3рение греха своего

Nadejdzie ten straszny czas, nadejdzie ta straszna godzina, w której wszystkie moje grzechy staną się nagie przed Bogiem Sędzią, przed Jego Aniołami, przed całą ludzkością. Przewidując stan mojej duszy w tej groźnej godzinie, ogarnia mnie przerażenie. Pod wpływem żywego i silnego przeczucia, z drżeniem spieszę zanurzyć się w badaniu siebie, spieszę uwierzyć w księgę sumienia grzechy naznaczone moimi czynami, słowami i myślami. Książki długo nieprzeczytane, zalegające w szafach, zakurzone i zjedzone przez mole. Każdy, kto bierze do ręki taką książkę, napotyka duże trudności w jej przeczytaniu. To jest moje sumienie. Długo nie recenzowany, ledwo dało się go otworzyć. Kiedy je otwieram, nie znajduję satysfakcji, jakiej oczekiwałem. Tylko główne grzechy są wymienione dość wyraźnie; małe napisy, których jest wiele, zostały prawie wymazane - i teraz nie można zrozumieć, co przedstawiały. Bóg, tylko Bóg, może przywrócić jasność wyblakłym pismom i uwolnić człowieka od złego sumienia (Hbr 10:22). Tylko Bóg może dać człowiekowi spojrzenie na jego grzechy i spojrzenie na jego grzech – jego upadek, w którym znajduje się korzeń, nasienie, zalążek, całość wszystkich ludzkich grzechów. Wzywając miłosierdzia i mocy Boga o pomoc, wzywając ich na pomoc najgorętszą modlitwą, połączoną z roztropnym postem, połączonym z płaczem i łkaniem serca, ponownie otwieram księgę sumienia, ponownie patrzę na ilość i jakość moich grzechów, patrzę, do czego zrodziły mnie grzechy, które popełniłem? Widzę: „Moje winy przerosły moją głowę, gdyż ciąży na mnie wielki ciężar, który jest większy niż włosów na mojej głowie” (Ps. 37:5, 39:13). Jakie są konsekwencje takiej grzeszności? „Spadła na mnie wina moja i nie mogę jej zobaczyć, porzuć moje serce” (Ps. 39:13). Konsekwencjami grzesznego życia są ślepota umysłu, gorycz i nieczułość serca. Umysł zatwardziałego grzesznika nie widzi ani dobra, ani zła; jego serce traci zdolność do doznań duchowych. Jeśli porzuciwszy grzeszne życie, osoba ta zwróci się do pobożnych czynów, wówczas jego serce, jakby obce, nie współczuje jego pragnieniu Boga. Kiedy za sprawą łaski Bożej asceta zostaje odsłonięty mnóstwem jego grzechów, wówczas nie jest możliwe, aby nie wpadł w wielkie zakłopotanie i nie pogrążył się w głębokim smutku. „Moje serce jest zaniepokojone” takim widokiem, „zostawcie moją siłę i światło moich oczu, a tego nie będzie ze mną, bo moja dusza jest pełna wyrzutów”, to znaczy moja działalność była pełna potknięć od przyzwyczajenia do grzechu, co z całą mocą prowadzi do nowych grzechów; „Moje rany zestarzały się i zgniły z powodu mojego szaleństwa”, to znaczy grzeszne namiętności zestarzały się i strasznie mnie uszkodziły z powodu mojego nieuważnego życia; „nie ma uzdrowienia w moim ciele”, to znaczy nie ma uzdrowienia wyłącznie moimi wysiłkami dla całej mojej istoty, dotkniętej i skażonej grzechem (Ps. 37: 6, 8, 11). Rozpoznając swoje grzechy, żałując za nie, wyznając je i żałując, pogrążam wszystkie ich niezliczone rzesze w otchłani miłosierdzia Bożego. Aby w przyszłości wystrzegać się grzechu, w odosobnieniu przyjrzę się bliżej temu, jak grzech działa na mnie, jak do mnie podchodzi, co do mnie mówi. Podchodzi do mnie jak złodziej: twarz ma zakrytą; „Zgasiłem jego słowa bardziej niż oliwę” (Ps. 54:22); Opowiada mi kłamstwa, sugeruje bezprawie. Trucizna jest w jego ustach; jego język jest śmiertelnym żądłem. "Ciesz się! - szepcze cicho i pochlebnie. - Dlaczego przyjemność jest ci zakazana? Ciesz się! Co to za grzech? - i, złoczyńca, proponuje pogwałcenie przykazania Najświętszego Pana. Nie powinnam była zwracać uwagi na jego słowa: wiem, że to złodziej i morderca. Ale jakaś niezrozumiała słabość, słabość woli, pokonuje mnie! Słucham słów grzechu, patrzę na zakazany owoc. Na próżno sumienie przypomina mi, że zjedzenie tego owocu to także smak śmierci. Jeśli nie ma zakazanego owocu przed moimi oczami: nagle ten owoc rysuje się w mojej wyobraźni, malowniczo, jakby ręką czaru. Uczucia serca przyciąga uwodzicielski obraz niczym nierządnica. Jej wygląd urzeka, tchnie od niej pokusa; jest ozdobiony cennymi, błyszczącymi naczyniami; jego zabójczy efekt jest starannie ukryty. Grzech szuka ofiary z serca, gdy ciało nie może jej złożyć z powodu braku samego przedmiotu. Grzech działa we mnie grzeszną myślą, działa poprzez grzeszne doznanie, doznanie serca i doznanie ciała; działa poprzez zmysły ciała, działa poprzez wyobraźnię. Do jakiego wniosku prowadzi mnie taki pogląd na siebie? Do wniosku, że we mnie, w całej mojej istocie, żyje grzeszna szkoda, która współczuje i wspomaga grzech atakujący mnie z zewnątrz. Jestem jak więzień zakuty w ciężkie łańcuchy: każdy, komu wolno, chwyta więźnia i ciągnie go, dokąd chce, bo więzień związany łańcuchami nie ma możliwości stawienia oporu. Kiedyś grzech przeniknął do wysokiego raju. Tam zaproponował moim przodkom zjedzenie zakazanego owocu. Tam zwiódł, tam zwiedzionych powalił wieczną śmiercią. A mnie, ich potomkowi, ciągle powtarza to samo zdanie; i nieustannie próbują uwieść i zniszczyć mnie, ich potomka. Adam i Ewa zaraz po grzechu zostali wypędzeni z raju i wrzuceni do krainy boleści (Rdz 3,23–24): Urodziłem się w tej krainie łez i nieszczęść! Ale to mnie nie usprawiedliwia: raj został mi przyniesiony przez Odkupiciela, wszczepionego w moje serce. Przez grzech wyrzuciłem raj z serca. Teraz jest mieszanina dobra i zła, jest zacięta walka dobra ze złem, następuje zderzenie niezliczonych namiętności, jest męka, przedsmak wiecznych mąk piekielnych. Widzę w sobie dowód, że jestem synem Adama: zachowuję jego skłonność do zła; Zgadzam się z propozycjami uwodziciela, chociaż wiem na pewno, że oferowane jest mi oszustwo, przygotowywane jest morderstwo. Daremnie byłoby obwiniać moich przodków za grzech, który mi przekazali: zostałem uwolniony z niewoli grzechu przez Odkupiciela i już popadam w grzechy nie z przemocy, ale samowolnie. Praojcowie w raju popełnili kiedyś przestępstwo przeciwko jednemu przykazaniu Bożemu, a ja, będąc na łonie Kościoła Chrystusowego, nieustannie łamię wszystkie Boskie przykazania Chrystusa, mojego Boga i Zbawiciela. Wtedy dusza moja niepokoi się gniewem i wspomnieniem złości! W mojej wyobraźni sztylet błyszczy nad głową wroga, a moje serce rozkoszuje się zaspokojoną zemstą dokonaną przez sen. Wtedy wyobrażam sobie porozrzucane stosy złota! Za nimi rysowane są wspaniałe komnaty, ogrody, wszystkie przedmioty luksusu, zmysłowości, dumy, które są dostarczane przez złoto i dla których osoba kochająca grzech czci tego bożka - środek do spełnienia wszelkich zepsutych pragnień. Uwodzą mnie zaszczyty i władza! Pociągają mnie i zajęci są marzeniami o rządzeniu ludźmi i krajami, o przyniesieniu im przemijających zdobyczy i przemijającej chwały. Wiadomo, że przede mną stoły z parującymi i pachnącymi daniami! Śmiesznie i jednocześnie żałośnie cieszą mnie pokusy, które pojawiają się przede mną. Wtedy nagle widzę siebie jako sprawiedliwego, a raczej moje serce jest obłudne, stara się przywłaszczyć sobie sprawiedliwość, pochlebia sobie, martwi się o ludzką pochwałę, jak ją do siebie przyciągnąć! Namiętności wyzywają mnie od siebie, nieustannie przekazują sobie nawzajem, oburzają, niepokoją. I nie widzę swojego smutnego stanu! Mój umysł spowija nieprzenikniona zasłona ciemności; Na moim sercu leży ciężki kamień nieczułości. Czy mój umysł opamięta się, czy będzie chciał ruszyć w stronę dobra? Moje serce, przyzwyczajone do grzesznych przyjemności, sprzeciwia się mu; moje ciało, które nabrało zwierzęcych pragnień, stawia mu opór. Nawet we mnie zatraciła się koncepcja, że ​​moje ciało, stworzone na wieczność, jest zdolne do Boskich pragnień i ruchów, że zwierzęce dążenia są jego chorobą, wprowadzoną w nie przez upadek. Heterogeniczne części, które składają się na moją istotę – umysł, serce i ciało – są rozcięte, oddzielone, działają inaczej, przeciwdziałają sobie; wtedy działają jedynie w ramach chwilowej, bezbożnej zgody, gdy działają przeciwko grzechowi. To jest mój stan! Jest to śmierć duszy w trakcie życia ciała. Ale jestem zadowolony ze swojego stanu! Cieszę się nie z powodu pokory, ale z powodu mojej ślepoty, z powodu mojej zatwardziałości. Dusza nie odczuwa swego umartwienia, tak jak nie odczuwa tego ciało, oddzielone od duszy śmiercią. Gdybym czuł swoje umartwienie, pozostałbym w ciągłej pokucie! Gdybym czuł swoje umartwienie, zależałoby mi na zmartwychwstaniu! Jestem całkowicie zajęty troskami tego świata i nie przejmuję się moim duchowym cierpieniem! Okrutnie potępiam najmniejsze grzechy moich sąsiadów; on sam jest wypełniony grzechem, zaślepiony nim, zamieniony w słup soli jak żona Lota, niezdolny do żadnego duchowego ruchu. Nie odziedziczyłem pokuty, ponieważ nie widzę jeszcze swojego grzechu. Nie widzę swojego grzechu, ponieważ wciąż pracuję przeciwko grzechowi. Ten, kto cieszy się grzechem i pozwala sobie go posmakować, nie może zobaczyć swojego grzechu – przynajmniej swoimi myślami i współczuciem swego serca. Swój grzech widzi tylko ten, kto zdecydowaną wolą wyrzekł się wszelkiej przyjaźni z grzechem, kto stoi na straży u bram swego domu z wyciągniętym mieczem – słowem Bożym, który tym mieczem odbija i odcina grzech, niezależnie od tego, w jakiej formie się do niego zbliża. Ktokolwiek dokona wielkiego czynu - ustanowi wrogość wobec grzechu, siłą wyrywając z niego umysł, serce i ciało, Bóg da mu wielki dar: wizję jego grzechu. Błogosławiona dusza, która widziała zagnieżdżenie się w sobie grzechu! Błogosławiona dusza, która widziała w sobie upadek swoich przodków, upadek starego Adama! Taka wizja własnego grzechu jest wizją duchową, wizją umysłu uzdrowionego ze ślepoty dzięki Bożej łasce. Przez post i klęczenie Święty Kościół Wschodni uczy nas prosić Boga, aby zobaczył nasz grzech. Błogosławiona dusza, która ustawicznie studiuje Prawo Boże! W Nim może dostrzec obraz i piękno Nowego Człowieka, a w nich rozpoznać i skorygować swoje braki. Błogosławiona dusza, która kupiła wioskę pokuty, umartwiając się w związku z grzesznymi wyczynami! W tej wiosce znajdzie bezcenny skarb zbawienia. Jeśli zdobyłeś wioskę pokuty, wejdź w płacz dziecka przed Bogiem. Nie proś Boga, jeśli nie możesz prosić, o nic; Poddaj się bezinteresownie Jego woli. Zrozum, poczuj, że jesteś stworzeniem, a Bóg jest Stwórcą. Poddaj się nieświadomie woli Stwórcy, przynieś Mu jeden dziecięcy krzyk, przynieś Mu ciche serce, gotowe podążać za Jego wolą i dać się odcisnąć Jego woli. Jeśli ze względu na swoje dzieciństwo nie możesz pogrążyć się w modlitewnej ciszy i płaczu przed Bogiem, odmów przed Nim pokorną modlitwę o odpuszczenie grzechów i uzdrowienie z grzesznych namiętności, tych strasznych dolegliwości moralnych wynikających z samowolnych grzechów powtarzanych przez znaczny okres czasu. Błogosławiona dusza, która uznała się za całkowicie niegodną Boga, która potępiła siebie jako potępioną i grzeszną! Ona jest na drodze zbawienia; nie ma w niej samooszukiwania się. Przeciwnie, ten, kto uważa się za gotowego do otrzymania łaski, kto uważa się za godnego Boga, oczekuje i prosi o Jego tajemnicze przyjście, twierdzi, że jest gotowy przyjąć, usłyszeć i ujrzeć Pana, oszukuje siebie, pochlebia sobie, doszedł do wysokiej skały pychy, z której szkodliwy jest upadek w ciemną otchłań. 56. Upadają wszyscy pyszni Bogu, którzy ośmielają się bezwstydnie uznawać się za godnych Boga i z tej zarozumiałości i oszukując samego siebie, powiedzcie Bogu: „Mów, Panie, tak, jak słyszy twój sługa” (1 Samuela 3:9). Młody prorok Samuel usłyszał wołanie Pana i nie uznając się za godnego rozmowy z Panem, ukazał się swojemu starszemu mentorowi, prosząc go o wskazówki dotyczące jego postępowania. Samuel usłyszał ten sam głos po raz drugi i ponownie ukazał się swojemu mentorowi. Mentor zdał sobie sprawę, że głos wołającego jest głosem Boga: nakazał młodzieńcowi, gdy usłyszał takie wołanie, aby odpowiedział mówiącemu: „Powiedz, Panie, że sługa Twój słyszy”. Odzywa się także zmysłowy i arogancki marzyciel, który nie jest przez nikogo wzywany, odurzony próżną opinią, tworząc w sobie głosy i pocieszenia, którymi schlebia jego aroganckiemu sercu, oszukując nim samym i swoich naiwnych zwolenników 57 . Synu Kościoła Wschodniego, jedyny święty i prawdziwy! W swoim niewidzialnym dziele kieruj się wskazówkami świętych Ojców Twojego Kościoła: od każdej wizji, od każdego głosu na zewnątrz i wewnątrz ciebie, zanim zostaniesz odnowiony przez jasne działanie Ducha Świętego, nakazują ci się odwrócić, jak gdyby od wyraźnego powodu do samooszukiwania się 58 . Utrzymuj swój umysł w bezkształtności, odpędź wszystkie zbliżające się do niego marzenia i opinie, którymi upadek zastąpił prawdę. Odziani w skruchę, stańcie z bojaźnią i czcią przed wielkim Bogiem, który jest w stanie oczyścić wasze grzechy i odnowić was swoim Najświętszym Duchem. Nadchodzący Duch wprowadzi was „we całą prawdę” (Jana 16:13). Uczucie płaczu i skruchy to jedyne, czego potrzebuje dusza, która przyszła do Pana z intencją otrzymania od Niego przebaczenia grzechów. To jest dobra część! Jeśli ją wybrałeś, niech nie zostanie ci odebrana! Nie wymieniaj tego skarbu na puste, fałszywe, gwałtowne, rzekomo błogosławione uczucia, nie niszcz się pochlebstwami. "Jeśli niektórzy z Ojców" - mówi św. Izaak Syryjczyk - "pisali o tym, czym jest czystość duszy, jakie jest jej zdrowie, czym jest beznamiętność, czym jest widzenie, to nie pisali, abyśmy ich szukali przedwcześnie i w oczekiwaniu. Pismo Święte mówi: "Królestwo Boże nie przyjdzie przez przestrzeganie" (Łk 17,20). Ci, w których życie oczekuje, nabrali pychy i upadli... Poszukiwanie z oczekiwaniem Bożego wzniosłe dary są odrzucane przez Kościół Boży. Nie jest to przejaw miłości do Boga, jest to choroba duszy” 59. Wszyscy święci uznali się za niegodnych Boga: w ten sposób okazali swoją godność, która polega na pokorze 60. Wszyscy oszukani uważali się za godnych Boga: to ujawniło pychę i demoniczne złudzenie, które zaatakowało ich dusze. Niektórzy z nich przyjęli demony, które ukazały się im w postaci aniołów, i poszli za nimi; Innym demony pojawiały się we własnej postaci i wydawały się pokonane przez ich modlitwę, co doprowadziło ich do arogancji; inne pobudzały wyobraźnię, podgrzewały krew, wywoływały w sobie ruchy nerwowe, brały to za błogosławioną przyjemność i popadały w samooszukiwanie, w zupełną ciemność i w swoim duchu zaliczały się do duchów odrzuconych. Jeśli chcesz porozmawiać ze sobą, nie przynoś sobie pochlebstw, ale wyrzuty sumienia. Gorzkie lekarstwa są nam przydatne w stanie upadku. Ci, którzy sobie pochlebiają, już tu na ziemi otrzymali nagrodę – oszukiwanie siebie, uwielbienie i miłość do świata wrogiego Bogu: nie mogą się spodziewać w wieczności niczego poza potępieniem. „Grzech mój został przede mną zgładzony” (Ps 51, 5), mówi o sobie św. Dawid: jego grzech był przedmiotem jego ciągłego rozważania. „Będę głosił moją winę i zajmę się moim grzechem” (Ps. 37:19). Święty Dawid potępiał siebie, potępiał swój grzech, gdy grzech został już odpuszczony i dar Ducha Świętego został mu już zwrócony. To nie wystarczy: obnażył swój grzech, wyznał go przed światem (Ps. 50). Święci Ojcowie Kościoła wschodniego, zwłaszcza mieszkańcy pustyni, gdy osiągnęli szczyt ćwiczeń duchowych, wówczas wszystkie te ćwiczenia połączyły się w nich w jedną pokutę. Pokuta obejmowała całe ich życie, całą ich działalność: była konsekwencją zobaczenia ich grzechu. Zapytano pewnego wielkiego Ojca, co powinno być dziełem samotnego mnicha? Odpowiedział: „Twoja umartwiona dusza jest przed twoimi oczami i pytasz, jakie powinno być twoje postępowanie?” 61 Płacz jest istotną czynnością prawdziwego ascety Chrystusa; płacz - robienie tego od wejścia do wyczynu aż do jego osiągnięcia. Widok własnego grzechu i wywołana przez niego skrucha to działania, które na ziemi nie mają końca: widok grzechu budzi skruchę; pokuta przynosi oczyszczenie; Stopniowo oczyszczające się oko umysłu zaczyna widzieć w całym człowieku takie braki i uszkodzenia, których wcześniej, w swoich ciemnościach, w ogóle nie zauważało. Bóg! Spraw, abyśmy ujrzeli nasze grzechy, aby umysł nasz, całkowicie skupiony na własnych grzechach, przestał widzieć wady naszych bliźnich i w ten sposób wszystkich naszych bliźnich postrzegał jako dobrych. Spraw, aby nasze serca porzuciły niszczycielską troskę o braki bliźniego, aby wszystkie nasze troski zjednoczyły się w jedną troskę o osiągnięcie czystości i świętości nakazanej i przygotowanej dla nas przez Ciebie. Daj nam, którzy zbezcześciliśmy szaty naszych dusz, wybielić je na nowo: zostały już obmyte wodami chrztu; teraz, po profanacji, trzeba je obmyć łzawiącymi wodami. Spraw, abyśmy w świetle Twojej łaski ujrzeli różnorodne dolegliwości żyjące w nas, niszczące poruszenia duchowe w sercu, wprowadzając do niego poruszenia krwi i ciała, wrogie królestwu Bożemu. Udziel nam wielkiego daru pokuty, poprzedzonego i zrodzonego przez wielki dar widzenia naszych grzechów. Chroń nas tymi wielkimi darami przed otchłanią samooszukiwania, która otwiera się w duszy przed jej niezauważoną i niezrozumiałą grzesznością, rodzi się z działania niezauważonej i niezrozumiałej lubieżności i próżności. Chroń nas tymi wielkimi darami na naszej drodze do Ciebie i pozwól nam dotrzeć do Ciebie, który wzywasz do wyznawania grzeszników i odrzucasz tych, którzy uważają się za sprawiedliwych, abyśmy mogli na zawsze wielbić Cię w wiecznej szczęśliwości, Jedynego Prawdziwego Boga, Odkupiciela jeńców, Zbawiciela zagubionych. Amen. Św. Izaak Syryjczyk, Homilia 55. Imitacja, wydanie moskiewskie, 1834, książka. 3, rozdz. 2. We fragmencie zachodniego pisarza wskazujemy, że namiętność, zarozumiałość i samooszukiwanie ukazane są tak żywo i malowniczo, że uznano za przydatne przedstawienie czytelnikowi samego tekstu: "Mów, Panie, bo sługa Twój słucha. Jestem Twoim sługą! Daj mi zrozumienie, abym poznał Twoje świadectwa. Nakłoń moje serce do słów Twoich ust i niech Twoje słowa opadną jak rosa. Kiedyś synowie Izraela powiedzieli Mojżeszowi: Mów do nas, a my słuchaj, niech Pan do nas nie mówi, abyśmy nie pomarli. Nie tak, Panie, nie tak się modlę! Ale szczególnie z prorokiem Samuelem błagam pokornie i żarliwie: Mów, Panie, bo Twój sługa nie słyszy mnie ani Mojżesz, ani żaden inny prorok, ale raczej mów do Ciebie, Panie Boże, który udzielasz natchnienia i oświecenia wszystkim prorokom. Tylko Ty bez nich nie możesz mnie całkowicie nauczyć przekazują Ducha! Mówią z wdziękiem, ale gdy milczysz, nie rozpalają ich serc. Przekazują litery, ale Ty objawiasz ich znaczenie! Wypowiadają tajemnice, ale Ty otwierasz umysł alegorii! Ogłaszają Twoje przykazania, ale Ty dajesz im władzę, aby je wykonywali! Wskazują drogę, ale Ty dajesz siłę, aby nią podążać! Oni działają tylko z zewnątrz, ale Ty pouczasz i oświecasz serca! Oni nawadniają zewnętrznie, ale Ty dajesz płodność! Wołają słowami, a Ty dajesz zrozumienie uszom! I dlatego niech mi Mojżesz nie mówi! Mów, Panie, Boże mój, Prawdę wieczną. Niech nie umrę i nie pozostanę bezowocny, jeśli otrzymam pouczenie tylko zewnętrznie, ale wewnętrznie nie zapalę się i niech słowo usłyszane i niespełnione, poznane i nie objęte miłością, uwierzone i nie zachowane, nie będzie osądzane przeciwko mnie. I tak mów, Panie, bo sługa Twój słyszy: Ty masz słowa życia wiecznego”. Bezczelność tej pompatycznej wymowy i próżnej gadaniny wywołuje przerażenie i głęboki smutek w duszy wychowanej przez naukę Cerkwi prawosławnej. Pokuta została tutaj wyeliminowana! Usunięto żal ducha! Oto zdecydowane pragnienie najściślejszego i najściślejszego zjednoczenia z Bogiem! Taki jest na ogół nastrój ascetycznych pisarzy zachodnich. Jeden z nich, wyrażając swoje błędne zrozumienie godności Matki Bożej, swoją ekstatyczną wielkość kończy w następujący sposób: „Więc! Rzućmy się w ramiona Matki Bożej!” Nastrój ten jest przeciwny nastrojowi, jakiego święty Kościół Wschodni uczy swoje dzieci. „Choćby święci Twoi nie mieli modlitewników – mówi w jednym ze swoich hymnów – i dobroci Twojej, która się nad nami lituje, gdy odważyli się śpiewać Tobie, Zbawicielu, aniołowie nieustannie Go wysławiają” (Troparion w Wielkiej Kompletie). W innym hymnie mówi: „Módlmy się teraz gorliwie do Matki Bożej grzechu i pokory i upadajmy w pokucie, wołając z głębi duszy: Pomóż Pani, która zlitowała się nad nami! Spróbuj: giniemy od wielu grzechów! Nie odwracaj na próżno swoich sług: dla Ciebie i jedynej nadziei imamów” (Kanon modlitwy do Najświętszego Theotokos). Stan samooszukiwania się i demonicznego złudzenia jest niezrozumiały dla tych, którzy nie zostali wychowani przez duchowe wyczyny zgodnie z tradycją Kościoła prawosławnego: uznają ten katastrofalny stan za stan najbardziej prawidłowy, pełen łaski. Ten, który zadał sobie trud przetłumaczenia „Imitacji” z łaciny na język rosyjski, umieścił wskazówki dla czytelnika na końcu książki. Wskazując na drugi rozdział księgi trzeciej, na ten obraz samooszukiwania się i zarozumiałości, radzi przed jakąkolwiek pobożną lekturą wprowadzić się w nastrój przedstawiony w tym rozdziale. Oczywiście taki nastrój zapewnia swobodę wyjaśniania Pisma Świętego według własnego uznania, a obowiązek stosowania się do wyjaśnień dokonanych przez Ojców Świętych i przyjętych przez Kościół zostaje zniesiony. Taki jest dogmat protestantyzmu. Św. Grzegorz Sinait. O preleście itp. Dobrot., część 1. Św. Kalikst i Ignacy Xanthopoulos, rozdz. 73. Życzliwość, część 2. Św. Izaak Syryjczyk, Homilia 55. Św. Izaak Syryjczyk, Homilia 21. Może zainteresuje Cię: