Размышление, заимствованное из 1-го послания св. Апостола Павла к Тимофею, относящееся преимущественно к монашеской жизни

Cuvântul lui Dumnezeu este o mărturie: celor care acceptă Cuvântul lui Dumnezeu aduce mântuire și fericire (I, 5). Dragostea se naște din curăția inimii, din conștiința imaculată și din credința neprefăcută (I, 5). Cultiva aceste virtuti, pastrand atentia fata de tine insuti si tacerea, pentru a atinge iubirea, care este inaltimea si totalitatea perfectiunii crestine. Puritatea inimii este încălcată de acceptarea gândurilor păcătoase, în special a celor risipitoare; integritatea conștiinței - păcate arbitrare; credința este slăbită de încrederea în propria rațiune, nesinceritate și iubire de sine. Cine vrea să vorbească despre adevăr fără iluminare de sus nu va cădea decât în ​​discuții și dezbateri goale și se va abate de la calea care duce la iubire (I, 6-7). Din raționamentul atemporal, deșartă, despre adevăr, care depășește cunoașterea, s-au născut ereziile, amăgirile și blasfemia. Constanța în mărturisirea ortodoxă a dogmelor de credință este hrănită și păstrată prin faptele de credință și integritatea conștiinței. Cei care nu sunt călăuziți de credință în acțiunile lor și încalcă integritatea conștiinței prin devierea arbitrară la păcate, nu vor putea să-și mențină cunoașterea dogmelor în puritatea și corectitudinea cuvenită: această cunoaștere, ca și cunoașterea lui Dumnezeu, necesită curăția minții necesară, care este caracteristică numai celor bine purtători și casti (I, 19). Există Un Dumnezeu și Un Mijlocitor între Dumnezeu și oameni - Dumnezeu-omul, Iisus Hristos (II, 5). Nimeni nu poate începe și se poate apropia de Dumnezeu fără acest Mijlocitor. Cine respinge pe Mijlocitor îl respinge și pe Dumnezeu. „Lepădați pe Fiul, nici pe Tatăl. Cine nu crede în Fiul, nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (1 Ioan 2:23; Ioan 3:36). Inteligența spirituală constă în cunoașterea Adevărului prin credință. În primul rând, cunoașterea credinței este dobândită; credința, fiind interiorizată de un creștin, își schimbă părerea dezvăluindu-i Adevărul, care este Hristos. Cei care au ajuns la vârsta bărbătească pentru Hristos primesc rugăciune neîncetată, pe care o săvârșesc în taina cuștii spirituale în orice loc și în orice timp. Un creștin primește apoi rugăciune neîncetată când voința sa și activitatea dependentă de voință sunt absorbite în înțelegerea, dorința și împlinirea voinței lui Dumnezeu. Aceasta stabilește credința vie, simplitatea evanghelică și pacea lui Dumnezeu, străină de orice tulburare, în inimă. Un astfel de copil rațional își vede constant slăbiciunea, crede în mod constant, flămânzește și însetează constant după adevărul divin și, prin urmare, se roagă neîncetat (1 Tim. 2:8). Virtuțile care sunt deosebit de necesare unui om tăcut sunt: ​​supunerea blândă față de Dumnezeu, dispoziția către tăcere, evitarea conversațiilor, chiar utile, dar îndepărtează de conversația cu Dumnezeu și încalcă tăcerea inimii. Mai ales la începutul isprăvii sale, persoana tăcută este capabilă să se lase dusă de impresii exterioare. Starea atentă în chilie, retragerea de la întâlnirile cu cunoscuții și de la toate tipurile de distracție contracarează această slăbiciune (II, 11, 12). Un călugăr proaspăt tonsurat nu ar trebui să i se încredințeze funcții de importanță într-o mănăstire, deoarece el poate deveni convenabil mândru și poate fi supus altor curse ale diavolului (1 Tim. 3:6–7). Cunoașterea misterioasă și sentimentul de credință sunt observate de puritatea conștiinței. Biserica Dumnezeului celui viu este stâlpul și temelia adevărului. De aceea Dumnezeu este numit aici viu, pentru că acționează. El acționează în toți credincioșii prin sacramente și în cei aleși, dincolo de sacramente, prin multe diferite daruri evidente ale harului. Aceasta dovedește fermitatea și statornicia în adevărul Bisericii Răsăritene. Dimpotrivă, Bisericile heterodoxe, deși se împodobesc cu numele Bisericilor lui Hristos, deși Îl recunosc pe Dumnezeu, dar nu sunt active, parcă au murit (pentru cei morți, până și cel viu este mort!), dezvăluind astfel că s-au șovăit și nu au rămas ferm în adevăr. Marele sacrament al evlaviei (III, 16)! Dumnezeu S-a arătat în trup; a dovedit că El este Dumnezeu prin Duhul, adică prin învăţătura Sa, care este Duh şi viaţă; prin faptele tale făcute prin degetul lui Dumnezeu; darul Duhului Sfânt pentru oameni. S-a îmbrăcat în trup, S-a făcut vizibil nu numai oamenilor, ci și îngerilor, pentru care, după Divinitate, este nevăzut 64. Păgânii, care piereau din necunoașterea lui Dumnezeu, au auzit propovăduirea mântuirii. Învățătura despre Dumnezeu este acceptată nu prin înțelepciunea pământească, nu prin rațiune înălțată, nu prin învățare extinsă, nu prin lucrurile bogate, înalte și glorioase ale lumii, ci prin smeritul gaj al inimii, prin credință. Cei care cred în Dumnezeu intră în asimilarea Lui și, după ce s-au înălțat prin har peste tot ceea ce este temporar, primesc cunoașterea tainică, experiențială, că El S-a înălțat la cer și îi poartă acolo cu El pe cei care cred cu adevărat în El. Cei care nu și-au confirmat și nu și-au sporit credința prin auzirea prin faptele credinței sunt înșelați convenabil de învățătura minciunii, care ia în mod ipocrit înfățișarea adevărului (1 Tim. IV, 1). Isprăvile fizice sunt „de puțin folos” (IV, 8), adică pot doar îmblânzi pasiunile, și nu le eradica. Pietatea, care constă în exercitarea invizibilă a minții și a inimii în credința ortodoxă, „este folositoare pentru toate”, cu ea doar omul poate simți viața veșnică, gustată parțial de sfinții de aici, ca în logodna, care se dezvăluie pe deplin după despărțirea sufletului de trup. Viața veșnică constă în acțiunea diversă a harului în suflet, care se simte pe măsură ce este curățată de patimi. Acest cuvânt, rostit din experiența spirituală, este adevărat; este vrednic de primit (IV, 9) ca un început din care un creștin se poate urca la binecuvântări inefabile, punând urcușul în inima lui. Credința și atenția duc la cunoașterea crucii lui Hristos, din care răbdarea generoasă a durerilor, născută și hrănită cu nădejdea în Dumnezeul cel viu, adică care acţionează cu mângâiere plină de har în inima celor ce suferă în Hristos (IV, 10). Când mângâierea plină de har operează prin cunoaşterea tainică a lui Hristos şi a privirii Lui, atunci creştinul nu condamnă nici pe evreu, nici pe păgân, nici pe cel vădit fără de lege 65; dar arde de dragoste liniștită și imaculată pentru toată lumea. El contemplă cu puritatea minții sale că de la venirea lui Hristos, demnitatea, valoarea, lauda și mântuirea omului sunt constituite de Hristos, și nu de virtuțile naturale omenești. Își dorește neîncetat să fie răstignit, pentru că i s-au deschis urechile și aude glasul lui Hristos Dumnezeul său, care îi spune: „Cine nu primește crucea Lui și vine după Mine, nu este vrednic de Mine. Cine își va găsi sufletul îl va pierde; și cine își va pierde viața pentru Mine, o va găsi” (Matei 10:38-38). El consideră că paharul durerilor este paharul mântuirii, o dovadă a alegerii, un dar al lui Dumnezeu. El nu poate avea ura și dușmani, pentru că cei care îi provoacă întristare în ochii lui nu sunt altceva decât instrumente ale providenței lui Dumnezeu 66; îi scuză, invocând ignoranța lor drept motiv pentru scuză; el îi binecuvântează ca instrumente ale lui Dumnezeu care-i folosește. „Pot eu”, își spune el însuși, „pot să-i condamn pe cei care acum, înaintea Mea, cad în nelegiuiri vădite, când Hristos a ispășit deja toate păcatele lor, trecute, prezente și viitoare, când în Hristos au deja îndreptățirea și mântuirea, pe care nu le pot pierde altfel decât respingând complet pe Hristos?” 67. Nu trebuie să-i ofere aproapelui vreo ispită prin comportamentul cuiva (IV, 12). De ce să păstrați reverența în sufletul și trupul vostru. Fii modest și simplu în cuvinte și gesturi; în viața ta acasă fii abstinent, cast, nu obrăzător; Fii blând în suflet, iubitor față de toți, adevărat, înțelept, nu te lăsa înșelătorit și ipocrizie; în loc de ei, ai credință care te va învăța că lumea și destinele fiecărei persoane sunt guvernate de providența lui Dumnezeu și nu de șmecherii minții omenești și că, din acest motiv, ar trebui să ții cont de neprihănirea creștină blândă în fapte, cuvinte și gânduri. "Până voi veni la tine", spune harul lui Dumnezeu către ascetul lui Dumnezeu, "și, după ce am luat în stăpânire pe tine, înlocuiesc toate instrucțiunile din afară, mă angajez în citire atentă, rugăciune și fiu instruit de învățăturile celor care au reușit. Nu te lăsa să fii nepăsător și să rămâi mereu atent. Atunci, treptat, succesul tău va fi mântuire și utilă pentru aproapele tău; cuvânt mântuitor” (IV, 14-16). Oricine a simțit cu adevărat sărăcia naturii lui Adam, care știa că este într-o cădere tristă și distrugere, el, desigur, în același timp a înțeles și s-a convins că pentru mântuire o persoană trebuie să se alăture lui Hristos. O astfel de cunoaștere este un semn al unei adevărate văduve. Ea are voie să intre în tăcere pentru a rămâne în rugăciune și în rugăciune zi și noapte, pentru ca Hristos să fie închipuit tangibil în ea (VI, 5). Așa cum cârmaciul se uită la stele și călăuzește cursul corăbiei după ele, tot așa și omul tăcut trebuie să privească neîncetat la Dumnezeu, să-L vadă cu ochii credinței și ai nădejdii, pentru a-și păstra constanta și răbdarea. Pe marea tăcerii, furtunile extraordinare preced tăcerea extraordinară. O persoană tăcută, purtată de lăcomie, care se complac în somn excesiv și efeminație, sau în voluptate și mândrie generală, dovedește prin aceasta că este mort în suflet, deși viu în trup (IV, 6). Hristos, adevărata Viață, locuiește numai în cei răstigniți. Vârsta unei văduve capabile de tăcere este determinată de șaizeci de ani (V, 9), care semnifică spiritual măsura medie a prosperității, descrisă în Evanghelie prin cifre: treizeci, șaizeci și o sută. În acest nivel de mijloc sunt cei care, deși duhovnicești, au primit puterea de rugăciune spre biruință în timpul luptelor, cărora li s-a revelat sacramentul crucii, care, în suferințele aduse din afară, simt în sufletul lor un efect plin de har, care slujește în același timp ca lumină și mângâiere pentru inimă. O persoană tăcută, înainte de a intra în tăcere, trebuie să aibă dovezi ale faptelor bune. Consideră-te, tu care vrei să intri în paradis, sau, mai corect, în marea tăcerii! Ai urmat orice faptă bună, nu după natura vechiului Adam, ci după proprietățile Noului? (V, 10). Altfel: ai acceptat jugul smereniei și blândeții, ai gustat că acest jug este bun și povara ușoară? Altfel: ai studiat poruncile Evangheliei? Au devenit mintea și inima ta tăblițele lor, iar comportamentul tău expresia și consecința lor? Cauți adevărul în afara crucii? Dacă te uiți, atunci nu ești capabil, nu ești pregătit pentru tăcere, în care este dezastruos să intri fără să te condamni și să fii în condamnarea vecinilor tăi. Tinerii asceți în vârstă duhovnicească, chiar dacă erau bătrâni în trup, chiar dacă aspirau de la lume și, prin urmare, meritau numele de văduve, nu trebuie lăsați să cadă în tăcere (V, 11). Ei, din cauza lipsei de inteligență spirituală, nu pot fi constante în gândul că numai Hristos este necesar pentru mântuire; ei nu vor tolera moartea lor, vor dori să-și reînvie „Eul” prin fapte bune care aparțin omului duhovnicesc, lepădând astfel jugul lui Hristos și intrând în natura vechiului Adam. Este mai bine pentru ei să practice virtuțile active; Este mai bine pentru ei, evitând tot ce este nefiresc, să rămână în natura lor decât să se străduiască prematur și incorect pentru supranatural. Nici dorința lor de a se reînnoi în Domnul nu este interzisă; dar se lasă moștenire o dorință corectă: să încerce să-și corecteze moravurile după moravurile lui Hristos, descrise în Evanghelie. Când morala este vindecată, mintea este vindecată treptat. După ce a primit vindecare, adică a devenit curat, vede clar Adevărul, îl recunoaște și îl mărturisește. După aceasta, dacă adevărul dorește, numai prin bunăvoința și alegerea lui, ucenicul este dus pe munte și făcut spectator al schimbării la față. Dacă nu, atunci rămâneți sub munte și ocupați-vă să alungați demonul din băiat. Demonul este izgonit prin credință, rugăciune și post. Numele de post ar trebui să însemne nu numai abstinența de la excesul de mâncare, ci și abstinența de la toate eforturile păcătoase. Oricine a pătruns în propria sa condiție și în starea întregului neam uman, infectat cu păcatul și supus duhurilor întunericului, poate înțelege răspunsul misterios dat Mântuitorului de tatăl demonicului despre vremea de la care a început boala fiului său: „vorbirea: copilărească” (Marcu 9:21). O încercare de tăcere prematură atrage după sine consecințe dăunătoare inevitabile. Un ascet îndrăzneț, arogant, întunecat și legat de ignoranță nu își va găsi hrana sufletului în tăcere, iar din aceasta va cădea cu siguranță în deznădejde, care acționează cu o forță și un rău deosebit în cei tăcuți, dându-i peste diferite gânduri și vise rele. Hrana celor tăcuți este mângâierea iluminatoare plină de har a revelației sacramentului crucii lui Hristos. Este un dar de sus, și nu cunoștințe inerente naturii umane însăși. Este imposibil să înlocuiești spiritualul cu sufletul. Dacă cineva încearcă să o înlocuiască, va interioriza o minciună în loc de adevăr, într-o imagine ipocrită a adevărului. Fructul minciunii este frustrarea, la fel ca rodul descurajării. Dar tulburarea cauzată de minciuni se distinge de tulburarea cauzată de descurajare. Primul se dezvăluie în auto-amăgire, într-o părere înaltă despre sine, în lăudarea cu virtuțile și talentele imaginare, în disprețul și condamnarea aproapelui și se termină în mândrie, amăgire, frenezie a minții, uneori căderea în pasiuni carnale și alteori sinucidere, cel mai adesea în nebunie și vătămare psihică, care sunt de obicei numite nebunie. Al doilea se dezvăluie în lenevie, lene, în părăsirea chiliei, într-o dispoziție de a se distra cu conversații, ieșiri frecvente, rătăciri și îndreptarea către înțelepciunea și învățarea pământească. Odată cu renașterea minții spirituale după proprietățile vechiului Adam, credința este respinsă, providența lui Dumnezeu este ascunsă de ochii minții; omul, parcă veșnic pe pământ, se năpustește în întregime spre lucrurile pământești singur și cade treptat într-o stare inferioară, pătimașă, trupească, care este, în raport cu viața adevărată - Hristos, moartea sufletului (V, 12-13). Oricine a căzut în dezordine de un fel sau altul, mai ales primul, în cea mai mare parte devine complet incapabil să trăiască o viață ascetică. Cu toate acestea, smerenia vindecă și afecțiunile care nu pot fi vindecate de la sine, a spus John Climacus 68 . Oricine vrea să fie un împlinitor curat al poruncilor lui Hristos trebuie să fie extrem de atent la dependențe (V, 21). Când inima este infectată cu parțialitate, ea nu poate îndeplini voința curată și sfântă a lui Hristos cu sfințenia și curăția cuvenite. Făcând propria noastră voință în loc de voința lui Hristos și insistând să arătăm că facem voia lui Hristos, cădem în ipocrizie. Adesea, exprimând, și poate chiar gândind, că facem voia lui Hristos, prin tocmai ceea ce împlinim voia diavolului. Cei care încearcă să învețe învățăturile lui Hristos nu pentru el însuși, ci pentru un scop străin, pământesc, în scopul dobândirii interesului sau cinstei, nu vor putea niciodată să primească adevărata rațiune spirituală, pentru că este un dar al lui Dumnezeu, dat celor smeriți după măsura credinței lor, curățirea de patimi și jertfa de sine (VI, 4-5). Dacă vezi că cei care se numesc profesori și pretind că Îl cunosc pe Hristos se complau în dispute, invidie, defăimări, suspiciuni, ură și alte patimi, atunci să știi că au doar cunoștință moartă din auz, iar mintea și inima lor sunt în întuneric și boală, ca și când nu ar fi fost vindecați și purificați prin împlinirea poruncilor Evangheliei (VI, 4). Cuvântul Domnului tună împotriva lor: „Nu vă cunoaștem!” (Matei 25:12, 7:23). Acesta este ceea ce Adevărul – Hristos – vorbește despre Sine celor care cred că nu-L cunosc din faptele credinței, ci doar din auz. Cine știe că neamul omenesc este în declin, că pământul este locul exilului nostru, închisoarea noastră, unde, după ce am stat pentru puțin timp, ieșim la iveală pentru a primi fie fericirea veșnică, fie pedeapsa veșnică, a știut, desigur, că singura comoară a omului pe pământ este Hristos, Mântuitorul celor pierduți. În consecință, singura și neprețuită dobândire a unei persoane pe pământ este cunoașterea lui Hristos și asimilarea lui Hristos. Cel care vrea să dobândească această comoară va dori achiziții și plăceri temporare? Dimpotrivă, va fugi de ei, temându-se că nu-l vor distra. El va fi mulțumit nu numai de ceea ce este necesar, ci și de ceea ce este rar. Și o persoană mulțumită este mai bogată decât cea bogată! (VI, 6). Fraților, noi am intrat în această lume goi; lăsând-o, să ne lăsăm trupurile în ea. De ce să căutați achiziții perisabile? De ce să cauți ceva care trebuie să plece cu siguranță? Să nu pierdem timp prețios pentru a decădea, pentru a nu pierde singura noastră comoară – Hristos. Să îndreptăm atât mintea, cât și inima către El; având mâncare și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu aceasta; Nu ne vom îngădui excesele și mofturile, pentru ca ele, atrăgându-ne încetul cu încetul iubirea spre sine, să nu ne lipsească de Hristos (VI, 7-8). Cei care vor să se îmbogăţească cad în nenorociri şi capcane pe care însăşi dorinţa lor de a se îmbogăţi le pregăteşte. Primul rod al acestei străduințe este o mulțime de griji și griji care abate mintea și inima de la Dumnezeu. Sufletul, mic, rece, nepăsător preocupat de Dumnezeu, primește grosolănie și cade în nesimțire; frica de Dumnezeu este ștearsă în ea; amintirea morții se retrage de la ea, mintea se întunecă și încetează să mai vadă providența lui Dumnezeu, din care credința se pierde; speranța, în loc să se întemeieze în Dumnezeu, se îndreaptă către idol, aducând iubirea la picior. Atunci o persoană moare de virtuți, se complace în minciuni, înșelăciune, cruzime, într-un cuvânt, toate viciile și cade în distrugere completă, devenind un vas al diavolului. „Rădăcina oricărui rău este iubirea de bani”, deoarece conține cauza și motivul tuturor păcatelor (VI, 9–10). Iar cei care nu au fost complet distruși de dragostea de bani, pentru că nu s-au răsfățat cu totul cu ea, ci au căutat doar o îmbogățire moderată, au suferit multe dezastre. S-au încurcat cu griji grele, au căzut în diverse necazuri, au fost adesea forțați să-și încalce integritatea conștiinței, au suferit mari pagube în succesul spiritual și au văzut în ei înșiși o abatere semnificativă de la credință și rațiunea spirituală. Pentru un creștin, sărăcia Evangheliei este mai de dorit decât toate comorile lumii, ca ghid către credință și roadele ei. Cu cât ascetul lui Hristos este mai liber de lume, cu atât este mai în siguranță și cu cât s-a conectat mai mult cu lumea, cu atât a fost deja cucerit mai mult. Rațiunea falsă (VI, 20) este o cale de gânduri și judecăți dobândite de minte după căderea omului. Ca urmare a căderii, el are caracter de auto-amăgire, ca urmare a minciunii și înșelăciunii, nu acceptă Adevărul – Hristos; ca unul care prețuiește foarte mult tot ce este pământesc, în timp ce pământul este un loc de exil pentru cei căzuți, el se opune credinței și minții spirituale pe care o dă naștere, care privește totul pământesc prin ochiul rătăcitorului. Subiectul minții fals-numite este simultan și perisabil. Când subiectul său este cel etern și spiritual, judecățile lui sunt complet nefondate și eronate. El este lipsit de iluminarea de sus, explicând obiecte spirituale; pentru propriile sale puteri, fără revelație, aceste obiecte nu sunt disponibile; lumina străină din ea este lumina spiritelor întunecate ale minciunii. Toate informațiile îi sunt furnizate de simțurile sale corporale, care sunt afectate de cădere. Când ceea ce nu este vizibil cu ochii senzoriali îi devine accesibil prin anumite mijloace, de exemplu magnetismul, atunci prin aceasta el nu face decât să-și înmulțească amăgirile, să-și întărească întunericul și autoamăgirea, de parcă s-ar afla în tărâmul minciunii, de parcă ar dobândi doar cunoștințe false. Adepții săi sunt în dezacord constant unul cu celălalt, contrazicându-se reciproc și pe ei înșiși. Nu necesită un comportament bun din partea unei persoane, dimpotrivă, oferă libertatea de a păcătui. El se consideră conducătorul lumii, motiv pentru care respinge providența lui Dumnezeu, dacă nu întotdeauna în cuvinte, atunci întotdeauna în fapte. Ea conține în sine începutul lipsei de Dumnezeu, care constituie întreaga esență a fiecărei erori, revelându-se mai mult sau mai puțin în ea. În cele din urmă, el este bogăția negativă a spiritelor căzute și a acelor oameni care sunt în comunicare cu spiritele căzute. Să lăsăm înțelepciunea acestei lumi, să ne lăsăm nădejdea în ea și să ne apropiem cu credință și smerenie de înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu, de Sfântul Adevăr – Hristos, care a venit în lume, „pentru ca lumea să fie mântuită prin El” (Ioan 3:17). El este Lumina pe care întunericul nici nu o înțelege și nici nu o primește (Ioan 1:5). El poate doar să-L accepte pe Cel care a iubit adevărul. „Oricine face răul urăște Lumina. Să nu credeți în El este deja condamnat. Aceasta este judecata, pentru că Lumina a venit în lume și oamenii au iubit întunericul mai mult decât Lumina, căci faptele lor erau rele” (Ioan 3:18–20, 1 Tim. 6:11, 16). Amin. Sf. Macarie cel Mare. Convorbirea 4, cap. 9. Sf. Macarie cel Mare. Convorbirea 8, cap. 6. Sf. Macarie cel Mare. Convorbirea 37, cap. 2, 4. Vedem dovada experimentală a ceea ce s-a spus în sfântul mucenic Arrian. El, idolatru fiind, în rang de igemon, s-a pătat cu sângele multor sfinți mucenici, apoi a crezut în Hristos și și-a pecetluit credința cu o mărturisire solemnă a acesteia și a sângelui său. Chetii-Minei. Pătirea Sfântului Mucenic Filemon în ziua de 14 decembrie, de asemenea Sfinții Mucenici Timotei și Maura în 3 mai. Te-ar putea interesa: