3рение греха своего

Ќе дојде тоа страшно време, ќе дојде тој страшен час во кој сите мои гревови ќе се појават голи пред Бога Судијата, пред Неговите Ангели, пред целото човештво. Предвидувајќи ја состојбата на мојата душа во овој заканувачки час, јас сум исполнет со ужас. Под влијание на живо и силно претчувство, со трепет побрзам да се задлабочам во испитувањето себеси, побрзам да верувам во книгата на мојата совест во гревовите обележани со моите дела, зборови и мисли. Книгите кои се одамна непрочитани, застојани во плакарите, стануваат заситени од прашина и изедени од молци. Секој што зема ваква книга наидува на големи тешкотии при читањето. Ова е мојата совест. Долго време не е прегледан, тешко можеше да се отвори. Кога ќе го отворам, не го наоѓам задоволството што го очекував. Само големите гревови се наведени сосема јасно; малите списи, од кои има многу, речиси се избришани - и сега е невозможно да се открие што е прикажано со нив. Бог, само Бог, може да ја врати светлината на избледените списи и да го избави човекот од лошата совест (Евр. 10:22). Само Бог може да му даде на човекот видот на неговите гревови и погледот на неговиот грев - неговиот пад, во кој е коренот, семето, никулецот, севкупноста на сите човечки гревови. Повикувајќи ја милоста и силата Божја на помош, повикувајќи ги да помогнат со најтоплата молитва, во комбинација со разумен пост, во комбинација со плач и липање на срцето, повторно ја отворам книгата на совеста, повторно гледам во количината и квалитетот на моите гревови, гледам што ми донеле гревовите што ги направив? Гледам: „Моите беззаконија ја надминаа мојата глава, зашто тешко бреме ме тежи, што се множи повеќе од косата на мојата глава“ (Пс. 37:5, 39:13). Која е последицата од таквата грешност? „Моето беззаконие ме снајде и не можам да го видам; остави го моето срце“ (Пс. 39:13). Последиците од грешниот живот се слепило на умот, горчина и бесчувствителност на срцето. Умот на умрениот грешник не гледа ниту добро ниту зло; неговото срце ја губи способноста за духовни сензации. Ако, откако оставил грешен живот, оваа личност се сврти кон побожни дела, тогаш неговото срце, како туѓо, не сочувствува со неговата желба за Бога. Кога, преку дејството на Божествената благодат, на подвижникот ќе му се откријат мноштво негови гревови, тогаш е невозможно тој да не стане крајно збунет и да не западне во длабока тага. „Моето срце е вознемирено“ од таквата глетка, „остави ја мојата сила и светлината на моите очи, и тој нема да биде со мене: зашто душата ми е исполнета со срам“, односно мојата активност беше исполнета со пречки од навика до грев, што насилно води кон нови гревови; „Моите рани заостанаа и скапуваа поради моето лудило“, односно грешните страсти стареа и страшно ме оштетија поради мојот невнимателен живот; „Нема исцелување во моето тело“, односно нема исцелување, само со мои напори, за целото мое битие, погодено и заразено од гревот (Пс. 37:6, 8, 11). Препознавајќи ги моите гревови, покајанието за нив, исповедајќи ги, жалејќи ги, го фрлам сето нивно безброј мноштво во бездната на Божјата милост. За да се чувам од гревот во иднина, ќе погледнам повнимателно, затскриен во себе, како гревот дејствува врз мене, како ми приоѓа, што ми кажува. Ми приоѓа како крадец: лицето му е покриено; „Ги угасив неговите зборови повеќе од масло“ (Пс. 54:22); Ми кажува лаги, сугерира беззаконие. Отров е во устата; неговиот јазик е смртоносен убод. „Уживајте! – шепоти тој тивко и ласкаво. - Зошто ви е забрането задоволството? Уживајте! Кој грев е тоа? - и, злобникот, предлага прекршување на заповедта на сесветиот Господ. Не требаше да обрнувам внимание на неговите зборови: знам дека е крадец и убиец. Но, некоја неразбирлива слабост, слабост на волјата, ме поразува! Ги слушам зборовите на гревот, гледам во забранетиот плод. Залудно мојата совест ме потсетува дека јадењето на ова овошје е и вкусување на смртта. Ако нема забрането овошје пред моите очи: одеднаш ова овошје е нацртано во мојата имагинација, нацртано сликовито, како од раката на маѓепсаноста. Чувствата на срцето се привлечени кон заводлива слика, како блудница. Нејзиниот изглед е волшебен, искушението дише од неа; украсен е со скапоцени, сјајни прибор; неговиот смртоносен ефект е внимателно скриен. Гревот бара жртва од срце кога телото не може да ја принесе оваа жртва, поради отсуството на самиот предмет. Гревот делува во мене со грешна мисла, делува со гревовно чувство, чувство на срцето и чувство на телото; делува преку телесните сетила, делува преку имагинацијата. До каков заклучок ме води ова гледиште за себе? До заклучок дека во мене, во целото мое битие, живее гревовна штета, која сочувствува и помага гревот што ме напаѓа однадвор. Јас сум како затвореник врзан во тешки синџири: секој на кого тоа му е дозволено го зграпчува затвореникот и го влече каде што сака, бидејќи затвореникот, врзан во синџири, нема можност да се спротивстави. Гревот еднаш навлезе во високиот рај. Таму им понуди на моите предци да го јадат забранетото овошје. Таму измамил, таму ги удрил оние што биле измамени со вечна смрт. А мене, нивниот потомок, постојано ја повторува истата реченица; и постојано се обидуваат да ме заведат и уништат мене, нивниот потомок. Адам и Ева веднаш по гревот беа протерани од рајот и фрлени во земјата на тагата (Битие 3:23–24): Јас сум роден во оваа земја на солзи и катастрофи! Но, ова не ме оправдува: рајот ми го донесе Спасителот овде, всаден во моето срце. Го избркав рајот од моето срце преку гревот. Сега има мешање на доброто и злото, се води жестока борба меѓу доброто и злото, доаѓа до судир на безброј страсти, има маки, предвкус на вечното мачење на пеколот. Во себе гледам доказ дека сум син на Адам: ја задржувам неговата склоност кон злото; Се согласувам со предлозите на заводникот, иако со сигурност знам дека ми се нуди измама, се подготвува убиство. Залудно би било да ги обвинувам моите прататковци за гревот што ми го соопштија: Јас сум ослободен од заробеништво на гревот од Откупителот и веќе паѓам во гревови не од насилство, туку самоволно. Предците во рајот еднаш извршиле злосторство против една Божја заповед, а јас, бидејќи сум во пазувите на Црквата Христова, постојано ги прекршувам сите Божествени заповеди на Христос, мојот Бог и Спасител. Тогаш душата ми е вознемирена од гнев и сеќавање на злобата! Во мојата имагинација, кама светка над главата на непријателот и моето срце ужива во задоволната одмазда остварена со сон. Тогаш замислувам расфрлани купишта злато! По нив се нацртани величествени одаи, градини, сите предмети на раскош, сладострасност, гордост, кои се испорачуваат со злато, а за кои гревољубивиот човек му се поклонува на овој идол - средство за исполнување на сите расипливи желби. Ме заведуваат почести и моќ! Ме привлекува, окупиран со соништата за владејачките луѓе и земји, да им донесам расипливи стекнувања и расиплива слава за себе. Очигледно е дека пред мене се маси со парни и миризливи јадења! Смешно и во исто време жално уживам во заведувањата кои се појавуваат пред мене. Тогаш наеднаш се гледам себеси како праведен, или, поточно, моето срце е лицемерно, се обидува да си ја присвои праведноста, ласкајќи се себеси, се грижи за човечката пофалба, како да ја привлечам кон себе! Страстите ме предизвикуваат една од друга, постојано се пренесуваат една на друга, бес, ме вознемируваат. И не ја гледам мојата тажна состојба! На мојот ум има непробоен превез на темнина; На моето срце има тежок камен на бесчувствителност. Дали мојот ум ќе се вразуми, дали ќе сака да се движи кон доброто? Моето срце, навикнато на грешни задоволства, му се спротивставува; моето тело, кое стекнало ѕверски желби, му се спротивставува. Дури и во мене се изгуби концептот дека моето тело, создадено за вечноста, е способно за Божествени желби и движења, дека ѕверските аспирации се неговата болест, воведена во него до падот. Хетерогените делови што го сочинуваат моето битие - умот, срцето и телото - се расчленети, разделени, поинаку дејствуваат, се спротивставуваат еден на друг; тогаш тие дејствуваат само во моментален, безбожен договор кога работат против гревот. Ова е мојата состојба! Тоа е смрт на душата за време на животот на телото. Но, јас сум среќен со мојата состојба! Задоволен сум не поради смирението - поради мојата слепило, поради мојата цврстина. Душата не ја чувствува својата смрт, како што телото, одвоено од душата со смртта, не го чувствува тоа. Кога би ја почувствувал мојата смрт, би останала во постојано покајание! Кога би ја почувствувал мојата смрт, би се грижел за воскресението! Јас сум целосно окупиран со грижите на светот, малку загрижен за мојата духовна неволја! Јас сурово ги осудувам и најмалите гревови на моите ближни; Тој самиот е исполнет со грев, заслепен од него, претворен во солен столб како жената на Лот, неспособен за какво било духовно движење. Покајанието не го наследив бидејќи уште не го гледам својот грев. Не го гледам мојот грев, затоа што сè уште работам против гревот. Оној што ужива во гревот и си дозволува да го вкуси, не може да го види својот грев - барем со своите мисли и сочувството на своето срце. Тој може да го види само својот грев кој со решителна волја се откажал од секакво пријателство со гревот, кој будно чува пред портите на својот дом со извлечен меч - словото Божјо, кој го рефлектира и го отсекува гревот со овој меч, без разлика во каква форма му се приближува. Кој ќе направи големо дело - ќе воспостави непријателство со гревот, насилно оттргнувајќи го од него умот, срцето и телото, Бог ќе му даде голем дар: Визија на неговиот грев. Блажена е душата што го видела гревот како се вгнездува во себе! Блажена е душата што го видела во себе падот на своите предци, распаѓањето на стариот Адам! Таквото видување на нечиј грев е духовно видување, видение на умот исцелен од слепило со Божествената благодат. Со пост и клекнување, Светата Источна Црква не учи да бараме од Бога да го види нашиот грев. Блажена е душата која постојано го проучува Божјиот Закон! Во него таа може да ја види сликата и убавината на Новиот човек, а од нив да ги воочи и исправи своите недостатоци. Блажена е душата што го купи селото на покајанието со тоа што се умртвуваше себеси во однос на грешните потфати! Во ова село таа ќе најде бесценето богатство на спасението. Ако си го стекнал селото на покајанието, оди во детски плач пред Бога. Не барај, ако не можеш, ништо од Бога; несебично предадете се на Неговата волја. Разберете, почувствувајте дека сте суштество, а Бог е Создателот. Препуштете се себеси несвесно на волјата на Создателот, донесете Му еден детски плач, донесете Му тивко срце, подготвено да ја следи Неговата волја и да биде втиснат од Неговата волја. Ако поради вашето детство не можете да се потопите во молитвен молк и плач пред Бога, изговорете скромна молитва пред Него, молитва за простување на гревовите и исцелување од грешни страсти, овие страшни морални болести кои произлегуваат од произволните гревови кои се повторуваат во значителен временски период. Блажена е душата што се препознала како целосно недостојна за Бога, која се осудила како проклета и грешна! Таа е на патот на спасението; во неа нема самозаблуда. Напротив, оној што се смета себеси за подготвен да прими благодат, кој се смета себеси за достоен за Бога, го очекува и бара Неговото мистериозно доаѓање, вели дека е подготвен да го прифати, чуе и види Господа, се залажува себеси, се ласка, стигнал до високата карпа на гордоста, од која падот во темната бездна е штетен 56. на Бога и, од оваа вообразеност и самозалажување, кажи Му на Бога: „Разговарај, Господи, како што слуша твојот слуга“ (1. Самуил 3:9). Младиот пророк Самуил слушнал како Господ го повикува и, не признавајќи се себеси како достоен за разговор со Господ, му се јавил на својот постар ментор, барајќи од него упатства за неговото однесување. Самоил по втор пат го слушна истиот повикувачки глас и повторно му се јави на својот ментор. Менторот сфатил дека гласот на повикувачот е глас Божји: му заповедал на младиот човек, кога слушнал таков повик, да му одговори на говорникот: „Кажи, Господи, да слуша твојот слуга“. Се осмелува да зборува и сладострастиот и арогантен сонувач, никого не повикан, опиен со суетно мислење, составувајќи гласови и утеши во себе, со тие да му ласкаат на неговото арогантно срце, со нив да се залажуваат себеси и неговите лековерни следбеници 57 . Сине на источната црква, единствениот свет и вистински! Во вашиот невидлив подвиг, водете се од упатствата на светите Отци на вашата Црква: од секое видение, од секој глас надвор и внатре, пред да се обновите со јасното дејство на Светиот Дух, тие ви заповедаат да се свртите, како од јасна причина за самозаблуда 58 . Чувајте го вашиот ум без форма, избркајте ги сите соништа и мислења што му се приближуваат, со кои падот ја замени вистината. Облечени во покајание, застанете со страв и стравопочит пред големиот Бог, Кој може да ги исчисти вашите гревови и да ве обнови со Својот Пресвет Дух. Духот што доаѓа ќе ве води „во секоја вистина“ (Јован 16:13). Чувството на плач и покајание е единственото нешто што и е потребно на душата која дошла кај Господа со намера да добие прошка за своите гревови од Него. Ова е добриот дел! Ако си ја избрал, тогаш да не ти ја одземат! Не го менувајте ова богатство за празни, лажни, насилни, наводно благословени чувства, не уништувајте се со самоласкање. „Ако некои од Отците“, вели свети Исак Сирин, „напишале за тоа што е чистотата на душата, какво е нејзиното здравје, што е бестраст, што е видение, тогаш не пишувале за да ги бараме предвреме и со очекување. Светото Писмо вели: „Царството Божјо нема да дојде со почитување на оние кои живеат во 7:20). и падне... Потрагата со очекување на возвишените дарови е отфрлена од Црквата Божја, тоа не е знак на љубов кон Бога, тоа е болест на душата“ 59. Сите светци се препознаа себеси како недостојни за Бога: со тоа го покажаа своето достоинство, кое се состоеше во смирение 60. Сите самозаблудени се сметаа себеси за достојни за Бога: тоа ја откри гордоста и демонската заблуда што ги навлезе во нивните души. Некои од нив ги прифатија демоните кои им се јавија во облик на ангели и ги следеа; На другите, демоните им се појавиле во свој облик и изгледале како поразени од нивната молитва, што ги водело во ароганција; други ја разбудиле нивната фантазија, им ја загревале крвта, создавале нервозни движења во себе, го помешале тоа за благословено задоволство и паднале во самозаблуда, во целосна темнина и по својот дух биле вброени меѓу отфрлените духови. Ако треба да разговарате со себе, не нанесете ласкање, туку самопрекорување. Горчливите лекови ни се корисни во нашата состојба на опаѓање. Оние кои се додворуваат самите на себе веќе ја добија својата награда овде на земјата - нивната самозаблуда, пофалба и љубов кон светот непријателски настроен кон Бога: немаат што да очекуваат во вечноста освен осуда. „Мојот грев е отстранет пред мене“ (Пс. 51, 5), вели за себе свети Давид: неговиот грев бил предмет на негово постојано разгледување. „Ќе го објавам своето беззаконие и ќе се грижам за својот грев“ (Пс. 37:19). Свети Давид се занимавал со самоосудување, се занимавал со осудување на својот грев, кога гревот веќе бил простен и дарот на Светиот Дух веќе му бил вратен. Тоа не е доволно: тој го разоткри својот грев, го призна во слушањето на вселената (Пс. 50). Светите отци на источната црква, особено пустинските жители, кога го достигнале врвот на духовните вежби, тогаш сите овие вежби се споиле во нив во едно покајание. Покајанието го опфати целиот нивен живот, целата нивна активност: тоа беше последица на гледањето на нивниот грев. Некој голем Отец беше прашан што треба да биде работата на еден осамен монах? Тој одговорил: „Твојата умрена душа е пред твоите очи, и прашуваш ли што треба да биде твоето дејство? 61 Плачењето е суштинска активност на вистинскиот Христов подвижник; плачење - правење од влегувањето во подвигот до остварувањето на подвигот. Гледањето на својот грев и покајанието генерирано од него се дејствија кои немаат крај на земјата: погледот на гревот предизвикува покајание; покајанието носи очистување; Постепено прочистеното око на умот почнува да гледа такви недостатоци и оштетувања во целото човечко суштество што претходно, во својата темнина, воопшто не ги забележуваше. Боже! Дај ни да ги видиме нашите гревови, така што нашиот ум, целосно привлечен кон нашите сопствени гревови, да престане да ги гледа грешките на нашите ближни и на тој начин да ги гледа сите наши ближни како добри. Дај на нашите срца да ја оставиме погубната грижа за недостатоците на нашиот ближен, да ги обединиме сите наши грижи во една грижа за стекнување на чистотата и светоста заповедани и подготвени за нас од Тебе. Дај ни нам, кои ги осквернавивме облеките на нашите души, повторно да ги обелиме: тие веќе се измиени со водите на крштевањето; сега, по сквернавењето, треба да се измијат со солзи води. Дарувај ни да ги видиме, во светлината на Твојата благодат, различните болести кои живеат во нас, уништувајќи ги духовните движења во срцето, внесувајќи во него крв и телесни движења, непријателски настроени кон царството Божјо. Дарувај ни го големиот дар на покајание, на кој му претходи и генерира големиот дар на гледање на нашите гревови. Заштитете нè со овие големи дарови од бездните на самозаблудата, која се отвора во душата од нејзината незабележана и неразбирлива грешност, се раѓа од дејството на незабележаната и неразбирлива сладострасност и суета. Заштити нè со овие големи дарови на нашиот пат кон Тебе и дарувај ни да дојдеме до Тебе, Кој ги повикува грешниците што ги исповедаат и ги отфрла оние што се препознаваат себеси за праведни, за да Те славиме вечно во вечно блаженство, Единиот Вистински Бог, Искупителот на заробениците, Спасителот на изгубените. Амин. Свети Исак Сирин, проповед 55. Имитација, московско издание, 1834 година, книга. 3, погл. 2. Во пасусот на западниот писател укажуваме дека страста, вообразеноста и самозаблудата се прикажани толку живописно и сликовито што се смета дека е корисно да му се претстави на читателот самиот текст: „Зборувај, Господи, зашто слугата Твој слуша. Еднаш му рече на Мојсеј: Нека не ни зборува Господ, за да не умреме, јас не се молам, особено со пророкот Самуил: Зборувај, Господи, зашто Мојсеј или кој било друг пророк не ми кажува на сите сами, без нив, можат целосно да ме научат без Тебе, тие не можат да имаат никаков успех, но тие не го соопштуваат Духот, но кога Ти молчи, тие не ги запалуваат нивните срца! Изговараат мистерии, но Ти го отвораш умот на алегоријата! Тие ги објавуваат Твоите заповеди, но Ти им даваш моќ да ги извршуваат! Тие го покажуваат патот, но Ти даваш сила да го следиш! Тие дејствуваат само однадвор, но Ти поучуваш и ги просветлуваш срцата! Наводнуваат надворешно, но Ти даваш плодност! Тие викаат со зборови, но Ти им даваш разбирање на ушите! И затоа Мојсеј нека не ми кажува! Зборувај, Господи, Боже мој, вечна Вистина. Да не умрам и да останам бесплоден ако сум поучен само однадвор, но одвнатре нема да се разгорувам и да не ми се суди зборот слушнат и неисполнет, - познат и неприфатен од љубов, - веруван и не чуван, да не ми се суди. И така, зборувај, Господи, зашто Твојот слуга слуша: Ти ги имаш зборовите на вечниот живот. Дрскоста на оваа помпезна елоквентност и празно зборување внесува ужас и длабока тага во душата воспитана од учењето на Православната Црква. Овде покајанието е елиминирано! Скаењето на духот е елиминирано! Еве една пресудна желба за најблиско и најблиско соединување со Бога! Ова е генерално расположението на подвижничките западни писатели. Еден од нив, изразувајќи го своето неправилно разбирање за достоинството на Богородица, ја заклучува својата екстатична величественост на следниов начин: „Значи, да брзаме во прегратките на Богородица! Ова расположение е спротивно на расположението што светата источна црква им го поучува на своите деца. „Дури и да немаа твоите светии молитвени книги“, вели таа во една од нејзините химни, „и Твојата добрина, која нè помилува, како што се осмелија да Ти пеат, Спасителу, ангелите непрестајно Го слават“ (Тропар на Велики приговор). Во друга химна таа вели: „Да ѝ се молиме сега на Богородица, гревот и смирението, и да паднеме во покајание повикувајќи од длабочините на нашите души: Помогни ја Богородица, која нè помилува! Обидете се: од многу гревови загинуваме! не ги одвраќајте вашите слуги залудно: за вас и единствената молитва на молитвата Хомонакот“ Состојбата на самозаблуда и демонска заблуда е неразбирлива за оние кои не се воспитувале со духовни подвизи според традицијата на Православната Црква: тие ја препознаваат оваа погубна состојба како најправилна, со благодатна состојба. Оној што се трудел да ја преведе „Имитација“ од латински на руски, ги поставил своите упатства за читателот на крајот од книгата. Посочувајќи на второто поглавје од третата книга, на оваа слика на самозаблуда и вообразеност, тој советува, пред секое побожно читање, да се ставите во расположението прикажано во ова поглавје. Очигледно, ваквото расположение дава слобода да се објаснува Светото писмо по желба, а обврската да се следи објаснувањето дадено од Светите Отци и прифатено од Црквата е отстранета. Ова е догмата на протестантизмот. Свети Григориј Синаит. За прелест и др. Доброт., дел 1. Св. Калист и Игнатиј Ксантопулос, гл. 73. Љубезност, дел 2. Свети Исак Сирин, проповед 55. Свети Исак Сирин, проповед 21. Можеби ќе ве интересира: