mysle, niekedy upadnutím do telesných vášní a niekedy samovraždou, najčastejšie šialenstvom a duševným poškodením, ktoré sa zvyčajne nazývajú šialenstvom. Druhý sa prejavuje v nečinnosti, lenivosti, opúšťaní cely, v dispozícií zabávať sa rozhovormi, častými vychádzkami, potulkami a obracaním sa k pozemskej múdrosti a učeniu. S obrodou duchovnej mysle podľa vlastností starého Adama sa zavrhuje viera, očiam mysle je skrytá Božia prozreteľnosť; človek, akoby večný na zemi, sa celkom rúti sám k pozemským veciam a postupne upadá do podradného, ​​vášnivého, telesného stavu, ktorý je vo vzťahu k pravému životu – Kristovi, smrťou duše (V, 12-13). Každý, kto upadol do neporiadku toho či onoho druhu, najmä ten prvý, sa z väčšej časti stáva úplne neschopným viesť asketický život. Pokora však lieči aj neduhy, ktoré sa nedajú vyliečiť samé, povedal John Climacus 68 . Každý, kto chce byť čistým naplniteľom Kristových prikázaní, si musí dávať veľký pozor na závislosti (V, 21). Keď je srdce infikované predpojatosťou, nemôže naplniť čistú a svätú vôľu Kristovu s náležitou svätosťou a čistotou. Tým, že konáme svoju vlastnú vôľu namiesto vôle Kristovej a trváme na tom, aby sme ukázali, že konáme vôľu Kristovu, upadáme do pokrytectva. Často vyjadrením a možno aj myslením, že konáme Kristovu vôľu, práve tým, čím plníme vôľu diabla. Tí, ktorí sa snažia učiť Kristovo učenie nie pre neho samého, ale pre cudzí, pozemský účel, za účelom získania vlastného záujmu alebo cti, nikdy nebudú môcť prijať pravý duchovný rozum, pretože je to Boží dar, daný pokorným podľa miery ich viery, očistenie od vášní a sebaobetovania (VI, 4-5). Ak vidíte, že tí, čo sa nazývajú učiteľmi a tvária sa, že poznajú Krista, sa vyžívajú v sporoch, závisti, ohováraní, podozrievaní, nenávisti a iných vášňach, potom vedzte, že z počutia majú len mŕtve poznanie a ich mysle a srdcia sú v temnote a chorobe, akoby neboli uzdravení a očistení plnením prikázaní evanjelia (VI, 4). Zahrmelo proti nim Pánovo slovo: "Nepoznáme vás!" (Matúš 25:12, 7:23). Toto o sebe hovorí Pravda – Kristus – tým, ktorí si myslia, že Ho nepoznajú zo skutkov viery, ale iba z počutia. Kto vie, že ľudská rasa upadá, že zem je miestom nášho vyhnanstva, nášho väzenia, kde sa po krátkom pobyte vynoríme, aby sme prijali buď večnú blaženosť, alebo večný trest, ten, samozrejme, tiež vedel, že jediným pokladom človeka na zemi je Kristus, Spasiteľ stratených. V dôsledku toho je jediným a neoceniteľným nadobudnutím človeka na zemi poznanie Krista a asimilácia Kristovi. Bude ten, kto chce získať tento poklad, túžiť po akvizíciách a dočasných potešeniach? Naopak, bude pred nimi utekať v obave, že ho budú baviť. Poteší nielen to, čo je potrebné, ale aj to, čoho je málo. A spokojný človek je bohatší ako bohatý! (VI, 6). Bratia, vstúpili sme do tohto sveta nahí; opustiac ho, nechajme v ňom svoje telá. Prečo hľadať akvizície podliehajúce skaze? Prečo hľadať niečo, čo musí definitívne odísť? Nestrácajme vzácny čas rozkladom, aby sme neprišli o náš jediný poklad – Krista. Nasmerujme na Neho myseľ aj srdce; s jedlom a šatstvom sa s tým uspokojíme; Nedovolíme si výstrelky a rozmary, aby nás kúsok po kúsku priťahujúc našu lásku k sebe nepripravili o Krista (VI, 7-8). Tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do nešťastí a nástrah, ktoré im pripravuje ich samotná túžba zbohatnúť. Prvým ovocím tohto úsilia je množstvo starostí a starostí, ktoré odvádzajú myseľ a srdce od Boha. Duša, malá, chladná, bezstarostne znepokojená Bohom, prijíma hrubosť a upadá do necitlivosti; strach z Boha je v nej vymazaný; vzďaľuje sa od nej spomienka na smrť, myseľ sa zatemňuje a prestáva vidieť Božiu prozreteľnosť, z ktorej sa stráca viera; nádej, namiesto toho, aby sa utvrdila v Bohu, sa obracia k modle, ktorá jej prináša lásku. Potom človek zomiera cnostiam, oddáva sa klamstvám, klamstvu, krutosti, jedným slovom všetkým nerestiam, a upadá do úplného zničenia a stáva sa nádobou diabla. „Koreňom všetkého zla je láska k peniazom“, ktorá obsahuje príčinu a dôvod všetkých hriechov (VI, 9–10). A tých, ktorých láska k peniazom celkom nezničila, pretože sa im celkom neoddávali, ale hľadali len mierne zbohatnutie, utrpeli mnohé pohromy. Zamotávali sa do ťažkých starostí, upadali do rôznych smútkov, často boli nútení porušovať celistvosť svojho svedomia, utrpeli veľké škody na duchovnom úspechu a videli v sebe výrazný odklon od viery a duchovného rozumu. Pre kresťana je chudoba evanjelia viac žiaduca ako všetky poklady sveta, ako návod na vieru a jej ovocie. Čím je askéta Krista slobodnejšia od sveta, tým je bezpečnejšia a čím viac sa spája so svetom, tým viac je už dobytý. Falošný rozum (VI, 20) je spôsob myslenia a úsudku, ktorý si osvojila myseľ po páde človeka. Následkom pádu má charakter sebaklamu, následkom klamstva a podvodu neprijíma Pravdu - Krista; ako ten, kto si vysoko cení všetko pozemské, zatiaľ čo zem je miestom vyhnanstva pre padlých, je proti viere a duchovnej mysli, ktorú rodí a ktorá sa na všetko pozemské pozerá okom tuláka. Subjekt falošne pomenovanej mysle je simultánny a podlieha skaze. Keď je jeho predmetom večné a duchovné, jeho úsudky sú úplne nepodložené a chybné. Je zbavený osvietenia zhora, vysvetľovania duchovných predmetov; pre jeho vlastné sily, bez odhalenia, tieto predmety nie sú dostupné; cudzie svetlo v ňom je svetlom temných duchov lži. Všetky informácie mu doručia jeho telesné zmysly, ktoré sú pádom poškodené. Keď sa mu to, čo nie je viditeľné zmyslovými očami, stane prístupným nejakým spôsobom, napríklad magnetizmom, tak tým len znásobuje svoje bludy, posilňuje svoju temnotu a sebaklam, akoby bol v ríši klamstiev, akoby získaval len falošné poznanie. Jeho nasledovníci sa medzi sebou neustále nezhodujú, protirečia si navzájom aj sami sebe. Nevyžaduje od človeka dobré správanie, naopak, poskytuje slobodu hrešiť. Považuje sa za vládcu sveta, a preto odmieta Božiu prozreteľnosť, ak nie vždy slovami, tak vždy samotnými skutkami. Obsahuje v sebe počiatok bezbožnosti, ktorá tvorí celú podstatu každého omylu, ktorý sa v ňom viac-menej odhaľuje. Nakoniec je negatívnym bohatstvom padlých duchov a tých ľudí, ktorí s padlými duchmi komunikujú. Zanechajme múdrosť tohto sveta, zanechajme v ňom svoju nádej a pristúpme s vierou a pokorou k Božej múdrosti a sile, k svätej pravde – Kristovi, ktorý prišiel na svet, „aby svet bol spasený ním“ (Ján 3:17). On je Svetlo, ktoré temnota nechápe ani neprijíma (Ján 1:5). Je schopný prijať len Toho, ktorý miloval pravdu. "Každý, kto robí zlo, nenávidí Svetlo. Neverte v neho, už je odsúdený. ​​Toto je súd, pretože svetlo prišlo na svet a ľudia milovali tmu viac ako svetlo, lebo ich skutky boli zlé" (Ján 3:18–20, 1 Tim 6:11, 16). Amen. Svätý Makarius Veľký. Rozhovor 4, kap. 9. Svätý Makarius Veľký. Rozhovor 8, kap. 6. Svätý Makarius Veľký. Rozhovor 37, kap. 2, 4. Experimentálny dôkaz toho, čo bolo povedané, vidíme u svätého mučeníka Arriana. On, ako modloslužobník, v hodnosti hegemóna, sa poškvrnil krvou mnohých svätých mučeníkov, potom uveril v Krista a svoju vieru spečatil slávnostným vyznaním toho a svojej krvi. Chetii-Minei. Utrpenie svätého mučeníka Filemona 14. decembra, tiež svätých mučeníkov Timoteja a Maura 3. mája. Mohlo by vás zaujímať: