Размышление, заимствованное из 1-го послания св. Апостола Павла к Тимофею, относящееся преимущественно к монашеской жизни

Божието Слово е завещание: за онези, които приемат Божието Слово, то носи спасение и блаженство (I, 5). Любовта се ражда от чистота на сърцето, непорочна съвест и нелицемерна вяра (I, 5). Култивирайте тези добродетели, поддържайки внимание към себе си и мълчание, за да постигнете любов, която е висотата и съвкупността на християнското съвършенство. Чистотата на сърцето се нарушава от приемането на греховни мисли, особено на блудните; почтеност на съвестта - произволни грехове; вярата е отслабена от разчитането на собствения разум, неискреността и самолюбието. Който иска да говори за истината без просветление свише, само ще изпадне в празни разговори и спорове и ще се отклони от пътя, водещ към любовта (I, 6-7). От вечни, тщеславни разсъждения за истината, която надхвърля знанието, се родиха ереси, заблуди и богохулство. Постоянството в православното изповядване на догматите на вярата се подхранва и съхранява от делата на вярата и чистотата на съвестта. Онези, които не се ръководят от вяра в действията си и нарушават целостта на съвестта, като произволно се отклоняват в грехове, няма да могат да поддържат знанията си за догмите в необходимата чистота и коректност: това знание, подобно на познанието за Бога, изисква необходимата чистота на ума, която е характерна само за добре възпитаните и целомъдрени (I, 19). Има един Бог и един Посредник между Бога и хората – Богочовекът Иисус Христос (II, 5). Никой не може да започне и да се приближи до Бог без този Посредник. Който отхвърля Посредника, отхвърля и Бога. "Отхвърлете Сина, нито Отца. Който не вярва в Сина, няма да види живота, но Божият гняв остава върху него" (1 Йоан 2:23; Йоан 3:36). Духовната интелигентност се състои в познаване на Истината чрез вяра. Първо, придобива се познанието за вярата; вярата, усвоена от християнин, променя мнението му, като му разкрива Истината, която е Христос. Достигналите пълнолетие за Христос получават непрестанна молитва, която извършват в тайната на духовната клетка на всяко място и по всяко време. Тогава християнинът получава непрестанна молитва, когато неговата воля и дейността, зависима от волята, са погълнати от разбирането, желанието и изпълнението на Божията воля. Това установява в сърцето жива вяра, евангелска простота и мир Божи, чужд на всякакви смущения. Такова разумно дете постоянно вижда своята слабост, постоянно вярва, постоянно гладува и жадува за божествената истина и затова се моли непрестанно (1 Тим. 2:8). Добродетелите, които са особено необходими на мълчаливия човек, са: кротко подчинение на Бога, склонност към мълчание, избягване на разговори, дори полезни, но те отдалечават човека от разговора с Бога и нарушават мълчанието на сърцето. Особено в началото на своя подвиг мълчаливият човек е способен да се увлече от външни впечатления. Внимателният престой в килията, отдръпването от срещи с познати и от всякакви развлечения противодействат на тази слабост (II, 11, 12). На новопостриган монах не трябва да се поверяват важни постове в манастир, защото той удобно може да се възгордее и да бъде подложен на други примки на дявола (1 Тим. 3:6-7). Тайнственото познание и чувството на вяра се наблюдават от чистотата на съвестта. Църквата на живия Бог е стълбът и основата на истината. Ето защо Бог тук се нарича жив, защото той действа. Той действа във всички вярващи чрез тайнствата, а в избраните, отвъд тайнствата, чрез много различни очевидни дарове на благодатта. Това доказва твърдостта и непоклатимостта в истината на Източната църква. Напротив, инославните църкви, макар и да се украсяват с името на Христовите църкви, въпреки че признават Бога, но не действат, сякаш са мъртви (за мъртвите и живият е мъртъв!), с което разкриват, че са се поколебали и не са устояли в истината. Великото тайнство на благочестието (III, 16)! Бог се яви в плът; доказа, че Той е Бог чрез Духа, тоест чрез Неговото учение, което е Дух и живот; чрез вашите дела, извършени чрез Божия пръст; дарбата на Светия Дух за хората. Като се облече в плът, Той стана видим не само за хората, но и за ангелите, за които, според Божеството, Той е невидим 64. Езичниците, които загиваха от незнание за Бога, чуха проповедта за спасението. Учението за Бога се приема не чрез земна мъдрост, не чрез възвишен разум, не чрез широко обучение, не чрез богатите, възвишени и славни неща на света, а чрез смирения залог на сърцето, чрез вяра. Онези, които вярват в Бог, влизат в асимилацията на Него и, въздигайки се по благодат над всичко, което е временно, получават тайнственото, опитно знание, че Той се е възнесъл на небето и носи там със Себе Си онези, които наистина вярват в Него. Онези, които не са утвърдили и увеличили своята вяра чрез слушане чрез делата на вярата, са удобно измамени от учението на лъжи, които лицемерно приемат вид на истина (1 Тим. IV, 1). Физическите подвизи са „малка полза“ (IV, 8), тоест те могат само да укротят страстите, но не и да ги изкоренят. Благочестието, което се състои в невидимото упражняване на ума и сърцето в православната вяра, „е полезно за всичко“, само с него човек може да почувства вечен живот, отчасти вкусен от светиите тук, както при годежа, който се разкрива напълно след отделянето на душата от тялото. Вечният живот се състои в разнообразното действие на благодатта в душата, което се усеща при нейното очистване от страстите. Тази дума, изречена от духовен опит, е вярна; достойно е да бъде прието (IV, 9) като начало, от което християнинът може да се издигне до неизразими благословения, поставяйки изкачването в сърцето си. Вярата и вниманието водят до познаването на Христовия кръст, от който произлиза щедрото търпение на скърбите, родени и подхранвани от надеждата в живия Бог, т. е. който действа с благодатна утеха в сърцето на страдащите в Христос (IV, 10). Когато изпълнената с благодат утеха действа чрез тайнственото познание на Христос и Неговия поглед, тогава християнинът не осъжда нито евреина, нито езичника, нито явния беззаконник 65; но гори от тиха, непорочна любов към всички. Той съзерцава с чистотата на ума си, че от идването на Христос достойнството, ценността, възхвалата и спасението на човека се съставят от Христос, а не от естествените човешки добродетели. Той непрекъснато желае да бъде разпнат, защото ушите му са отворени и чува гласа на Христос, своя Бог, който му казва: "Който не приеме кръста си и върви след Мене, не е достоен за Мене. Който намери душата си, ще я изгуби; а който изгуби живота си заради Мене, ще я намери" (Матей 10:38-39). Той смята чашата на скърбите за чаша на спасението, доказателство за избраност, дар от Бога. Той не може да има омраза и врагове, защото онези, които му причиняват скръб в очите му, не са нищо повече от инструменти на Божието провидение 66; той ги извинява, посочвайки като причина за извинението тяхното невежество; той ги благославя като инструменти на Бог, който му носи полза. „Мога ли, казва си той, мога ли да осъдя онези, които сега, пред мен, изпадат в явни беззакония, когато Христос вече е изкупил всичките им грехове, минали, настоящи и бъдещи, когато в Христос те вече имат оправдание и спасение, което не могат да загубят по друг начин, освен като напълно отхвърлят Христос?“ 67. Човек не трябва да изкушава ближните си с поведението си (IV, 12). Защо да поддържате благоговение в душата и тялото си. Бъдете скромни и прости в думите и жестовете; в домашния си живот бъди въздържан, целомъдрен, не нахален; Бъдете кротки в душата си, любящи към всички, правдиви, мъдри, не позволявайте да бъдете измамни и лицемерни; вместо тях имайте вяра, която ще ви научи, че светът и съдбите на всеки човек се управляват от Божието провидение, а не от хитростите на човешкия ум, и че поради тази причина трябва да спазвате кротката християнска правда в делата, думите и мислите си. "Докато не дойда при вас", казва Божията благодат на подвижника на Бога, "и като ви завладея, замествам всички инструкции отвън, занимавам се с внимателно четене, молитва и се научавам от ученията на онези, които са успели. Не си позволявайте да бъдете небрежни и оставайте постоянно внимателни. Тогава вашият постепенен успех ще бъде очевиден; ще спечелите спасение и ще бъдете полезни на ближните си с назидание и спасително слово” (IV, 14-16). Който наистина е почувствал бедността на природата на Адам, който е знаел, че тя е в печално падение и гибел, той, разбира се, в същото време е разбрал и се е убедил, че за спасението човек трябва да се присъедини към Христос. Такова знание е знак за истинска вдовица. Позволено й е да влезе в тишина, за да остане в молитва и молба денем и нощем, за да може осезаемо да се представи Христос в нея (VI, 5). Както кормчията гледа към звездите и ръководи курса на кораба според тях, така и мълчаливият човек трябва постоянно да гледа към Бога, да Го вижда с очите на вяра и надежда, за да запази постоянство и търпение. В морето на тишината необичайните бури предхождат необикновената тишина. Мълчалив човек, увлечен от лакомия, отдавайки се на прекомерен сън и женственост или изобщо на сладострастие и гордост, доказва с това, че е мъртъв по душа, макар и жив по тяло (IV, 6). Христос, истинският Живот, обитава само в тези, които са разпнати. Възрастта на вдовицата, способна да мълчи, се определя от шестдесет години (V, 9), което духовно означава средната мярка за просперитет, изобразена в Евангелието с числата: тридесет, шестдесет и сто. В това средно ниво има онези, които, макар и духовни, са получили молитвена сила за победа по време на битки, на които е разкрито тайнството на кръста, които по време на скърби, причинени отвън, усещат благодатен ефект в душите си, който служи едновременно като светлина и утеха за сърцето. Мълчаливият човек, преди да влезе в мълчание, трябва да има доказателства за добри дела. Помислете за себе си, вие, които желаете да влезете в пристанището или по-точно в морето на тишината! Следвал ли си всяко добро дело не според естеството на стария Адам, а според свойствата на Новия? (V, 10). Иначе: приел ли си ярема на смирението и кротостта, вкусил ли си, че това иго е добро и бремето е леко? Иначе: изучавал ли си заповедите на Евангелието? Умът и сърцето ви станаха ли техни скрижали, а поведението ви техен израз и следствие? Търсите ли истината извън кръста? Ако търсиш, значи не си способен, не си готов за мълчание, в което е пагубно да влезеш, без да осъдиш себе си и да си в осъждението на ближните си. Младите подвижници в духовна възраст, дори да са били стари по плът, дори ако са се стремели от света и поради това са заслужили името на вдовици, не трябва да се оставят да изпаднат в безмълвие (V, 11). Те, поради липса на духовна интелигентност, не могат да бъдат постоянни в мисълта, че само Христос е необходим за спасението; те няма да търпят тяхната смърт, те ще искат да съживят своето „Аз“ в добри дела, принадлежащи на духовния човек, като по този начин отхвърлят Христовото иго и влизат в природата на стария Адам. За тях е по-добре да практикуват активни добродетели; За тях е по-добре, избягвайки всичко противоестествено, да останат в природата си, отколкото преждевременно и неправилно да се стремят към свръхестественото. Нито желанието им да се обновят в Господ не е забранено; но е завещано правилно желание: нека се опитат да поправят своя морал според морала на Христос, изобразен в Евангелието. Когато моралът е излекуван, умът постепенно се излекува. Получил изцеление, тоест станал чист, той ясно вижда Истината, разпознава я и я изповядва. След това, ако истината е угодна, единствено по своята добра воля и избраност, ученикът е отведен на планината и е направен зрител на преображението. Ако не, тогава останете под планината и се заемете с изгонването на демона от момчето. Демонът се изгонва с вяра, молитва и пост. Името пост трябва да означава не само въздържание от преяждане, но и въздържание от всички греховни начинания. Всеки, който се е вникнал в собственото си състояние и в състоянието на целия човешки род, заразен с греха и подчинен на духовете на тъмнината, може да разбере тайнствения отговор, даден на Спасителя от бащата на демоничния за времето, от което е започнала болестта на сина му: „говор: детски“ (Марк. 9:21). Опитът за преждевременно мълчание води до неизбежни вредни последици. Един дързък, високомерен, помрачен и окован от невежество подвижник няма да намери храна за душата си в мълчанието и от това непременно ще изпадне в униние, което действа с особена сила и вреда на мълчаливите, предавайки ги на различни зли помисли и мечти. Храна за безмълвните е изпълнената с благодат просветляваща утеха от откровението на тайнството на Христовия кръст. Това е дар свише, а не знание, присъщо на самата човешка природа. Невъзможно е да се замени духовното с душевното. Ако някой се опита да го замени, той ще интернализира лъжата вместо истината, в лицемерен образ на истината. Плодът на лъжата е разочарованието, както и плодът на унинието. Но разстройството, причинено от лъжи, се различава от разстройството, причинено от униние. Първият се проявява в самозаблуда, във високо мнение за себе си, в хвалене на въображаеми добродетели и таланти, в презрение и осъждане на ближните и завършва в гордост, заблуда, лудост на ума, понякога изпадане в плътски страсти, а понякога и самоубийство, най-често в лудост и душевни увреждания, които обикновено се наричат ​​лудост. Второто се разкрива в безделието, леността, в напускането на килията, в склонността да се забавлява с разговори, чести излизания, скитания и обръщане към земната мъдрост и учение. С възраждането на духовния ум според свойствата на стария Адам вярата се отхвърля, Божието провидение се скрива от очите на ума; човек, сякаш вечен на земята, се втурва изцяло само към земните неща и постепенно изпада в низше, страстно, плътско състояние, което е, по отношение на истинския живот - Христос, смърт на душата (V, 12-13). Който е изпаднал в едно или друго разстройство, особено първото, в по-голямата си част става напълно неспособен да води аскетичен живот. Но смирението лекува и болести, които не могат да бъдат излекувани сами, каза Йоан Лествичник 68 . Всеки, който иска да бъде чист изпълнител на Христовите заповеди, трябва да бъде изключително внимателен от зависимости (V, 21). Когато сърцето е заразено с пристрастие, то не може да изпълни чистата и свята воля на Христос с необходимата святост и чистота. Като вършим собствената си воля вместо волята на Христос и настояваме да покажем, че вършим волята на Христос, ние изпадаме в лицемерие. Често, изразявайки и може би дори мислейки, че вършим волята на Христос, чрез самото нещо ние изпълняваме волята на дявола. Онези, които се опитват да научат Христовото учение не за себе си, а за чужда, земна цел, с цел придобиване на личен интерес или чест, никога няма да могат да получат истински духовен разум, защото това е дар от Бога, даден на смирените според мярката на тяхната вяра, пречистване от страсти и саможертва (VI, 4-5). Ако видите, че тези, които се наричат ​​учители и се преструват, че познават Христос, се отдават на спорове, завист, клевета, подозрение, омраза и други страсти, тогава знайте, че те имат само мъртво знание от слуха, а умовете и сърцата им са в тъмнина и болест, сякаш не са били изцелени и очистени чрез изпълнение на заповедите на Евангелието (VI, 4). Господното слово гърми срещу тях: „Не ви познаваме!“ (Матей 25:12, 7:23). Това е, което Истината – Христос – говори за Себе Си на онези, които мислят да Го познават не от дела на вяра, а само от слушане. Който знае, че човешката раса е в упадък, че земята е мястото на нашето изгнание, нашият затвор, където, престояли за кратко време, излизаме, за да получим или вечно блаженство, или вечно наказание, той, разбира се, е знаел също, че единственото съкровище на човека на земята е Христос, Спасителят на изгубените. Следователно единственото и безценно придобиване на човек на земята е познаването на Христос и уподобяването му с Христос. Дали този, който иска да придобие това съкровище, ще желае придобивки и временни удоволствия? Напротив, той ще избяга от тях, страхувайки се, че ще го забавляват. Той ще бъде доволен не само от необходимото, но и от оскъдното. А доволният човек е по-богат от богатите! (VI, 6). Братя, ние влязохме в този свят голи; оставяйки го, нека оставим телата си в него. Защо да търсим нетрайни придобивания? Защо да търсите нещо, което определено трябва да напусне? Нека не губим ценно време да тлеем, за да не загубим единственото си съкровище – Христос. Нека насочим и ума, и сърцето към Него; като имаме храна и облекло, ще се наситим с това; Няма да си позволим излишества и капризи, за да не ни лишат те, малко по малко, привличайки нашата любов към себе си, от Христос (VI, 7-8). Тези, които искат да забогатеят, попадат в нещастия и примки, които им подготвя самото им желание да забогатеят. Първият плод на този стремеж е множество грижи и тревоги, които отклоняват ума и сърцето от Бога. Душата, малко, хладно, небрежно загрижена за Бога, приема грубост и изпада в безчувственост; страхът от Бога е заличен в нея; споменът за смъртта се отдалечава от нея, умът се помрачава и престава да вижда Божието провидение, от което се губи вярата; надеждата, вместо да се утвърди в Бога, се обръща към идола, довеждайки любов до подножието си. Тогава човек умира за добродетели, отдава се на лъжи, измама, жестокост, с една дума всички пороци, и изпада в пълна гибел, ставайки съд на дявола. „Коренът на всяко зло е сребролюбието“, тъй като съдържа причината и причината за всички грехове (VI, 9–10). И онези, които не бяха напълно унищожени от любовта към парите, защото не се отдадоха напълно на тях, а само търсеха умерено обогатяване, претърпяха много бедствия. Те се оплитаха с тежки грижи, изпадаха в различни скърби, често бяха принудени да нарушават целостта на своята съвест, претърпяха големи щети в духовния успех и видяха в себе си значително отклонение от вярата и духовния разум. За един християнин евангелската бедност е по-желана от всички съкровища на света, като ръководство към вярата и нейните плодове. Колкото Христовият подвижник е по-свободен от света, толкова по-безопасен е той и колкото повече се е свързал със света, толкова повече е вече завоюван. Лъжливият разум (VI, 20) е начин на мисли и преценки, придобити от ума след грехопадението на човека. В резултат на грехопадението той има характер на самозаблуда, в резултат на лъжа и измама той не приема Истината - Христос; като човек, който високо цени всичко земно, докато земята е място за изгнание на падналите, той се противопоставя на вярата и духовния разум, който тя ражда, който гледа на всичко земно през погледа на скитник. Субектът на фалшиво назования ум е едновременен и нетраен. Когато темата му е вечното и духовното, съжденията му са напълно неоснователни и погрешни. Той е лишен от просветление свише, обясняващо духовните предмети; за неговите собствени сили, без откровение, тези обекти не са достъпни; външната светлина в него е светлината на тъмните духове на лъжата. Цялата информация му се доставя от телесните му сетива, които са увредени от падането. Когато това, което не е видимо със сетивните очи, стане достъпно за него чрез някакви средства, например магнетизъм, тогава той само умножава своите заблуди, засилва своя мрак и самоизмама, сякаш се намира в царството на лъжата, сякаш придобива само фалшиви знания. Неговите последователи са в постоянно разногласие помежду си, противоречат си и самите себе си. То не изисква добро поведение от човек, напротив, дава свобода да греши. Той смята себе си за господар на света, поради което отхвърля Божието провидение, ако не винаги на думи, то винаги на дело. Тя съдържа в себе си началото на безбожието, което съставлява цялата същност на всяка грешка, разкривайки се повече или по-малко в нея. И накрая, той е отрицателното богатство на падналите духове и тези хора, които общуват с паднали духове. Да оставим мъдростта на този свят, да оставим надеждата си в нея и да пристъпим с вяра и смирение към Божията мъдрост и сила, към святата Истина – Христос, който дойде на света, „за да бъде светът спасен чрез Него“ (Йоан 3:17). Той е Светлината, която тъмнината нито разбира, нито приема (Йоан 1:5). Той може да приеме само Този, който е възлюбил истината. "Всеки, който върши зло, мрази Светлината. Не вярвайте в Него вече е осъден. Това е съд, защото светлината дойде на света, а човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли" (Йоан 3:18-20, 1 Тим. 6:11, 16). амин св. Макарий Велики. Беседа 4, гл. 9. св. Макарий Велики. Беседа 8, гл. 6. св. Макарий Велики. Беседа 37, гл. 2, 4. Опитно доказателство за казаното виждаме при св. мъченик Ариан. Той, бидейки идолопоклонник, в ранг на хегемон, се опетни с кръвта на много свети мъченици, след което повярва в Христа и запечата вярата си с тържествено изповядване на нея и неговата кръв. Четии-Минеи. Страданието на св. мъченик Филимон на 14 декември, също и св. мъченици Тимотей и Мавра на 3 май. Може да се интересувате от: