Размышление, заимствованное из 1-го послания св. Апостола Павла к Тимофею, относящееся преимущественно к монашеской жизни

La Parole de Dieu est un testament : à ceux qui acceptent la Parole de Dieu, elle apporte salut et félicité (I, 5). L'amour naît de la pureté du cœur, de la conscience immaculée et de la foi sincère (I, 5). Cultivez ces vertus, en gardant l'attention à vous-même et le silence, pour parvenir à l'amour, qui est le summum et la totalité de la perfection chrétienne. La pureté du cœur est violée par l'acceptation de pensées pécheresses, en particulier les pensées prodigues ; intégrité de conscience - péchés arbitraires ; la foi est affaiblie par la dépendance à l’égard de sa propre raison, par le manque de sincérité et par l’amour-propre. Celui qui veut parler de la vérité sans l'illumination d'en haut ne tombera que dans des conversations et des débats vides et s'écartera du chemin qui mène à l'amour (I, 6-7). D’un raisonnement intemporel et vaniteux sur la vérité, qui dépasse la connaissance, sont nés les hérésies, les erreurs et les blasphèmes. La constance dans la confession orthodoxe des dogmes de foi est nourrie et préservée par les œuvres de foi et l'intégrité de la conscience. Ceux qui ne sont pas guidés par la foi dans leurs actions et violent l'intégrité de la conscience en s'écartant arbitrairement vers les péchés, ne pourront pas maintenir leur connaissance des dogmes dans la pureté et l'exactitude qui leur sont dues : cette connaissance, comme la connaissance de Dieu, requiert la pureté d'esprit nécessaire, qui n'est caractéristique que des personnes bien élevées et chastes (I, 19). Il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes : le Dieu-homme, Jésus-Christ (II, 5). Personne ne peut commencer et s'approcher de Dieu sans ce Médiateur. Celui qui rejette le Médiateur rejette aussi Dieu. "Rejetez le Fils, le Père non plus. Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu reste sur lui" (1 Jean 2 :23 ; Jean 3 :36). L'intelligence spirituelle consiste à connaître la Vérité par la foi. Premièrement, la connaissance de la foi est acquise ; la foi, ayant été intériorisée par un chrétien, change d'avis en lui révélant la Vérité, qui est le Christ. Ceux qui ont atteint l'âge de la virilité pour le Christ reçoivent une prière incessante, qu'ils accomplissent dans le secret de la cage spirituelle, en tout lieu et à tout moment. Un chrétien reçoit alors une prière incessante lorsque sa volonté et l'activité qui en dépend sont absorbées dans la compréhension, le désir et l'accomplissement de la volonté de Dieu. Cela établit dans le cœur une foi vivante, une simplicité évangélique et la paix de Dieu, étrangère à toute perturbation. Un enfant aussi rationnel voit constamment sa faiblesse, croit constamment, a constamment faim et soif de la vérité divine et prie donc sans cesse (1 Tim. 2 : 8). Les vertus particulièrement nécessaires à une personne silencieuse sont : la soumission douce à Dieu, la disposition au silence, l'évitement des conversations, même utiles, mais elles éloignent de la conversation avec Dieu et violent le silence du cœur. Surtout au début de son exploit, la personne silencieuse est capable de se laisser emporter par les impressions extérieures. Un séjour prudent en cellule, le retrait des rencontres avec des connaissances et de tout type de divertissement contrecarrent cette faiblesse (II, 11, 12). Un moine nouvellement tonsuré ne devrait pas se voir confier des postes importants dans un monastère, car il peut facilement devenir fier et être soumis à d'autres pièges du diable (1 Tim. 3 : 6-7). La connaissance mystérieuse et le sentiment de foi sont observés par la pureté de la conscience. L’Église du Dieu vivant est le pilier et le fondement de la vérité. C'est pourquoi Dieu est appelé ici vivant, parce qu'il agit. Il agit chez tous les croyants à travers les sacrements, et chez les élus, au-delà des sacrements, à travers de nombreux dons de grâce évidents. Cela prouve la fermeté et la fermeté de la vérité de l’Église d’Orient. Au contraire, les Églises hétérodoxes, bien qu'elles se parent du nom d'Églises du Christ, bien qu'elles reconnaissent Dieu, mais ne sont pas actives, comme mortes (car les morts, même les vivants sont morts !), révélant ainsi qu'elles ont hésité et ne sont pas restées fermes dans la vérité. Le grand sacrement de piété (III, 16) ! Dieu est apparu dans la chair ; prouvé qu'il est Dieu par l'Esprit, c'est-à-dire par son enseignement, qui est Esprit et vie ; par vos actes accomplis par le doigt de Dieu ; le don du Saint-Esprit aux hommes. Ayant revêtu la chair, il devint visible non seulement aux hommes, mais aussi aux anges, pour lesquels, selon la Divinité, il est invisible 64. Les païens, qui périssaient par ignorance de Dieu, entendirent la prédication du salut. L'enseignement concernant Dieu n'est pas accepté par la sagesse terrestre, ni par la raison exaltée, ni par un savoir étendu, ni par les choses riches, élevées et glorieuses du monde, mais par l'humble engagement du cœur, par la foi. Ceux qui croient en Dieu entrent dans son assimilation et, étant montés par grâce au-dessus de tout ce qui est temporaire, reçoivent la connaissance mystérieuse et expérientielle qu'Il est monté au ciel et y emmène avec Lui ceux qui croient vraiment en Lui. Ceux qui n'ont pas confirmé et accru leur foi en entendant par les œuvres de la foi sont commodément trompés par l'enseignement des mensonges, qui prennent hypocritement l'apparence de la vérité (1 Tim. IV, 1). Les exploits physiques sont « de peu d’utilité » (IV, 8), c’est-à-dire qu’ils ne peuvent qu’apprivoiser les passions, et non les éradiquer. La piété, qui consiste dans l'exercice invisible de l'esprit et du cœur dans la foi orthodoxe, « est utile à tout », avec elle seule une personne peut ressentir la vie éternelle, en partie goûtée par les saints ici, comme dans les fiançailles, qui se révèlent pleinement après la séparation de l'âme du corps. La vie éternelle consiste dans l'action diverse de la grâce dans l'âme, qui se fait sentir à mesure qu'elle est purifiée des passions. Cette parole, issue de l'expérience spirituelle, est vraie ; il est digne d'être accepté (IV, 9) comme un commencement à partir duquel un chrétien peut monter vers des bénédictions ineffables, en plaçant l'ascension dans son cœur. La foi et l'attention conduisent à la connaissance de la croix du Christ, d'où une généreuse patience dans les douleurs, née et nourrie de l'espérance dans le Dieu vivant, c'est-à-dire qui agit avec une gracieuse consolation dans le cœur de ceux qui souffrent dans le Christ (IV, 10). Lorsque la consolation pleine de grâce opère à travers la connaissance mystérieuse du Christ et de son regard, alors le chrétien ne condamne ni le Juif, ni le païen, ni les manifestement sans loi 65 ; mais brûle d’un amour calme et immaculé pour tout le monde. Il contemple avec la pureté de son esprit que depuis la venue du Christ, la dignité, la valeur, la louange et le salut de l'homme sont constitués par le Christ, et non par les vertus humaines naturelles. Il désire continuellement être crucifié, parce que ses oreilles sont ouvertes, et il entend la voix du Christ son Dieu, qui lui dit : " Celui qui n'accepte pas sa croix et qui vient après moi n'est pas digne de moi. Celui qui trouve son âme la perdra ; et celui qui perdra sa vie à cause de moi la retrouvera " (Matthieu 10 : 38-39). Il considère la coupe des douleurs comme la coupe du salut, une preuve d'élection, un don de Dieu. Il ne peut pas avoir de haine ni d'ennemis, car ceux qui lui causent du chagrin ne sont rien d'autre que des instruments de la providence de Dieu 66 ; il les excuse, citant leur ignorance comme raison de l'excuse ; il les bénit comme instruments de Dieu qui lui profite. « Puis-je, se dit-il, puis-je condamner ceux qui maintenant, avant moi, tombent dans des iniquités évidentes, alors que Christ a déjà expié tous leurs péchés, passés, présents et futurs, alors qu'en Christ ils ont déjà la justification et le salut, qu'ils ne peuvent perdre autrement qu'en rejetant complètement Christ ? 67. Il ne faut pas tenter le prochain par son comportement (IV, 12). Pourquoi maintenir le respect dans votre âme et votre corps. Soyez modeste et simple dans vos paroles et vos gestes ; dans votre vie familiale, soyez abstinent, chaste et non impudent ; Soyez doux dans votre âme, aimant envers tout le monde, véridique, sage, ne vous permettez pas d'être trompeur et hypocrite ; au lieu d'eux, ayez la foi qui vous apprendra que le monde et les destinées de chaque personne sont gouvernés par la providence de Dieu, et non par les ruses de l'esprit humain, et que pour cette raison vous devez observer la douce justice chrétienne dans les actes, les paroles et les pensées. "Jusqu'à ce que je vienne à vous", dit la grâce de Dieu à l'ascète de Dieu, "et, ayant pris possession de vous, je remplace toute instruction du dehors, me livre à une lecture attentive, à la prière et me laisse instruire par les enseignements de ceux qui ont réussi. Ne vous laissez pas insoucier et restez constamment attentif. Alors votre succès progressif sera évident; vous obtiendrez le salut et serez utile à votre prochain par une parole édifiante et salvatrice" (IV, 14-16). Celui qui a vraiment ressenti la pauvreté de la nature d’Adam, qui savait qu’elle était dans une triste chute et une destruction, a bien sûr en même temps compris et est devenu convaincu que pour le salut, une personne doit se joindre au Christ. Une telle connaissance est le signe d’une vraie veuve. Il lui est permis d'entrer dans le silence pour rester jour et nuit dans la prière et la supplication, afin que le Christ puisse être imaginé concrètement en elle (VI, 5). De même que le timonier regarde les étoiles et dirige le navire en fonction d'elles, de même l'homme silencieux doit constamment regarder Dieu, le voir avec les yeux de la foi et de l'espérance, afin de maintenir constance et patience. Sur la mer du silence, des tempêtes extraordinaires précèdent un silence extraordinaire. Un homme silencieux, emporté par la gourmandise, se livrant au sommeil excessif et à la mollesse, ou en général à la volupté et à l'orgueil, prouve par là qu'il est mort d'âme, bien que vivant de corps (IV, 6). Le Christ, la vraie Vie, habite seulement chez ceux qui sont crucifiés. L'âge d'une veuve capable de silence est déterminé par soixante ans (V, 9), ce qui signifie spirituellement la mesure moyenne de la prospérité, représentée dans l'Évangile par les nombres : trente, soixante et cent. Dans ce niveau intermédiaire, il y a ceux qui, bien que spirituels, ont reçu la puissance de la prière pour la victoire au cours des batailles, à qui le sacrement de la croix a été révélé, qui, lors des douleurs infligées de l'extérieur, ressentent dans leur âme un effet de grâce, qui sert en même temps de lumière et de consolation pour le cœur. Une personne silencieuse, avant d'entrer dans le silence, doit avoir la preuve de bonnes actions. Considérez-vous, vous qui souhaitez entrer dans le havre, ou, plus exactement, dans la mer du silence ! Avez-vous suivi chaque bonne action, non pas selon la nature du vieil Adam, mais selon les propriétés du Nouveau ? (V, 10). Sinon : avez-vous accepté le joug de l'humilité et de la douceur, avez-vous goûté que ce joug est bon et le fardeau est léger ? Sinon : avez-vous étudié les commandements de l’Évangile ? Votre esprit et votre cœur sont-ils devenus leurs tablettes, et votre comportement leur expression et leur conséquence ? Cherchez-vous la vérité en dehors de la croix ? Si vous regardez, alors vous n'êtes pas capable, vous n'êtes pas prêt au silence, dans lequel il est désastreux d'entrer sans vous condamner et être dans la condamnation de vos voisins. Les jeunes ascètes en âge spirituel, même s'ils étaient vieux dans la chair, même s'ils aspiraient au monde et méritaient donc le nom de veuves, ne devraient pas être autorisés à tomber dans le silence (V, 11). En raison d'un manque d'intelligence spirituelle, ils ne peuvent pas rester constants dans la pensée que Christ seul est nécessaire au salut ; ils ne toléreront pas leur mort, ils voudront raviver leur « moi » dans les bonnes actions qui appartiennent à l'homme spirituel, rejetant ainsi le joug du Christ et entrant dans la nature du vieil Adam. Il vaut mieux qu'ils pratiquent les vertus actives ; Il vaut mieux pour eux, en évitant tout ce qui n'est pas naturel, rester dans leur nature plutôt que de lutter prématurément et incorrectement vers le surnaturel. Leur désir de se renouveler dans le Seigneur n’est pas non plus interdit ; mais un désir juste leur est légué : qu'ils essaient de corriger leurs mœurs selon les mœurs du Christ, décrites dans l'Évangile. Lorsque la morale est guérie, l’esprit est progressivement guéri. Ayant reçu la guérison, c'est-à-dire étant devenu pur, il voit clairement la Vérité, la reconnaît et la confesse. Après cela, si la vérité plaît, uniquement par sa bonne volonté et son élection, le disciple est emmené sur la montagne et devient spectateur de la transfiguration. Sinon, restez sous la montagne et occupez-vous à chasser le démon du garçon. Le démon est chassé par la foi, la prière et le jeûne. Le nom jeûne devrait signifier non seulement l’abstinence de tout excès de nourriture, mais aussi l’abstinence de tout effort pécheur. Quiconque a approfondi sa propre condition et celle du genre humain tout entier, infecté par le péché et soumis aux esprits des ténèbres, peut comprendre la réponse mystérieuse donnée au Sauveur par le père du démoniaque à propos de l’époque à partir de laquelle la maladie de son fils a commencé : « discours : enfantin » (Marc 9 :21). Une tentative de silence prématuré entraîne d’inévitables conséquences néfastes. Un ascète audacieux, arrogant, obscur et lié par l'ignorance ne trouvera pas de nourriture pour son âme dans le silence, et de là il tombera certainement dans le découragement, qui agit avec une force et un mal particuliers chez les silencieux, les livrant à diverses mauvaises pensées et rêves. La nourriture pour ceux qui sont silencieux est la consolation éclairante et pleine de grâce de la révélation du sacrement de la croix du Christ. C’est un don d’en haut et non une connaissance inhérente à la nature humaine elle-même. Il est impossible de remplacer le spirituel par l’âme. Si quelqu’un essaie de le remplacer, il intériorisera un mensonge au lieu de la vérité, dans une image hypocrite de la vérité. Le fruit du mensonge est la frustration, tout comme le fruit du découragement. Mais le désordre provoqué par le mensonge se distingue du désordre provoqué par le découragement. Le premier se révèle dans l’illusion de soi, dans une haute opinion de soi, dans la vantardise de ses vertus et de ses talents imaginaires, dans le mépris et la condamnation de son prochain, et se termine par l’orgueil, l’illusion, la frénésie de l’esprit, tombant parfois dans les passions charnelles, et parfois le suicide, le plus souvent dans la folie et les dommages mentaux, qu’on appelle habituellement folie. La seconde se révèle dans l’oisiveté, la paresse, la sortie de sa cellule, la disposition à se divertir par des conversations, des sorties fréquentes, des errances et le recours à la sagesse et au savoir terrestres. Avec la renaissance de l'esprit spirituel selon les propriétés du vieil Adam, la foi est rejetée, la providence de Dieu est cachée aux yeux de l'esprit ; l'homme, comme éternel sur terre, se précipite entièrement vers les seules choses terrestres et tombe peu à peu dans un état charnel inférieur, passionné, qui est, par rapport à la vraie vie - le Christ, la mort de l'âme (V, 12-13). Quiconque est tombé dans un désordre d'une sorte ou d'une autre, surtout le premier, devient pour la plupart complètement incapable de vivre une vie ascétique. Cependant, l'humilité guérit également des maux qui ne peuvent être guéris par eux-mêmes, a déclaré John Climacus 68 . Quiconque veut être un pur exécutant des commandements du Christ doit faire extrêmement attention aux dépendances (V, 21). Lorsque le cœur est infecté par la partialité, il ne peut pas accomplir la volonté pure et sainte du Christ avec la sainteté et la pureté qui lui sont dues. En faisant notre propre volonté au lieu de celle du Christ et en insistant pour montrer que nous faisons la volonté du Christ, nous tombons dans l’hypocrisie. Souvent, en exprimant, et peut-être même en pensant, que nous faisons la volonté du Christ, nous accomplissons par là même la volonté du diable. Ceux qui essaient d'apprendre les enseignements du Christ non pas pour eux-mêmes, mais dans un but étranger et terrestre, dans le but d'acquérir un intérêt personnel ou un honneur, ne pourront jamais recevoir la vraie raison spirituelle, car c'est un don de Dieu, donné aux humbles selon la mesure de leur foi, la purification des passions et du sacrifice de soi (VI, 4-5). Si vous voyez que ceux qui se disent enseignants et prétendent connaître le Christ se livrent à des disputes, à l'envie, à la calomnie, à la suspicion, à la haine et à d'autres passions, alors sachez qu'ils n'ont qu'une connaissance morte par l'ouïe, et que leur esprit et leur cœur sont dans les ténèbres et la maladie, comme s'ils n'avaient pas été guéris et purifiés en accomplissant les commandements de l'Évangile (VI, 4). La parole du Seigneur tonne contre eux : « Nous ne vous connaissons pas ! » (Matthieu 25 :12, 7 :23). C'est ce que la Vérité, le Christ, dit de Lui-même à ceux qui pensent le connaître non par les œuvres de la foi, mais par l'ouïe seule. Celui qui sait que le genre humain est en déclin, que la terre est le lieu de notre exil, notre prison, où, après un court séjour, nous sortons pour recevoir soit la félicité éternelle, soit le châtiment éternel, celui-là, bien sûr, savait aussi que le seul trésor de l'homme sur terre est le Christ, le Sauveur des perdus. Par conséquent, la seule et inestimable acquisition d'une personne sur terre est la connaissance du Christ et l'assimilation au Christ. Celui qui veut acquérir ce trésor désirera-t-il des acquisitions et des plaisirs temporaires ? Au contraire, il les fuira, craignant qu'ils ne le divertissent. Il se contentera non seulement de ce qui est nécessaire, mais aussi de ce qui est rare. Et une personne heureuse est plus riche que les riches ! (VI, 6). Frères, nous sommes entrés nus dans ce monde ; en le quittant, laissons-y notre corps. Pourquoi rechercher des acquisitions périssables ? Pourquoi chercher quelque chose qui doit définitivement partir ? Ne perdons pas un temps précieux à nous dégrader, afin de ne pas perdre notre seul trésor : le Christ. Dirigons notre esprit et notre cœur vers Lui ; ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous en contenterons ; Nous ne nous permettrons pas d'excès et de caprices, afin qu'ils, attirant peu à peu notre amour vers eux, ne nous privent pas du Christ (VI, 7-8). Ceux qui veulent s’enrichir tombent dans les malheurs et les pièges que leur prépare leur désir même de s’enrichir. Le premier fruit de cet effort est une multitude de soucis et d’inquiétudes qui détournent l’esprit et le cœur de Dieu. L'âme, petite, froidement, négligemment préoccupée par Dieu, reçoit des impolitesses et tombe dans l'insensibilité ; la crainte de Dieu est effacée en elle ; le souvenir de la mort s'éloigne d'elle, l'esprit s'assombrit et cesse de voir la providence de Dieu, dont la foi est perdue ; l'espérance, au lieu de s'établir en Dieu, se tourne vers l'idole, portant l'amour à ses pieds. Ensuite, une personne meurt aux vertus, se livre au mensonge, à la tromperie, à la cruauté, en un mot, à tous les vices, et tombe dans une destruction complète, devenant un vaisseau du diable. « La racine de tout mal est l’amour de l’argent », comme contenant la cause et la raison de tous les péchés (VI, 9-10). Et ceux qui n’ont pas été complètement détruits par l’amour de l’argent, parce qu’ils ne s’y livraient pas complètement, mais cherchaient seulement un enrichissement modéré, ont subi de nombreux désastres. Ils se sont empêtrés dans de lourdes inquiétudes, sont tombés dans diverses tristesses, ont souvent été contraints de violer l'intégrité de leur conscience, ont subi de grands dommages dans leur réussite spirituelle et ont vu en eux-mêmes une déviation significative de la foi et de la raison spirituelle. Pour un chrétien, la pauvreté évangélique est plus désirable que tous les trésors du monde, comme guide vers la foi et ses fruits. Plus l'ascète du Christ est libre du monde, plus il est en sécurité, et plus il s'est connecté au monde, plus il a déjà été conquis. La fausse raison (VI, 20) est une voie de pensées et de jugements acquise par l'esprit après la chute de l'homme. À la suite de la chute, il a le caractère d'une auto-illusion, à la suite de mensonges et de tromperies, il n'accepte pas la Vérité - le Christ ; en tant que personne qui valorise tout ce qui est terrestre, alors que la terre est un lieu d'exil pour les déchus, il s'oppose à la foi et à l'esprit spirituel qu'elle donne naissance, qui regarde tout ce qui est terrestre à travers l'œil d'un vagabond. Le sujet de l’esprit au faux nom est simultané et périssable. Lorsque son sujet est l’éternel et le spirituel, ses jugements sont totalement infondés et erronés. Il est privé de l'illumination d'en haut, expliquant les objets spirituels ; pour ses propres pouvoirs, sans révélation, ces objets ne sont pas disponibles ; la lumière étrangère qui s’y trouve est la lumière des esprits obscurs du mensonge. Toutes les informations lui sont délivrées par ses sens corporels, mis à mal par la chute. Lorsque ce qui n'est pas visible aux yeux sensoriels lui devient accessible par quelque moyen, par exemple le magnétisme, alors il ne fait que multiplier ses illusions, renforce ses ténèbres et son auto-illusion, comme s'il était dans le domaine du mensonge, comme s'il n'acquérait que de fausses connaissances. Ses partisans sont en désaccord constant les uns avec les autres, se contredisant les uns les autres et se contredisant eux-mêmes. Cela n’exige pas un bon comportement de la part d’une personne, au contraire, cela donne la liberté de pécher. Il se considère comme le maître du monde, c’est pourquoi il rejette la providence de Dieu, sinon toujours en paroles, du moins toujours en actes. Il contient en lui le commencement de l'impiété, qui constitue l'essence entière de toute erreur, se révélant plus ou moins en elle. Enfin, il est la richesse négative des esprits déchus et des personnes qui sont en communication avec les esprits déchus. Laissons la sagesse de ce monde, laissons-y notre espérance et approchons-nous avec foi et humilité de la sagesse et de la puissance de Dieu, de la sainte Vérité - le Christ, venu dans le monde « afin que le monde soit sauvé par lui » (Jean 3 : 17). Il est la Lumière que les ténèbres ne comprennent ni n’acceptent (Jean 1 : 5). Il ne peut accepter que Celui qui a aimé la vérité. "Quiconque fait le mal hait la Lumière. Ne croyez pas en Lui est déjà condamné. C'est un jugement, parce que la Lumière est venue dans le monde, et les hommes ont aimé les ténèbres plus que la Lumière, car leurs œuvres étaient mauvaises" (Jean 3 : 18-20, 1 Tim. 6 : 11, 16). Amen. Saint Macaire le Grand. Conversation 4, ch. 9. Saint Macaire le Grand. Conversation 8, ch. 6. Saint Macaire le Grand. Conversation 37, ch. 2, 4. Nous voyons une preuve expérimentale de ce qui a été dit chez le saint martyr Arrien. Lui, étant idolâtre, au rang d'hégémon, s'est taché du sang de nombreux saints martyrs, puis a cru au Christ et a scellé sa foi par une confession solennelle de celle-ci et de son sang. Chetii-Minei. Les souffrances du saint martyr Philémon le 14 décembre, ainsi que des saints martyrs Timothée et Maure le 3 mai. Vous pourriez être intéressé par :