Размышление, заимствованное из 1-го послания св. Апостола Павла к Тимофею, относящееся преимущественно к монашеской жизни

Ο Λόγος του Θεού είναι μια διαθήκη: σε όσους αποδέχονται τον Λόγο του Θεού φέρνει σωτηρία και ευδαιμονία (Ι, 5). Η αγάπη γεννιέται από την αγνότητα της καρδιάς, την άσπιλη συνείδηση ​​και την απερίγραπτη πίστη (Ι, 5). Καλλιέργησε αυτές τις αρετές, διατηρώντας προσοχή στον εαυτό σου και σιωπή, για να πετύχεις την αγάπη, που είναι το ύψος και το σύνολο της χριστιανικής τελειότητας. Η καθαρότητα της καρδιάς παραβιάζεται από την αποδοχή αμαρτωλών σκέψεων, ιδιαίτερα άσωτων. ακεραιότητα συνείδησης - αυθαίρετες αμαρτίες. Η πίστη αποδυναμώνεται από την εμπιστοσύνη στη λογική, την ανειλικρίνεια και την αγάπη για τον εαυτό του. Όποιος θέλει να μιλήσει για την αλήθεια χωρίς φώτιση από πάνω, θα πέσει μόνο σε κενές συζητήσεις και συζητήσεις και θα παρεκκλίνει από το μονοπάτι που οδηγεί στην αγάπη (Ι, 6-7). Από τον διαχρονικό, ματαιόδοξο συλλογισμό για την αλήθεια, που υπερβαίνει τη γνώση, γεννήθηκαν αιρέσεις, αυταπάτες και βλασφημία. Η σταθερότητα στην Ορθόδοξη ομολογία των δογμάτων της πίστεως τρέφεται και διατηρείται με έργα πίστης και ακεραιότητας συνείδησης. Όσοι δεν καθοδηγούνται από την πίστη στις πράξεις τους και παραβιάζουν την ακεραιότητα της συνείδησης παρεκκλίνοντας αυθαίρετα σε αμαρτίες, δεν θα μπορέσουν να διατηρήσουν τη γνώση των δογμάτων με τη δέουσα αγνότητα και ορθότητα: αυτή η γνώση, όπως και η γνώση του Θεού, απαιτεί την απαραίτητη αγνότητα του νου, η οποία είναι χαρακτηριστική μόνο των καλοδιατηρημένων και αγνών (Ι, 19). Υπάρχει ένας Θεός και ένας Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων - ο Θεάνθρωπος, ο Ιησούς Χριστός (ΙΙ, 5). Κανείς δεν μπορεί να αρχίσει και να πλησιάσει τον Θεό χωρίς αυτόν τον Μεσίτη. Αυτός που απορρίπτει τον Μεσίτη, απορρίπτει και τον Θεό. «Απορρίψτε τον Υιό, ούτε τον Πατέρα. Όποιος δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει τη ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει επάνω του» (Α' Ιωάννη 2:23· Ιωάννη 3:36). Η πνευματική νοημοσύνη συνίσταται στη γνώση της Αλήθειας με πίστη. Πρώτον, αποκτάται η γνώση της πίστης. Η πίστη, έχοντας εσωτερικευτεί από έναν Χριστιανό, αλλάζει γνώμη αποκαλύπτοντάς του την Αλήθεια, που είναι ο Χριστός. Όσοι έχουν φτάσει στην ανδρική ηλικία για τον Χριστό δέχονται αδιάλειπτη προσευχή, την οποία κάνουν στο μυστικό του πνευματικού κλουβιού σε κάθε τόπο και σε κάθε στιγμή. Στη συνέχεια, ένας Χριστιανός δέχεται αδιάκοπη προσευχή όταν το θέλημά του και η δραστηριότητα που εξαρτάται από το θέλημα απορροφώνται από την κατανόηση, την επιθυμία και την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού. Αυτό εγκαθιδρύει τη ζωντανή πίστη, την ευαγγελική απλότητα και την ειρήνη του Θεού, ξένη σε οποιαδήποτε αναταραχή, στην καρδιά. Ένα τέτοιο λογικό παιδί διαρκώς βλέπει την αδυναμία του, πιστεύει συνεχώς, πεινά και διψά συνεχώς για τη θεία αλήθεια και γι' αυτό προσεύχεται αδιάκοπα (Α' Τιμ. 2:8). Οι αρετές που είναι ιδιαίτερα απαραίτητες για έναν σιωπηλό είναι: η πράη υποταγή στον Θεό, η διάθεση για σιωπή, η αποφυγή συνομιλιών, ακόμη και χρήσιμων, αλλά απομακρύνουν τον άνθρωπο από τη συνομιλία με τον Θεό και παραβιάζουν τη σιωπή της καρδιάς. Ειδικά στην αρχή του άθλου του, ο σιωπηλός είναι ικανός να παρασυρθεί από εξωτερικές εντυπώσεις. Η προσεκτική παραμονή στο κελί, η απόσυρση από συναντήσεις με γνωστούς και από κάθε είδους ψυχαγωγία εξουδετερώνουν αυτήν την αδυναμία (II, 11, 12). Σε έναν μοναχό που έχει πρόσφατα αγιαστεί δεν πρέπει να του ανατίθενται σημαντικές θέσεις σε ένα μοναστήρι, γιατί μπορεί άνετα να υπερηφανεύεται και να υποβάλλεται σε άλλες παγίδες του διαβόλου (Α' Τιμ. 3:6–7). Η μυστηριώδης γνώση και το αίσθημα της πίστης παρατηρούνται από την καθαρότητα της συνείδησης. Η Εκκλησία του ζώντος Θεού είναι ο πυλώνας και το θεμέλιο της αλήθειας. Γι' αυτό ο Θεός καλείται εδώ ζωντανός, γιατί ενεργεί. Ενεργεί σε όλους τους πιστούς μέσω των μυστηρίων, και στους εκλεκτούς, πέρα ​​από τα μυστήρια, μέσω πολλών διαφορετικών προφανών χαρισμάτων χάριτος. Αυτό αποδεικνύει τη σταθερότητα και τη σταθερότητα στην αλήθεια της Ανατολικής Εκκλησίας. Αντίθετα, οι ετερόδοξες Εκκλησίες, αν και στολίζονται με το όνομα των Εκκλησιών του Χριστού, αν και αναγνωρίζουν τον Θεό, αλλά όχι ενεργές, σαν νεκρές (για τους νεκρούς και οι ζωντανοί είναι νεκροί!), φανερώνοντας έτσι ότι αμφιταλαντεύτηκαν και δεν στάθηκαν σταθεροί στην αλήθεια. Το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας (ΙΙΙ, 16)! Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα. απέδειξε ότι είναι Θεός από το Πνεύμα, δηλαδή με τη διδασκαλία Του, που είναι Πνεύμα και ζωή. με τις πράξεις σου που έγιναν με το δάχτυλο του Θεού. το δώρο του Αγίου Πνεύματος στους ανθρώπους. Έχοντας ντυθεί σάρκα, έγινε ορατός όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στους Αγγέλους, για τους οποίους, σύμφωνα με τη Θεότητα, είναι αόρατος 64. Οι ειδωλολάτρες, που χάνονταν από άγνοια του Θεού, άκουσαν το κήρυγμα της σωτηρίας. Η διδασκαλία για τον Θεό γίνεται αποδεκτή όχι με τη γήινη σοφία, ούτε από την εξυψωμένη λογική, ούτε από την εκτενή μάθηση, ούτε από τα πλούσια, υψηλά και ένδοξα πράγματα του κόσμου, αλλά από την ταπεινή υπόσχεση της καρδιάς, με την πίστη. Όσοι πιστεύουν στον Θεό εισέρχονται στην αφομοίωση Του και, έχοντας ανεβεί με τη χάρη πάνω από όλα τα προσωρινά, λαμβάνουν τη μυστηριώδη, βιωματική γνώση ότι Αυτός ανέβηκε στους ουρανούς και κουβαλά μαζί Του όσους πιστεύουν αληθινά σε Αυτόν. Όσοι δεν επιβεβαίωσαν και δεν αύξησαν την πίστη τους ακούγοντας με τα έργα της πίστης, βολικά ξεγελιούνται από τη διδασκαλία του ψεύδους, που υποκριτικά προσλαμβάνει την όψη της αλήθειας (Α' Τιμ. Δ', 1). Τα σωματικά κατορθώματα είναι «λίγη χρησιμότητα» (IV, 8), δηλαδή μπορούν μόνο να δαμάσουν τα πάθη και όχι να τα εξαφανίσουν. Η ευσέβεια, που συνίσταται στην αόρατη άσκηση του νου και της καρδιάς στην Ορθόδοξη πίστη, «είναι χρήσιμη για τα πάντα», με αυτήν μόνο ο άνθρωπος μπορεί να νιώσει την αιώνια ζωή, εν μέρει τη γεύση των αγίων εδώ, όπως στον αρραβώνα, που αποκαλύπτεται πλήρως μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα. Η αιώνια ζωή συνίσταται στην ποικιλόμορφη δράση της χάριτος στην ψυχή, η οποία γίνεται αισθητή καθώς καθαρίζεται από τα πάθη. Αυτή η λέξη, όπως ειπώθηκε από την πνευματική εμπειρία, είναι αληθινή. είναι άξιο να γίνει αποδεκτό (IV, 9) ως αρχή από την οποία ένας χριστιανός μπορεί να ανέβει σε άφατες ευλογίες, τοποθετώντας την ανάβαση στην καρδιά του. Η πίστη και η προσοχή οδηγούν στη γνώση του σταυρού του Χριστού, από την οποία γενναιόδωρη υπομονή θλίψεων, που γεννιέται και τρέφεται από την ελπίδα στον ζωντανό Θεό, δηλαδή που ενεργεί με ευγενική παρηγοριά στην καρδιά αυτών που υποφέρουν εν Χριστώ (IV, 10). Όταν η γεμάτη χάρη παρηγοριά λειτουργεί μέσα από τη μυστηριώδη γνώση του Χριστού και το βλέμμα Του, τότε ο Χριστιανός δεν καταδικάζει ούτε τον Εβραίο, ούτε τον ειδωλολάτρη, ούτε τον προφανή άνομο 65. αλλά καίγεται από ήσυχη, αμόλυντη αγάπη για όλους. Συλλογίζεται με την καθαρότητα του νου του ότι από την έλευση του Χριστού η αξιοπρέπεια, η αξία, ο έπαινος και η σωτηρία του ανθρώπου συγκροτείται από τον Χριστό και όχι από τις φυσικές ανθρώπινες αρετές. Επιθυμεί συνεχώς να σταυρωθεί, γιατί του άνοιξαν τα αυτιά, και ακούει τη φωνή του Χριστού του Θεού του, που του λέει: «Όποιος δεν δέχεται τον σταυρό του και με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου· όποιος βρει την ψυχή του θα τη χάσει· και όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη βρει» (Ματθαίος 10:38-39). Θεωρεί ότι το ποτήρι των θλίψεων είναι το ποτήρι της σωτηρίας, απόδειξη εκλογής, δώρο Θεού. Δεν μπορεί να έχει μίσος και εχθρούς, γιατί εκείνοι που του προκαλούν θλίψη στα μάτια του δεν είναι παρά όργανα της πρόνοιας του Θεού 66. τους δικαιολογεί, αναφέροντας την άγνοιά τους ως λόγο για τη δικαιολογία. τα ευλογεί ως όργανα του Θεού που τον ευεργετούν. «Μπορώ», λέει στον εαυτό του, «μπορώ να καταδικάσω αυτούς που τώρα, πριν από εμένα, πέφτουν σε προφανείς ανομίες, όταν ο Χριστός έχει ήδη εξιλεώσει όλες τις αμαρτίες τους, παρελθόν, παρόν και μέλλον, όταν εν Χριστώ έχουν ήδη δικαίωση και σωτηρία, που δεν μπορούν να χάσουν αλλιώς παρά με την πλήρη απόρριψη του Χριστού;» 67. Δεν πρέπει να βάζει κανείς στους γείτονές του κανένα πειρασμό με τη συμπεριφορά του (IV, 12). Γιατί να διατηρείτε σεβασμό στην ψυχή και στο σώμα σας. Να είστε σεμνοί και απλοί στα λόγια και τις χειρονομίες. Στη ζωή του σπιτιού σας να είστε εγκρατής, αγνός, όχι αυθάδης. Να είσαι πράος στην ψυχή σου, στοργικός προς όλους, ειλικρινής, σοφός, μην επιτρέπεις στον εαυτό σου να είσαι δόλος και υποκρισία. αντί γι' αυτά, έχε πίστη που θα σε διδάξει ότι ο κόσμος και τα πεπρωμένα κάθε ανθρώπου διέπονται από την πρόνοια του Θεού και όχι από τα τεχνάσματα του ανθρώπινου μυαλού, και ότι γι' αυτό πρέπει να τηρείς την πράη χριστιανική δικαιοσύνη σε πράξεις, λόγια και σκέψεις. «Μέχρι να έρθω σε σένα», λέει η χάρη του Θεού στον ασκητή του Θεού, «και αφού σε κυριεύσω, αντικαθιστώ κάθε διδασκαλία από έξω, ασχολούμαι με προσεκτικό διάβασμα, προσευχή και διδάσκομαι από τις διδασκαλίες όσων πέτυχαν. λέξη» (IV, 14-16). Όποιος αισθάνθηκε αληθινά τη φτώχεια της φύσης του Αδάμ, που ήξερε ότι βρισκόταν σε θλιβερή πτώση και καταστροφή, φυσικά, ταυτόχρονα κατάλαβε και έπεισε ότι για τη σωτηρία χρειάζεται να ενωθεί ο άνθρωπος με τον Χριστό. Μια τέτοια γνώση είναι σημάδι μιας αληθινής χήρας. Επιτρέπεται να μπει στη σιωπή για να παραμείνει μέρα και νύχτα στην προσευχή και τη δέηση, ώστε να μπορεί να φανταστεί ο Χριστός μέσα της απτά (VI, 5). Όπως ο τιμονιέρης κοιτάζει τα αστέρια και καθοδηγεί την πορεία του πλοίου σύμφωνα με αυτά, έτσι και ο σιωπηλός πρέπει να κοιτάζει συνεχώς τον Θεό, να Τον βλέπει με τα μάτια της πίστης και της ελπίδας, για να διατηρεί σταθερότητα και υπομονή. Στη θάλασσα της σιωπής, έκτακτες καταιγίδες προηγούνται της εξαιρετικής σιωπής. Ένας σιωπηλός, παρασυρμένος από τη λαιμαργία, τον υπερβολικό ύπνο και τη θηλυκό, ή γενικά την ηδονία και την υπερηφάνεια, αποδεικνύει με αυτό ότι είναι νεκρός στην ψυχή, αν και ζωντανός στο σώμα (IV, 6). Ο Χριστός, η αληθινή Ζωή, κατοικεί μόνο σε αυτούς που σταυρώνονται. Η ηλικία μιας χήρας ικανής για σιωπή καθορίζεται από τα εξήντα χρόνια (V, 9), που σημαίνει πνευματικά το μέσο μέτρο της ευημερίας, που απεικονίζεται στο Ευαγγέλιο με τους αριθμούς: τριάντα, εξήντα και εκατό. Σε αυτό το μεσαίο επίπεδο υπάρχουν εκείνοι που, αν και πνευματικοί, έχουν λάβει δύναμη προσευχής για νίκη κατά τη διάρκεια των μαχών, στους οποίους έχει αποκαλυφθεί το μυστήριο του σταυρού, οι οποίοι, κατά τη διάρκεια των θλίψεων που προκαλούνται από έξω, αισθάνονται μια χάρη στην ψυχή τους, η οποία χρησιμεύει ταυτόχρονα ως φως και παρηγοριά για την καρδιά. Ένας σιωπηλός, πριν σιωπήσει, πρέπει να έχει στοιχεία για καλές πράξεις. Σκεφτείτε τον εαυτό σας, εσείς που θέλετε να μπείτε στο καταφύγιο, ή, πιο σωστά, στη θάλασσα της σιωπής! Έχετε ακολουθήσει κάθε καλή πράξη, όχι σύμφωνα με τη φύση του παλιού Αδάμ, αλλά σύμφωνα με τις ιδιότητες του Νέου; (V, 10). Διαφορετικά: δεχτήκατε τον ζυγό της ταπείνωσης και της πραότητας, έχετε γευτεί ότι αυτός ο ζυγός είναι καλός και το βάρος ελαφρύ; Διαφορετικά: έχετε μελετήσει τις εντολές του Ευαγγελίου; Το μυαλό και η καρδιά σας έχουν γίνει οι ταμπλέτες τους και η συμπεριφορά σας έκφραση και συνέπεια; Ψάχνετε την αλήθεια έξω από το σταυρό; Αν κοιτάς, τότε δεν είσαι ικανός, δεν είσαι έτοιμος για σιωπή, στην οποία είναι καταστροφικό να μπεις χωρίς να καταδικάσεις τον εαυτό σου και να είσαι στην καταδίκη των γειτόνων σου. Οι νέοι ασκητές σε πνευματική ηλικία, ακόμη κι αν ήταν γερασμένοι στη σάρκα, ακόμα κι αν επιδίωκαν από τον κόσμο, και επομένως άξιζαν το όνομα των χηρών, δεν πρέπει να αφήνονται να σιωπήσουν (V, 11). Αυτοί, λόγω έλλειψης πνευματικής νοημοσύνης, δεν μπορούν να είναι σταθεροί στη σκέψη ότι μόνο ο Χριστός είναι απαραίτητος για τη σωτηρία. δεν θα ανεχτούν το θάνατό τους, θα θέλουν να αναβιώσουν το «εγώ» τους σε καλές πράξεις που ανήκουν στον πνευματικό άνθρωπο, αποβάλλοντας έτσι τον ζυγό του Χριστού και εισερχόμενοι στη φύση του παλιού Αδάμ. Είναι καλύτερο για αυτούς να ασκούν ενεργητικές αρετές. Είναι προτιμότερο για αυτούς, αποφεύγοντας κάθε τι αφύσικο, να παραμείνουν στη φύση τους παρά να αγωνίζονται πρόωρα και λανθασμένα για το υπερφυσικό. Ούτε είναι απαγορευμένη η επιθυμία τους να ανανεωθούν στον Κύριο. αλλά κληροδοτείται μια σωστή επιθυμία: ας προσπαθήσουν να διορθώσουν τα ήθη τους σύμφωνα με τα ήθη του Χριστού, που απεικονίζονται στο Ευαγγέλιο. Όταν θεραπεύονται τα ήθη, ο νους θεραπεύεται σταδιακά. Έχοντας λάβει θεραπεία, δηλαδή έχοντας γίνει αγνός, βλέπει καθαρά την Αλήθεια, την αναγνωρίζει και την ομολογεί. Μετά από αυτό, αν η αλήθεια αρέσει, μόνο με την καλή της θέληση και εκλογή, ο μαθητής οδηγείται στο βουνό και γίνεται θεατής της μεταμόρφωσης. Αν όχι, τότε μείνετε κάτω από το βουνό και ασχοληθείτε με το να διώξετε τον δαίμονα από το αγόρι. Ο δαίμονας διώχνεται με πίστη, προσευχή και νηστεία. Το όνομα νηστεία πρέπει να σημαίνει όχι μόνο αποχή από την υπερβολή στο φαγητό, αλλά αποχή από κάθε αμαρτωλή προσπάθεια. Όποιος έχει εμβαθύνει στη δική του κατάσταση και στην κατάσταση ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, μολυσμένος με αμαρτία και υποταγμένος στα πνεύματα του σκότους, μπορεί να καταλάβει τη μυστηριώδη απάντηση που έδωσε στον Σωτήρα ο πατέρας του δαιμονισμένου σχετικά με την εποχή από την οποία ξεκίνησε η ασθένεια του γιου του: «ομιλία: παιδική» (Μάρκος 9:21). Μια προσπάθεια πρόωρης σιωπής συνεπάγεται αναπόφευκτες επιζήμιες συνέπειες. Ένας τολμηρός, αλαζονικός, σκοτεινιασμένος και δεσμευμένος από την άγνοια ασκητής δεν θα βρει τροφή για την ψυχή του στη σιωπή, και από αυτό σίγουρα θα πέσει σε απόγνωση, που ενεργεί με ιδιαίτερη δύναμη και βλάπτει στους σιωπηλούς, παραδίδοντάς τους σε διάφορες κακές σκέψεις και όνειρα. Τροφή για τους σιωπηλούς είναι η γεμάτη χάρη διαφωτιστική παρηγοριά της αποκάλυψης του μυστηρίου του σταυρού του Χριστού. Είναι ένα δώρο άνωθεν, και όχι γνώση εγγενής στην ίδια την ανθρώπινη φύση. Είναι αδύνατο να αντικατασταθεί το πνευματικό με την ψυχή. Αν κάποιος προσπαθήσει να το αντικαταστήσει, θα εσωτερικεύσει ένα ψέμα αντί για την αλήθεια, σε μια υποκριτική εικόνα της αλήθειας. Ο καρπός του ψέματος είναι η απογοήτευση, όπως και ο καρπός της απελπισίας. Αλλά η διαταραχή που προκαλείται από τα ψέματα διακρίνεται από τη διαταραχή που προκαλείται από την απόγνωση. Το πρώτο αποκαλύπτεται στην αυταπάτη, στην υψηλή γνώμη για τον εαυτό του, στο καύχημα για τις φανταστικές αρετές και τα ταλέντα του, στην περιφρόνηση και την καταδίκη των γειτόνων και καταλήγει σε υπερηφάνεια, πλάνη, φρενίτιδα του νου, άλλοτε πτώση σε σαρκικά πάθη και άλλοτε αυτοκτονία, που συνήθως ονομάζεται τρέλα και ψυχική βλάβη. Το δεύτερο φανερώνεται στην αδράνεια, στην τεμπελιά, στην έξοδο από το κελί, στη διάθεση να ψυχαγωγηθεί με συζητήσεις, συχνές εξόδους, περιπλανήσεις και στροφή στη γήινη σοφία και μάθηση. Με την αναβίωση του πνευματικού νου σύμφωνα με τις ιδιότητες του παλιού Αδάμ, η πίστη απορρίπτεται, η πρόνοια του Θεού κρύβεται από τα μάτια του νου. Ο άνθρωπος, σαν αιώνιος στη γη, ορμάει ολοκληρωτικά προς τα γήινα πράγματα και σταδιακά πέφτει σε μια κατώτερη, παθιασμένη, σαρκική κατάσταση, που είναι, σε σχέση με την αληθινή ζωή - Χριστός, ο θάνατος της ψυχής (V, 12-13). Όποιος έχει περιπέσει σε αταξία του ενός ή του άλλου είδους, ιδίως του πρώτου, ως επί το πλείστον γίνεται εντελώς ανίκανος να ζήσει μια ασκητική ζωή. Ωστόσο, η ταπεινοφροσύνη θεραπεύει επίσης ασθένειες που δεν μπορούν να θεραπευτούν από μόνες τους, είπε ο John Climacus 68 . Όποιος θέλει να είναι καθαρά εκπληρωτής των εντολών του Χριστού πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτικός από τους εθισμούς (V, 21). Όταν η καρδιά έχει μολυνθεί από μεροληψία, δεν μπορεί να εκπληρώσει το αγνό και άγιο θέλημα του Χριστού με τη δέουσα αγιότητα και αγνότητα. Κάνοντας το δικό μας θέλημα αντί για το θέλημα του Χριστού και επιμένοντας να δείχνουμε ότι κάνουμε το θέλημα του Χριστού, πέφτουμε στην υποκρισία. Συχνά, εκφράζοντας, και ίσως και σκεπτόμενοι, ότι κάνουμε το θέλημα του Χριστού, με το ίδιο πράγμα που εκπληρώνουμε το θέλημα του διαβόλου. Όσοι προσπαθούν να μάθουν τις διδασκαλίες του Χριστού όχι για τον εαυτό του, αλλά για έναν εξωτερικό, επίγειο σκοπό, για να αποκτήσουν συμφέρον ή τιμή, δεν θα μπορέσουν ποτέ να λάβουν αληθινό πνευματικό λόγο, γιατί είναι δώρο Θεού, που δίνεται στους ταπεινούς σύμφωνα με το μέτρο της πίστης τους, εξαγνισμό από τα πάθη και την αυτοθυσία (VI, 4-5). Αν δείτε ότι όσοι αυτοαποκαλούνται δάσκαλοι και προσποιούνται ότι γνωρίζουν τον Χριστό επιδίδονται σε έριδες, φθόνο, συκοφαντίες, υποψίες, μίσος και άλλα πάθη, τότε να ξέρετε ότι έχουν μόνο νεκρή γνώση από την ακοή, και το μυαλό και η καρδιά τους είναι στο σκοτάδι και την ασθένεια, σαν να μην έχουν γιατρευτεί και καθαριστεί κάνοντας τις εντολές του Ευαγγελίου (VI, 4). Το ρητό του Κυρίου βροντοφωνάζει εναντίον τους: «Δεν σας γνωρίζουμε!» (Ματθαίος 25:12, 7:23). Αυτό μιλάει η Αλήθεια - ο Χριστός - για τον εαυτό Του σε όσους σκέφτονται να Τον γνωρίσουν όχι από έργα πίστης, αλλά μόνο από την ακρόαση. Όποιος γνωρίζει ότι το ανθρώπινο γένος βρίσκεται σε παρακμή, ότι η γη είναι ο τόπος της εξορίας μας, η φυλακή μας, όπου, έχοντας μείνει για λίγο, βγαίνουμε για να λάβουμε είτε αιώνια ευδαιμονία είτε αιώνια τιμωρία, ήξερε φυσικά ότι ο μόνος θησαυρός του ανθρώπου στη γη είναι ο Χριστός, ο Σωτήρας των χαμένων. Κατά συνέπεια, το μόνο και ανεκτίμητο απόκτημα ενός ανθρώπου στη γη είναι η γνώση του Χριστού και η αφομοίωση στον Χριστό. Αυτός που θέλει να αποκτήσει αυτόν τον θησαυρό θα επιθυμήσει αποκτήματα και πρόσκαιρες απολαύσεις; Αντίθετα, θα σκάσει από κοντά τους, φοβούμενος ότι θα τον διασκεδάσουν. Θα είναι ευχαριστημένος όχι μόνο με ό,τι είναι απαραίτητο, αλλά και με αυτό που είναι σπάνιο. Και ένας ικανοποιημένος άνθρωπος είναι πιο πλούσιος από τον πλούσιο! (VI, 6). Αδελφοί, μπήκαμε γυμνοί σε αυτόν τον κόσμο. αφήνοντάς το, ας αφήσουμε το σώμα μας σε αυτό. Γιατί να αναζητήσετε φθαρτά αποκτήματα; Γιατί να αναζητήσετε κάτι που πρέπει οπωσδήποτε να φύγει; Ας μη χάνουμε πολύτιμο χρόνο στη φθορά, για να μη χάσουμε τον μοναδικό μας θησαυρό - τον Χριστό. Ας κατευθύνουμε και το μυαλό και την καρδιά σε Αυτόν. Έχοντας φαγητό και ρούχα, θα είμαστε ικανοποιημένοι με αυτό. Δεν θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας υπερβολές και ιδιοτροπίες, για να μη μας στερήσουν τον Χριστό, ελκύοντας σιγά σιγά την αγάπη μας προς τον εαυτό μας (VI, 7-8). Όσοι θέλουν να πλουτίσουν πέφτουν σε ατυχίες και παγίδες που τους προετοιμάζει η ίδια η επιθυμία τους να πλουτίσουν. Ο πρώτος καρπός αυτής της προσπάθειας είναι ένα πλήθος φροντίδων και ανησυχιών που εκτρέπουν το νου και την καρδιά από τον Θεό. Η ψυχή, μικρή, ψυχρά, απρόσεκτα ασχολούμενη με τον Θεό, δέχεται την αγένεια και πέφτει σε αναισθησία. Ο φόβος του Θεού έχει εξαλειφθεί μέσα της. Η μνήμη του θανάτου απομακρύνεται από αυτήν, ο νους σκοτίζεται και παύει να βλέπει την πρόνοια του Θεού, από την οποία χάνεται η πίστη. Η ελπίδα, αντί να εδραιωθεί στον Θεό, στρέφεται στο είδωλο, φέρνοντας την αγάπη στα πόδια του. Τότε ο άνθρωπος πεθαίνει για τις αρετές, επιδίδεται σε ψέματα, δόλο, σκληρότητα, με μια λέξη, όλα τα κακά, και πέφτει σε πλήρη καταστροφή, γίνεται σκεύος του διαβόλου. «Η ρίζα κάθε κακού είναι η αγάπη για το χρήμα», καθώς περιέχει την αιτία και την αιτία όλων των αμαρτιών (VI, 9-10). Και όσοι δεν καταστράφηκαν ολοκληρωτικά από την αγάπη για το χρήμα, επειδή δεν επιδόθηκαν εντελώς σε αυτό, αλλά επεδίωξαν μόνο μέτριο πλουτισμό, υπέστησαν πολλές καταστροφές. Μπλέχτηκαν με βαριές ανησυχίες, έπεσαν σε διάφορες θλίψεις, συχνά αναγκάστηκαν να παραβιάσουν την ακεραιότητα της συνείδησής τους, υπέστησαν μεγάλη ζημιά στην πνευματική επιτυχία και είδαν μέσα τους σημαντική απόκλιση από την πίστη και τον πνευματικό λόγο. Για έναν Χριστιανό, η ευαγγελική φτώχεια είναι πιο επιθυμητή από όλους τους θησαυρούς του κόσμου, ως οδηγός για την πίστη και τους καρπούς της. Όσο πιο ελεύθερος είναι ο ασκητής του Χριστού από τον κόσμο, τόσο πιο ασφαλής είναι και όσο πιο πολύ έχει συνδεθεί με τον κόσμο, τόσο περισσότερο έχει ήδη κατακτηθεί. Ο ψευδής λόγος (VI, 20) είναι ένας τρόπος σκέψεων και κρίσεων που αποκτά ο νους μετά την πτώση του ανθρώπου. Ως αποτέλεσμα της πτώσης, έχει τον χαρακτήρα της αυταπάτης, ως αποτέλεσμα του ψεύδους και της εξαπάτησης, δεν αποδέχεται την Αλήθεια - τον Χριστό. ως εκείνος που εκτιμά πολύ κάθε τι γήινο, ενώ η γη είναι τόπος εξορίας για τους πεσόντες, είναι αντίθετος στην πίστη και στον πνευματικό νου που γεννά, που κοιτάζει κάθε τι γήινο με το μάτι ενός περιπλανώμενου. Το θέμα του ψεύτικο νου είναι ταυτόχρονο και φθαρτό. Όταν το θέμα του είναι το αιώνιο και πνευματικό, οι κρίσεις του είναι εντελώς αβάσιμες και εσφαλμένες. Στερείται από την άνωθεν φώτιση, εξηγώντας πνευματικά αντικείμενα. Για τις δικές του δυνάμεις, χωρίς αποκάλυψη, αυτά τα αντικείμενα δεν είναι διαθέσιμα. το ξένο φως σε αυτό είναι το φως των σκοτεινών πνευμάτων του ψέματος. Όλες οι πληροφορίες του παραδίδονται από τις σωματικές του αισθήσεις, οι οποίες καταστρέφονται από την πτώση. Όταν ό,τι δεν είναι ορατό με αισθητήρια μάτια γίνεται προσιτό σε αυτόν με κάποιο μέσο, ​​για παράδειγμα τον μαγνητισμό, τότε με αυτό πολλαπλασιάζει μόνο τις αυταπάτες του, ενισχύει το σκοτάδι και την αυταπάτη του, σαν να βρισκόταν στη σφαίρα του ψέματος, σαν να αποκτούσε μόνο ψεύτικη γνώση. Οι οπαδοί του βρίσκονται σε συνεχή διαφωνία μεταξύ τους, έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους και με τον εαυτό τους. Δεν απαιτεί καλή συμπεριφορά από έναν άνθρωπο, αντίθετα παρέχει ελευθερία στην αμαρτία. Θεωρεί τον εαυτό του κυρίαρχο του κόσμου, γι' αυτό και απορρίπτει την πρόνοια του Θεού, αν όχι πάντα με λόγια, τότε πάντα με την ίδια την πράξη. Περιέχει μέσα του την αρχή της αθείας, που αποτελεί ολόκληρη την ουσία κάθε λάθους, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του λίγο πολύ μέσα σε αυτό. Τέλος, είναι ο αρνητικός πλούτος των πεσόντων πνευμάτων και εκείνων των ανθρώπων που επικοινωνούν με τα πεσμένα πνεύματα. Ας αφήσουμε τη σοφία αυτού του κόσμου, ας αφήσουμε την ελπίδα μας σε αυτόν και ας προσεγγίσουμε με πίστη και ταπείνωση στη σοφία και τη δύναμη του Θεού, στην αγία Αλήθεια - τον Χριστό, που ήρθε στον κόσμο, «για να σωθεί ο κόσμος από Αυτόν» (Ιωάννης 3:17). Είναι το Φως που το σκοτάδι ούτε καταλαβαίνει ούτε δέχεται (Ιωάννης 1:5). Μπορεί να δεχτεί μόνο Αυτόν που αγάπησε την αλήθεια. «Όποιος κάνει κακό μισεί το Φως. Μην πιστεύετε σε Αυτόν είναι ήδη καταδικασμένος. Αυτό είναι κρίση, γιατί το Φως ήρθε στον κόσμο, και οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι περισσότερο από το Φως, γιατί τα έργα τους ήταν κακά» (Ιωάννης 3:18–20, Α΄ Τιμ. 6:11, 16). Αμήν. Άγιος Μακάριος ο Μέγας. Συνομιλία 4, κεφ. 9. Άγιος Μακάριος ο Μέγας. Συνομιλία 8, κεφ. 6. Άγιος Μακάριος ο Μέγας. Συνομιλία 37, κεφ. 2, 4. Βλέπουμε πειραματική απόδειξη των όσων ειπώθηκαν στον άγιο μάρτυρα Αρριανό. Αυτός, όντας ειδωλολάτρης, στο βαθμό του ηγεμόνα, βάφτηκε με το αίμα πολλών αγίων μαρτύρων, μετά πίστεψε στον Χριστό και σφράγισε την πίστη του με μια πανηγυρική ομολογία αυτού και του αίματος του. Chetii-Minei. Τα δεινά του Αγίου Μάρτυρος Φιλήμονος την 14η Δεκεμβρίου, επίσης των Αγίων Μαρτύρων Τιμόθεου και Μαύρας στις 3 Μαΐου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: