3рение греха своего

Va veni acel timp îngrozitor, va veni acel ceas îngrozitor în care toate păcatele mele vor apărea goale înaintea lui Dumnezeu Judecătorul, înaintea Îngerilor Săi, înaintea întregii omeniri. Anticipând starea sufletului meu în această oră amenințătoare, sunt plin de groază. Sub influența unei presimțiri vii și puternice, cu înfrigurare mă grăbesc să mă cufund în examinarea mea, mă grăbesc să cred în cartea conștiinței mele păcatele marcate de faptele, cuvintele și gândurile mele. Cărțile care au fost necitite de mult timp, stagnate în dulapuri, devin saturate de praf și mâncate de molii. Oricine ia o astfel de carte întâmpină mari dificultăți în a o citi. Aceasta este conștiința mea. Nerevizuit de mult timp, cu greu putea fi deschis. Când îl deschid, nu găsesc satisfacția la care mă așteptam. Numai păcatele majore sunt enumerate destul de clar; scrierile mici, dintre care sunt multe, aproape au fost șterse - iar acum este imposibil să deslușești ce a fost descris de ele. Dumnezeu, numai Dumnezeu, poate reda strălucirea scrierilor șterse și poate elibera o persoană de o conștiință rea (Evr. 10:22). Numai Dumnezeu poate da omului vederea păcatelor sale și vederea păcatului său - căderea lui, în care se află rădăcina, sămânța, germenul, totalitatea tuturor păcatelor umane. După ce am chemat mila și puterea lui Dumnezeu în ajutor, chemându-i să ajute cu cea mai caldă rugăciune, combinată cu postul prudent, combinat cu plânsul și plânsul inimii, deschid din nou cartea conștiinței, din nou mă uit la cantitatea și calitatea păcatelor mele, mă uit la ce mi-au dat naștere păcatele pe care le-am comis? Văd: „Nelegiuirile mele au depășit capul meu, căci o povară grea mă îngreunează, care se înmulțește mai mult decât părul capului meu” (Ps. 37:5, 39:13). Care este consecința unei asemenea păcătoșeni? „Nelegiuirea mea s-a abătut asupra mea și nu pot să o văd; părăsește-mi inima” (Ps. 39:13). Consecințele unei vieți păcătoase sunt orbirea minții, amărăciunea și nesimțirea inimii. Mintea unui păcătos înrăit nu vede nici binele, nici răul; inima lui pierde capacitatea de a senzații spirituale. Dacă, după ce a părăsit o viață păcătoasă, această persoană se îndreaptă către fapte evlavioase, atunci inima sa, ca străină, nu simpatizează cu dorința lui pentru Dumnezeu. Când, prin acțiunea harului divin, o mulțime din păcatele sale i se dezvăluie ascetului, atunci îi este imposibil să nu devină extrem de nedumerit și să cufunde într-o adâncă tristețe. „Îmi este tulburată inima” de la o asemenea priveliște, „lasă-mi puterea și lumina ochilor mei, și acela nu va fi cu mine, căci sufletul meu este plin de reproșuri”, adică activitatea mea a fost plină de pietre de poticnire de la obișnuință la păcat, ceea ce duce cu putere la noi păcate; „Rănile mele s-au învechit și au putrezit din cauza nebuniei mele”, adică patimile păcătoase au îmbătrânit și m-au stricat îngrozitor din cauza vieții mele neatente; „nu există vindecare în trupul meu”, adică nu există vindecare, numai prin propriile mele eforturi, pentru toată ființa mea, lovită și infectată de păcat (Ps. 37: 6, 8, 11). Recunoscându-mi păcatele, pocăindu-mă de ele, mărturisindu-le, regretându-le, cufund toate nenumăratele lor mulțimi în abisul milostivirii lui Dumnezeu. Ca să mă feresc de păcat în viitor, voi privi mai atent, izolat în mine, cum acţionează păcatul împotriva mea, cum se apropie de mine, ce îmi spune. Se apropie de mine ca un hoț: fața îi este acoperită; „Am stins cuvintele Lui mai mult decât uleiul” (Ps. 54:22); Îmi spune minciuni, sugerează fărădelege. Otrava e in gura lui; limba lui este o înțepătură de moarte. "Bucură-te! - șoptește el în liniște și lingușitor. - De ce ți se interzice plăcerea? Bucură-te! Ce păcat este acela? - și, ticălosul, propune o încălcare a poruncii preasfântului Domnului. Nu ar fi trebuit să dau nicio atenție cuvintelor lui: știu că este un hoț și un criminal. Dar o slăbiciune de neînțeles, o slăbiciune a voinței, mă învinge! Ascult cuvintele păcatului, mă uit la rodul interzis. Degeaba îmi amintește conștiința că a mânca acest fruct înseamnă și a gusta moartea. Dacă nu există niciun fruct interzis în fața ochilor mei: deodată acest fruct este desenat în imaginația mea, desenat pitoresc, ca de mâna descântecului. Sentimentele inimii sunt atrase de o imagine seducătoare, ca o curvă. Înfățișarea ei este captivantă, ispita respiră din ea; este decorat cu ustensile prețioase, strălucitoare; efectul său mortal este ascuns cu grijă. Păcatul caută un sacrificiu din inimă atunci când trupul nu poate face acest sacrificiu, din cauza absenței obiectului însuși. Păcatul acţionează în mine cu un gând păcătos, acţionează cu o senzaţie păcătoasă, o senzaţie a inimii şi o senzaţie a trupului; acționează prin simțurile corporale, acționează prin imaginație. La ce concluzie mă duce această viziune despre mine? La concluzia că în mine, în toată ființa mea, trăiește paguba păcătoasă, care simpatizează și ajută păcatul care mă atacă din exterior. Sunt ca un prizonier legat în lanțuri grele: oricine are voie să facă asta îl apucă pe prizonier și îl târăște unde vrea, pentru că prizonierul, fiind legat în lanțuri, nu are ocazia să reziste. Păcatul a pătruns cândva în paradisul înalt. Acolo le-a oferit strămoșilor mei să mănânce fructul interzis. Acolo i-a înșelat, acolo i-a lovit pe cei înșelați cu moartea veșnică. Iar mie, urmașul lor, el repetă constant aceeași propoziție; iar ei încearcă constant să mă seducă și să mă distrugă pe mine, urmașul lor. Adam și Eva imediat după păcat au fost alungați din paradis și aruncați în țara durerilor (Geneza 3:23–24): M-am născut în această țară a lacrimilor și a dezastrelor! Dar asta nu mă justifică: paradisul mi-a fost adus aici de Răscumpărătorul, implantat în inima mea. Am alungat paradisul din inima mea prin păcat. Acum există un amestec de bine și rău, există o luptă acerbă între bine și rău, există o ciocnire de nenumărate patimi, există chin, o pregustare a chinului etern al iadului. Văd în mine dovada că sunt fiul lui Adam: îi păstrez înclinația spre rău; Sunt de acord cu propunerile seducătoarei, deși știu sigur că mi se oferă înșelăciune, se pregătește crima. Degeaba ar fi să-i învinovăţesc pe strămoşii mei pentru păcatul pe care mi l-au comunicat: am fost eliberat din robia păcatului de către Răscumpărător şi deja cad în păcate nu din violenţă, ci în mod arbitrar. Strămoșii din paradis au săvârșit odată o crimă împotriva unei singure porunci a lui Dumnezeu, iar eu, fiind în sânul Bisericii lui Hristos, încalc neîncetat toate poruncile divine ale lui Hristos, Dumnezeul și Mântuitorul meu. Atunci sufletul meu este tulburat de mânie și amintirea răutății! În imaginația mea, un pumnal scânteie peste capul inamicului și inima mea se bucură de răzbunarea mulțumită realizată de un vis. Atunci îmi imaginez grămezi împrăștiate de aur! În urma lor sunt desenate camere magnifice, grădini, toate obiectele de lux, voluptate, mândrie, care sunt livrate prin aur și pentru care o persoană iubitoare de păcat se închină la acest idol - mijlocul de a îndeplini toate dorințele coruptibile. Sunt sedus de onoruri si putere! Sunt atras de, ocupat de vise de a conduce oameni și țări, de a le aduce achiziții perisabile și glorie perisabilă pentru mine. Este evident că mesele cu preparate aburinde și parfumate sunt înaintea mea! Ridicol și în același timp jalnic mă bucur de seducțiile care îmi apar în fața. Apoi, deodată, mă văd drept, sau, mai corect, inima mea este ipocrită, încercând să-și însuşească neprihănirea, măgulindu-se, îngrijorându-mă de laudele umane, cum să o atrag la mine! Pasiunile mă provoacă una de la alta, se transmit continuu una la alta, mă indignează, mă tulbură. Și nu văd starea mea tristă! Există un văl impenetrabil de întuneric pe mintea mea; Există o piatră grea de nesimțire pe inima mea. Va veni mintea mea în fire, va dori să se îndrepte spre bine? Inima mea, obișnuită cu plăcerile păcătoase, îi rezistă; trupul meu, care a dobândit dorințe bestiale, îi rezistă. Chiar și în mine s-a pierdut conceptul că corpul meu, așa cum a fost creat pentru eternitate, este capabil de dorințe și mișcări divine, că aspirațiile bestiale sunt boala lui, introdusă în el de cădere. Părțile eterogene care alcătuiesc ființa mea – minte, inimă și trup – sunt disecate, separate, acționează diferit, se contracarează reciproc; atunci ei acţionează numai în acord momentan, nelegiuit, atunci când lucrează împotriva păcatului. Aceasta este starea mea! Este moartea sufletului în timpul vieții trupului. Dar sunt multumit de starea mea! Sunt mulțumit nu din cauza smereniei - din cauza orbirii mele, din cauza durității mele. Sufletul nu-și simte mortificarea, așa cum trupul, despărțit de suflet prin moarte, nu o simte. Dacă mi-aș simți mortificarea, aș rămâne în continuă pocăință! Dacă mi-aș simți mortificarea, mi-ar păsa de înviere! Sunt complet ocupat de grijile lumii, puțin preocupat de suferința mea spirituală! Condamn cu cruzime cele mai mici păcate ale vecinilor mei; el însuși este plin de păcat, orbit de acesta, transformat într-un stâlp de sare ca soția lui Lot, incapabil de orice mișcare spirituală. Nu am moștenit pocăința pentru că încă nu îmi văd păcatul. Nu-mi văd păcatul, pentru că încă lucrez împotriva păcatului. Cel care se bucură de păcat și își permite să-l guste nu-și poate vedea păcatul – cel puțin cu gândurile și simpatia inimii sale. Nu-și poate vedea decât păcatul care, cu voință hotărâtoare, a renunțat la orice prietenie cu păcatul, care stă de pază vigilentă la porțile căminului său cu sabia scoasă - cuvântul lui Dumnezeu, care reflectă și taie păcatul cu această sabie, indiferent sub ce formă se apropie de el. Oricine înfăptuiește o faptă mare - instaurează vrăjmășie cu păcatul, smulgând cu forța mintea, inima și trupul din el, Dumnezeu îi va da un mare dar: Vederea păcatului său. Binecuvântat este sufletul care a văzut păcatul cuibărându-se în sine! Binecuvântat este sufletul care a văzut în sine căderea strămoșilor săi, decăderea bătrânului Adam! O astfel de viziune a păcatului cuiva este o viziune spirituală, o viziune a unei minți vindecate de orbire prin harul divin. Cu postul și îngenunchierea, Sfânta Biserică Răsăriteană ne învață să-i cerem lui Dumnezeu să ne vadă păcatul. Binecuvântat este sufletul care studiază continuu Legea lui Dumnezeu! În el poate vedea imaginea și frumusețea Omului Nou și din ele își poate discerne și corecta deficiențele. Binecuvântat este sufletul care a cumpărat satul pocăinței, mortificându-se în legătură cu eforturile păcătoase! În acest sat va găsi o comoară neprețuită a mântuirii. Dacă ai dobândit satul pocăinței, mergi în plânsul unui copil înaintea lui Dumnezeu. Nu cere, dacă nu poți cere, nimic de la Dumnezeu; predați-vă cu abnegație voinței Lui. Înțelege, simți că ești o creatură, iar Dumnezeu este Creatorul. Predați-vă inconștient voinței Creatorului, aduceți-I un strigăt de prunc, aduceți-i o inimă tăcută, gata să urmeze voința Lui și să fie întipărit de voința Sa. Dacă, din cauza prunciei tale, nu te poți scufunda în tăcerea rugăciunii și în plânsul înaintea lui Dumnezeu, rostește o rugăciune umilă înaintea Lui, o rugăciune pentru iertarea păcatelor și vindecarea patimilor păcătoase, aceste teribile afecțiuni morale rezultate din păcatele arbitrare repetate pe o perioadă considerabilă de timp. Binecuvântat este sufletul care s-a recunoscut ca fiind complet nevrednic de Dumnezeu, care s-a condamnat ca fiind blestemat și păcătos! Ea este pe calea mântuirii; nu există auto-amăgire în ea. Dimpotrivă, cel care se consideră gata să primească harul, care se consideră vrednic de Dumnezeu, așteaptă și cere venirea Sa tainica, spune că este gata să primească, să audă și să vadă pe Domnul, se înșală, se lingușește, a ajuns la stânca înaltă a mândriei, din care o cădere în abisul întunecat56, dăunează lui Dumnezeu pe toți cei ce sunt dăunători acolo. se recunosc fără rușine ca fiind vrednici de Dumnezeu și, din această îngâmfare și înșelăciune de sine, îi spune lui Dumnezeu: „Vorbește, Doamne, precum aude robul Tău” (1 Samuel 3:9). Tânărul profet Samuel l-a auzit pe Domnul chemându-l și, nerecunoscându-se ca fiind vrednic de o conversație cu Domnul, i s-a arătat bătrânului său mentor, cerându-i instrucțiuni despre comportamentul său. Samuel a auzit a doua oară aceeași voce și i-a apărut din nou mentorului său. Mentorul și-a dat seama că glasul celui care cheamă era glasul lui Dumnezeu: i-a poruncit tânărului, când a auzit o astfel de chemare, să răspundă vorbitorului: „Spune, Doamne, că slujitorul Tău aude”. Îndrăznește să vorbească și visătorul voluptuos și arogant, nechemat de nimeni, îmbătat de o părere deșartă, compunând în sine voci și mângâieri, cu ele măgulind inima lui trufașă, cu ei înșelându-se pe sine și pe credincioșii săi adepți 57 . Fiul Bisericii Răsăritene, singurul sfânt și adevărat! În isprava ta nevăzută, fii călăuzit după instrucțiunile sfinților Părinți ai Bisericii tale: din fiecare vedenie, din fiecare glas din afară și din interiorul tău, înainte de a fi reînnoit prin acțiunea limpede a Duhului Sfânt, ei îți poruncesc să te îndepărtezi, ca de la un motiv clar de auto-amăgire 58 . Păstrează-ți mintea fără formă, alungă toate visele și opiniile care se apropie de ea, cu care căderea a înlocuit adevărul. Îmbrăcați în pocăință, stați cu frică și evlavie înaintea marelui Dumnezeu, care este în stare să vă curățească păcatele și să vă reînnoiască cu Duhul Său Preasfânt. Duhul care vine te va călăuzi „în tot adevărul” (Ioan 16:13). Sentimentul plânsului și al pocăinței este singurul lucru de care are nevoie un suflet care a venit la Domnul cu intenția de a primi de la El iertarea păcatelor sale. Aceasta este partea bună! Dacă ați ales-o, atunci să nu vă fie luată! Nu schimba această comoară cu sentimente goale, false, violente, presupus binecuvântate, nu te distruge cu auto-măgulire. „Dacă unii dintre Părinți”, spune Sfântul Isaac Sirul, „au scris despre ce este curăția sufletului, ce este sănătatea lui, ce este nepătimirea, ce este viziunea, atunci nu au scris ca să-i căutăm înainte de vreme și cu așteptare. Scriptura spune: „Împărăția lui Dumnezeu nu va veni cu păzire” (Luca). căderea... Căutarea cu așteptarea darurilor înalte ale lui Dumnezeu este respinsă de Biserica lui Dumnezeu Acesta nu este un semn de dragoste pentru Dumnezeu, este o boală a sufletului” 59. Toți sfinții s-au recunoscut ca nevrednici de Dumnezeu: prin aceasta și-au arătat demnitatea, care consta în smerenie 60. Toți cei amăgiți de ei înșiși se considerau vrednici de Dumnezeu: aceasta a scos la iveală mândria și amăgirea demonică care le invadaseră sufletele. Unii dintre ei au acceptat demonii care li s-au arătat sub formă de îngeri și i-au urmat; Pentru alții, demonii au apărut în propria lor formă și păreau a fi învinși de rugăciunea lor, ceea ce i-a condus la aroganță; alții și-au stârnit imaginația, și-au încălzit sângele, au produs mișcări nervoase în ei înșiși, au confundat aceasta cu o plăcere binecuvântată și au căzut în auto-amăgire, în întuneric complet și au fost numărați în spiritul lor printre spiritele respinse. Dacă trebuie să vorbiți singur, nu aduceți-vă lingușiri, ci auto-reproșuri. Medicamentele amare ne sunt utile în starea noastră de declin. Cei care se măgulesc și-au primit deja răsplata aici pe pământ – auto-amăgirea, lauda și dragostea pentru o lume ostilă lui Dumnezeu: ei nu au nimic de așteptat în veșnicie decât la condamnare. „Păcatul meu este luat dinaintea mea” (Ps. 51, 5), spune despre sine Sfântul David: păcatul său a fost subiectul lui constantă în considerare. „Voi vesti nelegiuirea mea și îmi voi păzi păcatul” (Ps. 37:19). Sfântul David era angajat în auto-osandă, angajat în denunțarea păcatului său, când păcatul fusese deja iertat și darul Duhului Sfânt îi fusese deja înapoiat. Acest lucru nu este suficient: și-a demascat păcatul, l-a mărturisit în auzul universului (Ps. 50). Sfinții Părinți ai Bisericii Răsăritene, în special locuitorii deșertului, când au atins culmea exercițiilor spirituale, atunci toate aceste exerciții s-au contopit în ei într-o singură pocăință. Pocăința le-a cuprins întreaga viață, toată activitatea lor: a fost o consecință a vederii păcatului lor. Un mare Părinte a fost întrebat care ar trebui să fie lucrarea unui călugăr singuratic? El a răspuns: „Sufletul tău mortificat este în fața ochilor tăi și te întrebi care ar trebui să fie acțiunea ta?” 61 Plânsul este o activitate esențială a unui adevărat ascet al lui Hristos; plâns – făcându-l de la intrarea în ispravă până la realizarea ispravului. Vederea păcatului cuiva și pocăința generată de acesta sunt acțiuni care nu au sfârșit pe pământ: vederea păcatului trezește pocăința; pocăința aduce purificare; Ochiul purificat treptat al minții începe să vadă astfel de neajunsuri și daune în întreaga ființă umană pe care anterior, în întunericul său, nu le-a observat deloc. Dumnezeu! Dă-ne să ne vedem păcatele, astfel încât mintea noastră, atrasă în întregime în atenția propriilor noastre păcate, să înceteze să mai vadă greșelile aproapelui și astfel să-i vadă pe toți aproapele ca fiind buni. Dăruiește inimilor noastre să părăsească preocuparea distrugătoare pentru neajunsurile aproapelui nostru, să unim toate preocupările noastre într-o singură preocupare pentru dobândirea curăției și sfințeniei poruncite și pregătite pentru noi de Tine. Dăruiește-ne nouă, care ne-am profanat hainele sufletelor noastre, să le albim din nou: au fost deja spălate cu apele botezului; acum, după profanare, trebuie spălate cu ape în lacrimi. Dă-ne să vedem, în lumina harului Tău, diversele afecțiuni care trăiesc în noi, distrugând mișcări spirituale în inimă, introducând în ea mișcări de sânge și trupești, ostile Împărăției lui Dumnezeu. Dăruiește-ne marele dar al pocăinței, precedat și generat de marele dar de a ne vedea păcatele. Ferește-ne cu aceste mari daruri de abisurile auto-amăgirii, care se deschide în suflet din păcătoșenia ei neobservată și de neînțeles, se naște din acțiunea voluptății și deșertăciunii neobservate și de neînțeles. Ocrotește-ne cu aceste daruri mărețe pe calea noastră către Tine și dă-ne să ajungem la Tine, care cheamă pe cei care se mărturisesc păcătoși și îi respinge pe cei care se recunosc drepti, ca să Te lăudăm pentru totdeauna în fericirea veșnică, pe Singurul Dumnezeu adevărat, Mântuitorul celor răpiți, Mântuitorul celor pierduți. Amin. Sf. Isaac Sirul, Omilia 55. Imitație, ediția Moscova, 1834, carte. 3, cap. 2. În pasajul scriitorului occidental indicăm, pasiunea, îngâmfarea și amăgirea de sine sunt afișate atât de viu și pitoresc, încât se consideră util să prezinți cititorului textul însuși: „Vorbește, Doamne, că robul Tău aude. Eu sunt robul Tău! Dă-mi înțelegere, ca să cunosc mărturiile Tale. Înclină-mi inima către cuvintele tale ale gurii Tale, și vorbește ca o dată gura copiilor Tale, și rostește odată gura copiilor Tale. să ne ascultăm, să nu ne vorbească Domnul, ca nu cumva să murim, nu așa, mă rog, mai ales cu proorocul Samuel, cu smerenie, căci slujitorul Tău ascultă mie, ci mai degrabă să-mi spună, Doamne, Dumnezeule! ei, pot să mă învețe fără Tine, ei nu pot avea nici un succes, dar nu comunică Spiritul, dar când Tu taci, ei nu le aprind inimile, dar Tu le dezvăluie! Ei rostesc mistere, dar Tu deschizi mintea alegoriei! Ei vestesc poruncile Tale, dar Tu le dai puterea de a le îndeplini! Ei arată calea, dar Tu dai putere să o urmezi! Ei acționează numai din exterior, dar Tu instruiești și luminezi inimile! Ei iriga exterior, dar Tu dai rodnicie! Ei strigă cu cuvinte, dar Tu dai înțelegere urechilor! Și de aceea Moise să nu-mi spună! Spune, Doamne, Dumnezeul meu, Adevărul veșnic. Să nu mor și să rămân fără rod dacă sunt învățat numai pe dinafară, dar pe dinăuntru nu mă voi aprinde, și să nu fie judecat împotriva mea cuvântul auzit și neîmplinit, - cunoscut și nu îmbrățișat de iubire, - crezut și nepăzit. Și așa vorbește, Doamne, căci robul Tău aude: Ai cuvintele vieții veșnice.” Obrăznicia acestei elocvențe pompoase și a vorbelor degeaba aduce groază și tristețe profundă în sufletul adus de învățăturile Bisericii Ortodoxe. Pocăința a fost eliminată aici! Contriția de spirit eliminată! Iată o dorință hotărâtoare pentru cea mai strânsă și strânsă unire cu Dumnezeu! Aceasta este, în general, starea de spirit a scriitorilor occidentali asceți. Unul dintre ei, exprimându-și înțelegerea greșită a demnității Maicii Domnului, își încheie măreția extatică astfel: "Deci! Să ne repezim în brațele Maicii Domnului!" Această dispoziție este opusă dispoziției pe care Sfânta Biserică Răsăriteană o învață copiilor ei. „Chiar dacă sfinții Tăi n-ar fi avut cărți de rugăciuni”, spune ea într-unul din imnurile ei, „și bunătatea Ta care ne miluiește, pe când au îndrăznit să-ți cânte Ție, Mântuitorului, îngerii Îl slăvesc neîncetat” (Troparul la Compania Mare). Într-un alt imn ea spune: „Să ne rugăm acum cu sârguință Maicii Domnului, păcat și smerenie, și să cădem în pocăință strigând din adâncul sufletului nostru: Ajută-l pe Doamna, care ne-a milostivit! Încearcă: pierim de multe păcate! nu îndepărtăm degeaba pe robii tăi: pentru tine și Sfinte rugăciuni” Theotokos). Starea de amăgire de sine și amăgire demonică este de neînțeles pentru cei care nu au fost educați prin isprăvi spirituale conform tradiției Bisericii Ortodoxe: ei recunosc această stare dezastruoasă ca fiind cea mai corectă, plină de har. Cel care și-a dat osteneala să traducă „Imitație” din latină în rusă și-a plasat instrucțiunile pentru cititor la sfârșitul cărții. Arătând spre capitolul 2 al cărții a 3-a, către acest tablou de auto-amăgire și îngâmfare, el sfătuiește, înainte de orice lectură evlavioasă, să te pui în starea de spirit descrisă în acest capitol. Evident, o astfel de dispoziție oferă libertate de a explica Sfintele Scripturi după bunul plac, iar obligația de a urma explicația făcută de Sfinții Părinți și acceptată de Biserică este înlăturată. Aceasta este dogma protestantismului. Sf. Grigorie Sinait. Despre prelest etc. Dobrot., partea 1. Sf. Calist și Ignatie Xanthopoulos, cap. 73. Bunătate, partea a 2-a. Sf. Isaac Sirul, Omilia 55. Sf. Isaac Sirul, Omilia 21. Ați putea fi interesat de: