Размышление, заимствованное из 1-го послания св. Апостола Павла к Тимофею, относящееся преимущественно к монашеской жизни

Slovo Boží je svědectvím: těm, kdo přijímají Slovo Boží, přináší spásu a blaženost (I, 5). Láska se rodí z čistoty srdce, neposkvrněného svědomí a nepředstírané víry (I, 5). Pěstujte tyto ctnosti, udržujte pozornost k sobě a ticho, abyste dosáhli lásky, která je vrcholem a úplností křesťanské dokonalosti. Čistota srdce je narušena přijímáním hříšných myšlenek, zvláště marnotratných; bezúhonnost svědomí – svévolné hříchy; víra je oslabena spoléháním se na vlastní rozum, neupřímností a sebeláskou. Kdo chce mluvit o pravdě bez osvícení shůry, upadne jen do prázdných rozhovorů a debat a sejde z cesty vedoucí k lásce (I, 6-7). Z nadčasového, marnivého uvažování o pravdě, která přesahuje poznání, se zrodily hereze, omyly a rouhání. Stálost v pravoslavném vyznání dogmat víry je živena a uchovávána skutky víry a bezúhonnosti svědomí. Ti, kdo nejsou vedeni vírou ve své činy a porušují integritu svědomí tím, že se svévolně uchylují k hříchům, nebudou schopni udržet si své znalosti dogmat v náležité čistotě a správnosti: toto poznání, stejně jako poznání Boha, vyžaduje nezbytnou čistotu mysli, která je charakteristická pouze pro slušné a cudné (I, 19). Je jeden Bůh a jeden Prostředník mezi Bohem a lidmi – Bohočlověk, Ježíš Kristus (II, 5). Nikdo nemůže začít a přiblížit se k Bohu bez tohoto Prostředníka. Kdo odmítá Prostředníka, odmítá i Boha. "Zavrhněte Syna ani Otce. Kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává" (1 Jan 2:23; Jan 3:36). Duchovní inteligence spočívá v poznání Pravdy vírou. Nejprve se získá poznání víry; Víra, která byla přijata křesťanem, mění svůj názor tím, že mu zjevuje Pravdu, kterou je Kristus. Ti, kteří dosáhli věku mužství pro Krista, přijímají neustálou modlitbu, kterou konají v tajnosti duchovní klece na každém místě a v každém čase. Křesťan pak přijímá neustálou modlitbu, když jeho vůle a činnost na vůli závislá jsou pohlceny porozuměním, touhou a plněním vůle Boží. To v srdci zakládá živou víru, evangelijní jednoduchost a Boží pokoj, který je cizí jakémukoli neklidu. Takové rozumné dítě neustále vidí svou slabost, neustále věří, neustále hladoví a žízní po božské pravdě, a proto se bez ustání modlí (1 Tim 2,8). Ctnosti, které jsou pro mlčícího člověka zvláště nutné, jsou: mírné podřízení se Bohu, sklon k mlčení, vyhýbání se rozhovorům, i užitečným, ale vzdalují člověka od rozhovoru s Bohem a narušují ticho srdce. Zejména na začátku svého činu se mlčenlivý člověk nechá unést vnějšími dojmy. Opatrný pobyt v cele, stažení se ze schůzek se známými a ze všech druhů zábavy působí proti této slabosti (II, 11, 12). Nově tonsurovanému mnichovi by neměly být svěřovány významné pozice v klášteře, protože se může pohodlně stát pyšným a podléhat dalším nástrahám ďábla (1 Tim 3:6–7). Tajemné poznání a cit víry jsou pozorovány čistotou svědomí. Církev živého Boha je sloupem a základem pravdy. Proto je zde Bůh nazýván živým, protože jedná. Působí ve všech věřících prostřednictvím svátostí a ve vyvolených mimo svátosti prostřednictvím mnoha různých zjevných darů milosti. To dokazuje pevnost a stálost v pravdě východní církve. Naopak heterodoxní církve, ač se zdobí jménem církví Kristových, sice uznávají Boha, ale neaktivního, jakoby mrtvé (pro mrtvé i živé jsou mrtvé!), čímž dávají najevo, že zakolísaly a nestály pevně v pravdě. Velká svátost zbožnosti (III, 16)! Bůh se zjevil v těle; dokázal, že je Bůh Duchem, tedy svým učením, kterým je Duch a život; svými skutky učiněnými skrze prst Boží; dar Ducha svatého lidem. Když se oblékl do těla, stal se viditelným nejen pro lidi, ale také pro anděly, pro které je podle Božství neviditelný 64. Pohané, kteří hynuli z neznalosti Boha, slyšeli kázání o spasení. Učení o Bohu není přijímáno pozemskou moudrostí, ne vznešeným rozumem, ne rozsáhlou vzdělaností, ne bohatými, vznešenými a slavnými věcmi světa, ale pokornou zástavou srdce, vírou. Ti, kdo věří v Boha, vstupují do Jeho asimilace a poté, co vzešli milostí nade vše, co je dočasné, obdrží tajemné, prožitkové poznání, že vystoupil do nebe a nese tam s sebou ty, kteří v Něj skutečně věří. Ti, kdo nepotvrdili a nezvýšili svou víru nasloucháním skutky víry, jsou příhodně oklamáni učením lží, které pokrytecky nabývají zdání pravdy (1 Tim IV, 1). Fyzické výkony jsou „málo užitečné“ (IV, 8), to znamená, že mohou vášně pouze krotit, a ne je vymýtit. Zbožnost, která spočívá v neviditelném cvičení mysli a srdce v pravoslavné víře, „je užitečná ke všemu“, s ní jen člověk může pocítit věčný život, částečně okusený zde svatými, jako v zasnoubení, které se plně projeví po oddělení duše od těla. Věčný život spočívá v rozmanitém působení milosti v duši, kterou pociťujeme, když se očišťuje od vášní. Toto slovo, vyřčené z duchovní zkušenosti, je pravdivé; je hoden být přijat (IV, 9) jako počátek, z něhož může křesťan vystoupit k nevýslovným požehnáním a vložit vzestup do svého srdce. Víra a pozornost vedou k poznání Kristova kříže, z něhož štědrá trpělivost bolestí, zrozená a živená nadějí v živého Boha, to jest, který působí s milostivou útěchou v srdci těch, kdo trpí v Kristu (IV, 10). Když útěcha plná milosti působí skrze tajemné poznání Krista a Jeho pohled, pak křesťan neodsuzuje ani Žida, ani pohana, ani zjevné bezzákonné 65; ale plameny pro každého s tichou, neposkvrněnou láskou. S čistotou mysli uvažuje o tom, že od Kristova příchodu je důstojnost, hodnota, chvála a spása člověka tvořena Kristem, a nikoli přirozenými lidskými ctnostmi. Neustále touží být ukřižován, protože se mu otevřely uši, a slyší hlas Krista, svého Boha, který mu říká: „Kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden. Kdo najde svou duši, ztratí ji, a kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne ji“ (Matouš 10:38–39). Považuje kalich smutku za kalich spásy, důkaz vyvolení, dar Boží. Nemůže mít nenávist a nepřátele, protože ti, kteří mu v jeho očích způsobují zármutek, nejsou nic jiného než nástroje Boží prozřetelnosti 66; omlouvá je a jako důvod omluvy uvádí jejich neznalost; žehná je jako nástroje Boha, který mu prospívá. „Mohu,“ říká si, „mohu odsoudit ty, kteří nyní, přede mnou, upadají do zjevných nepravostí, když Kristus již usmířil všechny jejich hříchy, minulé, současné i budoucí, když v Kristu již mají ospravedlnění a spásu, kterou nemohou ztratit jinak než úplným odmítnutím Krista? 67. Člověk by neměl svým chováním pokoušet své bližní (IV, 12). Proč udržovat úctu ve své duši i těle. Buďte skromní a prostí ve slovech a gestech; ve svém domácím životě buďte zdrženliví, cudní, ne drzí; Buďte ve své duši mírní, ke všem milující, pravdomluvní, moudří, nenechte se klamat a přetvářet; místo nich mějte víru, která vás naučí, že svět a osudy každého člověka jsou řízeny Boží prozřetelností, a ne triky lidské mysli, a že z tohoto důvodu byste měli zachovávat mírnou křesťanskou spravedlnost ve skutcích, slovech a myšlenkách. "Dokud nepřijdu k tobě," říká milost Boží k Božímu asketikovi, "a poté, co se tě zmocním, nahrazuji všechna poučení zvenčí, budu se věnovat pozornému čtení, modlitbám a nechám se poučovat učením těch, kteří uspěli. Nenech se nedbale a zůstaň neustále pozorný. Pak bude tvůj postupný úspěch zřejmý; získáš slovo" spasení a záchrana svým bližním a bude užitečný 14-16). Kdo skutečně cítil chudobu Adamovy přirozenosti, kdo věděl, že je ve smutném pádu a zkáze, ten samozřejmě zároveň pochopil a nabyl přesvědčení, že ke spáse se člověk potřebuje připojit ke Kristu. Takové poznání je znakem skutečné vdovy. Je jí dovoleno vstoupit do ticha, aby dnem i nocí setrvávala v modlitbě a prosbě, aby si v ní mohl hmatatelně představit Krista (VI, 5). Tak jako se kormidelník dívá na hvězdy a řídí podle nich kurz lodi, tak se tichý člověk musí neustále dívat na Boha, vidět Ho očima víry a naděje, aby si zachoval stálost a trpělivost. V moři ticha předcházejí mimořádné bouře mimořádné ticho. Tichý člověk, unášený obžerstvím, oddávající se nadměrnému spánku a zženštilosti nebo celkové smyslnosti a pýše, tím dokazuje, že je v duši mrtvý, ač v těle žije (IV, 6). Kristus, pravý Život, přebývá pouze v těch, kdo jsou ukřižováni. Věk vdovy schopné mlčet je určen šedesáti lety (V, 9), což duchovně znamená průměrnou míru blahobytu, znázorněnou v evangeliu čísly: třicet, šedesát a sto. V této střední úrovni jsou ti, kteří, ač duchovní, obdrželi modlitební sílu k vítězství v bitvách, jimž byla zjevena svátost kříže, kteří při bolestech způsobených zvenčí pociťují ve své duši účinek naplněný milostí, který slouží zároveň jako světlo a útěcha pro srdce. Tichý člověk, než vstoupí do ticha, musí mít důkaz o dobrých skutcích. Považujte se za sebe, vy, kteří chcete vstoupit do přístavu, nebo přesněji do moře ticha! Následovali jste každý dobrý skutek ne podle povahy starého Adama, ale podle vlastností Nového? (V, 10). Jinak: přijal jsi jho pokory a mírnosti, ochutnal jsi, že toto jho je dobré a břemeno lehké? Jinak: studoval jsi přikázání evangelia? Staly se vaše mysl a srdce jejich tabletami a vaše chování jejich výrazem a důsledkem? Hledáš pravdu mimo kříž? Pokud se díváte, pak nejste schopni, nejste připraveni na ticho, do kterého je katastrofální vstoupit, aniž byste se odsuzovali a byli v odsouzení svých bližních. Mladým asketům v duchovním věku, i když byli staří v těle, i když usilovali o svět, a proto si zasloužili jméno vdov, by se nemělo nechat umlčet (V, 11). Kvůli nedostatku duchovní inteligence nemohou být stálí v myšlence, že ke spasení je nezbytný pouze Kristus; nebudou tolerovat svou mrtvost, budou chtít oživit své „já“ dobrými skutky, které patří duchovnímu člověku, a tím shodit Kristovo jho a vstoupit do přirozenosti starého Adama. Je pro ně lepší praktikovat činné ctnosti; Je pro ně lepší, vyhýbajíce se všemu nepřirozenému, zůstat ve své přirozenosti, než předčasně a nesprávně usilovat o nadpřirozeno. Ani jejich touha obnovit se v Pánu není zakázána; ale správná touha je odkázána: ať se snaží napravit svou morálku podle morálky Kristovy, znázorněné v evangeliu. Když se uzdraví morálka, postupně se uzdraví i mysl. Poté, co přijal uzdravení, to znamená, že se stal čistým, jasně vidí Pravdu, poznává ji a vyznává. Poté, pokud se pravdě zalíbí, pouze svou dobrou vůlí a vyvolením, je učedník vzat na horu a stane se divákem proměnění. Pokud ne, zůstaň pod horou a zaměstnej se vyháněním démona z chlapce. Démon je vyhnán vírou, modlitbou a půstem. Název půst by měl znamenat nejen zdržování se přemíry jídla, ale zdrženlivosti všech hříšných snah. Každý, kdo se ponořil do svého vlastního stavu a do stavu celé lidské rasy, nakažené hříchem a podrobené duchům temnoty, může pochopit tajemnou odpověď, kterou Spasitelovi dal otec démona o době, kdy nemoc jeho syna začala: „řeč: dětinská“ (Marek 9:21). Pokus o předčasné ticho s sebou nese nevyhnutelné škodlivé následky. Odvážný, arogantní, zatemnělý a nevědomostí svázaný asketa nenajde v tichosti potravu pro svou duši, a z toho jistě upadne do sklíčenosti, která působí na mlčící se zvláštní silou a škodí a vydává je napospas různým zlým myšlenkám a snům. Pokrmem pro tiché je milostí naplněná osvěcující útěcha zjevení svátosti Kristova kříže. Je to dar shůry a ne poznání vlastní lidské přirozenosti samotné. Je nemožné nahradit duchovno duší. Pokud se to někdo pokusí nahradit, zvnitřní lež místo pravdy v pokryteckém obrazu pravdy. Plodem lži je frustrace, stejně jako ovoce sklíčenosti. Ale nepořádek způsobený lží se liší od nepořádku způsobeného sklíčeností. První se projevuje v sebeklamu, ve vysokém mínění o sobě, ve vychloubání se svými imaginárními ctnostmi a talenty, v pohrdání a odsuzování bližních a končí pýchou, klamem, šílenstvím mysli, někdy propadnutím tělesným vášním a někdy sebevraždou, nejčastěji šílenstvím a duševním poškozením, které se obvykle nazývají šílenstvím. Druhý se projevuje v lenosti, lenosti, v opuštění cely, ve sklonu bavit se rozhovory, častými vycházkami, toulkami a obracením se k pozemské moudrosti a učení. S obrodou duchovní mysli podle vlastností starého Adama je víra odmítnuta, prozřetelnost Boží je skryta očím mysli; člověk, jakoby věčný na zemi, se zcela řítí sám k pozemským věcem a postupně upadá do podřadného, ​​vášnivého, tělesného stavu, který je ve vztahu k pravému životu - Kristu smrtí duše (V, 12-13). Každý, kdo upadne do nepořádku toho či onoho druhu, zvláště ten první, se z větší části stává zcela neschopným žít asketický život. Pokora však léčí i neduhy, které se samy vyléčit nedají, řekl John Climacus 68 . Každý, kdo chce být čistým naplňovatelem Kristových přikázání, si musí dávat velký pozor na závislosti (V, 21). Když je srdce nakažené předpojatostí, nemůže naplnit čistou a svatou vůli Kristovu s náležitou svatostí a čistotou. Tím, že konáme svou vlastní vůli místo vůle Kristovy a trváme na tom, abychom ukázali, že konáme vůli Kristovu, upadáme do pokrytectví. Často tím, že vyjadřujeme a možná si dokonce myslíme, že konáme vůli Kristovu, právě tím, čím plníme vůli ďábla. Ti, kdo se snaží učit Kristovo učení ne pro sebe, ale pro cizí, pozemský účel, za účelem získání vlastního zájmu nebo cti, nebudou nikdy schopni přijmout pravý duchovní rozum, protože je to Boží dar, daný pokorným podle míry jejich víry, očišťování od vášní a sebeobětování (VI, 4-5). Vidíte-li, že ti, kdo se nazývají učiteli a předstírají, že znají Krista, se vyžívají ve sporech, závisti, pomluvách, podezírání, nenávisti a jiných vášních, pak vězte, že mají jen mrtvé poznání z doslechu a jejich mysl a srdce jsou v temnotě a nemoci, jako by nebyli uzdraveni a očištěni plněním přikázání evangelia (VI, 4). Hřímá proti nim Hospodinovo slovo: "Neznáme vás!" (Matouš 25:12, 7:23). To je to, co Pravda – Kristus – o sobě mluví k těm, kdo si myslí, že ho neznají ze skutků víry, ale ze samotného naslouchání. Kdo ví, že lidská rasa upadá, že země je místem našeho vyhnanství, naším vězením, kde se po krátkém pobytu vynoříme, abychom přijali buď věčnou blaženost, nebo věčný trest, ten samozřejmě také věděl, že jediným pokladem člověka na zemi je Kristus, Spasitel ztracených. V důsledku toho je jediným a neocenitelným získáním člověka na zemi poznání Krista a asimilace Kristu. Bude ten, kdo chce získat tento poklad, toužit po akvizicích a dočasných potěšeních? Naopak, bude před nimi utíkat ve strachu, že ho budou bavit. Potěší nejen to, co je nutné, ale i to, čeho je málo. A spokojený člověk je bohatší než bohatý! (VI, 6). Bratří, vstoupili jsme do tohoto světa nazí; když to necháme, nechme v tom svá těla. Proč hledat rychle se kazící akvizice? Proč hledat něco, co musí definitivně odejít? Neztrácejme drahocenný čas chátráním, abychom nepřišli o náš jediný poklad – Krista. Nasměrujme mysl i srdce k Němu; když máme jídlo a oblečení, spokojíme se s tím; Nedovolíme si výstřelky a rozmary, aby nás krůček po krůčku přitahující naši lásku k sobě nepřipravily o Krista (VI, 7-8). Ti, kteří chtějí zbohatnout, upadají do neštěstí a nástrah, které jim připravuje samotná touha po zbohatnutí. Prvním ovocem tohoto úsilí je množství starostí a starostí, které odvádějí mysl a srdce od Boha. Duše, malá, chladná, nedbale zaujatá Bohem, přijímá hrubost a upadá do necitlivosti; bázeň Boží je v ní smazána; vzpomínka na smrt od ní ustupuje, mysl se zatemňuje a přestává vidět prozřetelnost Boží, z níž se ztrácí víra; Naděje, místo aby se usadila v Bohu, se obrací k modle a přináší lásku k jejím nohám. Pak člověk umírá ctnostem, oddává se lžím, klamu, krutosti, jedním slovem všem neřestem, a upadá do úplného zničení, stává se nádobou ďábla. „Kořenem všeho zla je láska k penězům“, která obsahuje příčinu a důvod všech hříchů (VI, 9–10). A ti, kteří nebyli láskou k penězům zcela zničeni, protože se jim zcela neoddávali, ale hledali pouze mírné obohacení, utrpěli mnoho katastrof. Zaplétali se těžkými starostmi, propadali různým smutkům, byli často nuceni porušovat celistvost svého svědomí, utrpěli velké škody v duchovním úspěchu a viděli v sobě značný odklon od víry a duchovního rozumu. Pro křesťana je chudoba evangelia žádoucí jako všechny poklady světa jako vodítko k víře a jejím plodům. Čím svobodnější je asketa Kristův od světa, tím je bezpečnější a čím více se spojil se světem, tím více je již přemožen. Falešný rozum (VI, 20) je způsob myšlenek a úsudků získaný myslí po pádu člověka. V důsledku pádu má charakter sebeklamu, následkem lži a podvodu nepřijímá Pravdu - Krista; jako ten, kdo si vysoce váží všeho pozemského, zatímco země je místem vyhnanství pro padlé, je proti víře a duchovní mysli, kterou rodí a která se na vše pozemské dívá okem tuláka. Předmět falešně pojmenované mysli je simultánní a podléhá zkáze. Když je jeho předmětem věčné a duchovní, jeho soudy jsou zcela nepodložené a chybné. Je zbaven osvícení shůry, vysvětlování duchovních předmětů; pro jeho vlastní síly, bez odhalení, tyto předměty nejsou dostupné; vnější světlo v něm je světlem temných duchů lží. Veškeré informace mu doručují jeho tělesné smysly, které jsou pádem poškozené. Když se mu to, co není vidět smyslovýma očima, stane přístupným nějakým způsobem, například magnetismem, pak tím jen znásobuje své klamy, posiluje svou temnotu a sebeklam, jako by se nacházel v říši lží, jako by získával jen falešné poznání. Jeho následovníci mezi sebou neustále nesouhlasí, odporují si navzájem i sami sobě. Nevyžaduje od člověka dobré chování, naopak poskytuje svobodu hříchu. Považuje se za vládce světa, a proto odmítá Boží prozřetelnost, když ne vždy slovy, tak vždy samotnými činy. Obsahuje v sobě počátek bezbožnosti, který tvoří celou podstatu každého omylu, který se v něm více či méně odhaluje. Konečně je negativním bohatstvím padlých duchů a těch lidí, kteří s padlými duchy komunikují. Opusťme moudrost tohoto světa, zanechme v něm svou naději a přistupme s vírou a pokorou k Boží moudrosti a moci, ke svaté Pravdě – Kristu, který přišel na svět, „aby svět byl spasen skrze Něho“ (Jan 3,17). On je Světlo, které temnota nechápe ani nepřijímá (Jan 1:5). Je schopen přijmout pouze Toho, kdo miloval pravdu. "Každý, kdo činí zlo, nenávidí Světlo. Nevěřte v On je již odsouzen. To je soud, protože Světlo přišlo na svět a lidé milovali tmu více než Světlo, protože jejich skutky byly zlé" (Jan 3:18–20, 1 Tim 6:11, 16). Amen. Sv. Makarius Veliký. Konverzace 4, kap. 9. Sv. Makarius Veliký. Konverzace 8, kap. 6. Sv. Makarius Veliký. Rozhovor 37, kap. 2, 4. Vidíme experimentální důkaz toho, co bylo řečeno u svatého mučedníka Arriana. Jako modloslužebník v hodnosti hegemona se poskvrnil krví mnoha svatých mučedníků, pak uvěřil v Krista a svou víru zpečetil slavnostním vyznáním toho a své krve. Chetii-Minei. Utrpení svatého mučedníka Filemona 14. prosince, také svatých mučedníků Timotea a Maury 3. května. Mohlo by vás zajímat: