3рение греха своего

Доћи ће то страшно време, доћи ће тај страшни час у коме ће се сви моји греси појавити наги пред Богом Судијом, пред Његовим Анђелима, пред целим човечанством. Предосећајући стање моје душе у овом претећем часу, испуњен сам ужасом. Под утицајем живог и снажног предосећања, са зебњом журим да се удубим у испитивање себе, журим да верујем у књигу своје савести грехе обележене мојим делима, речима и мислима. Књиге које су дуго биле непрочитане, стагнирају у ормарима, засићене су прашином и изједене од мољаца. Свако ко узме такву књигу наилази на велике потешкоће у читању. Ово је моја савест. Дуго није прегледан, једва се могао отворити. Када га отворим, не налазим задовољство које сам очекивао. Само су главни греси наведени сасвим јасно; мали списи, којих има много, готово су избрисани – и сада је немогуће разазнати шта су они насликали. Бог, само Бог, може вратити сјај избледелим списима и ослободити човека од зле савести (Јевр. 10:22). Само Бог може дати човеку да види своје грехе и да види његов грех – његов пад, у коме је корен, семе, клица, свеукупност свих људских грехова. Призвавши милост и силу Божију у помоћ, призивајући их у помоћ најтоплијом молитвом, у комбинацији са благоразумним постом, у комбинацији са плачем и јецајем срца, поново отварам књигу савести, поново гледам на количину и квалитет својих грехова, гледам шта су ми греси које сам починио изнедрио? Видим: „Безакоња моја надмашише моју главу, јер ме тешко бреме оптерећује, умножавајући више од косе на глави моје“ (Пс. 37:5, 39:13). Шта је последица такве грешности? „Задеси ме безакоње моје, и не могу га видети; остави срце моје“ (Пс. 39:13). Последице грешног живота су слепило ума, горчина и неосетљивост срца. Ум окорелог грешника не види ни добро ни зло; његово срце губи способност за духовне сензације. Ако се, напустивши грешни живот, ова особа окрене побожним делима, онда његово срце, као да је страно, не саосећа са његовом жељом за Богом. Када се подвижнику, дејством Божије благодати, открије мноштво његових грехова, онда је немогуће да се не збуни и не урони у дубоку тугу. „Срце ми се узнемирило” од таквог призора, „остави снагу моју и светлост очију мојих, и тога неће бити са мном: јер је душа моја испуњена погрдама”, то јест, моја делатност је била испуњена каменом спотицања од навике до греха, који силовито води у нове грехе; „Моје ране су устајале и иструлеле од мог безумља“, то јест, остареле су грешне страсти и страшно ме оштетиле због мог непажњивог живота; „нема исцељења у мом телу“, то јест, нема исцељења, само мојим сопственим напорима, за цело моје биће, погођено и заражено грехом (Пс. 37:6, 8, 11). Препознајући своје грехе, кајајући се за њих, исповедајући их, жалећи за њима, ја све њихово безбројно мноштво гурам у бездан милости Божије. Да бих се убудуће чувао греха, погледаћу изблиза, повучен у себе, како грех делује на мене, како ми се приближава, шта ми говори. Прилази ми као лопов: лице му је покривено; „Угасио сам речи његове више од уља“ (Пс. 54:22); Говори ми лажи, сугерише безакоње. Отров је у његовим устима; његов језик је смртоносни убод. „Уживај! – шапуће тихо и ласкаво. – Зашто ти је наслада забрањена? Уживај! Какав је то грех? – и, зликовац, предлаже кршење заповести свесветог Господа. Нисам требао да обраћам пажњу на његове речи: знам да је лопов и убица. Али нека несхватљива слабост, слабост воље, побеђује ме! Слушам речи греха, гледам у забрањени плод. Узалуд ме савест подсећа да једење овог воћа је и укус смрти. Ако нема забрањеног воћа пред мојим очима: одједном се овај плод нацрта у мојој машти, нацртан сликовито, као руком зачараности. Осећања срца су привучена заводљивом сликом, као блудница. Њен изглед плени, из ње дише искушење; украшена је скупоценим, блиставим прибором; његово смртоносно дејство је пажљиво скривено. Грех тражи жртву из срца када тело не може да принесе ову жртву, због одсуства самог предмета. Грех делује у мени грешном мишљу, делује грешним осећањем, осећајем срца и осећајем тела; делује преко телесних чула, делује кроз машту. До каквог закључка ме води овакав поглед на себе? До закључка да у мени, у целом мом бићу, живи грешна штета, која саосећа и помаже греху који ме напада споља. Ја сам као затвореник везан у тешке ланце: свако коме је то дозвољено хвата затвореника и вуче га где хоће, јер затвореник, везан у ланце, нема могућности да се одупре. Грех је једном продро у високи рај. Тамо је понудио мојим прецима да једу забрањено воће. Тамо је преварио, тамо је побио преварене вечном смрћу. И мени, њиховом потомку, он стално понавља исту реченицу; а мене, свог потомка, непрестано покушавају да заведу и униште. Адам и Ева су одмах након греха протерани из раја и бачени у земљу жалости (Постање 3:23–24): Рођен сам у овој земљи суза и катастрофа! Али ово ме не оправдава: рај ми је овде донео Искупитељ, усадио га у моје срце. Отерао сам рај из свог срца кроз грех. Сада долази до мешања добра и зла, долази до жестоке борбе између добра и зла, долази до сукоба безбројних страсти, долази до муке, предокуса вечне паклене муке. Видим у себи доказ да сам Адамов син: задржавам његову склоност ка злу; Слажем се са предлозима заводника, иако поуздано знам да ми се нуди обмана, спрема се убиство. Узалуд би било да кривим своје претке за грех који су ми саопштили: ослободио ме је Искупитељ из ропства греха и већ падам у грехе не насиљем, већ самовољно. Преци у рају су једном починили злочин против једне заповести Божије, а ја, налазећи се у крилу Цркве Христове, непрестано кршим све Божанске заповести Христа, Бога мог и Спаситеља. Тада се моја душа мучи од гнева и сећања на злобу! У мојој машти, бодеж блиста над непријатељском главом и моје срце ужива у задовољној освети оствареној сном. Онда замишљам разбацане гомиле злата! За њима су нацртане величанствене одаје, баште, сви предмети раскоши, сладострасности, гордости, који се испоручују златом, и због којих се грешник клања овом идолу - средству испуњења свих трулежних жеља. Заведен сам почастима и моћи! Привлачи ме, окупиран сновима да владам људима и државама, да им донесем пропадљиве стечевине и пропадљиву славу за себе. Очигледно је да су испред мене столови са куваним и мирисним јелима! Смешно и у исто време јадно уживам у заводљивостима које се појављују преда мном. Онда одједном видим себе као праведника, или, тачније речено, моје срце је лицемерно, покушава да присвоји себи праведност, ласка себи, брине се за људске похвале, како да је привучем себи! Страсти ме изазивају једна од друге, непрестано се преносе једна на другу, бес, узнемирава ме. И не видим своје тужно стање! На уму ми је непробојни вео таме; На срцу ми је тежак камен неосетљивости. Хоће ли се мој ум опаметити, хоће ли хтети да крене ка добру? Моје срце, навикло на грешна задовољства, опире му се; тело моје, које је стекло зверске жеље, опире му се. И у мени се изгубио појам да је моје тело, као створено за вечност, способно за Божанске жеље и покрете, да су зверске тежње његова болест, унета у њега падом. Хетерогени делови који чине моје биће – ум, срце и тело – сецирају се, раздвајају, делују различито, супротстављају један другом; тада делују само у тренутном, безбожном договору када раде против греха. Ово је мој услов! То је смрт душе током живота тела. Али ја сам задовољан својим стањем! Задовољан сам не због смирења – због слепила мога, због своје тврдоће. Душа не осећа своје умртвљење, као што га не осећа ни тело, одвојено смрћу од душе. Када бих осетио своје мрзовоље, остао бих у непрестаном покајању! Кад бих осетио своје унижење, било би ми стало до васкрсења! Потпуно сам заокупљен бригама света, мало сам забринут за своју духовну невољу! Окрутно осуђујем и најмање грехе ближњих; и сам је испуњен грехом, заслепљен њиме, претворен у стуб од соли као Лотова жена, неспособна за било какав духовни покрет. Нисам наследио покајање јер још не видим свој грех. Не видим свој грех, јер и даље радим против греха. Онај ко ужива у греху и дозвољава себи да га окуси, не може да види свој грех – барем својим мислима и саосећањем свог срца. Свој грех може да види само онај ко се одлучном вољом одрекао сваког пријатељства са грехом, који са исуканим мачем будно стражари на вратима свог дома - речју Божијом, који овим мачем огледа и сече грех, ма у ком му се облику приближио. Ко изврши велико дело – успостави непријатељство са грехом, насилно отргнувши од њега ум, срце и тело, Бог ће му дати велики дар: Виђење свог греха. Благо души која је видела да се грех гнезди у себи! Блажена душа која је у себи видела пад својих праотаца, трулеж старог Адама! Таква визија нечијег греха је духовна визија, визија ума излеченог од слепила Божанском благодаћу. Постом и клечањем Света Источна Црква нас учи да молимо Бога да види наш грех. Блажена је душа која непрестано проучава Закон Божији! У њему она може да види слику и лепоту Новог човека, и из њих може да разазна и исправи своје недостатке. Благо души која је стекла село покајања умртвљујући се у вези са грешним подухватима! У овом селу она ће наћи непроцењиво благо спаса. Ако си стекао село покајања, иди у плач детета пред Богом. Не тражите, ако не можете, ништа од Бога; предај се несебично Његовој вољи. Схватите, осетите да сте створење, а Бог је Створитељ. Surrender yourself unconsciously to the will of the Creator, bring Him one infant cry, bring Him a silent heart, ready to follow His will and be imprinted by His will. If, due to your infancy, you cannot immerse yourself in prayerful silence and weeping before God, say a humble prayer before Him, a prayer for forgiveness of sins and healing from sinful passions, these terrible moral ailments resulting from arbitrary sins repeated over a considerable period of time. Блажена душа која је себе препознала потпуно недостојном Бога, која је себе осудила као проклету и грешну! Она је на путу спасења; у њој нема самообмане. Напротив, онај који себе сматра спремним да прими благодат, који себе сматра достојним Бога, очекује и тражи Његов тајанствени долазак, каже да је спреман да прихвати, чује и види Господа, вара се, ласка себи, достигао је високу литицу гордости, са које је штетан пад у мрачни бездан 56. Они који су ту безнадежно да падају у Бога као да су безнадежно пасти. достојан Бога и из ове уображености и самообмане реци Богу: „Говори, Господе, како слуга твој чује“ (1. Самуилова 3,9). Млади пророк Самуило је чуо Господа како га зове и, не препознавши себе као достојног разговора са Господом, јавио се свом остарјелом ментору, тражећи од њега упутства о његовом понашању. Семјуел је други пут чуо исти дозивајући глас и поново се појавио свом ментору. Ментор је схватио да је глас позиваоца глас Божији: заповедио је младићу, када је чуо такав позив, да одговори говорнику: „Реци, Господе, да слуга твој чује. Усуђује се да проговори и сладострасни и надмени сањар, нико не позиван, опијен сујетним мишљењем, састављајући у себи гласове и утехе, којима се ласкају његовом надменом срцу, њима варају себе и своје лаковерне следбенике 57 . Сине источне Цркве, једини свети и истинити! У свом невидљивом подвигу руководећи се упутствима светих Отаца Цркве своје: од сваког виђења, од сваког гласа споља и изнутра, пре него што будеш обновљен јасним дејством Духа Светога, заповедају ти да се одвратиш, као од јасног разлога за самообману 58 . Чувајте свој ум безобличним, отерајте све снове и мишљења која му се приближавају, којима је пад заменио истину. Обучени покајањем, станите са страхом и страхопоштовањем пред великим Богом, који може да очисти ваше грехе и обнови вас својим Пресветим Духом. Долазећи Дух ће вас водити „у сву истину“ (Јован 16:13). Осећај плача и покајања једино је потребно души која је дошла Господу са намером да од Њега добије опроштење својих грехова. Ово је добар део! Ако си је изабрао, онда нека ти не буде одузета! Не мењајте ово благо за празна, лажна, насилна, наводно благословена осећања, не уништавајте се самоласкањем. „Ако су неки од Отаца“, каже свети Исак Сирин, „писали о томе шта је чистота душе, шта је њено здравље, шта је бестрасност, шта је виђење, онда нису писали да бисмо их прерано и са очекивањем тражили. Писмо каже: „Царство Божије неће доћи с поносом и поносом“ (Лука 20). пад... Тражење са ишчекивањем узвишених дарова Божијих одбацује Црква Божија. Ово није знак љубави према Богу, то је болест душе” 59. Сви свети су себе препознали као недостојне Бога: тиме су показали своје достојанство које се састојало у смирењу 60. Сви самообманути сматрали су себе достојним Бога: то је открило гордост и демонску прелест која је обузела њихове душе. Неки од њих су прихватили демоне који су им се јавили у облику анђела и пошли за њима; Другима су се демони јављали у сопственом обличју и чинили се побеђени њиховом молитвом, што их је довело у охолост; други су им будили машту, грејали им крв, производили у себи нервне покрете, помешали ово за блажену насладу и пали у самообману, у потпуни мрак, и убрајали се у свом духу међу одбачене духове. Ако треба да разговарате сами са собом, не доносите себи ласкање, већ самопрекоравање. Горки лекови су нам корисни у нашем стању опадања. Они који себи ласкају већ су добили своју награду овде на земљи – своју самообману, хвалу и љубав према Богу непријатељском свету: немају шта да очекују у вечности осим осуде. „Грех је мој узет преда мном“ (Пс. 51,5), каже свети Давид о себи: његов грех је био предмет његовог сталног разматрања. „Објавићу безакоње своје, и грех свој ћу се побринути“ (Пс. 37:19). Свети Давид се бавио самоосуђивањем, разоткривањем свог греха, када је грех већ био опроштен и дар Светог Духа му је већ био враћен. Ово није довољно: он је разоткрио свој грех, признао га у слуху васељене (Пс. 50). Свети Оци Источне Цркве, посебно пустињаци, када су достигли врхунац духовних вежби, тада су се све ове вежбе у њима спојиле у једно покајање. Покајање је обухватило цео њихов живот, сву њихову делатност: било је то последица виђења њиховог греха. Неки велики Отац је упитан шта би требало да буде дело усамљеног монаха? Он је одговорио: „Твоја умртвљена душа је пред твојим очима, а питаш ли се шта треба да будеш? 61 Плач је суштинска делатност истинског подвижника Христовог; плачући – чинећи то од ступања у подвиг до остварења подвига. Поглед на нечији грех и покајање изазвано њиме су дела која немају краја на земљи: поглед на грех изазива покајање; покајање доноси очишћење; Постепено прочишћено око ума почиње да увиђа такве недостатке и оштећења у целокупном људском бићу које раније, у својој тами, уопште није примећивало. Боже! Даруј нам да видимо своје грехе, тако да наш ум, потпуно привучен пажњом наших сопствених греха, престане да види грешке својих ближњих и тако види све наше ближње као добре. Даруј нашим срцима да оставимо погубну бригу за недостатке ближњег, да све своје бриге сјединимо у једну бригу за стицање чистоте и светости заповедане и припремљене од Тебе. Даруј нама, који смо оскврнили одежде душе своје, да их поново убелимо: већ су умивене водама крштења; сада, после скрнављења, треба их опрати сузним водама. Даруј нам да у светлости благодати Твоје видимо разноврсне болести које живе у нама, уништавајући духовне покрете у срцу, уносећи у њега крвне и телесне покрете, непријатељске Царству Божијем. Подари нам велики дар покајања, којем претходи и ствара велики дар виђења наших греха. Заштити нас овим великим даровима од понора самообмане, која се отвара у души од њене непримећене и несхватљиве грешности, рађа се из дејства непримећене и несхватљиве сладострасности и сујете. Заштити нас овим великим даровима на нашем путу ка Теби и даруј нам да дођемо до Тебе, који призиваш исповеднике грешника и одбацујеш оне који се признају за праведнике, да Тебе у вечном блаженству вечно славимо, Јединога Истинитог Бога, Искупитеља заточених, Спаситеља изгубљених. Амин. Свети Исак Сирин, Беседа 55. Имитација, московско издање, 1834, књ. 3, цх. 2. У одломку западног писца указујемо, страст, уображеност и самообмана приказани су тако живо и сликовито да се сматра корисним да се читаоцу представи сам текст: „Говори, Господе, јер слуга Твој чује. Ја сам слуга Твој! Уразуми ме, да спознам Твоја сведочанства. Приклони се речи Твојој деци. Израиља једном рече: Говори нам, и ми ћемо да нам не говори Господ, не тако, Господе, не тако се молим, понизно и усрдно молим: Говори, Господе, да не чујеш Мојсије и било који други. Пророци сами, без Тебе, не могу имати никаквог успеха, али они не говоре благодатно, али када Ти ћутиш, они не преносе своја слова! Они изговарају мистерије, али Ти отвараш ум алегорије! Они објављују Твоје заповести, али Ти им дајеш моћ да их извршавају! Они показују пут, али Ти дајеш снагу да се њиме иде! Они делују само споља, али Ти поучаваш и просветљујеш срца! Они споља наводњавају, а Ти дајеш плодност! Вичу речима, а Ти ушима дајеш разум! И зато нека ми Мојсије не каже! Говори, Господе, Боже мој, вечну Истину. Нека не умрем и останем бесплодан ако сам само споља поучен, али изнутра се нећу распламсати, и нека ми се не суди реч која се чула и не испунила, - љубављу позната и не загрљена, - верована и несадржана. И тако, говори, Господе, јер слуга Твој чује: Ти имаш речи живота вечног. Дрскост ове помпезне речитости и празнословља уноси језу и дубоку тугу у душу коју васпитава учење Православне Цркве. Овде је елиминисано покајање! Скрушеност духа елиминисана! Ето одлучне жеље за најближим и најближим сједињењем са Богом! Ово је генерално расположење аскетских западних писаца. Један од њих, изражавајући своје погрешно схватање достојанства Богородице, своју екстатичну величину овако закључује: „Дакле, хитимо у наручје Богородице! Ово расположење супротно је расположењу које света источна Црква учи својој деци. „И да нису имали светитељи Твоји молитвенике“, каже она у једној од својих химни, „и доброту Твоју која нас смилова, како се усудише да Теби певају, Спаситељу, анђели Га непрестано славе“ (Тропар на Великој свети). У другој песми она каже: „Помолимо се сада усрдно Богородици, греху и смирењу, и паднимо у покајању призивајући из дубине душе: Помози Госпођи, која нас се смиловала! Потруди се: од многих грехова пропадамо! не одвраћај слуге своје узалуд: за тебе и имама једине наде Хоото имама“ (Хоото имама једина нада). Стање самообмане и демонске прелести непојмљиво је онима који нису васпитани духовним подвизима по предању Православне Цркве: они ово погубно стање признају као најисправније, благодатно стање. Онај који се потрудио да преведе „Имитацију“ са латинског на руски ставио је своја упутства за читаоца на крај књиге. Указујући на 2. поглавље 3. књиге, на ову слику самообмана и уображености, он саветује, пре сваког побожног читања, да се доведете у расположење приказано у овом поглављу. Очигледно, такво расположење даје слободу да се по вољи објашњава Свето писмо, а отклања се обавеза да се следи објашњење које су дали Свети Оци и прихватила Црква. Ово је догма протестантизма. Свети Григорије Синаит. О прелести и др Доброт., део 1. Свети Калист и Игњатије Ксантопуло, гл. 73. Љубазност, 2. део. Свети Исак Сирин, Беседа 55. Свети Исак Сирин, Беседа 21. Можда ће вас занимати: